第一篇：現(xiàn)代意義的人口普查

現(xiàn)代意義的人口普查，是從新中國成立后才開始的。從1949年至今，我國分別在1953年、1964年、1982年、1990年和2000年進(jìn)行過五次全國性人口普查。1953年我國著手進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，開始執(zhí)行發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)地一個(gè)五年計(jì)劃，迫切需要翔實(shí)的人口資料，決定在于1953年在選舉工作的同時(shí)，舉行第一次人口普查。按照近代人口普查的要求，制定了切實(shí)可行的普查方案，頒布了《全國人口普查辦法》共18條。以1953年6月30日24時(shí)為人口調(diào)查的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。調(diào)查項(xiàng)目包括姓名、性別、年齡、民族與戶主關(guān)系、本戶住地等六項(xiàng)。普查登記的實(shí)際時(shí)間歷時(shí)半年多。1954年11月1日由國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)表了《關(guān)于全國人口普查登記結(jié)果的公報(bào)》，公布了這次普查的主要數(shù)字：全國在1953年6月30日24時(shí)總?cè)丝跒?01938035人，其中直接調(diào)查的人口為574205940人，用其他辦法間接調(diào)查到的人口為27732095人。

1964年人口普查是我國第二次全國人口普查。中共中央和國務(wù)院于1964年2月11日分布了《關(guān)于進(jìn)行第二次全國人口普查工作的指示》，明確指出，這次普查的目的是為了制定第三個(gè)五年計(jì)劃（1966-1970年）和長遠(yuǎn)規(guī)劃提供依據(jù)。全國人口登記計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間為1964年6月30日24時(shí)。普查項(xiàng)目除保留第一次普查的六個(gè)項(xiàng)目外，新增了文化程度、本人成分、職業(yè)三項(xiàng)，后兩項(xiàng)不作匯總。同時(shí)，要求對(duì)1964年上半年出生、死亡、遷出、遷入進(jìn)行核對(duì)和登記。1964年人口普查數(shù)字當(dāng)時(shí)沒有公布。到1981年第5期《統(tǒng)計(jì)》雜志上，刊載了國家統(tǒng)計(jì)局提供的《第二次全國人口普查結(jié)果的九項(xiàng)主要統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》。普查結(jié)果：1964年6月30日24時(shí)，全國人口為720370269人28個(gè)省、自治區(qū)、直轄市為694581759人（不包括臺(tái)灣省人口、港澳同胞和國外華僑）。

1982年人口普查是我國第三次人口普查。中共中央和國務(wù)院于1982年2月19日分布了《第三次人口普查辦法》共28條，規(guī)定1982年7月1日零時(shí)為全國人口普查的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。普查項(xiàng)目共19項(xiàng)，按人填報(bào)的項(xiàng)目有姓名、與戶主關(guān)系、性別、那里；年齡、民族、常住人口的戶口登記狀況、文化程度、職業(yè)、不在業(yè)人口狀況、婚姻狀況、生育子女?dāng)?shù)和存活子女總數(shù)、1981年生育胎次等13項(xiàng)，按戶填寫的有湖的類別（家庭戶或集體戶）、本戶住址、本戶人樹、本戶1981年出生人數(shù)、本戶 1981年死亡人數(shù)和有常住戶口已外出一年以上的人數(shù)等6項(xiàng)。第三次人口普查結(jié)果主要數(shù)據(jù)是，1982年7月1日零時(shí)全國人口為

1031882511人其中大陸29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（不包括福建省的金門、馬祖等島嶼）的人口和現(xiàn)役軍人共1008175288人。

