第一篇：莊子與孔子人生追求的對(duì)比

莊子與孔子人生追求的對(duì)比 儒道兩家向來(lái)非常重視人生意義問(wèn)題。莊子對(duì)他所在的那個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代的人的痛苦境遇體驗(yàn)深切，他始終以哲人的慧識(shí)關(guān)懷著個(gè)體的解脫。他發(fā)問(wèn)道：“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固 若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者平？”（《莊子·齊物論》）莊子在深思：蕓蕓俗生終日忙忙碌碌，瘋狂地追逐名利，無(wú)情地侵害爭(zhēng)奪，獲得了什么成功？這樣活著豈不喪失了人的內(nèi)在價(jià)值？對(duì)于人生的意義與人的歸宿，人們難道不是確實(shí)存在著蒙昧嗎？莊子這樣的發(fā)問(wèn)已直接取向于對(duì)生存的意義的具體感受——苦樂(lè)

——的思考。

孔子也重視從人的身生感受的升華汲取樂(lè)意?？鬃拥臅r(shí)代是莊子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的序，個(gè)體生存的苦處要少一些。當(dāng)時(shí)，主要是“禮崩樂(lè)壞”、政道廢弛，波及而出的是“仁義不施”的人倫危機(jī)。整個(gè)士階層以其獨(dú)醒的憂患意識(shí)，感嘆國(guó)無(wú)綱紀(jì)。因而，孔子主要從社會(huì)道德危機(jī)入手來(lái)規(guī)劃人生的社會(huì)使命?？鬃訉?duì)個(gè)體人生的生存體驗(yàn)可能不及莊子，他側(cè)重于社會(huì)環(huán)境的整飭，并且認(rèn)識(shí)到必須以個(gè)體的人生的調(diào)節(jié)來(lái)拯救世風(fēng)?？梢哉f(shuō)，莊子要解決的是個(gè)體安身立命的問(wèn)題，而孔子則賦予自己以“任重而道遠(yuǎn)”的社會(huì)責(zé)任，他把自我的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為人生要有意義，就要弘道踐道、改造社會(huì)。對(duì)此，他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）此種“樂(lè)”，是人生價(jià)值的勝義。

莊子的人生價(jià)值觀可以從他與惠施在濠上觀魚(yú)的對(duì)話中表現(xiàn)出來(lái)?！肚f子·秋水》載，莊子與惠施曾游于濠梁之上，莊子睹物思人，觸類旁通，說(shuō)：“倏魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！鼻f子相信“魚(yú)之樂(lè)”是有內(nèi)在原因的。莊子的人生觀承起自然天道觀，對(duì)人生的痛苦體驗(yàn)，使得莊子向社會(huì)之外尋覓人生的樂(lè)趣，自然美感正好可以充實(shí)他的生存體驗(yàn)形成的空虛。從某種意義上可以說(shuō)，莊子的哲學(xué)發(fā)端于自然審美，由自然美過(guò)渡到生存美，進(jìn)而思考自然和社會(huì)的關(guān)系，這形成了他的自然哲學(xué)化的人道哲學(xué)。天道、自然和人事的不同之處，是莊子的人生之樂(lè)和他的虛無(wú)境界哲學(xué)的活水源頭。莊子視魚(yú)猶得道“之人，水猶道體。魚(yú)們無(wú)貪欲、無(wú)紛爭(zhēng)、無(wú)私藏，恬淡純樸，得水見(jiàn)性，自足自造，”是謂反其真“；無(wú)智，相處如忘我，無(wú)思無(wú)慮等等，幾乎吻合于莊子的隨俗浮游的世俗生活態(tài)度。魚(yú)可以說(shuō)是莊子生存美的意向的對(duì)象物，”魚(yú)之樂(lè)“可以說(shuō)全面呈現(xiàn)了莊子的人生哲學(xué)。以至于我們可以說(shuō)，莊子是一個(gè)”魚(yú)化“的形象。

