第一篇：大學(xué)語文 莊子人生觀的現(xiàn)代意義

莊子人生觀的現(xiàn)代啟示：

內(nèi)容簡介: 我自小學(xué)就聽說過道家的美名。正如儒家，法家，墨家等，但我只是常常聽說卻不清楚他們的思想到底是什么更無法明白為什么他們的思想會流芳百世。這一學(xué)期的大學(xué)語文上，在彭文良老師的帶領(lǐng)下，我們走進(jìn)了莊子的世界，在他的文字里品味莊子凌忽世俗怡然自得的處世哲學(xué)，對莊子的思想稍有了解，由于學(xué)生學(xué)識尚淺，現(xiàn)在僅依照自己的理解淺析一下莊子人生觀的現(xiàn)代啟示，若有偏頗之處，請老師指教。本文從對《秋水篇》《達(dá)生篇》《齊物論篇》中選取作者認(rèn)為有著深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的文章進(jìn)行分析，于幽默智慧的小故事中得出一些現(xiàn)代人應(yīng)借鑒的人生觀點(diǎn)，淺談作者從讀《莊子》時領(lǐng)悟到的人生道理。

關(guān)鍵詞

莊子處世哲學(xué) 萬物皆為齊同 現(xiàn)實(shí)社會意義 提升人生修養(yǎng)

正文部分

眾所周知，老子與莊子是道家的代表人物正如孔子與孟子是儒家的代表人物一樣。不過老子的道家思想總是十分玄妙，僅是一句“道可道，非常道”就讓人摸不著頭腦，但莊子的文章，善于講故事。詼諧幽默的小故事讓人忍俊不禁，讀完后又如醍醐灌頂明白了莊子所宣揚(yáng)的人生處世道理。我想這就是莊子的奇妙之處吧！正如于丹老師所說過的，“儒家是我們的土地，讓我們?nèi)谌肷鐣?，道家是我們的天空，讓我們心靈自由?！?/p>

首先，我想簡單的介紹一下莊子。莊子，姓莊，名周，生年約在BC370至BC280年間。那是個動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)果年代，也是傳統(tǒng)禮教舊秩序面臨崩塌與重建的緊張年代。身處如此亂世中，莊子漸漸領(lǐng)悟到人生的“道”，正如他自己所說，“寧愿做拖著尾巴在泥堆里爬行的烏龜，也不愿意做被敬奉的龜殼?！?/p>

但是，莊子所崇尚的人生觀就我們的現(xiàn)代生活有什么指導(dǎo)意義呢？

我們身處的現(xiàn)代生活與當(dāng)時劍拔弩張戰(zhàn)事頻繁的莊子所處的年代是不同了，但做人處世，提升人生修養(yǎng)的方法卻又有相似之處。人生在世莫過于處理好自己與自己、與別人、與社會與、自然的關(guān)系。而這些，恰好莊子有其獨(dú)到的見解。

首先，在人與自然的相處中莊子能給我們現(xiàn)代生活帶來什么啟示呢？在莊子看來，天地萬物都有其自己的運(yùn)行之道。他曾說過“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，不敖倪意為不卑視。不卑萬物、順物自然即是與物“和”，“和”實(shí)乃是莊子心中人物關(guān)系的最高境地，有一種天人合一的感覺。

在《莊子〃秋水》中，莊子曾與惠子相約出游，并與惠子討論過“子非魚，安知魚之樂？”與“子非我，安知我不知魚之樂”的問題?；葑诱J(rèn)為莊子不應(yīng)該知道魚是快樂的，但莊子認(rèn)為，世界萬物之間，不靠語言交流也是可以溝通的。這就需要“寄情于物”設(shè)身處地地去感受世間萬物的感受，用當(dāng)今的話講就是要用心去感受大自然，學(xué)會與自然交流，放松心情。這樣，我們不僅能感受自己的喜怒哀樂，有

一天，說不定我們還能感受到魚兒的歡樂，小鳥的悲傷，小蟲的甜蜜……這樣，我們就可以體會到無限寬闊的人生境界，感受大自然的美好。

庖丁解牛的故事也為人們熟知，這個故事講的是有一個廚師，為文惠君解牛。由于技術(shù)高超精妙，深受大家贊揚(yáng)。他描述自己解牛時說“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！斑@位廚師的技藝可謂十分神奇，把技藝提升到了出神入化的地步了，我們可以從這個故事中懂得，做好一件事情，必須順應(yīng)天理，用現(xiàn)在的話來講，就是我們做事要符合事物的客觀規(guī)律，不可違背事物的本身規(guī)律，不會成功的事情不要一意孤行，就如浪費(fèi)人類無數(shù)精力與時間的永動機(jī)一樣，違背自然規(guī)律的行為都不會得到好的結(jié)果，只會勞命傷財(cái)。

接著，我們就莊子哲學(xué)中人與社會的關(guān)系進(jìn)行分析，淺析一下莊子所崇尚的人與社會的關(guān)系有什么是我們值得借鑒的。

莊子認(rèn)為，名利金錢對于人來說就是累贅，他認(rèn)為名利是身外之物，人們不應(yīng)該成為名利的奴隸，而多數(shù)人對名利的追逐是不擇手段，有可能帶來殺生之禍的。有得必有失，得到了便是失去的開始。莊子在政治提倡無為，自己也不愿意受到官名的連累，給世人留下一個決絕而凌冽的背影。

在《莊子〃山木篇》中，莊子講述了這樣一個故事。莊子去雕陵栗園閑逛，看到一只怪鳥從南方飛來，停在栗林中。于是莊子驚詫之余，追上鳥，拿著彈弓，守候在一旁。這時他看見一只蟬，在樹葉上