1990年人口普查是我國第四次人口普查。國務(wù)院于1989年5月9日發(fā)出了《關(guān)于進(jìn)行第四次全國人口普查的通知》。1989年10月25日，國務(wù)院分布了《第四次人口普查辦法》，共33條。全國人口普查登記的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間為1990年7月1日零時(shí)。普查表有21項(xiàng)，其中：按人填報(bào)項(xiàng)目為15項(xiàng)，即姓名、與戶主關(guān)系、性別、年齡、民族、戶口狀況和性質(zhì)、1985年7月1日常住地狀況、遷來本地的原因、文化程度、在業(yè)人口的行業(yè)、在業(yè)人口的職業(yè)、不在業(yè)人口狀況、婚姻狀況、婦女生育、存活子女?dāng)?shù)、1989年1月1日以來的生育狀況；按戶填報(bào)的有6項(xiàng)，即本戶編號(hào)、戶別、本戶人數(shù)、本戶出生人數(shù)、本戶死亡人數(shù)、本戶戶籍人口中離開本縣、市一年以上的人數(shù)。第四次人口普查的主要數(shù)據(jù)是，1990年7月1日全國人口為110017381人，其中大陸30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（不包括福建省的金門、馬祖等島嶼）和現(xiàn)役軍人共1133682501人。

2000年人口普查是我國第五次人口普查。國務(wù)院于1998年6月17日發(fā)出了《關(guān)于進(jìn)行第五次全國人口普查的通知》。2000年1月25日，國務(wù)院分布了《第五次人口普查辦法》，共46條。全國人口普查登記的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間為2000年11月1日零時(shí)。普查表有49項(xiàng)，其中：按人填報(bào)項(xiàng)目為26項(xiàng)，即姓名、與戶主關(guān)系、年齡、民族、戶口登記狀況、戶口性質(zhì)、出生地、何時(shí)來本鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道居住、從何地來本鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道居住、遷出地類型、遷移原因、5歲及以上的人五年前常住地、6歲幾以上的人填：是否識(shí)字、受教育程度、學(xué)業(yè)完成情況、15歲幾以上的人填：是否有工作、工作時(shí)間、行業(yè)、職業(yè)、未工作情況、未工作者主要生活來源、婚姻狀況、初婚年月、15-50歲婦女填：生育子女?dāng)?shù)、1999.11.1-2000.10.31生育狀況；按戶填報(bào)的有23項(xiàng)，即戶編號(hào)、戶別、本戶普查登記人數(shù)、本戶戶籍人口中外出不滿半年人數(shù)、本戶戶籍人口中外出半年以上人數(shù)、暫住本鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道離開戶口登記地不滿半年人數(shù)、本戶1999.11.1-2000.10.31出生人數(shù)、本戶1999.11.1-2000.10.31死亡人數(shù)、本戶住房間數(shù)、本戶住房建筑面積、住房用途、本住房中是否有其他合住戶、住房建成時(shí)間、建筑層數(shù)、住宅外墻墻體材料、住房內(nèi)有無廚房、主要炊事燃料、是否飲用自來水、住房內(nèi)有無洗澡設(shè)備、住房內(nèi)有無廁所、住房來源、購建住房費(fèi)用、月租房費(fèi)用。2001年3月28日國家統(tǒng)計(jì)局分布第五次人口普查的主要數(shù)據(jù)，2000年11月1日全國人口為129533萬人，其中大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（不包括福建省的金門、馬祖等島嶼）和現(xiàn)役軍人共126583萬人。

第二篇：人口普查繪圖的意義

市計(jì)生委主任金明揚(yáng)一行到天橋鄉(xiāng)開展

“四幫四促”活動(dòng)

（天橋鄉(xiāng)黨政辦）

9月6日，市計(jì)生委主任金明揚(yáng)、市計(jì)生委科技科科長周君、縣委副書記廖其剛、縣人民政府副縣長徐仁瓊、縣人口計(jì)生局局長任廷富、縣計(jì)生協(xié)副會(huì)長張艷等人一行到天橋開展四幫四促活動(dòng)，鄉(xiāng)黨委書記黃強(qiáng)、鄉(xiāng)長笪娟及鄉(xiāng)班子成員陪同參與。

金明揚(yáng)主任首先到天橋村聽取了支部書記吳文德對(duì)當(dāng)前計(jì)生工作和旱情情況匯報(bào)，該村計(jì)生工作實(shí)行工作責(zé)任制，村干部包組到戶。抗旱中存在的困難是油菜育苗難，人畜飲水主要依靠車輛運(yùn)水，經(jīng)費(fèi)來源困難。雖然已找到一處水源，但需要進(jìn)行管道引水，里程較長，工程量大，資金困難。

