第一篇：學(xué)雷鋒的現(xiàn)代意義

進(jìn)入三月份以來(lái)，全國(guó)各地都在組織各種形式的群眾性學(xué)雷鋒活動(dòng)。這是一件好事。它說(shuō)明雷鋒精神依然在溫暖著我們的世界、燦爛著我們的生活、高尚著我們的信仰、鼓舞著我們前進(jìn)的腳步。半個(gè)世紀(jì)的事實(shí)證明，無(wú)論時(shí)光如何流逝，世事怎樣變遷，雷鋒精神都是我們這個(gè)社會(huì)最可寶貴的精神財(cái)富。因此，思考一下在今天新的時(shí)代和形勢(shì)下，該向雷鋒學(xué)習(xí)什么的問(wèn)題，就顯得意義特別重大。

雷鋒毫不利己，全心全意為人民服務(wù)的精神，在年輕人中已經(jīng)了弱智的代名詞。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人物質(zhì)上的一點(diǎn)點(diǎn)的豐富同時(shí)，信仰的缺失和道德敗壞，理想的泯滅大行其道。譏笑高尚，懷疑理想，將使社會(huì)潰敗。雷鋒是新中國(guó)培育出來(lái)的社會(huì)主義新人的典范。雷鋒出現(xiàn)之后，在我們的英雄畫(huà)廊里，就涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)“雷鋒式的人物”；在我們的精神世界中，就出現(xiàn)了“雷鋒精神”。四十多年來(lái)，雷鋒那種公而忘私、言行一致、艱苦樸素、完全徹底為人民服務(wù)的精神，鼓舞和激勵(lì)著我們。一代一代的領(lǐng)袖，一代一代的領(lǐng)導(dǎo)干部，一代一代的軍人，一代一代的青少年，都向雷鋒同志學(xué)習(xí)，雷鋒精神成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量。雷鋒精神的意義在于，在平凡與偉大，個(gè)人與國(guó)家、有限的生命與無(wú)限的為人民服務(wù)之間找到了結(jié)合點(diǎn)。

大家都知道雷鋒做好事的原則是不留名，有時(shí)實(shí)在不得已留了，也只留“解放軍”。雷鋒這樣做的理由很簡(jiǎn)單，他覺(jué)得那些“好事”都是情理中的平常事，不值得渲染。可今天某些所謂的“學(xué)雷鋒活動(dòng)者”又怎樣呢？他們不是“紅旗漫卷”，就是口號(hào)連天，甚至還要敲鑼打鼓、披紅掛彩，在鬧市中一路“游行”“集會(huì)”過(guò)去，然后找個(gè)早就“踩好點(diǎn)”的地方象征性做點(diǎn)不疼不癢的“好事”，這就算“學(xué)雷鋒”了。說(shuō)實(shí)在，筆者真不知道假如雷鋒看到了這種“學(xué)雷鋒活動(dòng)”會(huì)有何感想，反正筆者對(duì)它很不以為然。在筆者看來(lái)，“學(xué)雷鋒活動(dòng)”只要一搭上形式主義的戲臺(tái)，就只能當(dāng)戲來(lái)演、來(lái)看，但戲又絕非客觀實(shí)際。所以，向雷鋒學(xué)習(xí)，第一要學(xué)習(xí)他埋下頭來(lái)實(shí)實(shí)在在做好事的精神。

雷鋒之所以偉大，是因?yàn)樗隽嗽S多好事，而這又建立在他認(rèn)認(rèn)真真、高質(zhì)高量干好本職工作的基礎(chǔ)上。如果雷鋒把本職工作干得一踏糊涂，即便他做了十萬(wàn)件“好事”，又有何實(shí)際意義？每個(gè)人都有每個(gè)人的位置，也都在做著屬

于每個(gè)人自己的工作，只有把這份工作干好了，才能說(shuō)對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，在此之外做的“好事”也才是真的“好事”?？涩F(xiàn)在的一些“學(xué)雷鋒活動(dòng)”卻變了味：學(xué)生走出課堂“學(xué)雷鋒”，掃本該環(huán)衛(wèi)職工掃的馬路；環(huán)衛(wèi)職工放下掃帚“學(xué)雷鋒”，去福利院照顧本該福利院職工照顧的老人；福利院的職工又扔下正拆洗的被褥，跑到街上擦本該電信職工擦的公用電話(huà)……你干我的活，我做你的事，這算什么“學(xué)雷鋒”？因此，向雷鋒學(xué)習(xí)，第二要學(xué)習(xí)他認(rèn)認(rèn)真真、高質(zhì)高量干好本職工作的精神。

雷鋒所以能干好自己的本職工作，并且在此之外做了許多不留名的好事，還有一個(gè)原因，就是他的心中時(shí)刻裝著人民。在他看來(lái)，為人民服務(wù)永遠(yuǎn)是自己應(yīng)盡的義務(wù)，也是使自己幸福的源泉。提到“人民”這個(gè)詞，很多人都感覺(jué)空洞，覺(jué)得它只是個(gè)政治用語(yǔ)，并沒(méi)多少具體而微的實(shí)際內(nèi)容，因而不知道什么才算為“人民”服務(wù)。那么，“人民”到底是什么呢？筆者以為，“人民”雖然不是張

三、李四等具體的某一個(gè)人，但張

三、李四等具體的某一個(gè)人卻是“人民”中的一員。由此，雷鋒的“雨夜送大嫂”故事中的“大嫂”就是“人民”，而雷鋒的為“大嫂”服務(wù)，也就是為“人民”服務(wù)。如果依此理解，那么，為人民服務(wù)就不是什么難事了，而且可以隨時(shí)隨地向雷鋒學(xué)習(xí)了。所以，向雷鋒學(xué)習(xí)，第三要學(xué)習(xí)他具體而微地為人民服務(wù)的精神。

由此可知，學(xué)習(xí)雷鋒實(shí)際上并不難，根本不需要在某個(gè)特定的時(shí)間里、用某種特定的形式去刻意而為。因?yàn)橐袁F(xiàn)在的眼光來(lái)看偉大的雷鋒精神，它實(shí)質(zhì)上只是現(xiàn)代的文明公民應(yīng)該具有的、最起碼的道德修養(yǎng)。既然是最起碼的，那就不但行動(dòng)時(shí)非常容易，而且違背時(shí)特別恥辱?？磥?lái)，現(xiàn)在學(xué)不學(xué)習(xí)雷鋒已經(jīng)不是光榮不光榮的事，而是恥辱不恥辱的事了。

今天，在社會(huì)生活發(fā)生了深刻變革的新的歷史條件下，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)雷鋒？

雷鋒在日記中寫(xiě)道：“我要做一個(gè)有利于人民、有利于國(guó)家的人。如果說(shuō)這是'傻子'，那么我甘愿做這樣的'傻子'。今天重讀《雷鋒日記》，重溫他那一個(gè)心眼向著黨、向著人民、向著國(guó)家的”傻子“精神，仍能給我們深刻啟示和教益。

”傻子“精神，實(shí)質(zhì)上就是多做貢獻(xiàn)、少取報(bào)酬的精神。在奉獻(xiàn)與索取之間，具體到每個(gè)人，其所得所失計(jì)算起來(lái)可能會(huì)千差萬(wàn)別。但魯迅先生也說(shuō)：”世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界?！爸灰欣卒h那種甘當(dāng)”傻子“的覺(jué)悟，并切實(shí)付諸實(shí)賤，我們就能看到人類(lèi)的希望。

在新的歷史條件下弘揚(yáng)雷鋒精神，就要把學(xué)習(xí)雷鋒同實(shí)現(xiàn)黨在新世紀(jì)新階段的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，用雷鋒精神去激勵(lì)人們，要像雷鋒那樣牢固樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，把個(gè)人追求同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的奮斗融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的歷史洪流中去。

學(xué)雷鋒，關(guān)鍵在于”崗位學(xué)雷鋒“，真正使雷鋒精神扎根在各行各業(yè)。我們的事業(yè)是由無(wú)數(shù)個(gè)千差萬(wàn)別的”崗位"組成的有機(jī)整體，如果每個(gè)人都能像雷鋒那樣，立足崗位、忠于職守、勤勉敬業(yè)、做好本職工作，我們的社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)人文關(guān)懷和希望。

學(xué)雷鋒，最根本的就是要用雷鋒精神提高自身素質(zhì)。讓雷鋒精神越深刻地影響和改變我們社會(huì)的精神面貌，讓學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)越來(lái)越發(fā)展成為自愿的精種文明創(chuàng)建活動(dòng)。這是時(shí)代的需要，是人民的期望，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

財(cái)務(wù)管理 094

4612宿舍

Y02209415 錢(qián)曉雯

Y02209416 丁卉

Y02209427 陸亞萍

Y02209428 錢(qián)怡婷

Y02209446 馮雨竹

第二篇：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對(duì)于我們當(dāng)前如何進(jìn)一步推動(dòng)改革開(kāi)放具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對(duì)儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實(shí)質(zhì)目的是為了固化等級(jí)制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對(duì)于國(guó)家治理是一件好事，因此法家強(qiáng)調(diào)法制，通過(guò)法制的建設(shè)來(lái)定分止?fàn)?，即通過(guò)對(duì)民眾財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會(huì)狀態(tài)。法家的代表人物韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢(shì)”相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見(jiàn)，法家強(qiáng)調(diào)外在的管理和控制，而儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實(shí)行一種自然而然的生存理念。道家反對(duì)對(duì)名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無(wú)為而治，無(wú)為不是無(wú)所作為，而是無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為。道家認(rèn)為治大國(guó)如烹小魚(yú)，大道至簡(jiǎn)是治理的最好方式。因此道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實(shí)質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對(duì)人民和君主來(lái)講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時(shí)強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡(jiǎn)述，這種思想其實(shí)就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強(qiáng)調(diào)超世，儒家強(qiáng)調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強(qiáng)調(diào)因循社會(huì)的變化而主動(dòng)的調(diào)整和克制。前者強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的本性出發(fā)來(lái)形成社會(huì)管理的模式，而后者強(qiáng)調(diào)要因循社會(huì)的變遷來(lái)完善個(gè)體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問(wèn)的關(guān)心人類(lèi)幸福的人。儒學(xué)親仁愛(ài)、倡和諧，要達(dá)到孝悌信仁、無(wú)度不丈夫。儒家主張“仁者愛(ài)人”認(rèn)為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語(yǔ)·顏淵》）[2]