休憩，忘了自己的所在，它的身后有一只螳螂，躲在隱蔽的樹葉中，正準(zhǔn)備捕蟬，而螳螂?yún)s不知道自己身后就是那只怪鳥正盯著自己正想要下手，當(dāng)然那只怪鳥也不知道莊子正拿著彈弓打算打鳥。莊子心生警惕感嘆說“噫!物固相累，二類相召也！”（啊！萬物就是這樣相互牽連，因利害一個招惹一個呀?。┧谑侨酉聫椆妥吡耍@時，守園人以為他偷了栗子，在后面追趕謾罵。從這個故事中，我們從莊子棄彈弓而走的態(tài)度上看出了莊子對名利，爭斗，勾心斗角的鄙棄。有得就有失，怕是怕當(dāng)我們獲得了名利卻丟失了更重要的東西。在當(dāng)今社會，不少人追名逐利，貪慕虛榮最后卻成了政治斗爭的犧牲品，人各有志，我并不提倡完全的出世，如果一個人對政治很有興趣同時也很有天賦不是為了利祿而是為了實(shí)現(xiàn)人生價值而從政，那他一定是從政的很好的料子，我不贊同的是為了從政而從政，為了名利而從政，最終卻喪失了從政的最初的真心，成了名利物質(zhì)的奴隸。也正如《莊子〃讓王篇》中越過王子搜為了逃避王位躲在山洞里，最后卻被士兵燒艾草給熏了出來逼他上了王位，最后越國王子悲痛地哭喊“國君??！國君?。‰y道就不能放過我嗎？”王子并不是厭惡做國君，而是怕做君主而傷害了自己的性命，因?yàn)橐坏┑巧洗笪?，還是會有各種挑戰(zhàn)，最后能全身而退嗎？

接下來，對于我們當(dāng)今社會的人與人之間的交往，莊子的處世哲學(xué)又能提供一些什么建議呢？

猶記得《莊子〃外物篇》中，莊子向監(jiān)河侯借糧的故事。莊子向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯說“好的，等我收到封地的租稅后，再給你三百

金，可以嗎？”莊子氣的臉色都變了，講了一個車轍里鯽魚的故事。通過這個故事，我懂得了，在人際交往中，往往我們沒有設(shè)身處地地為別人著想。在別人最渴最需要水的時候送去一碗水，比其他任何時候送去一桶水更加有價值。對于別人的處境，我們也常常缺乏理解的同情，以至于讓別人陷入可怕的境遇。有時的舉手之勞，其實(shí)就可以解決別人的燃眉之急，所以，在當(dāng)今社會，我們也應(yīng)該盡自己的力量去理解別人，幫助別人，也許我們一個小小的行為，就能起很大的作用。

最后但是是最重要的一點(diǎn)，就是從莊子的處世哲學(xué)中汲取精華，以對我們當(dāng)今社會自己與自己的關(guān)系即個人的修行的重要意義。

《莊子〃齊物論篇》中莊子講了一個養(yǎng)猴人喂猴的故事，當(dāng)養(yǎng)猴人拿栗子喂猴時，“早上三升，晚上四升”猴子們聽了都很生氣，當(dāng)他改說“早上四升，晚上三升”時，猴子們聽了都很開心。朝三暮四的成語就是源自這里。而莊子也想用這個故事告訴我們一個道理，做事不能只看眼前，應(yīng)該有長遠(yuǎn)的眼光。我們的人生的快樂與幸福，痛苦與悲傷都是定量的，我們?yōu)楹尾怀料滦?，以淡然的心來看待人生的喜怒哀樂呢？不要透支了快樂與幸福，因?yàn)槿松怯煽鞓放c痛苦同時構(gòu)成的，而保持一顆平常心就很重要了。

莊子還提倡一種可貴的混沌狀態(tài)。在《莊子〃應(yīng)帝王篇》中講了一個有關(guān)“混沌”的故事。南海的帝是倏，北海的帝是忽，中央的帝是“混沌”。倏忽經(jīng)常在混沌的土地上見面，為了報答倏忽，他們在沒有告訴混沌的情況下，鑿開了混沌的七竅，可是當(dāng)他們一天為混沌

鑿開一竅，混沌到了第七天就死了。人都有七情六欲，所謂的混沌的死實(shí)際上指的是，混沌也學(xué)會了像倏忽一樣的勾心斗角，追名逐利，貪慕虛榮，貪圖錢財(cái)，如同行尸走肉一般，與死了沒有什么差別。所以，莊子是很提倡人們最原始的一種混沌。就現(xiàn)代社會來說，所謂人之初，性本善，莊子希望人們都多保持自己的本真感情，不要隨波逐流。

對于《莊子〃至樂篇》中記錄的莊子在妻子死后莊子鼓盆而歌的故事講的是莊子的妻子死了，惠子去吊喪，卻發(fā)現(xiàn)莊子在敲著臉盆唱歌?；葑雍芗{悶，莊子卻解釋說“不是我過分。只是在最早的時候，她是沒有生命的，不但沒有生命，連形體也沒有，不僅沒有形體，連一口氣也沒有。然而在恍惚中，她變出了氣，幻化了形體，形成了生命，現(xiàn)在又由生命變回死亡，這好像春夏秋冬四季的運(yùn)行。如今她天為鋪蓋大地為床，我為什么要嚎啕大哭呢？”莊子對生死的淡然與大度值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，生活中有太多的苦痛，如果我們也學(xué)習(xí)莊子擁有一個開闊的胸懷，有一個淡然的心態(tài)，看淡人生的痛苦折磨，將它們看做正常的輪回，那我們的生活會更加的淡然，平和，更能淡定地面對人生的不如意了。