在聽取該村計(jì)生工作及旱情情況匯報(bào)后，金明揚(yáng)主任指出：一是要引導(dǎo)群眾找到發(fā)展新路子，把群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，只有群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來了，產(chǎn)業(yè)和項(xiàng)目的發(fā)展才會(huì)取得成功。二是要因人的愛好和特長搞好培訓(xùn)，變?nèi)罕娨腋蔀槲乙?，再進(jìn)行資助和幫扶，強(qiáng)調(diào)先做質(zhì)量，再做規(guī)模。三是針對(duì)計(jì)劃生育工作，爭取用三年的時(shí)間從二類鄉(xiāng)鎮(zhèn)過渡到一類鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

隨后，金主任一行還參觀了獨(dú)生子女戶張雁家的受旱情

況。據(jù)了解，該戶貸款種植100余畝金銀花，共10000株，現(xiàn)僅存活1000株，家禽和牲畜都因干旱受到不同程度影響。金主任當(dāng)即為其解決1000元抗旱資金，并鼓勵(lì)他樹立信心戰(zhàn)勝旱災(zāi)，搞好生產(chǎn)自救，以最大程度減少旱災(zāi)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上帶來的損失。

最后，金主任代表市計(jì)生委解決天橋鄉(xiāng)抗旱資金3萬元，用于對(duì)受災(zāi)及困難計(jì)劃生育獨(dú)生子女戶和二女結(jié)扎戶的幫扶。解決該天橋村抗旱資金2萬元，其中1萬元用于人畜飲水，1萬元用于油菜育苗，以確保秋種順利進(jìn)行。

第三篇：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對(duì)于我們當(dāng)前如何進(jìn)一步推動(dòng)改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對(duì)儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實(shí)質(zhì)目的是為了固化等級(jí)制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對(duì)于國家治理是一件好事，因此法家強(qiáng)調(diào)法制，通過法制的建設(shè)來定分止?fàn)?，即通過對(duì)民眾財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可來實(shí)現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會(huì)狀態(tài)。法家的代表人物韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢”相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見，法家強(qiáng)調(diào)外在的管理和控制，而儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實(shí)行一種自然而然的生存理念。道家反對(duì)對(duì)名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而達(dá)到無不為。道家認(rèn)為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實(shí)質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對(duì)人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時(shí)強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡述，這種思想其實(shí)就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強(qiáng)調(diào)超世，儒家強(qiáng)調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強(qiáng)調(diào)因循社會(huì)的變化而主動(dòng)的調(diào)整和克制。前者強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的本性出發(fā)來形成社會(huì)管理的模式，而后者強(qiáng)調(diào)要因循社會(huì)的變遷來完善個(gè)體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛、倡和諧，要達(dá)到孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主張“仁者愛人”認(rèn)為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）[2]

對(duì)于如何實(shí)行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問。“孟子見齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認(rèn)為仁者對(duì)“上”人要忠，對(duì)“中”人要恕，對(duì)“下”人要慈。忠誠、寬恕和慈愛的主張對(duì)于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強(qiáng)調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)人治理上的專制和獨(dú)裁。孔子進(jìn)一步提出“仁政”說，并主張“寬猛相濟(jì)”，可見孔子并非認(rèn)為在治國策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對(duì)立和不容，儒家更強(qiáng)調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個(gè)人的“克已復(fù)禮”和“見義忘利”，這實(shí)際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)?，要?duì)賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚3]

（二）正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實(shí)行仁政時(shí)要采取的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)君子“選賢與能”時(shí)要察之慎行，這對(duì)于當(dāng)前管理工作中的選人用人機(jī)制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。孔子說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國古代強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?？鬃右蚨赋觥捌渖聿徽m令不從”（《論語·子路》）[2]，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！保ā抖Y記·大學(xué)》）[4]。孔子在這里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實(shí)際是強(qiáng)調(diào)君子要正已和仁恕，對(duì)待周遭的上下級(jí)關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）[3]

儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于“修身”。孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會(huì)違反它；而良好的教育，百姓則樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實(shí)現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過“正已”來實(shí)現(xiàn)。[4] 孔子進(jìn)而指出修身貴在“誠”。孔子說“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！保ā抖Y記·中庸》）[4]孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠的人是圣人?？鬃诱f“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當(dāng)今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個(gè)人的行為來示范，才能最終通過聲望的魅力來實(shí)現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實(shí)現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個(gè)體要學(xué)會(huì)與社會(huì)大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進(jìn)而說“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對(duì)于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會(huì)的和諧進(jìn)步,這是人類始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對(duì)這一問題的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中,人類由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財(cái)富.但是,由于人類對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)的社會(huì)活動(dòng),因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進(jìn)步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對(duì)此具有很深的認(rèn)識(shí).從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價(jià)值取向上看,都可以說,儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類自身社會(huì)行為的學(xué)說.儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用.由于儒家的理論本身是一個(gè)博大精深的理論體系,我們只能對(duì)其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰來管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管?儒家的回答是“和為貴”.對(duì)這三個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見解.儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的,儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān),那時(shí)是以人口的多少來反映國家的強(qiáng)弱.所以在儒家看來,一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的.既然是管理人,那么就要對(duì)人進(jìn)行分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個(gè)人不去追求善,則善就會(huì)丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡.儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實(shí)現(xiàn)國家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對(duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好.儒家對(duì)于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對(duì)象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對(duì)人性的假設(shè)方面和對(duì)人性的改造提出了相當(dāng)多的見解,認(rèn)為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,對(duì)后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段.對(duì)于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當(dāng)群建立起來后利用分來進(jìn)行分工,再用禮來規(guī)范,用義來和諧,使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行.荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會(huì)引起混亂,一有混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級(jí),以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足,物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M.這就是儒家對(duì)于由誰來管理和通過什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才是一個(gè)完美的人.孔子在回答他的弟子時(shí),在不同的時(shí)候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動(dòng)來帶動(dòng)其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難,克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng),一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會(huì).他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實(shí)行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式,也就是說與國民“有福同享,有難同當(dāng)”的管理模式.儒家管理思想的另一個(gè)重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個(gè)國家,只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范,就足以把國家治理好了.孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實(shí)力來使人服從,人家不會(huì)心悅誠服,只是因?yàn)樗膶?shí)力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會(huì)心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)行管理的.在儒家看來,道德教化是一個(gè)國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則,是社會(huì)的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系,使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對(duì)人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的.儒家的學(xué)說,從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難.作為一個(gè)指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學(xué)說的一個(gè)悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識(shí),盡管在中國極度動(dòng)蕩的歷史時(shí)期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對(duì)中國歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻(xiàn).它一直在影響著今天的中國、世界的東方以至于整個(gè)世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時(shí)從哲學(xué)辯證法的角度來講，孔子認(rèn)為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思。“同”是相同和一致的意思。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個(gè)性的。君子相“和”首先在于承認(rèn)差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法發(fā)展和進(jìn)步。只有承認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟(jì)。可見儒家強(qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會(huì)人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費(fèi)孝通曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實(shí)際上是對(duì)君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與人的交流與溝通，如何實(shí)現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個(gè)重要課題。儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”對(duì)于現(xiàn)代管理具有重要的參考價(jià)值。管理過程中對(duì)于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運(yùn)營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人和，對(duì)于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個(gè)個(gè)體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對(duì)于組織長期穩(wěn)定的運(yùn)營具有十分重要的意義。[4]

西學(xué)東漸以來，我們加大了對(duì)西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國封建社會(huì)正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開放后，人們重新開始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對(duì)于我們當(dāng)前建設(shè)中國特色的社會(huì)主義具有十分重要的意義。