我們把《論語(yǔ)·雍》中顏回的”一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其優(yōu)，回也不改其樂(lè)“與孔子的”其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至“，合而稱之為”孔顏樂(lè)處“，用以表示孔子的人生意義現(xiàn)?！笨最仒?lè)處“，意味著人的偉大、道德的莊嚴(yán)崇高美。它包括。孔子肯定人的生存需求、社會(huì)需要、社會(huì)存在、隱忍救世、安貧樂(lè)道的使命感，不計(jì)較世俗功利、災(zāi)固于仁義至尚的道德意識(shí)，尊重主體的地位和改造社會(huì)的能動(dòng)力等。一句話，可以說(shuō)在人生的天平上，孔子秤量自我人生的價(jià)值所用的砝碼是具有崇高美的天下之利和萬(wàn)世之名的社會(huì)價(jià)值，孔子說(shuō)；”仁者樂(lè)山“，正反映了孔子所追求的是與山的高峻美感契合的挺拔的人生和莊

重的道德追求。

世俗生活之域是生存的第一場(chǎng)所，所有的人生由此遭遇，人生的第一層意義也即由此發(fā)生。世俗中的社會(huì)或個(gè)體存在的極不合理，很容易使人產(chǎn)生憤世嫉俗、悲觀厭世、憂患意識(shí)、改良社會(huì)的使命感等多種社會(huì)意識(shí)。到底對(duì)世俗與人生的價(jià)值關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣看呢？

首先是基本的生存欲望問(wèn)題。任何人也擺脫不了世俗境遇，因?yàn)樗峭暾娜松囊粋€(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)。孔子肯定人在這方面的需求?？鬃诱J(rèn)為”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也“，也就是說(shuō)人的本性是相似的?？鬃诱f(shuō)：”夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！坝懻撜Z(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為”仁之方“就是推己及人。這種通過(guò)認(rèn)識(shí)自己來(lái)證會(huì)他人的方法，使孔子很自然地對(duì)人的生存欲望的共性給予”人同此心“的肯定。他說(shuō)：”吾米見(jiàn)好德，如好色者也“，”富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也。“（《論語(yǔ)·里仁》）對(duì)于人民的基本生存需求，他給予充分的肯定。他說(shuō)：”足食、足兵，民信之矣?！耙哉撜Z(yǔ)·顏淵》）足食最為重要?！墩撜Z(yǔ)·子路》載：”子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：'庶矣哉！'冉有日：'既庶矣，又何加焉？'曰：'富之……'可見(jiàn)，孔子認(rèn)為富民、惠民、濟(jì)眾是基本的為政目的。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“邦有道，貧且賤焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

可是，世俗生活的內(nèi)容又不止是解決基本生存問(wèn)題。孔子時(shí)代是私有制泛濫的時(shí)代，壓迫、苛斂、強(qiáng)梁幾乎是合法化手段。特別是統(tǒng)治者，受私有觀念左右，將人與人的關(guān)系演化為赤裸裸的手段與利益關(guān)系，由此而產(chǎn)生了貪欲問(wèn)題。此外，象功、名、利、祿、仕等，都帶有私有制內(nèi)容，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的?？鬃硬焕⑹恰笆ブ畷r(shí)者也”，他對(duì)社會(huì)存在抱著客觀的態(tài)度。他說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）貪欲最易使社會(huì)變成手段的宰割對(duì)象?？鬃臃磳?duì)僅僅為貪欲而生存，指責(zé)“小人喻于利?！保ㄍ希┑菍?duì)以道得之的私有滿足，他也是直面肯定的：“學(xué)也，祿在其中矣！”以論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“因民之所利而利之”。（《論語(yǔ)·堯日》）對(duì)于當(dāng)時(shí)的私有制世俗，給予有條件的承認(rèn)，正是孔子的高明之處。