對(duì)于如何實(shí)行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問(wèn)?！懊献右?jiàn)齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認(rèn)為仁者對(duì)“上”人要忠，對(duì)“中”人要恕，對(duì)“下”人要慈。忠誠(chéng)、寬恕和慈愛(ài)的主張對(duì)于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強(qiáng)調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)人治理上的專(zhuān)制和獨(dú)裁?？鬃舆M(jìn)一步提出“仁政”說(shuō)，并主張“寬猛相濟(jì)”，可見(jiàn)孔子并非認(rèn)為在治國(guó)策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對(duì)立和不容，儒家更強(qiáng)調(diào)“仁者不憂(yōu)”和“仁者憂(yōu)道”，突出個(gè)人的“克已復(fù)禮”和“見(jiàn)義忘利”，這實(shí)際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)?，要?duì)賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗，指出君王要善于傾聽(tīng)多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。”（《孟子·梁惠王下》）[3]

（二）正已的管理原則由此可見(jiàn)，儒家的仁政思想并不是空洞的說(shuō)教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實(shí)行仁政時(shí)要采取的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)君子“選賢與能”時(shí)要察之慎行，這對(duì)于當(dāng)前管理工作中的選人用人機(jī)制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。孔子說(shuō)“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來(lái)轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說(shuō)是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來(lái)中國(guó)政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說(shuō)“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，亦即是指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。孔子因而指出“其身不正雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）[2]，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過(guò)自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f(shuō)“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！保ā抖Y記·大學(xué)》）[4]。孔子在這里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實(shí)際是強(qiáng)調(diào)君子要正已和仁恕，對(duì)待周遭的上下級(jí)關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f(shuō)“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）[3]

儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于“修身”?？鬃诱f(shuō)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”（《禮記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會(huì)違反它；而良好的教育，百姓則樂(lè)于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。由此可見(jiàn)，君王行仁政，要通過(guò)善教和仁聲來(lái)實(shí)現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過(guò)“正已”來(lái)實(shí)現(xiàn)。[4] 孔子進(jìn)而指出修身貴在“誠(chéng)”?？鬃诱f(shuō)“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”（《禮記·中庸》）[4]孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠(chéng)的人是圣人?？鬃诱f(shuō)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身來(lái)做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠(chéng)身。當(dāng)今無(wú)論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過(guò)個(gè)人的行為來(lái)示范，才能最終通過(guò)聲望的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實(shí)現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語(yǔ)·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個(gè)體要學(xué)會(huì)與社會(huì)大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進(jìn)而說(shuō)“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對(duì)于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說(shuō)的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會(huì)的和諧進(jìn)步,這是人類(lèi)始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永恒問(wèn)題.正是在對(duì)這一問(wèn)題的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中,人類(lèi)由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財(cái)富.但是,由于人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)的社會(huì)活動(dòng),因而關(guān)于這一問(wèn)題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類(lèi)的生存而存在,并將隨著人類(lèi)的進(jìn)步而更新.具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中華民族對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對(duì)此具有很深的認(rèn)識(shí).從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價(jià)值取向上看,都可以說(shuō),儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類(lèi)自身社會(huì)行為的學(xué)說(shuō).儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用.由于儒家的理論本身是一個(gè)博大精深的理論體系,我們只能對(duì)其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來(lái)看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰(shuí)來(lái)管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來(lái)管?儒家的回答是“和為貴”.對(duì)這三個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見(jiàn)解.儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位,可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的,儒家有一句話(huà)很能反映這個(gè)哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念.在儒家看來(lái),天地之間只有人是最寶貴的,是萬(wàn)物之靈.這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān),那時(shí)是以人口的多少來(lái)反映國(guó)家的強(qiáng)弱.所以在儒家看來(lái),一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的.既然是管理人,那么就要對(duì)人進(jìn)行分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來(lái)了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說(shuō)如果一個(gè)人不去追求善,則善就會(huì)丟掉,而表現(xiàn)出來(lái)的是惡.儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對(duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國(guó)家管理好.儒家對(duì)于人性的假設(shè),從理論的深度來(lái)說(shuō),儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對(duì)象來(lái)說(shuō),儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國(guó)家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來(lái)源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來(lái)源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對(duì)人性的假設(shè)方面和對(duì)人性的改造提出了相當(dāng)多的見(jiàn)解,認(rèn)為人性的改造主要是通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)解決,儒家是提倡天人合一的.一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,對(duì)后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段.對(duì)于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當(dāng)群建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工,再用禮來(lái)規(guī)范,用義來(lái)和諧,使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行.荀子認(rèn)為：人們生來(lái)就有無(wú)窮的要求和欲望,有欲望而不能滿(mǎn)足,則不能不去追求,追求而沒(méi)有一定的限度,則不能不引起爭(zhēng)奪,一有爭(zhēng)奪就會(huì)引起混亂,一有混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮.國(guó)家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級(jí),以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿(mǎn)足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿(mǎn)足,物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M.這就是儒家對(duì)于由誰(shuí)來(lái)管理和通過(guò)什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱(chēng)上仁,才是一個(gè)完美的人.孔子在回答他的弟子時(shí),在不同的時(shí)候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛(ài)人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人；二是無(wú)論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛(ài)心,而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難,克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng),一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來(lái)實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會(huì).他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實(shí)行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式,也就是說(shuō)與國(guó)民“有福同享,有難同當(dāng)”的管理模式.儒家管理思想的另一個(gè)重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來(lái),管理者要講求道德,以之作為自己的治國(guó)方針,這樣自己就可以取得無(wú)為而治的效果.在儒家看來(lái),要治理一個(gè)國(guó)家,只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范,就足以把國(guó)家治理好了.孟子還具體說(shuō)明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實(shí)力來(lái)使人服從,人家不會(huì)心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗膶?shí)力本身不夠的緣故；依靠道德來(lái)使人服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服.儒家的管理思想就是通過(guò)德治的力量使人心悅誠(chéng)服,這樣,天下無(wú)不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行管理的.在儒家看來(lái),道德教化是一個(gè)國(guó)家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠(chéng)服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則,是社會(huì)的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系,使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對(duì)人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠(chéng)服的臣民為主要手段的管理方法來(lái)施行管理的.儒家的學(xué)說(shuō),從來(lái)沒(méi)有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)了巨大的災(zāi)難.作為一個(gè)指導(dǎo)全國(guó)的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識(shí),盡管在中國(guó)極度動(dòng)蕩的歷史時(shí)期曾受到過(guò)不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻(xiàn).它一直在影響著今天的中國(guó)、世界的東方以至于整個(gè)世界.其中既有人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無(wú)論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時(shí)從哲學(xué)辯證法的角度來(lái)講，孔子認(rèn)為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思?！巴笔窍嗤鸵恢碌囊馑肌：褪浅橄蟮?，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個(gè)性的。君子相“和”首先在于承認(rèn)差異和矛盾，沒(méi)有差異、矛盾和不同，事物就無(wú)法發(fā)展和進(jìn)步。只有承認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟(jì)。可見(jiàn)儒家強(qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)共存的基本法則和行為規(guī)范。費(fèi)孝通曾說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實(shí)際上是對(duì)君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與人的交流與溝通，如何實(shí)現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個(gè)重要課題。儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”對(duì)于現(xiàn)代管理具有重要的參考價(jià)值。管理過(guò)程中對(duì)于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運(yùn)營(yíng)之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢(shì)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人和，對(duì)于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對(duì)于組織長(zhǎng)期穩(wěn)定的運(yùn)營(yíng)具有十分重要的意義。[4]

西學(xué)東漸以來(lái)，我們加大了對(duì)西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開(kāi)放后，人們重新開(kāi)始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)畢竟是中國(guó)土地上成長(zhǎng)起來(lái)的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國(guó)古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對(duì)于我們當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義具有十分重要的意義。