通過上面的論述，我們知道，在莊子的處世哲學(xué)中，有很多我們可以學(xué)習(xí)與借鑒的地方，通過對莊子的學(xué)習(xí)，我們定能汲取其中的精華，取對自己有利的部分，完善自我。

第二篇：莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子思想中的三觀

內(nèi)容摘要：

莊子這個名字歷代傳誦。大家知道莊子是一個“稱物以游心”可以“獨(dú)與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中給我們展示了一些處事的哲學(xué)與大道。在我的體會中他的文章主要體現(xiàn)了三觀：生死觀，名利觀和道德觀。

關(guān)鍵詞：莊子生死觀名利觀道德觀

生活在兩千多年前的“神人”莊子仿佛看穿了人類共同問題的本質(zhì)。他通過《莊子》中三十三篇文章來指引世人迷茫的心靈。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿?？辞f子的文章，讓每個浮躁的心頓時安靜，讓每個徘徊在世外的心回歸故土的懷抱??這就是莊子思想的偉大之處。

“不知死，焉知生”的觀點(diǎn)是否正確?！疤煜挛跷?，皆為利來，天下攘攘，皆為利來?！钡挠^點(diǎn)在莊子看來會有怎樣的解釋。“大道之行也，天下為公??”的論述在莊子自己是怎樣解釋的。這紛繁的世界會讓莊子如何處之？到底是什么力量讓他活在世內(nèi)，心在世外。筆者認(rèn)為他思想中的三觀，即：生死觀，名利觀，徳道觀是其超然世外的因素。

一． 生死觀

孔夫子在回答其弟子關(guān)于死亡的問題時，回答了六個字：“未知死，焉知生?！倍f子是怎樣認(rèn)為的呢？以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！薄肚f子―至樂》妻子去世了，莊子鼓盆而歌，乍看之下，似乎無情無義。而其實(shí)莊子卻是個至情至性之人。他說: “是其始死也，我獨(dú)何能無概！??人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?同樣的觀點(diǎn)蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也認(rèn)為：人死了，人的靈魂不死，死亡是人的靈魂離開了肉體這個監(jiān)獄而獲得了自由。“方生方死，方死方生?！笨磥硎怯械览淼?。胎兒在母親肚子里的時候，與共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。對我們來說他出生了，而母親肚子里的益菌卻很悲傷，他們感嘆：“寶寶死了，因?yàn)樗x開了我們，再也不會來了?！蓖瑯拥牡览恚x化蛹，破繭成蝶。那一刻，丑陋的毛蟲死了；那一刻，美麗的蝴蝶誕生了。

莊子死前遺言：“我的尸體扔在外面是會被老鷹和烏鴉吃掉的，但埋在土里，最后也是被螻蟻吃掉，你們現(xiàn)在是要從老鷹和烏鴉嘴里搶東西給螻蟻吃嗎？我把天地當(dāng)棺木，日月當(dāng)玉璧，星辰當(dāng)珠璣，萬物當(dāng)祭品，一切葬具都齊全了，還要什么呢？”由此看來，莊子的思想完全超越了世人的固有思維模式。我們普遍認(rèn)為人死了就是死了，他永遠(yuǎn)離開了人世，而莊子卻告訴我們?nèi)怂朗橇硪环N再生。在自然面

前不管是人、動物、植物還是沒有動態(tài)的事物，他們都是自然賜予的，沒有高低貴賤，生死限制。就如郭沫若先生有詩《鳳凰涅槃》鳳凰在每隔五百年在衰老之前會自焚一次，之后鳳凰會浴火重生，成為一只新生的鳳凰，擁有更加強(qiáng)大的生命一樣，‘死’只是一個相對的概念，沒有絕對的生，也沒有絕對的死，只有相對的生死。

我們在探究古往今來的仁人志士時都會認(rèn)為他們是有情有義的偉人，但當(dāng)他們面對親人離世是在有博學(xué)的人也不免傷心難過。蘇軾在妻子死后悲痛的寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼??”的《江城子》，可見再怎么有才學(xué)的人也有看不開之時，那何不以莊子為自己的老師呢，潛心學(xué)習(xí)他的生死觀，從中體會真正的道。

二．名利觀

莊子生活貧困，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名?！拔釋⒁肺灿谕恐??！薄肚f子－秋水》在濮水旁釣魚的莊子被楚國派去的使臣邀請去當(dāng)官，可是莊子卻拿一只烏龜自比，仿佛看來是自慚形穢，但聽他一講似乎自由自在的烏龜都比入仕當(dāng)官好的多。秦朝宰相李斯，一度權(quán)傾朝野，獻(xiàn)計(jì)統(tǒng)一六國貨幣、度量衡，隨秦始皇泰山封禪、刻石，風(fēng)光無限。后因趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬于咸陽。臨刑之前，他拉著兒子的手說：“現(xiàn)在，我只想和你一起，帶著黃狗出門打獵，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黃犬之嘆’成為因官場傾軋受害而追悔莫及的著名典故。無獨(dú)有偶，西晉著名詩人陸機(jī)與其弟陸云赴洛陽求取功名，結(jié)果河橋兵敗，盧志進(jìn)讒言，被