首先是重視人的因素。現(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說，無不強(qiáng)調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來的。孔子以及儒家的管理思想，把人的因素放在首位，認(rèn)為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等。《禮記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達(dá)了這種思想。孔子“仁”的學(xué)說，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)?！熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！盵2] 這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對(duì)象。孔子主張愛小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵3] 也就是說要選拔政治的人，罷黜***的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國家。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子的這種思想，強(qiáng)調(diào)為政、治國的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣?！盵4] 同時(shí)又說“不用賢則亡，削何可得與？”[5] 把是否重用賢能之時(shí)提到了決定國家存亡的高度。而他在用人問題上的反對(duì)論資排輩的觀點(diǎn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系?！胺ㄕ?，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣。”[6] 也就是說，制定法律僅僅是治理的開始，關(guān)鍵是要用賢能的人來執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話來說，也就是制定良好的管理?xiàng)l例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補(bǔ)管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運(yùn)用。先秦儒家思想的這些觀點(diǎn)都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點(diǎn)。主要包括兩個(gè)方面：一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持；二是管理工作要依靠人才來辦好。[7]儒家思想的這一個(gè)特點(diǎn)一直影響著中國傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家，而此后的科舉制也正是基于這個(gè)思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個(gè)人才能的選管制度作為中國管理思想的一個(gè)重要組成部分，不但影響了中國，也影響了很多其它的國家。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵8] 同時(shí)，孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！盵9] 也就是說風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道。下面的風(fēng)氣不正，原因是從上面來的。充分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民。孔子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無求備于一人”，要“赦小過”。認(rèn)為以寬容態(tài)度對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)者，容易得到他們的擁護(hù)，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”即以民為貴作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認(rèn)為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護(hù)，才能更好的維持其正常的管理。其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作?？鬃诱J(rèn)為，擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個(gè)重要的管理思想——各司其職。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個(gè)主要觀點(diǎn)，這對(duì)我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點(diǎn)蘊(yùn)含著以人為本的思想。再次管理必須著眼于長期的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”[10] 這里，“大事”指長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，“無欲速，無見小利”則告誡我們不要急功近利。這是因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)長期的戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時(shí)間內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長期的戰(zhàn)略目標(biāo)而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但會(huì)達(dá)不到預(yù)定的長期戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還會(huì)招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長期戰(zhàn)略目標(biāo)，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對(duì)國民經(jīng)濟(jì)管理使用，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營管理也同樣適用。最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”[11]，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時(shí)，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！盵12]這些思想都說明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個(gè)管理過程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項(xiàng)工作都可以順利開展了，關(guān)系不和諧，則不僅無法達(dá)到有效的效果促成管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無法完成。傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)我國傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個(gè)朝代的統(tǒng)治者無論在行政還是經(jīng)濟(jì)軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴(yán)酷的法律來治理國家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來的治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國思想作為治國的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國”的思想。此后到宋元明清，我國管理思想的內(nèi)容直至一直沒有發(fā)生變化，直到我國近代，由于儒家思想在中國有相當(dāng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，***實(shí)業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個(gè)大字，從管理學(xué)的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來達(dá)到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對(duì)今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領(lǐng)導(dǎo)，著眼于長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)以及重視人際關(guān)系的和諧的一些進(jìn)步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第四篇：中國文化現(xiàn)代意義

人類社會(huì)發(fā)展史是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神發(fā)展史。中華民族在其發(fā)展的歷史上一直是一個(gè)注重倫理道德，崇尚優(yōu)秀文化的民族。然而，改革開放三十年來，西風(fēng)勁吹，大眾文化愈來愈向自私化、娛樂化、庸俗化等方向發(fā)展，這時(shí)我們必須重視傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)源于歷史又超越歷史，具有現(xiàn)實(shí)的精神生命和文化范式，富有時(shí)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。

在傳統(tǒng)文化日益衰弱的當(dāng)代社會(huì)，國民的道德素質(zhì)也逐漸下降。所以，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的教育變得刻不容緩，尤其是提升在高等教育中的比重。這將有利于整個(gè)社會(huì)朝著禮讓、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的方向發(fā)展。

引人孔子的儒學(xué)例子,以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“禮樂文化”是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)換，完全可以成為我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)和制度建設(shè)的思想資源。當(dāng)然，我們對(duì)儒家禮樂文化的借鑒并非簡單的繼承，而是批判地繼承和超越。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化中原有的作為政治意識(shí)形態(tài)的一些過時(shí)的、落后的內(nèi)容必須堅(jiān)決摒棄，其過分節(jié)制人的情欲的一面也應(yīng)該予以消除或調(diào)整，這是不言而喻的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，儒家禮樂文化的“和諧”精神完全可以幫助我們適當(dāng)?shù)亟鉀Q市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中在社會(huì)道德、價(jià)值取向、人際關(guān)系、家庭和社會(huì)秩序等方面出現(xiàn)的一些問題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人自身的和諧，保證整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的安定和健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為宗旨，用現(xiàn)代意識(shí)和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣。我們相信，通過吸收儒家傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，完全可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，構(gòu)建起符合社會(huì)主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范和禮儀規(guī)范，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型社會(huì)。