首先是重視人的因素?，F(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說(shuō)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來(lái)的。孔子以及儒家的管理思想，把人的因素放在首位，認(rèn)為要搞好管理最重要的是充分發(fā)揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等?！抖Y記·中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達(dá)了這種思想?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)，是儒家管理思想中重視人的理論基礎(chǔ)?！熬訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！盵2] 這里君子是統(tǒng)治者、管理者，小人則是被統(tǒng)治者、管理對(duì)象?？鬃又鲝垚?ài)小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”[3] 也就是說(shuō)要選拔政治的人，罷黜***的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國(guó)家。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子的這種思想，強(qiáng)調(diào)為政、治國(guó)的關(guān)鍵在于“得民”，而得民的根本要義是“得民心”：“得其民有道，得其心斯得民矣?！盵4] 同時(shí)又說(shuō)“不用賢則亡，削何可得與？”[5] 把是否重用賢能之時(shí)提到了決定國(guó)家存亡的高度。而他在用人問(wèn)題上的反對(duì)論資排輩的觀點(diǎn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中仍然有十分重要的意義。荀子則在兩者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步精辟的闡述了人與法的關(guān)系?！胺ㄕ撸沃艘?；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣。”[6] 也就是說(shuō)，制定法律僅僅是治理的開(kāi)始，關(guān)鍵是要用賢能的人來(lái)執(zhí)行，君子是制定法、執(zhí)行法的根源。用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，也就是制定良好的管理?xiàng)l例，管理規(guī)則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補(bǔ)管理規(guī)則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運(yùn)用。先秦儒家思想的這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了重視人的因素是儒家管理思想的出發(fā)點(diǎn)。主要包括兩個(gè)方面：一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持；二是管理工作要依靠人才來(lái)辦好。[7]儒家思想的這一個(gè)特點(diǎn)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來(lái)管理國(guó)家，而此后的科舉制也正是基于這個(gè)思想的指導(dǎo)下逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。這種不論出身貧寒富貴，只看重個(gè)人才能的選管制度作為中國(guó)管理思想的一個(gè)重要組成部分，不但影響了中國(guó)，也影響了很多其它的國(guó)家。其次是重視管理中領(lǐng)導(dǎo)的作用。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用。不論是國(guó)君還是庶民都要從自我“修身”做起，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵8] 同時(shí)，孔子還把領(lǐng)導(dǎo)者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！盵9] 也就是說(shuō)風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道。下面的風(fēng)氣不正，原因是從上面來(lái)的。充分強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的良好表率作用的重要性。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人、取信于民?？鬃訌?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無(wú)求備于一人”，要“赦小過(guò)”。認(rèn)為以寬容態(tài)度對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)者，容易得到他們的擁護(hù)，即“寬以得眾”。孟子則提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！奔匆悦駷橘F作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為了其仁政管理思想的原則，認(rèn)為只有得到了民心，才能真正得到天下，得到人民的擁護(hù)，才能更好的維持其正常的管理。其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作?？鬃诱J(rèn)為，擔(dān)負(fù)全局的領(lǐng)導(dǎo)、指揮工作的領(lǐng)導(dǎo)者和擔(dān)任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個(gè)重要的管理思想——各司其職。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一個(gè)主要觀點(diǎn)，這對(duì)我們今天的管理工作仍然有很大的啟示意義，其中的很多觀點(diǎn)蘊(yùn)含著以人為本的思想。再次管理必須著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”[10] 這里，“大事”指長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”則告誡我們不要急功近利。這是因?yàn)?，?shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)巨大的工程，需要付出艱巨的努力，還要具備各方面的主客觀條件，不能在很短的時(shí)間內(nèi)一蹴而就。如果我們不著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但會(huì)達(dá)不到預(yù)定的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還會(huì)招致重大的挫折，遭受不必要的損失。從中我們可以看到，管理必須要著眼于長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，不可一味急功近利，這是一條有普遍意義的原理。它不僅對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理使用，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也同樣適用。最后，管理必須重視人際關(guān)系的和諧。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”[11]，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時(shí)，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！盵12]這些思想都說(shuō)明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。我們都知道，在現(xiàn)代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關(guān)系和諧，在整個(gè)管理過(guò)程中具有至關(guān)重要的地位。關(guān)系和諧了，則各項(xiàng)工作都可以順利開(kāi)展了，關(guān)系不和諧，則不僅無(wú)法達(dá)到有效的效果促成管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無(wú)法完成。傳統(tǒng)儒家管理思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個(gè)朝代的統(tǒng)治者無(wú)論在行政還是經(jīng)濟(jì)軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。繼秦始皇以嚴(yán)酷的法律來(lái)治理國(guó)家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來(lái)的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國(guó)思想作為治國(guó)的基本理論。隋唐建立三省六部制，建立議事制度，并開(kāi)科取士。輔助蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國(guó)”的思想。此后到宋元明清，我國(guó)管理思想的內(nèi)容直至一直沒(méi)有發(fā)生變化，直到我國(guó)近代，由于儒家思想在中國(guó)有相當(dāng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，***實(shí)業(yè)家都把儒家倫理思想引入企業(yè)管理中來(lái)。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個(gè)大字，從管理學(xué)的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來(lái)達(dá)到全系統(tǒng)管理的思想。這種思想也深深的影響了很多其它的國(guó)家，日本和亞洲“四小龍”的崛起就是很好的證明。綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對(duì)今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。它的以人為本，重視人才，重視領(lǐng)導(dǎo)，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)以及重視人際關(guān)系的和諧的一些進(jìn)步思想在今天仍然散發(fā)著璀璨的光芒。

第三篇：中國(guó)文化現(xiàn)代意義

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史是人類(lèi)生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類(lèi)文化積累、文明傳承的精神發(fā)展史。中華民族在其發(fā)展的歷史上一直是一個(gè)注重倫理道德，崇尚優(yōu)秀文化的民族。然而，改革開(kāi)放三十年來(lái)，西風(fēng)勁吹，大眾文化愈來(lái)愈向自私化、娛樂(lè)化、庸俗化等方向發(fā)展，這時(shí)我們必須重視傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)源于歷史又超越歷史，具有現(xiàn)實(shí)的精神生命和文化范式，富有時(shí)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用。

在傳統(tǒng)文化日益衰弱的當(dāng)代社會(huì)，國(guó)民的道德素質(zhì)也逐漸下降。所以，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的教育變得刻不容緩，尤其是提升在高等教育中的比重。這將有利于整個(gè)社會(huì)朝著禮讓、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的方向發(fā)展。

引人孔子的儒學(xué)例子,以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“禮樂(lè)文化”是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的借鑒和轉(zhuǎn)換，完全可以成為我國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)和制度建設(shè)的思想資源。當(dāng)然，我們對(duì)儒家禮樂(lè)文化的借鑒并非簡(jiǎn)單的繼承，而是批判地繼承和超越。儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化中原有的作為政治意識(shí)形態(tài)的一些過(guò)時(shí)的、落后的內(nèi)容必須堅(jiān)決摒棄，其過(guò)分節(jié)制人的情欲的一面也應(yīng)該予以消除或調(diào)整，這是不言而喻的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，儒家禮樂(lè)文化的“和諧”精神完全可以幫助我們適當(dāng)?shù)亟鉀Q市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中在社會(huì)道德、價(jià)值取向、人際關(guān)系、家庭和社會(huì)秩序等方面出現(xiàn)的一些問(wèn)題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人自身的和諧，保證整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的安定和健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為宗旨，用現(xiàn)代意識(shí)和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的合理因素，發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣。我們相信，通過(guò)吸收儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的積極因素，完全可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，構(gòu)建起符合社會(huì)主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范和禮儀規(guī)范，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型社會(huì)。

社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底細(xì)分到最后是人的現(xiàn)代化，是人的綜合素質(zhì)提高的一個(gè)過(guò)程。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)該具有現(xiàn)代化的社會(huì)理想和現(xiàn)代的知識(shí)修養(yǎng)，也就是說(shuō)需要較高文化素質(zhì)和文化品格全面發(fā)展的人。提高人的素質(zhì)的途徑很多，但對(duì)于中國(guó)而言，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生群體，是中國(guó)高素質(zhì)人才的代表，關(guān)于對(duì)他們的培養(yǎng)，更是需要傳統(tǒng)文化的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)的 價(jià)值理念不僅能激勵(lì)現(xiàn)在的現(xiàn)在的大學(xué)生奮起圖強(qiáng)，更讓他們擁有一個(gè)寬廣的胸懷來(lái)迎接全球化的到來(lái)?，F(xiàn)在的中國(guó)是由傳統(tǒng)蛻變而來(lái)的中國(guó)，相信隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大和中國(guó)傳統(tǒng)思想的重新光大，世界的東方將再次站起一位儒雅的巨人。

第四篇：開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)意義

篇一：學(xué)雷鋒活動(dòng)內(nèi)在意義之我見(jiàn)

學(xué)雷鋒活動(dòng)內(nèi)在意義之我見(jiàn)

摘 要：半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，黨中央先后三次提出向雷鋒同志學(xué)習(xí)的活動(dòng)。本文從深化學(xué)雷鋒活動(dòng)的目的和要求入手，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上剖析了蘊(yùn)藏在學(xué)雷鋒活動(dòng)中的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并以此闡述了堅(jiān)持學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的戰(zhàn)略意義、現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)雷鋒；意義

今年3月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），在部署學(xué)雷鋒活動(dòng)的總體要求中強(qiáng)調(diào)了“三個(gè)著眼于”：一是著眼于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系；二是著眼于推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)；三是著眼于提升公民思想道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度。把深化學(xué)雷鋒活動(dòng)的主要目的和總體要求用“三個(gè)著眼于”來(lái)表述、來(lái)概括，是對(duì)學(xué)雷鋒活動(dòng)目的性要求的科學(xué)表述，是對(duì)學(xué)雷鋒活動(dòng)目標(biāo)性追求的高度概括，其意義十分明顯又極其深遠(yuǎn)。

一、深化學(xué)雷鋒活動(dòng)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有重要的戰(zhàn)略意義

黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂。只有努力構(gòu)造具有

廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。而黨中央號(hào)召全國(guó)人民開(kāi)展學(xué)雷鋒，正是增強(qiáng)這種廣泛感召力的一種群眾性活動(dòng)。也正是從這個(gè)意義上講，深入持久地開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，并使活動(dòng)常態(tài)化，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

《意見(jiàn)》中明確指出：“雷鋒精神是中華民族精神的重要內(nèi)容”，“體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德”?！靶滦蝿?shì)下開(kāi)展學(xué)雷鋒，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有十分重要的意義”。因?yàn)槔卒h的熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的崇高理想和堅(jiān)定信念”，雷鋒的“服務(wù)人民、助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神”，雷鋒的“干一行愛(ài)一行，專(zhuān)一行精一行的敬業(yè)精神”，雷鋒的“銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神”和“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神”，既充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本要求，又為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了與時(shí)俱進(jìn)的精神資源。

雷鋒精神從本質(zhì)上說(shuō)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一脈相傳的，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)詮釋?zhuān)驗(yàn)樗x予了新時(shí)期先進(jìn)文化的內(nèi)核因子和很多鮮活的精神元素，又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中彰顯，因?yàn)樗休d了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與所蘊(yùn)含的科學(xué)理論、理想信念、主流價(jià)值和道德追求；馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，也是雷鋒精神的靈魂所在，是雷鋒信仰和信念的所存；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，也是雷鋒精神的方向所指，是雷鋒理想和追求的所