殺。臨刑前，無限感慨：“家鄉(xiāng)的鶴鳴再也聽不到了?！彼院笫啦簧偃藢W(xué)陶淵明，不為五斗米折腰?！安删諙|籬下，悠然見南山?！?/p>

在日常生活中的我們常常會與朋友或是家人對某一個問題爭得不可開交，這些有必要嗎？其聽莊子是怎樣教導(dǎo)我們的?！凹词刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶? 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也??忘年忘義，振于無竟，故寓無竟?！薄肚f子—齊物論》這幾句的意思就是說：假設(shè)我同你辯論，你勝了我，我沒勝你，那么你一定對嗎？我真的錯嗎？或者，我勝過你，你沒法勝過我，那我真的對嗎？你就真的錯嗎？還是兩個人都對，或兩個人都錯？我與你是不能了解了?！痹谶@里莊子是想告訴我們服人之口卻未必可以服人之心，更談不上誰有絕對的真理了，因?yàn)檗q論中根本沒有真理可言。這些大道理似乎是很有一番韻味，但在一些關(guān)鍵問題上真的不用辯論嗎？“小偷該不該受到懲罰？小孩該不該上學(xué)學(xué)知識？社會該不該關(guān)心弱勢群體??”這一系列民生問題的答案我想就是莊子也會跳起來給我們一個肯定的回答。那莊子的意思到底是什么呢？他實(shí)際是想告訴我們在有關(guān)名和利的辯論中沒有必要，因?yàn)槊皇沁^眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。內(nèi)心安靜，從容才是處事之道?！妒勒f新語-雅量》記載了“東床快婿”的故事，郗鑒去王導(dǎo)家挑女婿，個個文質(zhì)彬彬，莊重沉穩(wěn)，只有一位公子露著肚皮躺在東床上，而郗鑒就選了這個人。這人就是王羲之，對王羲之來說，挑女婿是別人來決定，誰能預(yù)料呢？因此與其遷就別人而委屈自己，不如老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)

自己平常的生活態(tài)度。世事豈可強(qiáng)求。由王羲之我們看到名利并不是什么可以強(qiáng)求的東西，從容的過自己的日子，順應(yīng)自己內(nèi)心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德觀。

在莊子《知北游-外篇》中，舜與莊子展開了關(guān)于道的討論。“道可得而有乎？”“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”在龐大餓自然面前我們?nèi)酥皇且恢形⒑跗湮⒌纳w，這種觀點(diǎn)在莊子的文章中都可以體會的道，他把人類一切的運(yùn)作都稱之為“氣”的活動。那“道”在哪里呢？莊子告訴我們，“道”無處不在?！霸谙N蟻，在稊?shù)?，在瓦甕，在屎溺??”其實(shí)沒有必要去執(zhí)著于找道之所在，有僧人問惟寬禪師：“道在哪里？”禪師答道：“只在目前?！鄙耍骸拔覟槭裁纯床灰娔?？”禪師：“因?yàn)槟阌小摇?，所以你看不見?！鄙耍骸澳菦]有‘你’ ‘我’能看見嗎？”禪師：“沒有‘你’ 和‘我’還有誰去求見與不見呢？堯讓天下于許由，許由說：“您治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我替代您，是為了名嗎？”許由推辭了堯。這就是真正的大道，不以名利為先以自己的真實(shí)需要為先。

在莊子的文章中很少見莊子勸說君王要有道，他的文中常借身體殘缺的人為例子，可是他們精神卻是高尚，純凈。

參考文獻(xiàn)：

《圖說莊子》

《莊子心得》——于丹

《莊子，很生氣》

題目:

作者:

班級： 楊靖婷 10級中文一班 莊子思想的三觀

第三篇：莊子的人生觀淺析

莊子的人生觀淺析

（0202011019 思想政治教育 肖遙）

摘要：莊子生活在春秋戰(zhàn)國大變革時代，他以其淵博的學(xué)識和包羅萬象的知識積累，他在幽居清寒的生活中體悟自然，感受生命，并將這些體驗(yàn)寄寓于他創(chuàng)作的優(yōu)美而富于哲理的寓言中，作品里，不僅使得與他同時代的人們，也使得千萬代后人在淘瀝莊子思想的過程中，獲得了人生的啟迪。莊子及其哲學(xué)思想在中國歷史發(fā)展中影響深遠(yuǎn)，本文將透過莊子的學(xué)說和寓言故事，從生死觀、價值觀、婚戀觀三個方面，簡要分析莊子的人生觀。關(guān)鍵詞：莊子；生死；價值；婚戀

莊子，名周，字子休。是先秦時期，偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。在唐元年二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”。

一、莊子的生死觀——生不足喜，死不足悲

莊子一生過的并不如意，非常貧苦。有時候不得不去借米，總是粗布麻衣，但他自己卻是怡然自得，他看開了一切，將一切之物都置于身外。又或者說，即便是他自己這個人，他也從未看重過。

莊子妻子死時，他兩腿伸直坐在地上，鼓盆而歌。聞訊而來的的施惠不禁說：“人家與你夫妻一場，為你生子，養(yǎng)老，持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不過分，不近人情了嗎？”莊子卻答曰：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借他而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。即明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也?！鼻f子的思想，是跨過了怎樣的時間和空間的限制呢，這又是怎樣的一種境界呢？