社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過程。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會(huì)理想和現(xiàn)代的知識(shí)修養(yǎng)，也就是說需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對(duì)于中國而言，離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶。中國當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對(duì)他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國傳統(tǒng)的 價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來迎接全球化的到來?，F(xiàn)在的中國是由傳統(tǒng)蛻變而來的中國，相信隨著中國的不斷強(qiáng)大和中國傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義范文

國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義

摘要：國家軟實(shí)力越來越在國家發(fā)展強(qiáng)大過程中發(fā)揮重要作用。中華深厚的底蘊(yùn)文化，豐富的國學(xué)對(duì)于現(xiàn)在急速發(fā)展的中華民族無疑是一種推力，國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代氣息相融合外化而內(nèi)不化的給國家以及華夏的每一個(gè)子孫智慧與啟迪。

關(guān)鍵詞：國家 文化 儒家 內(nèi)心 思想

一個(gè)國家的文化是衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要因素。中華民族在淵源的歷史積淀中擁有著博大精深的文化。而文化有三種形態(tài)：文獻(xiàn)，文物古跡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而我們大多數(shù)是通過誦讀經(jīng)典文獻(xiàn)，感受文化魅力，秉承中華的博大內(nèi)涵。經(jīng)過歷史的沉浮，我們把古人生生不息傳遞下來的文化冠以國學(xué)的稱號(hào)，作為一個(gè)國家的精神財(cái)富，賦予它時(shí)代的意義，將歷史的精華不斷的傳承。而“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。一般來說，國學(xué)應(yīng)是指中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以孔孟儒學(xué)為核心，為主體。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。國學(xué)精神在當(dāng)今社會(huì)的重要性是不容忽視的。

高旭在其〈南社啟〉說：“國有魂，則國存；國無魂，則國將從此亡矣！”又說：“然則國魂何寄？曰：寄于國學(xué)，欲存國魂，必自存國學(xué)始。

一個(gè)國家都應(yīng)該有自己的民族精神，而中華幾千年早就積淀了深厚的民族魂，但是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，國學(xué)該怎樣內(nèi)化與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和諧一致，是我們學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)該思考的問題。

從鴉片戰(zhàn)爭中西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開大清國門之始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時(shí)也是無奈的向西方靠近。而博大精深的國學(xué)卻被我們無視的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，不禁黯然神傷。

而后在西學(xué)東漸的過程中，西方文化強(qiáng)勢的侵蝕國人的思想。

新文化運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)猛烈的打到孔家店，排斥一切傳統(tǒng)文化，認(rèn)為西方文化才是救國治國的根本之法。在那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)，各個(gè)階級(jí)都在尋找救國道路，思想也在發(fā)生著翻天覆地的變化。西方文化日益侵占人們牢固的思想根基。而現(xiàn)今國學(xué)的復(fù)興，正挽救著人們漸漸衰老的精神世界?？梢哉f是我們市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐證明，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的同時(shí)更需要相應(yīng)的精神和道德體系來和諧整個(gè)國家社會(huì)的永久發(fā)展。“國學(xué)熱”在一定程度上也是在挽救中國發(fā)展遇到的思想瓶頸，它成為國家軟實(shí)力的重要因素，成為一個(gè)國家是否能持久并強(qiáng)大發(fā)展的重要支撐。所謂“讀史可以明智,知古可以鑒今

《論語.子路》說：“君子和而不同，小人和而不同”

儒家和而不同，四海之內(nèi)皆兄弟的的思想對(duì)當(dāng)今國際關(guān)系的處理有著積極意義。

21世紀(jì)是一個(gè)多元社會(huì)，政治，思想觀念，宗教信仰都呈多極發(fā)展。面對(duì)這種趨勢，我們以儒家包容的心態(tài)去接收世界的多元化發(fā)展，提倡和平共處，和而不同，兼愛非攻，避免戰(zhàn)爭，相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上要講究調(diào)均，政治上要講究道義這種思想被世界所認(rèn)同，從而成為世界的共同思想財(cái)富。在一定意義上，國學(xué)正以一種強(qiáng)勢感染著西方，乃至世界人們的思想。國學(xué)能帶領(lǐng)著中華文化慢慢東學(xué)西漸。