向；民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，也是雷鋒精神的活力所在，是雷鋒忠黨、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的所求；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，也是雷鋒精神的根基所系，是雷鋒有品質(zhì)、有道德、有美德的所現(xiàn)。今天，我們學(xué)雷鋒，必須站在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)謀劃，才有認(rèn)真學(xué)雷鋒的積極性，使學(xué)雷鋒精神時(shí)代化；才有不懈學(xué)雷鋒的持久性，使學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化。

二、深化學(xué)雷鋒活動(dòng)對(duì)于推進(jìn)“四德”建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，并將社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德（簡(jiǎn)稱(chēng)“四德”）建設(shè)列入其中，說(shuō)明“四德”建設(shè)之重要。從要義上講，“四德”建設(shè)是道德建設(shè)在社會(huì)、職業(yè)、家庭和個(gè)人四個(gè)方面的具體體現(xiàn)，是將道德建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和要求從社會(huì)到個(gè)人，從職業(yè)到家庭的詳分細(xì)說(shuō)；從道德建設(shè)的目標(biāo)上講，這四個(gè)方面是各有內(nèi)涵的；從邏輯上講，個(gè)人品德是社會(huì)、職業(yè)和家庭“三德”建設(shè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有良好地個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，也就成了無(wú)“地基”的空中樓閣了。這也正是當(dāng)前黨中央開(kāi)展學(xué)習(xí)雷鋒的現(xiàn)實(shí)意義所在。

從理論意義講，個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德之基礎(chǔ)，在“四德”建設(shè)中起著“奠基”之作用。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)是由每一個(gè)具體的人組成的，職業(yè)是每一個(gè)腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者承擔(dān)的，家庭是人類(lèi)社會(huì)的細(xì)胞，這個(gè)細(xì)胞核就是家庭的每一個(gè)成員。

所以，每一個(gè)人都在社會(huì)、職業(yè)和家庭這些舞臺(tái)或平臺(tái)中扮演著不同的角色，擔(dān)當(dāng)著不同的責(zé)任。而這種扮演、這種擔(dān)當(dāng)都是來(lái)自同一個(gè)人，只是空間的位移，時(shí)間的轉(zhuǎn)移。如果說(shuō)我們每個(gè)人在社會(huì)上有公德，在職業(yè)上有道德，在家庭里有美德，從根本上來(lái)說(shuō)都是來(lái)自這個(gè)人的品性好，都是源于個(gè)人品德好。雷鋒之所以是道德楷模，郭明義之所以是當(dāng)代活雷鋒，究其根源是他們的個(gè)人品德之高尚。

從實(shí)踐層面看，凡是有益于社會(huì)的人，有益于人民的人，都是個(gè)人品德高尚的人；凡是社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德做的好的人，都是個(gè)人品德非常好的人。雷鋒的平凡之中的偉大無(wú)一不來(lái)自個(gè)人品德的高尚，來(lái)自于心靈深處的純潔，來(lái)自于對(duì)人民的摯愛(ài)。與此相反，那些置社會(huì)公德于不顧、那些與民族美德相違背的現(xiàn)象和行為，無(wú)一不來(lái)自道德低下、品德不端的心靈深處。這就是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)雷鋒、講“四德”的根源之所在。

個(gè)人品德的培養(yǎng)，要從教育入手。人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)。中華民族自主以來(lái)十分重視道德的教化和養(yǎng)成。當(dāng)前，全國(guó)上下開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，而且還從目標(biāo)任務(wù)、方法步驟和學(xué)習(xí)要求上保持活動(dòng)的常態(tài)化，從根本上說(shuō)來(lái)，就是一個(gè)全方位、經(jīng)常性、立體化的道德教育。這種教育有雷鋒做榜樣，有許多雷鋒式人物當(dāng)標(biāo)桿，配以很多好的形式，好的方法，效果一定是好的。

三、深化學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)對(duì)于提升公民思想道德素質(zhì)和社會(huì)文明程

度具有重要的深遠(yuǎn)意義

深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，堅(jiān)持學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化，終極目標(biāo)之一就是“兩個(gè)提升”：一是提升公民的思想道德素質(zhì)；二是提升社會(huì)文明程度。在這“兩個(gè)提升”中，公民思想道德的提升是社會(huì)文明程度提升的前提和基礎(chǔ)，它影響并決定著社會(huì)文明程度的提升面和提升度。一是提升公民的思想道德素質(zhì)。

首先要堅(jiān)定人們的社會(huì)理想。人的理想有四個(gè)層次：社會(huì)理想、職業(yè)理想、學(xué)業(yè)理想、生活理想。這其中，社會(huì)理想是最高層次的理想，其他的都是個(gè)人理想。人都是社會(huì)的人，所以，社會(huì)理想是每個(gè)人都必須樹(shù)立并堅(jiān)定的。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)理想就是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們只有堅(jiān)定了最廣大人民群眾共同的社會(huì)理想和信念，屬于個(gè)人理想范疇的職業(yè)，學(xué)業(yè)和生活等，才有實(shí)現(xiàn)的方向和目標(biāo)，才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件，才有實(shí)現(xiàn)的希望和可能。

其次，要鑄就人們的精神支柱。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“人總是要有一點(diǎn)精神的”，人無(wú)精神不立，國(guó)民精神不強(qiáng)。精神來(lái)自實(shí)踐。在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，要著力于增強(qiáng)全國(guó)人民，特別是廣大青少年的愛(ài)國(guó)意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)。要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，唱響愛(ài)國(guó)主義的主旋律，強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，牢固樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念。要大力倡導(dǎo)各民族、各階級(jí)團(tuán)結(jié)和睦、平等互助、共同發(fā)展的理念。要發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗精 篇二：學(xué)雷鋒活動(dòng)的意義

新形勢(shì)下大力開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，有四個(gè)方面的重大意義和作用：

一是有助于激發(fā)人們思想道德建設(shè)熱情，激揚(yáng)人們心中蘊(yùn)藏的美好思想品德，解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，匡正道德失范，矯正誠(chéng)信缺失，提升社會(huì)道德水平，引導(dǎo)人們做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、社會(huì)主義道德規(guī)范的實(shí)踐者、良好社會(huì)風(fēng)尚的創(chuàng)造者。

二是有助于凝聚全社會(huì)的理想信念、價(jià)值追求和道德取向，弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，形成全社會(huì)共同的價(jià)值理想和價(jià)值遵循，打牢全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

三是有助于引導(dǎo)黨員干部，因?yàn)槔卒h首先是一個(gè)共產(chǎn)黨員，今天我們黨員干部很重要的一點(diǎn)是加強(qiáng)黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，這也要從學(xué)雷鋒活動(dòng)和雷鋒精神中尋找我們的思想源泉，從而我們才能忠實(shí)踐行立黨為公、執(zhí)政為民的理念，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

四是有助于凝聚干部群眾的思想和意志，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。(據(jù)中國(guó)網(wǎng)文字直播整理)人民日?qǐng)?bào)：重溫《講話(huà)》的現(xiàn)實(shí)意義

今年是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表70周年。紀(jì)念《講話(huà)》、重溫《講話(huà)》，因?yàn)樗砹它h在文化領(lǐng)域的最早的馬克思主義中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)?！吨v話(huà)》不僅在新中國(guó)的文藝事業(yè)中長(zhǎng)期發(fā)揮著指導(dǎo)作用，也伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)歷了曲折的探索過(guò)程。

“一切人”與“一切材料”

為人民服務(wù)的文藝觀

《講話(huà)》的最大意義是確立了為人民服務(wù)的文藝觀，它通篇貫穿的思想是文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)，鮮明地提出，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題”，“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”。這個(gè)以人民為根本的文藝觀，相比歷史上的各種文藝價(jià)值觀，最有社會(huì)影響力，最具文化創(chuàng)造活力，最能體現(xiàn)藝術(shù)規(guī)律，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨在文化工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本原則和方向。這一點(diǎn)是我們今天的文藝事業(yè)仍然必須堅(jiān)持的最根本的原則。

圍繞文藝為人民群眾這個(gè)根本問(wèn)題，《講話(huà)》在文藝的來(lái)源、創(chuàng)作、傳播、功能、標(biāo)準(zhǔn)、批判繼承、世界觀等方面，提出了許多重要論斷，給我們以重要啟示。

《講話(huà)》提出，人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！边@里提出的文藝的唯一源泉，革命的文藝家、有出息的文藝家必須觀察、體驗(yàn)、研究、分析的“五個(gè)一切”，不僅強(qiáng)調(diào)了人民生活對(duì)于文藝的重要性，而且強(qiáng)調(diào)了深入生活需要廣泛性；既指出了人民群眾的主體性，也指出了社會(huì)生活中人民和階層的廣泛性。文藝家要了解一切人，不是深入一部分人，要研究一切文藝的原始材料，不是研究一部分材料。這使群眾的概念、生活的概念、革命文藝與生活、與人民，有了最廣泛的含義，不是狹隘的、片面的、機(jī)械的意義。

這既是一個(gè)文化問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。文藝的規(guī)律決定了只有最廣泛地占有對(duì)人和生活的了解，才能帶來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造的巨大空間與豐富可能。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨決定了先進(jìn)文藝一定是從最廣大的群眾中來(lái)，到最廣大的群眾中去。今天的文藝要建設(shè)先進(jìn)性、重視群眾性，需要更加全面地貫徹“一切人”、“一切材料”的群眾觀點(diǎn)。全面認(rèn)識(shí)包括知識(shí)分子在內(nèi)的“人民”范疇的新變化，讓文藝全面反映最廣大人民群眾的精神訴求和進(jìn)步社會(huì)理想，有助于增強(qiáng)社會(huì)的民主團(tuán)結(jié)。全面貫徹“一切人”、“一切材料”的思想，也有利于文化建設(shè)在開(kāi)放環(huán)境中吸收人類(lèi)一切有益的精神財(cái)富，有利于文藝的創(chuàng)造活力，防止文化觀上的片面與偏激。認(rèn)清發(fā)展階段求真務(wù)實(shí)的精神