死亡歷來是為人所不能接受的。統(tǒng)一六國的秦始皇，晚年也是為了煉制長生不老的丹藥而荒廢朝政，追求永生。漢武大帝劉徹，對中國的歷史做出了很大的貢獻(xiàn)，但晚年，同樣為了長生不老藥而煉丹藥。從古至今，可以說，想要永生的人數(shù)之不盡。不用說那些名人，就是平常老百姓，都是害怕死亡的。但是，莊子卻說出了“死生，命也”。死去的是他的妻子，是他的伴侶?？梢哉f，這種痛比自己死亡還要痛苦，可是，他卻能淡泊一切。他說：“她本來就沒有生，也沒有形，沒有絲毫的蹤影。忽然就有了生命，有了形，此刻他又死去了，就像春曉秋冬，日月星辰，隨時在變幻罷了。她正在酣睡，我卻嚎啕大哭，我想不通，所以不哭了?！?莊子認(rèn)為，生命只不過是人的一種存在形式罷了，即使沒有了生命，人也只是換成其他形式存在著。因此，生不足喜，死不足悲。在面對死亡時，應(yīng)當(dāng)抱著坦然的心態(tài)。

二、莊子的價值觀——逍遙游

《莊子·逍遙游》說，人之所以在世而為世所局限，是因?yàn)槿颂幱谂c他人、他物的對待關(guān)系中，并且人把在與他人、他物的對待關(guān)系中的“己”執(zhí)定為己我。人一旦有己，有待，則無法擺脫有限性而求得逍遙游。莊子認(rèn)為形成人生苦惱和不自由的根本在于“有待”和“有己”。所謂有待就是指人的某種愿望和要求的實(shí)現(xiàn)，需要具備一定的主客觀條件。這些條件往往成為對人們自由的束縛。

《秋水》篇中記載，楚王讓兩個大夫去找莊子，請他管理政事，即擔(dān)任宰相?？墒乔f子卻說，聽說楚有神龜，已經(jīng)死了三千年，被恭在廟堂之上祭祀，你們?nèi)羰驱敚窃敢獗患漓?，被尊崇，還是愿意做一只在泥里爬的活烏龜呢？來人就說，愿意做一只在泥里爬的烏龜。于是莊子就說，那你們走吧，因?yàn)槲乙苍敢庾鲆恢辉谂涝谀嗬锏幕铨敗?/p>

《至樂》篇中，莊子又寫了一個寓言故事，說他遇到一個骷髏，問骷髏：“你怎么這么可憐，究竟是怎樣到了這個地步?！币估秣俭t給他托夢說：“我雖然死了，但是上無君管，下不管臣，沒有四時辛勞，自由自在，即使當(dāng)上了天子也沒有我快樂?！鼻f子不信，就試探著問：“我可以讓你復(fù)活成人，你可愿意？”骷髏皺著眉頭說：“我怎么可能放棄我的這種快樂去遭受人間的辛苦呢”。很多人覺得這篇文章莊子在批判社會的黑暗，實(shí)際上間接的體現(xiàn)著莊子的價值觀。

在現(xiàn)實(shí)的種種繩索的捆綁下，人是無法保持絕對的精神自由。而追求精神上的自由，是莊子的人生價值。莊子認(rèn)為人生的真正快樂不在于高官厚祿，錦衣玉食，而在于抱樸守真，回歸自然，這樣活著心才不會受累。

三、婚戀觀——相濡以沫，不如相忘于江湖

《莊子》中有篇記載“泉涸，魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”，這段話一直被后人所稱頌。相濡以沫，向來是贊揚(yáng)在困境中不離不棄的人們，夫妻間更是如此，所謂“糟糠之妻不能忘”正是此意。但莊子卻說出了“相忘于江湖”的話語。泉水干涸了，魚被困在陸地上，相互吹吹腮上的水泡，相互潑殘存的泉水，這種情形固然感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在，這邊是莊子的婚戀觀，也是追求自由思想的體現(xiàn)。

運(yùn)用到婚姻中，既然兩個人在一起會受很多苦，不如相忘于江湖，給對方自由，莊子也確實(shí)這樣做了。他一直休書休掉了妻子，讓妻子改嫁，改嫁后，妻子過的很幸福。這種舍棄自己的精神，讓人敬佩。要有怎樣的胸襟，才能做出這樣的決定。

反觀當(dāng)代人的婚戀觀，多少癡男怨女。前段時間在網(wǎng)絡(luò)上被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的一則新聞，某地富二代追求女生不成，潑硫酸致對方毀容。戀愛本來應(yīng)是兩情相悅之事，奈何現(xiàn)在的青年人從小養(yǎng)尊處優(yōu)，唯我獨(dú)大，沒有經(jīng)歷過挫折教育。對待感情，完全沒得了理解、包容和犧牲。感情被物化，男方要求女方貌美如花，女方則要求男方有車有房，精神上的和諧被完全忽視。仿佛在當(dāng)代人的世俗眼里，感情是可以折算成物質(zhì)的。戀愛就如同小孩子的玩具，或者喜新厭舊，或者得不到你，就要?dú)缒悖獠恢?，愛情是要建立在理解包容和犧牲的基礎(chǔ)之上。心智尚未發(fā)育健全，卻因?yàn)轶w內(nèi)一點(diǎn)荷爾蒙激素的作用，張口戀愛，閉口失戀，實(shí)乃幼稚可笑。

相濡以沫，不如相忘于江湖。戀人之間固然需要相濡以沫，但不合適的情感，與其誤人誤己，不如就此別過，相忘于江湖，何必苦苦糾纏呢。能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。