在人與自然上，國學(xué)精神講究天人合一，人與自然和諧相處。面對(duì)當(dāng)今的世界環(huán)境問題，生態(tài)問題，人與自然如何和諧相處更成為我們必須思考的問題。而智慧的中華民族在幾千年前就將答案告訴我們了。歸納起來即“取之有制，用之以時(shí)”

孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）宋朝哲學(xué)家張載說：“民胞物與”的說法也給當(dāng)今治理國學(xué)社會(huì)自然提供了指導(dǎo)。

國學(xué)在國家社會(huì)層面給我們提供思想的幫助，對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)國學(xué)思考國學(xué)，更是對(duì)自己思想內(nèi)涵，人生境界的提升，更重要的是國學(xué)的精神力量讓每一個(gè)學(xué)習(xí)的人都為之感到幸福。

儒家的仁愛，老子的辯證，莊子的想象力，都給我們一種詩意的生活。儒家的內(nèi)圣外王的思想，提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則。內(nèi)圣則是一種對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)的要求，已到達(dá)至仁至賢德境界。外王則是一種社會(huì)教化的要求，以達(dá)到仁政，王道的目標(biāo)。更多的告訴當(dāng)今的人要注意培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)而來追尋外在功利。而往往我們則是迫切的最其外在而忽略了修養(yǎng)，而導(dǎo)致素質(zhì)修養(yǎng)的退化。

而我認(rèn)為莊子的思想更對(duì)現(xiàn)代人的精神具借鑒性。莊子是諸子百家中一個(gè)重要代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆，幽默詼諧，他的思想深邃宏闊，籠蓋古今，發(fā)人生醒，他的寓言故事現(xiàn)象神奇，寓意悠長,中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，大家不約而同的把目光轉(zhuǎn)向金錢權(quán)利等物欲功利性很強(qiáng)的東西，而漸漸的忽視了內(nèi)心的精神。人們疾走在經(jīng)濟(jì)的仕途，來不及停下來品一杯茶，讀一本陶冶精神的書，來不及思考自己真正的生命意義。

而莊子告訴我們?cè)谌说膬?nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)物欲橫流的世界則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。他在《知北游》中說到：“仲尼曰：古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！鼻f子告訴我們，在紛繁物饒的社會(huì)，我們面對(duì)外界的很多誘惑都應(yīng)該保持自己的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的力量。在面度金錢的誘惑時(shí)，要堅(jiān)守自己的職責(zé)與道德底線，在面對(duì)權(quán)利的威脅時(shí)要做正人生，做正自己的靈魂。

“小人則以身徇利益，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！彼嬖V我們世人的所追求。天下熙熙攘攘，人們都在急功近利的追求他們所謂的幸福種種，但有多少人在黑夜里醒著，不斷思考追求的真正意義。世俗的個(gè)人主義，拜金主義，享樂主義，應(yīng)該來一場國學(xué)的洗禮！

莊子“乘物以遨游”“獨(dú)與天地精神來往”而最后告訴我們所有的一切“大道合乎自然”只要不違心，內(nèi)心的修養(yǎng)生活的所求一切都可以安然。

劉軍寧先生在《南方周末》撰文說呼喚一場文藝復(fù)興也就成為自然。他說：“中國一直需要一場文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時(shí)候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對(duì)成熟，但比歷史上任何時(shí)候都成熟?！乃噺?fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世

文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來。如今國學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代意義，則是在進(jìn)行一場國學(xué)的復(fù)興，一種對(duì)國學(xué)的揚(yáng)棄，讓國學(xué)支撐著中華幾千年的歷史繼續(xù)恢弘。

我們堅(jiān)信，只要秉持開放且包容的心態(tài)，那么國學(xué)一定可以起到振衰起弊之功效。并且和平崛起的文化內(nèi)涵呼喚國學(xué)的研究發(fā)展與之相互呼應(yīng)。以我們有理由相信國學(xué)并非是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。我們不僅期待著，同時(shí)也在為之努力著。