在文藝如何為人民群眾服務(wù)的問(wèn)題上，《講話(huà)》突出體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。如在闡述普及與提高、雪中送炭與錦上添花的關(guān)系時(shí)指出，普及與提高都應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，圍繞群眾需要而實(shí)行?！捌占笆侨嗣竦钠占?。提高也是人民的提高?！睙o(wú)論是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。”特別值得我們重視的是，毛澤東同志說(shuō)，普及與提高，一方面是文藝家?guī)椭罕?、指?dǎo)群眾，一方面又是文藝家向群眾學(xué)習(xí)，吸收群眾中的養(yǎng)料，充實(shí)自己，豐富自己，使自己的專(zhuān)業(yè)性不致成為脫離群眾、脫離實(shí)際、毫無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)生氣的空中樓閣?！耙磺懈锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。”這些思想告訴我們，文藝面向人民群眾，不僅使人民受惠，也使文藝受益。優(yōu)秀作品和藝術(shù)成就，只有在與人民的密切關(guān)系中才能產(chǎn)生。文藝家不僅應(yīng)該在藝術(shù)上與人民群眾保持密切關(guān)系，而且應(yīng)該在社會(huì)生活、在精神上代言人民。今天看來(lái)，我們的文藝在這方面還有很大距離。

堅(jiān)持馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的態(tài)度

《講話(huà)》的另一個(gè)非常重要的意義，是它對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。《講話(huà)》是在延安整風(fēng)中產(chǎn)生的，是在黨內(nèi)反對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股作風(fēng)，確立實(shí)事求是精神的思想教育中，毛澤東同志帶頭調(diào)查研究、理論聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物。

《講話(huà)》指出，文藝和其它工作都要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！蔽乃嚬ぷ髡邔W(xué)習(xí)馬克思主義，應(yīng)該學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)觀點(diǎn)，“是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中寫(xiě)哲學(xué)講義。馬克思

主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義”。這些話(huà)科學(xué)地說(shuō)明：馬克思主義的普遍原理不能代替文藝的特殊規(guī)律。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍思想建設(shè)，最重要的是文藝家要掌握實(shí)事求是的馬克思主義精髓，既在文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的大方向上堅(jiān)定不移，又在堅(jiān)持文藝自身規(guī)律上保持清醒頭腦。文藝繁榮同樣需要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，察實(shí)情，做實(shí)事，講實(shí)效。

文藝堅(jiān)持實(shí)事求是，面臨的一個(gè)創(chuàng)作問(wèn)題是，怎樣有藝術(shù)感染力地真實(shí)反映人民群眾的心聲，創(chuàng)造來(lái)自生活、來(lái)自現(xiàn)實(shí)、血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象。寫(xiě)真實(shí)，不僅是勇氣的問(wèn)題，也是藝術(shù)良知的問(wèn)題；不僅是能否正確對(duì)待金錢(qián)、名利、榮辱進(jìn)退的問(wèn)題，也是科學(xué)的藝術(shù)觀念問(wèn)題?，F(xiàn)在有些創(chuàng)作生產(chǎn)存在脫離實(shí)際生活、價(jià)值觀錯(cuò)位、回避矛盾、講空話(huà)套話(huà)、為名利犧牲精神、低俗化的傾向；有的在觀念上表現(xiàn)出形而上學(xué)，把藝術(shù)的歌頌與批判、繼承與創(chuàng)新、精神與形象、崇高與滑稽對(duì)立起來(lái)，造成違背規(guī)律的片面性，失去藝術(shù)的真實(shí)的魅力和信譽(yù)，都需要用實(shí)事求是的精神來(lái)提高。

《講話(huà)》本身樸素、求實(shí)的文風(fēng)也體現(xiàn)了馬克思主義本來(lái)的感染力，是一個(gè)求真務(wù)實(shí)的榜樣。在起草《講話(huà)》前，毛澤東同志廣泛征求過(guò)文藝家的意見(jiàn)，與許多文藝家通信、交談，反復(fù)聯(lián)系，在給兩位文藝家的信中，還特別要求聽(tīng)取人們對(duì)文藝方針的反面意見(jiàn)。正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)文藝實(shí)際的全面把握和科學(xué)總結(jié)，《講話(huà)》后來(lái)才能對(duì)解放區(qū)文藝的大面積繁榮發(fā)揮重要的作用。

《講話(huà)》也體現(xiàn)了黨對(duì)文化工作的高度重視。它一開(kāi)始就把文化作為中國(guó)革命全局的組成部分，是繼《新民主主義論》提出新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之后，再次從中國(guó)革命全局出發(fā)闡述黨的文藝主張，體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面發(fā)展的源泉。今天更全面地認(rèn)識(shí)文藝的地位作用，不僅要從思想文化的立場(chǎng)，而且應(yīng)該從社會(huì)法制的觀點(diǎn)看待文藝，創(chuàng)造更完善的制度環(huán)境，這樣才能尊重文藝、善待文藝，又不夸大文藝、誤導(dǎo)文藝。文藝工作者只有明確了文藝的根本方向，才能把為祖國(guó)、為人民服務(wù)，德藝雙馨，精益求精，作為自己的根本追求。篇三：學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

黨的十七屆六中全會(huì)，提出“深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”，代表了全國(guó)人民的愿望和呼聲。這是我們黨總結(jié)學(xué)雷鋒活動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度提出的具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)方針，對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和學(xué)雷鋒活動(dòng)有著重大意義。

一、學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的歷史根據(jù)

全國(guó)性的學(xué)雷鋒活動(dòng)是以毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞為開(kāi)端的。1963年3月5日，毛澤東等老一輩革命家相繼發(fā)表向雷鋒同志學(xué)習(xí)題詞，揭開(kāi)了中國(guó)學(xué)雷鋒活動(dòng)的序幕，開(kāi)啟了一場(chǎng)影響新中國(guó)歷史走向，塑造全新國(guó)民性格的偉大實(shí)踐。

第二，定位雷鋒精神實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒活動(dòng)的目的。

鄧小平題詞“誰(shuí)愿意當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”，指明學(xué)雷鋒是一個(gè)自覺(jué)成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者的自我提升過(guò)程，是向共產(chǎn)主義者高標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)的自覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒根本就是要解決“怎樣做人，為誰(shuí)活著”的問(wèn)題。周恩來(lái)題詞，把“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，化為可操作的行動(dòng)原則、賦予明確內(nèi)涵，指明學(xué)雷鋒的目標(biāo)取向。

第三，揭示雷鋒典型人物特征，啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)可能性、層次性、超越性。“學(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神”（劉少奇）深刻揭示了雷鋒“平凡而偉大”的典型特征，強(qiáng)調(diào)平凡與偉大在雷鋒身上得到了完美的統(tǒng)一。這一方面從認(rèn)識(shí)角度引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)雷鋒中著眼平凡，追求崇高，從雷鋒的凡人小事中，探尋和強(qiáng)調(diào)不尋常的共產(chǎn)黨人的價(jià)值；另一方面從實(shí)踐角度啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的可能性、層次性、超越性，引導(dǎo)人們把學(xué)習(xí)精神與做好本職工作相結(jié)合。

第四，奠定雷鋒精神基本范疇，明確、精簡(jiǎn)、易懂、易記使得學(xué)雷鋒活動(dòng)有抓手。題詞以及遵循題詞在隨后宣傳中提煉一系列新概念、新范疇、新規(guī)范，諸如“平凡而偉大”、“言行一致的革命精神”、“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”、“奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”、“螺絲釘精神”、“干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行”、“傻子精神”“釘子精神”等。在道德價(jià)值觀上形成“甘做人民勤務(wù)員”、“助人為樂(lè)”、“無(wú)私奉獻(xiàn)”等新規(guī)范。這些新概念、新范疇、新規(guī)范，不僅使雷鋒精神抽象概念變得有血有肉，而且易于入心入腦，加速人們內(nèi)化雷鋒精神過(guò)程。

第五，構(gòu)建起上層周密安排，底層激情創(chuàng)新的組織體系，使學(xué)雷鋒活動(dòng)充滿(mǎn)活力與成效。我們黨有著思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)雷鋒活動(dòng)從一開(kāi)始就是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)組織積極倡導(dǎo)和精心指導(dǎo)下進(jìn)行的。學(xué)雷鋒活動(dòng)興起之初很快就形成了黨政的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部積極組織引導(dǎo)，黨、政、軍以及婦聯(lián)、共青團(tuán)、工會(huì)等群眾團(tuán)體互相配合、同心協(xié)力、共同推進(jìn)的組織體系。上有精心安排，中有合力驅(qū)動(dòng)，下有激情創(chuàng)新。與此同時(shí)，多種媒體載體共同宣傳，報(bào)紙、圖片展、畫(huà)冊(cè)、雕塑、詩(shī)歌、電影、教科書(shū)等媒體全部上陣，迅速推進(jìn)雷鋒精神的大眾化。學(xué)雷鋒必然釀成理性與激情合流的群體性盛大活動(dòng)。

持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了十分有益的積極影響。它的社會(huì)意義就在于：雷鋒精神鼓舞著人們以更加飽滿(mǎn)的熱情投入火熱的社會(huì)主義建設(shè)中去，激勵(lì)著無(wú)數(shù)有志青年在雷鋒的旗幟下，成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。學(xué)雷鋒活動(dòng)為20世紀(jì)60年代以后的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)精神文化建設(shè)的主題提供了絕好的典型材料。由它以及它所代表、所激勵(lì)而產(chǎn)生的各種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的主要內(nèi)容；為未來(lái)的社會(huì)文化發(fā)展指示了價(jià)值目標(biāo)和構(gòu)成模式，并提供了可供參照的方法。“雷鋒精神”已經(jīng)成為廣大人民群眾廣泛接受而成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)“大文化”的重要組成部分，成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)大眾所易于接受的行為價(jià)值目標(biāo)和道德品質(zhì)，它也就自然成為中華民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。

總之，毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞及其指導(dǎo)下的學(xué)雷鋒實(shí)踐揭示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，其真理性在延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)實(shí)踐過(guò)程中，得到并將繼續(xù)得到證實(shí)。它為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化提供了歷史依據(jù)，規(guī)定學(xué)雷鋒常態(tài)化的走向。