從莊子的學(xué)說和寓言故事中，我們可以看到莊子對待生與死、名利事業(yè)和情感的坦然和不愿被拘束的精神。在莊子看來，死，固然是極大的哀慟，不過在哀慟的背后還有對生的執(zhí)著和企望。而人一旦被外物扭曲，變成一具行尸走肉，則連這一層的執(zhí)著和企望也沒有了，因而也就更加可悲。而名利金錢、高官厚祿這些身外之物，固然是殘害人命，扼殺人性的，但人為的精神枷鎖更能戕害人的心靈。因此，莊子過著隱居隱居的生活，這種生活使得他避開了都市人群的喧囂、連綿不息的戰(zhàn)火和世人對名利地位無休止的追逐，同時也使得他有更多的時間奮筆著書，將自己的心得寫成文章，闡發(fā)逍遙無為的主旨和自由純潔的精神。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義與啟示

《中國傳統(tǒng)文化與管理智慧》論文

莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義與啟示

姓名

韋金夢

班號 018

指導(dǎo)老師 李寧琪

2013年6月25日

莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義與啟示

一、莊子其人與其思想

莊子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。在思想上，他與道家學(xué)派創(chuàng)始人老子通常被并稱為“老莊”。莊子發(fā)展并豐富了老子創(chuàng)立的道家學(xué)說，是先秦道家思想的集大成者。

《莊子》是由戰(zhàn)國時期莊子所著，也有說其中有些內(nèi)容由后人所著加。歷史上關(guān)于莊子的記載較少，后人只能通過《史記》和《莊子》來了解一些?！肚f子》一書現(xiàn)存世版本共計(jì)三十三篇，內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一?！肚f子》一書博大精深，對后世影響巨大，其兼具哲學(xué)和文學(xué)雙重價值。除其豐富的哲學(xué)思想外，其獨(dú)特的散文集式寫作手法，在當(dāng)時獨(dú)樹一幟，被古往今來名家所推崇。

《莊子》的哲學(xué)思想秉承老子且有所發(fā)展，有所變異，主要體現(xiàn)在莊子的自然觀，其最高概念和范疇是道，形成了莊子的學(xué)說。莊子的大道是德行的根本。莊子的認(rèn)識哲學(xué)創(chuàng)建了“相對論”認(rèn)識觀。莊子對無限精神自由的向往和追求的人生哲學(xué)形成了莊子的核心思想。

莊子哲學(xué)不乏管理智慧，其對于治國治企均有積極的借鑒價值。其中一篇“應(yīng)帝王”中說：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣”。意思是說圣賢的人治理國家難道只去治理社會外在的表象嗎？管理國家必須先自正而后感化他人，這不過是讓人民盡其所能罷了。管理之道同于治國之道，管理者不能自正，怎么可能管好企業(yè)呢？管理者要明白怎樣去管理，如《莊子》所說：“汝游心于淡，和氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神氣恬靜，政策和措施的施行要選擇合適的時機(jī)，要恰到好處。管理者應(yīng)有管理境界，如《莊子》所說：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗持；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也”。

莊子的思想、生活態(tài)度、文學(xué)，在他表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的途徑與過程中，蘊(yùn)藏著深刻與豐富的內(nèi)涵。這不但給后人提供了物質(zhì)生活和精神生活的基本模式，而且 也成為我國經(jīng)典文化的重要精神來源，為后世開啟智慧之門。在現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理中，亦可通過《莊子》窺得管理精華之一斑。

二、管理哲學(xué)

同孔子、孟子、老子等人一樣，莊子的智慧也是企業(yè)管理思想的重要來源。他最主要的思想深深地體現(xiàn)在《莊子》內(nèi)篇，而外篇主要是莊子學(xué)生的著作，可以用來更好地理解莊子的思想，雜篇也同樣值得管理者借鑒。

《古木與雁》的故事講到：一天，莊子和他的學(xué)生在山上看見山中有一棵參天古木因?yàn)楦叽鬅o用而免遭于砍伐，于是莊子感嘆說：“這棵樹恰好因?yàn)樗怀刹亩芟碛刑炷?。晚上，莊子和他的學(xué)生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人說：“家里有兩只雁，一只會叫，一只不會叫，將那一只不會叫的雁殺了來招待我們的客人。莊子的學(xué)生聽了很疑惑，向莊子問道：“老師，山里的巨木因?yàn)闊o用而保存了下來，家里養(yǎng)的雁卻因不會叫而喪失性命，我們該采取什么樣的態(tài)度來對待這繁雜無序的社會呢？”莊子回答說：“還是選擇有用和無用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生的規(guī)律，但已經(jīng)可以避免許多爭端而足以應(yīng)付人世了?！笔篱g并沒有一成不變的準(zhǔn)則。面對不同的事物，我們需要不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。對于人才的管理尤其明顯。一個對其他企業(yè)相當(dāng)有用的人對自己來說不一定有用，而把一個看似無用的人擺正地方也許就能為你創(chuàng)造出你意想不到的收益。某個單位里調(diào)來了一位新主管，據(jù)說是個能人，專門被派來整頓業(yè)務(wù)?？墒牵兆右惶焯爝^去，新主管卻毫無作為，每天彬彬有禮進(jìn)辦公室，便躲在里面難得出門，那些緊張得要死的壞份子，現(xiàn)在反而更猖獗了。他哪里是個能人，根本就是個老好人，比以前的主管更容易唬。四個月過去了，新主管卻發(fā)威了，壞份子一律開革，能者則獲得提升。下手之快，斷事之準(zhǔn)，與四個月中表現(xiàn)保守的他，簡直象換了一個人。聰明的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該學(xué)會發(fā)現(xiàn)人才的優(yōu)點(diǎn)，使得人盡其才，盡量避免人才浪費(fèi)。審慎選擇適當(dāng)人選是非常重要的，而這必須靠平日不斷地觀察，留意每個人的發(fā)展動態(tài)。在檢視的過程中，不僅要發(fā)掘能干的部屬，并且還要剔除辦事不力的員工。

《莊子·太宗師》曰：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”這句話常被用于愛情之中，相濡以沫更成為堅(jiān)貞愛情的至高表現(xiàn)，但是，現(xiàn)在的我們卻更多的選擇“相忘于江湖”，因?yàn)槲覀冎牢覀冃枰裁?，我們明白因地制宜的道理。無獨(dú)有偶，在營銷生活中，因地制宜也是制勝法寶，肯德基在中國的21年，是“立足中國、融入生活”的21年，是因地制宜的21年。為了適應(yīng)中國人口味的需求，它生產(chǎn)具有中國特色的豆?jié){、油條等，備受廣大顧客歡迎。但如果肯德基在中國的土地上仍堅(jiān)守自我，不肯改變，那它在中國又是怎樣的一番景象呢？“相忘于江湖”是一種逍遙自得的灑脫，也是一種因地制宜的創(chuàng)造。

《莊子·逍遙游》中講道：水匯積得不深，它就沒有力量浮載大船；風(fēng)聚積得不雄厚，它就沒有力量托負(fù)鵬鳥巨大的翅膀?，F(xiàn)代企業(yè)若要在市場中占穩(wěn)一席之地，若要在行業(yè)中引領(lǐng)潮流，就必須具有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，創(chuàng)造最符合市場需求的產(chǎn)品，打造最卓越的團(tuán)隊(duì)，提煉優(yōu)秀的企業(yè)文化，樹立良好的形象。只有積淀了深厚的功力，才能在時機(jī)成熟的時候，像大鵬一樣一飛沖天。周海江骨子里有一種敢于破舊立新的改革勇氣，正是這種勇于改革的精神，使他在所投身的紅豆事業(yè)中，敢于向舊觀念、舊制度挑戰(zhàn)，厚積薄發(fā)，用他在大學(xué)里學(xué)到的現(xiàn)代化經(jīng)營管理知識，使紅豆這個起步于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的小廠一步步向現(xiàn)代化企業(yè)邁進(jìn)。

《莊子·天運(yùn)》中說，禮義法度，要適應(yīng)時代的要求而不斷變化，并以東施效顰、孔子問道于老聃等故事，來闡明不假思索效仿他人的不良結(jié)果以及變化發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代企業(yè)管理的一個重要職能就是革新。只有不斷的推陳出新，才能提供更適合人們的產(chǎn)品和服務(wù)；只有不斷地根據(jù)環(huán)境調(diào)整企業(yè)戰(zhàn)略，才能在未來競爭中處于優(yōu)勢；只有不斷地思考企業(yè)自身狀況，才能更多地發(fā)掘自身潛能。微軟公司每推出一個新產(chǎn)品都會空出一段特別時間給產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)做一個系統(tǒng)化的“自我批評”，所以小組成員都會被詢問，什么地方可以做得更好，每一個動作和決定都會被分析，結(jié)果將在公司公布，以幫助別的小組避免同樣的問題，讓公司的項(xiàng)目能越做越好。比爾·蓋茨鼓勵員工暢所欲言，對公司的發(fā)展、存在的問題甚至上司的缺點(diǎn)毫無保留地提出批評、建議或提案，讓公司得以不斷發(fā)展。

《莊子·秋水》曰：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。”現(xiàn)代企業(yè)，必須樹立自己獨(dú)特的形象，打造自己與眾不同的品牌特色。否則就會像到邯鄲學(xué)走路最終只能爬著回家的那位壽陵少年一樣，失去了企業(yè)本身的產(chǎn)品、服務(wù)和理念。若只是一味照搬其他企業(yè)品牌，不能形成自己產(chǎn)品特色，企業(yè)的前途就非常令人擔(dān)憂了。莊子認(rèn)為，默默無語地專注，以極大的熱忱使精神達(dá)到高度集中，成功制勝的機(jī)會就會大大增多。有很多企業(yè)的低效或死亡，往往就是因?yàn)椴粔驅(qū)Ｗ⒃斐傻?。企業(yè)不能專注于擅長的行業(yè)，看到股市熱就投股市，看到房市熱就投房市，終致自身不保；管理者不能專注于管理本身的研究與實(shí)施，反而去發(fā)展自己的其他愛好，或者鉆在執(zhí)行層面跳不出來，結(jié)果管理效率就會非常低下；普通員工不專注于本職工作，結(jié)果在工作中談生活，生活中愁工作。如此公司上上下下都不專注，一個企業(yè)怎么可能成功呢

三、莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子關(guān)于“天道自然”的哲學(xué)思考，以充滿智慧的眼光、沉著深思的理性和超越時空的洞察力，對宇宙的奧秘及其自然內(nèi)在的規(guī)律有著深刻而獨(dú)到的感悟與理解，其極具穿透力的思想對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，交給我們現(xiàn)代企業(yè)管理九大手段： 1.要減少紛爭、運(yùn)用莊子式?jīng)_突管理