二、科學(xué)界定學(xué)雷鋒活動(dòng)內(nèi)涵地位

學(xué)雷鋒活動(dòng)的含義是什么？從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得有益的啟示。毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清了雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念。

所謂雷鋒事跡，是指在雷鋒自身的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)的具有先進(jìn)典型意義的言論和行動(dòng)。雷鋒精神是指在雷鋒身上得到充分體現(xiàn)的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)即共產(chǎn)主義精神。雷鋒精神和雷鋒事跡的區(qū)別在于二者表現(xiàn)形態(tài)不同，雷鋒精神不是雷鋒事跡的機(jī)械相加或簡(jiǎn)單的排列組合，它是從雷鋒事跡中抽象、提煉出來(lái)的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于觀念形態(tài)的東西。雷鋒事跡作為雷鋒親身經(jīng)歷的真實(shí)記錄，屬于實(shí)踐活動(dòng)的范圍，是精神的物化形態(tài)。其次是發(fā)生啟迪教育作用的重點(diǎn)和深度不同。雷鋒事跡以生動(dòng)、具體的事實(shí)打動(dòng)人心，以光輝的形象鼓舞和感染人們。雷鋒精神是在更為本質(zhì)的意義上把握了雷鋒的形象，從而把學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)新的境界。再次是歷史歸屬不同。雷鋒事跡作為客觀記錄，是隨著一個(gè)具體的人的成長(zhǎng)進(jìn)步而產(chǎn)生，隨其自然生命的結(jié)束而結(jié)束。雷鋒事跡只能是雷鋒個(gè)體所為，而雷鋒精神不屬于雷鋒個(gè)人所有，在根本上是時(shí)代精神的代表，它是以雷鋒名字命名的匯集熔鑄了一代共產(chǎn)主義新人先進(jìn)思想品德的，由集體共同創(chuàng)造、共同擁有的寶貴的精神財(cái)富。

弄清雷鋒精神和雷鋒事跡關(guān)系的意義在于解決學(xué)雷鋒到底學(xué)什么問(wèn)題。避免學(xué)雷鋒流于對(duì)雷鋒事跡的機(jī)械模仿，而要把注意力和著眼點(diǎn)放在真正把握和弘揚(yáng)雷鋒精神上。學(xué)習(xí)雷鋒事跡，重在引導(dǎo)領(lǐng)會(huì)雷鋒精神。

學(xué)雷鋒活動(dòng)有兩個(gè)層面的意義。一種是在戰(zhàn)略層面，作為精神文明建設(shè)方面帶有方向性、戰(zhàn)略性的學(xué)雷鋒活動(dòng)。一種是在具體實(shí)踐層面，帶有具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)。

這兩種意義上的學(xué)雷鋒活動(dòng)，各有自己不同的特點(diǎn)。

作為從方向性、戰(zhàn)略性角度提出來(lái)的學(xué)雷鋒活動(dòng)，具有在精神文明建設(shè)中占有主導(dǎo)性和覆蓋全社會(huì)的普適性，以及納入常規(guī)工作的穩(wěn)定性特征。

作為具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)具有形式服務(wù)于內(nèi)容的從屬性和相互區(qū)別的特殊性以及因地制宜的靈活性特征。

學(xué)雷鋒活動(dòng)的雙重含義給我們這樣的啟示：作為帶方向性的學(xué)雷鋒活動(dòng)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，其目的、功能是恒久不變的。作為具體形式的學(xué)雷鋒活動(dòng)，可以而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同人群的實(shí)際情況，在形式及載體上是與時(shí)俱進(jìn)的，以保證和促進(jìn)作為方向性學(xué)雷鋒活動(dòng)的深入開(kāi)展。不能把學(xué)雷鋒的具體形式變成一種凝固的僵化的模式，也不可因?yàn)榫唧w學(xué)雷鋒活動(dòng)中出現(xiàn)了某種偏差，就從總體上否定學(xué)雷鋒活動(dòng)方向，動(dòng)搖學(xué)雷鋒活動(dòng)信心。

毛澤東老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清的雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念，對(duì)當(dāng)前理解貫徹六中全會(huì)關(guān)于學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化指示，有著認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。如同毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞指引下的學(xué)雷鋒活動(dòng)一開(kāi)始就定位在培養(yǎng)革命與建設(shè)接班人的戰(zhàn)略層面上一樣，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化要放在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略高度來(lái)思考，來(lái)破題。

三、讓學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化

把學(xué)雷鋒活動(dòng)納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建，是一個(gè)科學(xué)的“頂層設(shè)計(jì)”。因?yàn)?，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的，學(xué)雷鋒活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建是一體同進(jìn)的。

雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的。

首先，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。周恩來(lái)總理對(duì)雷鋒精神的概括即“愛(ài)憎分明的階段立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”。兩相對(duì)照，不難看出雷鋒精神源于學(xué)習(xí)實(shí)踐馬列主義、毛澤東思想，源于建設(shè)社會(huì)主義的偉大理想，體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和社會(huì)主義榮辱觀。一句話(huà)，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。

其次，雷鋒精神文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成提供了寶貴的思想材料。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。它在不斷創(chuàng)新與發(fā)展過(guò)程中，繼承以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)當(dāng)中的文化資源，并將其作為繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。雷鋒精神所包含的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，服務(wù)人民、全心全意為人民謀利益的精神，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中寶貴的價(jià)值元素。

再次，發(fā)揮雷鋒典范引領(lǐng)作用是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)成員共同價(jià)值追求的有效途徑。任何時(shí)代都有屬于自己的典范人物，典范人物之于時(shí)代存在的意義就在于

一方面社會(huì)通過(guò)樹(shù)立典范人物來(lái)確定主流意識(shí)形態(tài)，并在實(shí)踐中加以鞏固和強(qiáng)化；另一方面典范人物把抽象概念變?yōu)楦行哉J(rèn)知，易于人們接受，加速社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)化。學(xué)雷鋒活動(dòng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，雷鋒精神已成為一種文化現(xiàn)象，發(fā)展為一種大眾行為，形成為一種道德規(guī)范。學(xué)雷鋒活動(dòng)為建設(shè)、傳播、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值提供了良好的載體。

從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，學(xué)雷鋒活動(dòng)從來(lái)是與各個(gè)時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的建立相結(jié)合并共同推進(jìn)的。它是以馬克思主義為核心的價(jià)值觀占居主導(dǎo)地位，但在不同的時(shí)期，有著不同的具體內(nèi)容。學(xué)雷鋒活動(dòng)是在社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下發(fā)起的一場(chǎng)全國(guó)范圍的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期受社會(huì)核心價(jià)值觀的影響也有不同的內(nèi)容和形式。反過(guò)來(lái)，學(xué)雷鋒活動(dòng)也對(duì)不同時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值觀確立起到巨大的的促進(jìn)作用。以學(xué)雷鋒活動(dòng)興起為例，五十年代中期以后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)片面追求高速度，出現(xiàn)了違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律傾向，加之三年自然災(zāi)害使國(guó)家面臨巨大的困難。在這種歷史背景下，愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義，艱苦樸素，勤儉節(jié)約成為全國(guó)人民同舟共濟(jì)、重燃社會(huì)主義建設(shè)積極性的重要美德。于是，以馬列主義思想為指導(dǎo)的，以集體主義為原則的社會(huì)本位的，融中國(guó)傳統(tǒng)美德為一體的價(jià)值觀就成為這一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。在這種社會(huì)本位價(jià)值觀的主導(dǎo)下，大公無(wú)私的雷鋒成為全社會(huì)的精神坐標(biāo)，雷鋒作為履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物被全社會(huì)廣泛學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)期學(xué)雷鋒活動(dòng)不僅僅起到凝聚民眾，團(tuán)結(jié)一心共度時(shí)艱的聚合作用，而且有力促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、鞏固。通過(guò)學(xué)雷鋒活動(dòng)歷程考察可以看出，不同時(shí)期的學(xué)雷鋒活動(dòng)的確通過(guò)具體形式加強(qiáng)了同一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)群眾的吸引力和影響力。所以，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化問(wèn)題應(yīng)該根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則、要求及時(shí)代特點(diǎn)，科學(xué)組織、統(tǒng)籌安排。

在具體操作層面，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是強(qiáng)化組織動(dòng)員。運(yùn)用組織動(dòng)員貫徹社會(huì)主流價(jià)值觀，是我們的傳統(tǒng)。在以往學(xué)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中顯示了巨大優(yōu)勢(shì)，使整個(gè)社會(huì)形成了助人為樂(lè)、忘我奉獻(xiàn)的良好風(fēng)氣，呈現(xiàn)出政通人和、欣欣向榮的景象。對(duì)于這種行之有效的經(jīng)驗(yàn)我們要堅(jiān)持，不能因?yàn)樵趫?zhí)行中曾經(jīng)出現(xiàn)某些偏差而否定合理的內(nèi)核。

二是強(qiáng)化制度安排。學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化首先要有與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系一體同進(jìn)的定位，要有強(qiáng)有力的組織動(dòng)員，同時(shí)也離不開(kāi)系統(tǒng)的制度安排。二者相輔相成，相互促進(jìn)。前者引導(dǎo)人們自覺(jué)去做，而制度則約束人們必須去做。制度安排是學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的保證。要走制度化的路子，就必須形成完善的機(jī)制。諸如社會(huì)獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制、教育培養(yǎng)機(jī)制、輿論宣傳機(jī)制，還要建立法律強(qiáng)制機(jī)制，保護(hù)追求崇高的人的合法權(quán)益，懲治不道德行為，間接地為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

不能否認(rèn)雷鋒精神的歷史意義，也不能否認(rèn)雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為什么？不是雷鋒精神沒(méi)有意義，而是現(xiàn)實(shí)中的不少人對(duì)雷鋒精神的理解與實(shí)際運(yùn)用的歪曲，使得雷鋒精神違背了其本質(zhì)也是最初的意義。