2.要減少每個人所受之壓抑，在尊重每個人的不同狀況與訴求的基礎(chǔ)上，促進(jìn)個人潛力充分發(fā)揮

3.領(lǐng)導(dǎo)者不要過分追名逐利，并且更多以服務(wù)者姿態(tài)出現(xiàn)，而非對部下施以過多強(qiáng)迫和管束;4.盡可能減少員工的工作壓力和心理負(fù)擔(dān)、去掉不必要的活動和行為，盡可能使之輕松自在，從而節(jié)約人的體力和智力，并增加其滿意度;5.鼓勵和寬容人的潛力的充分發(fā)揮，激發(fā)人內(nèi)在的成就動機(jī)和道德動機(jī)等，而非過分依賴外在獎懲，使人能夠比較不在乎成敗得失，而能充分發(fā)揮自己力量;6.以各種手段促進(jìn)和保持成員之間的和諧、融洽、互相尊重，避免互相破壞;7.加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面的知識管理，提高全員的修養(yǎng),尤其是將與其他8種手段相關(guān)的知識在全員中普及,并使員工在需要這些知識時可以迅速獲得，并經(jīng)常能不自覺地接觸到這類知識。這些知識可以以理論、最佳實(shí)踐等形式體現(xiàn)。

8.對于自認(rèn)為不好的行為可以指出來，但不應(yīng)使對方感到不適，從而導(dǎo)致敵意，而是要給予對方充分的尊重;9.摒棄單純的本位思考，掌握博弈論和系統(tǒng)動力學(xué)的分析工具，通過雙邊和多邊協(xié)商，實(shí)現(xiàn)整體利益最大化，而不是在忽視他人利益的基礎(chǔ)上追求自身利益。

第五篇：莊子逍遙游中的人生觀

莊子逍遙游中的人生觀

莊子逍遙游的思想是經(jīng)過幾千年的文化積淀所留下來的瑰寶，是莊子思想的核心，其中包含著道家的忘自我、輕名利、達(dá)到真正逍遙的人生觀，是一種以出世的精神生活于現(xiàn)實(shí)世界的人生觀。

（一）正視“有待”和“積厚”的人生觀

有待是指有所依賴，有所對待，是指人的某種愿望、要求受到一定主客觀條件的限制。大鵬徙于南冥，扶搖而上九萬里，因其要等海動而生風(fēng)，才能水擊三千里，達(dá)其目的，所以大鵬不是真正的逍遙。莊子要借大鵬表達(dá)對人生的看法，只要有所憑借就不能達(dá)到無所依賴，要放下有待追求無待，才是真正的逍遙。莊子認(rèn)為，不是外物的客觀條件和必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識，自己的思想束縛了自己。要以一種心靈無待的心態(tài)去生活，心自由了，那么自己的世界也就自由了，就可以做一個隨時起飛的大鵬了。積厚的人生觀是在“有待”背后隱藏著的，逍遙游在提倡無待的同時也在闡述另一種思想，借有待而飛的前提是已積厚，不然即便已有所待，仍無法達(dá)到目的。例如，在很少的水上放一個杯子就會黏住，放一片小草的葉子則能當(dāng)做小船在上面漂浮是因其水薄。鯤化鵬能在北海上飛翔是因其水厚，這兩個寓言故事都闡釋了積厚的思想。想要將大如鯤之志存于心中就必須積厚，也就是說只有具大因、居大處，才能證大果翔大路。一個人要不斷地追求學(xué)識的豐富，底蘊(yùn)的增長。

（二）要擺脫功名利祿而“游”的人生觀

《秋水》中寫了這樣一個故事，莊子在濮水垂釣，楚王使大夫兩

人來請莊子，莊子持桿不顧，告訴二人“我只愿做快樂的在泥水中擺尾的龜，而不愿做被貢于高堂的龜?！鼻f子把功名利祿看作是對“游”的限制。“神人無功，圣人無名”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無求于功，有道學(xué)問的圣人無意于名。如藐姑神人利澤遐敷，年豐物阜，而不見其功。如唐堯那樣蕩蕩乎有極大的功勞而民無能名焉。泯大功、隱大名是價值實(shí)現(xiàn)的最高境界，將做那些能夠?yàn)閯e人、社會謀福利的事情當(dāng)做是生命本來應(yīng)該有的一部分，而不是獲得名利的工具。呈現(xiàn)出輕名賤利的人生觀和價值觀。

（三）游大道——順其自然的逍遙游

列子御風(fēng)而行，猶有所待，不是真正的逍遙，只有做到乘天地之正，而御六氣之變才是真正的逍遙，這里展現(xiàn)的是一種順其自然的人生觀。人生免不了有阻礙、挫折、得到和失去，太過看重這些就會有欲望，列子御風(fēng)而行是因其想要日行千里，因而有待于方術(shù)，把自然變化，世事變遷都視為自然而然的事，隨著它的變化而生存，才是人真正應(yīng)擁有的人生態(tài)度。

（四）“忘大我”的人生觀

“無己”是逍遙游中的人生觀的最高境界，很多人簡單的把“忘大我”理解為消極的出世的人生觀，本文更傾向其積極性。從大的方面說，有“我”是無法“泯大功，隱大名”的直接原因，無法忘我因而有所追求，也就有了功名利祿，悲歡喜喪的心態(tài)，忘記小我是升華到大我的根本途徑，這是一種偉人的心態(tài)，把自己融入到世界之中，我即世界，世界即我，從而把為世界上的一切人、事服務(wù)當(dāng)做自己本

就應(yīng)該做的。從小的方面說，人即已忘我，便神人、圣人、至人，因此也就沒有了有用無用之分，有用無用原本就只是一種看法。大瓠被惠子視之無用是因?yàn)榛葑記]有發(fā)現(xiàn)大瓠的真正價值，大椿無用因可享盡天年。放寬思維，無用即為有用，有用也可視之無用。莊子的哲學(xué)是生命哲學(xué)，重視生命本身的價值，忘記自身存在的價值才可以讓生命的價值完全的體現(xiàn)。以一種超然的人生觀生存便是至人無己，這也就是逍遙游所體現(xiàn)的人生觀的核心。