也許正是因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)國(guó)家太缺少了雷鋒精神，太缺少了雷鋒這樣的人物，因此政府才不會(huì)把這樣的人當(dāng)成標(biāo)兵，當(dāng)成榜樣來(lái)宣傳。因?yàn)橄∪彼哉滟F，因?yàn)闆](méi)有才提倡。雷鋒恐怕就是這樣的產(chǎn)物。即便如此，雷鋒照樣有其真實(shí)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其實(shí)雷鋒的存在只是證明了我們這個(gè)社會(huì)暫時(shí)在這個(gè)方面有所欠缺，雷鋒用他的行動(dòng)填補(bǔ)了這個(gè)空缺而已，或者說(shuō)雷鋒提醒我們不能忘了真善美的價(jià)值，不能忘了人與人之間的關(guān)系其實(shí)就是應(yīng)該

互相幫助，不能忘了作為一個(gè)人你得成為一個(gè)正直的人，一個(gè)樂(lè)于助人的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

如果我們追溯雷鋒精神的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)雷鋒精神是有很強(qiáng)的時(shí)代色彩：60年代雷鋒=真善美；70年代雷鋒=愛(ài)憎分明；80年代雷鋒=釘子精神；90年代雷鋒=愛(ài)崗敬業(yè)。我們不能輕易否認(rèn)雷鋒在每個(gè)時(shí)代的意義，但是我們也不能因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代給予雷鋒精神的特殊內(nèi)涵而不去探究雷鋒精神的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)的意義。

我們學(xué)習(xí)雷鋒并不一定要把他放在一個(gè)高度來(lái)學(xué)習(xí)，而要從他作為一個(gè)人活的深度來(lái)探討。他生命的時(shí)間很短，但就在他短暫的生命歷程里卻有著閃亮而獨(dú)特的價(jià)值：作為一個(gè)人，他是一個(gè)真正懂得生命價(jià)值的人，他是一個(gè)有生命力量的人；盡管他被媒體宣傳成一個(gè)標(biāo)兵，我們絕對(duì)不能忽略他作為一個(gè)人的價(jià)值：懂得關(guān)心人、幫助人、謙虛好學(xué)、不斷提升自我修養(yǎng)。

假如我們這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都能夠從雷鋒身上獲得最起碼的做人的道理，我們這個(gè)社會(huì)會(huì)不會(huì)因此而變得更生命力？會(huì)不會(huì)因此而變得更有生命的張力？我想會(huì)，一定會(huì)。我們學(xué)習(xí)雷鋒，只要學(xué)那些值得我們學(xué)習(xí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，才有現(xiàn)實(shí)意義。篇四：開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)總結(jié)

開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)總結(jié)

雷鋒精神是我們中華民族寶貴的精神，三月五日是毛澤東主席為雷鋒題詞向雷鋒學(xué)習(xí)的日子，是老一輩革命家集體號(hào)召向雷鋒學(xué)習(xí)的日子。為弘揚(yáng)偉大的雷鋒精神，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，我校掀起向雷鋒同志學(xué)習(xí)的活動(dòng)熱潮，開(kāi)展了一系列活動(dòng)，大力號(hào)召全體師生學(xué)習(xí)雷鋒精神?，F(xiàn)將活動(dòng)情況總結(jié)如下：

一、思想到位，認(rèn)識(shí)到位

我校教師充分認(rèn)識(shí)到深入開(kāi)展雷鋒活動(dòng)的重要意義，把組織開(kāi)展宣傳、學(xué)習(xí)和實(shí)踐雷鋒精神活動(dòng)列入重要議事日程，大力宣傳雷鋒事跡、雷鋒精神和社會(huì)各界雷鋒式人物，營(yíng)造良好的學(xué)雷鋒氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極、努力踐行雷鋒精神、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)模范。

二、活動(dòng)豐富，效果明顯

(1)廣泛開(kāi)展活動(dòng)宣傳

通過(guò)校園廣播播放學(xué)習(xí)雷鋒歌曲，在國(guó)旗下講話(huà)宣讀學(xué)雷鋒倡議書(shū)、主題班會(huì)上講述雷鋒紀(jì)念日的由來(lái)、雷鋒事跡、當(dāng)代雷鋒式人物先進(jìn)事跡，號(hào)召全體同學(xué)向雷鋒學(xué)習(xí)，營(yíng)造了良好的學(xué)雷鋒氛圍。(2)開(kāi)展美化校園及周邊環(huán)境環(huán)境活動(dòng)

①立足校園做好事，組織學(xué)生對(duì)校園環(huán)境及周邊進(jìn)行徹底清掃，凈化、美化校園，要求學(xué)生做到不亂扔雜物，見(jiàn)到地上有雜物主動(dòng)拾起。②清掃東井村老人會(huì)。真真正正的做一回活雷鋒。

(3)開(kāi)展我以雷鋒為榜樣主題班會(huì)

各班組織開(kāi)展我以雷鋒為榜樣主題班會(huì)，集體對(duì)雷鋒精神進(jìn)行深入討論和學(xué)習(xí)。各位同學(xué)充分表達(dá)自己的想法，講述自己學(xué)習(xí)雷鋒的故事，對(duì)雷鋒人物進(jìn)行了具體化、細(xì)化，讓雷鋒精神深入每位同學(xué)心中。

三、學(xué)習(xí)雷鋒，意義深遠(yuǎn)

通過(guò)積極開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，學(xué)生的助人為樂(lè)精神逐漸得到增強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有所改善，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感逐步培養(yǎng)。把學(xué)雷鋒活動(dòng)和學(xué)校德育工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)我校學(xué)生的培養(yǎng)及發(fā)展具有十分重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。我校將找準(zhǔn)方向，持續(xù)深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，加強(qiáng)全體學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，改變學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)觀念，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，為社會(huì)主義的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。篇五：學(xué)雷鋒的意義

學(xué)習(xí)雷鋒的意義

進(jìn)入三月份以來(lái)，全國(guó)各地都在組織各種形式的群眾性學(xué)雷鋒活動(dòng)。這是一件好事。它說(shuō)明雷鋒精神依然在溫暖著我們的世界、燦爛著我們的生活、高尚著我們的信仰、鼓舞著我們前進(jìn)的腳步。半個(gè)世紀(jì)的事實(shí)證明，無(wú)論時(shí)光如何流逝，世事怎樣變遷，雷鋒精神都是我們這個(gè)社會(huì)最可寶貴的精神財(cái)富。

雷鋒毫不利己，全心全意為人民服務(wù)的精神，在年輕人中已經(jīng)是弱智的代名詞。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人物質(zhì)上一點(diǎn)點(diǎn)豐富的同時(shí)，信仰的缺失和道德敗壞，理想的泯滅大行其道。譏笑高尚，懷疑理想，使社會(huì)潰敗。

雷鋒是新中國(guó)培育出來(lái)的社會(huì)主義新人的典范。雷鋒出現(xiàn)之后，在我們的英雄畫(huà)廊里，就涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)“雷鋒式的人物”；在我們的精神世界中，就出現(xiàn)了雷鋒精神。四十多年來(lái)，雷鋒那種公而忘私、言行一致、艱苦樸素、完全徹底為人民服務(wù)的精神，鼓舞和激勵(lì)著我們。一代一代的領(lǐng)袖，一代一代的領(lǐng)導(dǎo)干部，一代一代的軍人，一代一代的青少年，都向雷鋒同志學(xué)習(xí)，雷鋒精神成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量。雷鋒精神的意義在于，在平凡與偉大，個(gè)人與國(guó)家、有限的生命與無(wú)限的為人民服務(wù)之間找到了結(jié)合點(diǎn)。

向雷鋒學(xué)習(xí)，第一要學(xué)習(xí)他埋下頭來(lái)實(shí)實(shí)在在做好事的精神。第二要學(xué)習(xí)他認(rèn)認(rèn)真真、高質(zhì)高量干好本職工作的精神。第三要學(xué)習(xí)他具體而微地為人民服務(wù)的精神。

雷鋒精神表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)的高尚情操。雷鋒自覺(jué)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，始終堅(jiān)持對(duì)待同志像春天般的溫暖，積極團(tuán)結(jié)身邊同志、自覺(jué)維護(hù)集體榮譽(yù)。

雷鋒精神表現(xiàn)為追求進(jìn)步、刻苦鉆研的進(jìn)取態(tài)度。雷鋒自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)精神，追求真理、追求進(jìn)步，以“秋風(fēng)掃落葉”的態(tài)度對(duì)待缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他認(rèn)為，“真正的青春，只屬于那些永遠(yuǎn)力爭(zhēng)上游的人們，屬于勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人?！彼芽茖W(xué)理論當(dāng)作糧食、武器和方向盤(pán)，認(rèn)真鉆研毛澤東思想，閱讀報(bào)紙和政治書(shū)籍，積極參加各種會(huì)議和學(xué)習(xí)活動(dòng)，努力充實(shí)精神生活，改造主觀世界。

雷鋒精神表現(xiàn)為言行一致、盡職盡責(zé)的實(shí)干作風(fēng)。雷鋒以干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行的螺絲釘精神對(duì)待工作。他常說(shuō)，革命需要我去燒木炭，我就去做張思德；革命需要我去堵槍眼，我就去做黃繼光。

雷鋒精神表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為、奮不顧身的英雄氣概。雷鋒堅(jiān)持把“生為人民生，死為人民死”作為自己的人生信條，出色地傳承了革命先烈的大無(wú)畏精神。他時(shí)刻準(zhǔn)備著為黨和人民的最高利益犧牲個(gè)人的一切，甚至生命。

今天，在社會(huì)生活發(fā)生了深刻變革的新的歷史條件下，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)雷鋒？

雷鋒在日記中寫(xiě)道：“我要做一個(gè)有利于人民、有利于國(guó)家的人。如果說(shuō)這是傻子，那么我甘愿做這樣的傻子”。今天重讀《雷鋒日記》，重溫他那一個(gè)心眼向著黨、向著人民、向著國(guó)家的“傻子”精神，仍能給我們深刻啟示和教益。

“傻子”精神，實(shí)質(zhì)上就是多做貢獻(xiàn)、少取報(bào)酬的精神。在奉獻(xiàn)與索取之間，具體到每個(gè)人，其所得所失計(jì)算起來(lái)可能會(huì)千差萬(wàn)別。但魯迅先生也說(shuō)：“世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界?！敝灰欣卒h那種甘當(dāng)“傻子”的覺(jué)悟，并切實(shí)付諸實(shí)賤，我們就能看到人類(lèi)的希望。

在新的歷史條件下弘揚(yáng)雷鋒精神，就要把學(xué)習(xí)雷鋒同實(shí)現(xiàn)黨在新世紀(jì)新階段的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，用雷鋒精神去激勵(lì)人們，要像雷鋒那樣牢固樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，把個(gè)人追求同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的奮斗融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的歷史洪流中去。

學(xué)雷鋒，關(guān)鍵在于“崗位學(xué)雷鋒”，真正使雷鋒精神扎根在各行各業(yè)。我們的事業(yè)是由無(wú)數(shù)個(gè)千差萬(wàn)別的崗位組成的有機(jī)整體，如果每個(gè)人都能像雷鋒那樣，立足崗位、忠于職守、勤勉敬業(yè)、做好本職工作，我們的社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)人文關(guān)懷和希望。

學(xué)雷鋒，最根本的就是要用雷鋒精神提高自身素質(zhì)。讓雷鋒精神越深刻地影響和改變我們社會(huì)的精神面貌，讓學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)越來(lái)越發(fā)展成為自愿的精種文明創(chuàng)建活動(dòng)。這是時(shí)代的需要，是人民的期望，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義范文

國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義

摘要：國(guó)家軟實(shí)力越來(lái)越在國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大過(guò)程中發(fā)揮重要作用。中華深厚的底蘊(yùn)文化，豐富的國(guó)學(xué)對(duì)于現(xiàn)在急速發(fā)展的中華民族無(wú)疑是一種推力，國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代氣息相融合外化而內(nèi)不化的給國(guó)家以及華夏的每一個(gè)子孫智慧與啟迪。

關(guān)鍵詞：國(guó)家 文化 儒家 內(nèi)心 思想

一個(gè)國(guó)家的文化是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要因素。中華民族在淵源的歷史積淀中擁有著博大精深的文化。而文化有三種形態(tài)：文獻(xiàn)，文物古跡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而我們大多數(shù)是通過(guò)誦讀經(jīng)典文獻(xiàn)，感受文化魅力，秉承中華的博大內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)歷史的沉浮，我們把古人生生不息傳遞下來(lái)的文化冠以國(guó)學(xué)的稱(chēng)號(hào)，作為一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富，賦予它時(shí)代的意義，將歷史的精華不斷的傳承。而“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)是指中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以孔孟儒學(xué)為核心，為主體。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。國(guó)學(xué)精神在當(dāng)今社會(huì)的重要性是不容忽視的。

高旭在其〈南社啟〉說(shuō)：“國(guó)有魂，則國(guó)存；國(guó)無(wú)魂，則國(guó)將從此亡矣！”又說(shuō)：“然則國(guó)魂何寄？曰：寄于國(guó)學(xué)，欲存國(guó)魂，必自存國(guó)學(xué)始。

一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有自己的民族精神，而中華幾千年早就積淀了深厚的民族魂，但是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，國(guó)學(xué)該怎樣內(nèi)化與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和諧一致，是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)該思考的問(wèn)題。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)大清國(guó)門(mén)之始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時(shí)也是無(wú)奈的向西方靠近。而博大精深的國(guó)學(xué)卻被我們無(wú)視的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，不禁黯然神傷。

而后在西學(xué)東漸的過(guò)程中，西方文化強(qiáng)勢(shì)的侵蝕國(guó)人的思想。

新文化運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)猛烈的打到孔家店，排斥一切傳統(tǒng)文化，認(rèn)為西方文化才是救國(guó)治國(guó)的根本之法。在那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)，各個(gè)階級(jí)都在尋找救國(guó)道路，思想也在發(fā)生著翻天覆地的變化。西方文化日益侵占人們牢固的思想根基。而現(xiàn)今國(guó)學(xué)的復(fù)興，正挽救著人們漸漸衰老的精神世界?？梢哉f(shuō)是我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐證明，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的同時(shí)更需要相應(yīng)的精神和道德體系來(lái)和諧整個(gè)國(guó)家社會(huì)的永久發(fā)展?！皣?guó)學(xué)熱”在一定程度上也是在挽救中國(guó)發(fā)展遇到的思想瓶頸，它成為國(guó)家軟實(shí)力的重要因素，成為一個(gè)國(guó)家是否能持久并強(qiáng)大發(fā)展的重要支撐。所謂“讀史可以明智,知古可以鑒今

《論語(yǔ).子路》說(shuō)：“君子和而不同，小人和而不同”

儒家和而不同，四海之內(nèi)皆兄弟的的思想對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的處理有著積極意義。

21世紀(jì)是一個(gè)多元社會(huì)，政治，思想觀念，宗教信仰都呈多極發(fā)展。面對(duì)這種趨勢(shì)，我們以儒家包容的心態(tài)去接收世界的多元化發(fā)展，提倡和平共處，和而不同，兼愛(ài)非攻，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上要講究調(diào)均，政治上要講究道義這種思想被世界所認(rèn)同，從而成為世界的共同思想財(cái)富。在一定意義上，國(guó)學(xué)正以一種強(qiáng)勢(shì)感染著西方，乃至世界人們的思想。國(guó)學(xué)能帶領(lǐng)著中華文化慢慢東學(xué)西漸。

在人與自然上，國(guó)學(xué)精神講究天人合一，人與自然和諧相處。面對(duì)當(dāng)今的世界環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，人與自然如何和諧相處更成為我們必須思考的問(wèn)題。而智慧的中華民族在幾千年前就將答案告訴我們了。歸納起來(lái)即“取之有制，用之以時(shí)”

孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）宋朝哲學(xué)家張載說(shuō)：“民胞物與”的說(shuō)法也給當(dāng)今治理國(guó)學(xué)社會(huì)自然提供了指導(dǎo)。

國(guó)學(xué)在國(guó)家社會(huì)層面給我們提供思想的幫助，對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)思考國(guó)學(xué)，更是對(duì)自己思想內(nèi)涵，人生境界的提升，更重要的是國(guó)學(xué)的精神力量讓每一個(gè)學(xué)習(xí)的人都為之感到幸福。

儒家的仁愛(ài)，老子的辯證，莊子的想象力，都給我們一種詩(shī)意的生活。儒家的內(nèi)圣外王的思想，提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則。內(nèi)圣則是一種對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)的要求，已到達(dá)至仁至賢德境界。外王則是一種社會(huì)教化的要求，以達(dá)到仁政，王道的目標(biāo)。更多的告訴當(dāng)今的人要注意培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)而來(lái)追尋外在功利。而往往我們則是迫切的最其外在而忽略了修養(yǎng)，而導(dǎo)致素質(zhì)修養(yǎng)的退化。

而我認(rèn)為莊子的思想更對(duì)現(xiàn)代人的精神具借鑒性。莊子是諸子百家中一個(gè)重要代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆，幽默詼諧，他的思想深邃宏闊，籠蓋古今，發(fā)人生醒，他的寓言故事現(xiàn)象神奇，寓意悠長(zhǎng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，大家不約而同的把目光轉(zhuǎn)向金錢(qián)權(quán)利等物欲功利性很強(qiáng)的東西，而漸漸的忽視了內(nèi)心的精神。人們疾走在經(jīng)濟(jì)的仕途，來(lái)不及停下來(lái)品一杯茶，讀一本陶冶精神的書(shū)，來(lái)不及思考自己真正的生命意義。

而莊子告訴我們?cè)谌说膬?nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)物欲橫流的世界則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。他在《知北游》中說(shuō)到：“仲尼曰：古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！鼻f子告訴我們，在紛繁物饒的社會(huì)，我們面對(duì)外界的很多誘惑都應(yīng)該保持自己的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的力量。在面度金錢(qián)的誘惑時(shí)，要堅(jiān)守自己的職責(zé)與道德底線(xiàn)，在面對(duì)權(quán)利的威脅時(shí)要做正人生，做正自己的靈魂。

“小人則以身徇利益，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！彼嬖V我們世人的所追求。天下熙熙攘攘，人們都在急功近利的追求他們所謂的幸福種種，但有多少人在黑夜里醒著，不斷思考追求的真正意義。世俗的個(gè)人主義，拜金主義，享樂(lè)主義，應(yīng)該來(lái)一場(chǎng)國(guó)學(xué)的洗禮！

莊子“乘物以遨游”“獨(dú)與天地精神來(lái)往”而最后告訴我們所有的一切“大道合乎自然”只要不違心，內(nèi)心的修養(yǎng)生活的所求一切都可以安然。

劉軍寧先生在《南方周末》撰文說(shuō)呼喚一場(chǎng)文藝復(fù)興也就成為自然。他說(shuō)：“中國(guó)一直需要一場(chǎng)文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時(shí)候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對(duì)成熟，但比歷史上任何時(shí)候都成熟?！乃噺?fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世

文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來(lái)。如今國(guó)學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代意義，則是在進(jìn)行一場(chǎng)國(guó)學(xué)的復(fù)興，一種對(duì)國(guó)學(xué)的揚(yáng)棄，讓國(guó)學(xué)支撐著中華幾千年的歷史繼續(xù)恢弘。

我們堅(jiān)信，只要秉持開(kāi)放且包容的心態(tài)，那么國(guó)學(xué)一定可以起到振衰起弊之功效。并且和平崛起的文化內(nèi)涵呼喚國(guó)學(xué)的研究發(fā)展與之相互呼應(yīng)。以我們有理由相信國(guó)學(xué)并非是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。我們不僅期待著，同時(shí)也在為之努力著。