莊子對(duì)世俗生活的態(tài)度就與孔子頗為不同了。莊子看不慣那個(gè)時(shí)代，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)?！保ā肚f子·天下》）并且意識(shí)到“方今之時(shí)，僅免于刑焉?！保ā肚f子·人間世》）在于忽視人生的社會(huì)化過(guò)程，追求從世俗解脫出去。怎樣解脫呢？那就是追求“相忘於江湖”（《莊子·大宗師》）的“魚(yú)之樂(lè)”。莊子巧妙地以“可不可”的態(tài)度否定了人的社會(huì)存在和世俗的一切。莊子是一個(gè)旁觀者，他既不肯定世俗，也不否定世俗。對(duì)于物欲，莊子還說(shuō)：“喪已于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！保ā肚f子·繕性》他指責(zé)俗人“眾人役役”，（《莊子·齊物論》）教誨他們：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有調(diào)，有調(diào)無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！薄肚f子·齊物論》）所謂“塵垢，”就是俗世。在莊子看來(lái)，人處世俗中是悲劇，世俗使人本心皆失。他甚至稱世俗人生是“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也”（《以在于·齊物論》）。但是莊子并不是消極的悲觀主義者。他看到了私有制社會(huì)里，欲望以社會(huì)為手段，貪婪而不顧一切地追求自身的滿足，從而造成了罪孽。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。”（《老子·七十七章》）莊子希望以天之道取代人之道。但是，一遇到社會(huì)這個(gè)巨大的怪物，天之道的落實(shí)就遙遙無(wú)期了。社會(huì)不可能倒退到返樸歸真的“民之常性”時(shí)代。莊子認(rèn)為，阻擋社會(huì)前進(jìn)猶如螳螂“想其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也?！保ā肚f子·人間世》）而且，“絕跡易，無(wú)行地難”（《莊子·人間世》）脫離或否定社會(huì)的個(gè)體只能是孤獨(dú)的：“眇乎小哉，所以屬于人也?！保ā肚f子·德充符》）實(shí)際上，天地大爐造人，并未給人以特殊地位。因而，他主張?jiān)谏鐣?huì)上生存不必認(rèn)真，“是以圣人不由（是非之路）而照之于天”，“和之以是非，休乎天鉤，是之謂兩行。”這樣，在世俗的生活領(lǐng)域，我們見(jiàn)到了一個(gè)“兩行”的莊子，他追求“處于材與不材之間”，（《莊子·山木》）甚至于“無(wú)所可用”以（《莊子·人間世》）地?zé)o為游世。

對(duì)于世俗現(xiàn)象界的否定，莊子是相當(dāng)徹底的，從生死觀上可見(jiàn)一斑。但是值得注意的是，莊子與主張生不如死的民世主義者有著本質(zhì)的區(qū)別。他是以否定思維不斷提升人生的境界的，也就是說(shuō)莊子從超越生死之中得到了精神體驗(yàn)的升華，是從絕處逢生，而不是陷入了矛盾之中，但是他從生死觀上突破出去，復(fù)活了內(nèi)在精神而向精神的“無(wú)不為”發(fā)展。一方面，莊子的生死觀主張“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》）“以死生為一條，以可不可為一貫”（《莊子·德充符》），即在世俗中“難得糊涂”。另一方面莊子又認(rèn)為“成然寐，蘧然覺(jué)，”（《莊子·大宗師》）就是說(shuō)生是蒙昧，死才是覺(jué)解。《養(yǎng)生主》說(shuō)到老子之死帶來(lái)的覺(jué)解：“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也，古者謂是帝之懸解?！甭?lián)系起來(lái)可知，莊子的生死現(xiàn)使他方生方死之時(shí)體驗(yàn)到了新生和最終解脫，這個(gè)新生超越了世俗的生現(xiàn)象圈子。莊子對(duì)世俗的否定，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)是“大有徑庭，不近人情焉?！保ā肚f子·逍遙游》）但是就莊子來(lái)說(shuō)，他實(shí)際上又是以人生的尊嚴(yán)向雖生猶死挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取新生。可以說(shuō)，生死觀的突破是莊子精神向第二層“心不死”

進(jìn)展的重要一步。

上升一個(gè)層次，可以看出孔子和莊子在人生道德意義上覺(jué)解的同異。這里既有整飭風(fēng)尚之目的同歸，又有方法和發(fā)展上的殊途。

孔子在肯定人的世俗觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步區(qū)分了人的道德文明向度。他說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）同時(shí)樹(shù)立了人類在宇宙中的主宰地位：“天地之性人為貴?！保ā缎⒔?jīng)》）莊子則主要優(yōu)先考慮整個(gè)宇宙的人道服從天道的秩序，拒斥了人的一般社會(huì)道德文化形貌，否定了“人耳！人耳！”（《莊子·大宗師》）即否定了人在宇宙中的至上的地位，從天道整體需要上

設(shè)定人的內(nèi)涵。

相似的地方是，孔莊都覺(jué)悟到內(nèi)在世界貞固的重要，實(shí)際都在追求“內(nèi)圣”?？鬃又v“為仁由己”，重視主體德性能力；莊子講“內(nèi)不化”、“心不死”的自我?？鬃又匾暤赖轮黧w自覺(jué)，這一點(diǎn)易于被人們認(rèn)識(shí)，而一般介紹到莊子的論著時(shí)則著重講莊子的“近死之心”（《莊子·齊物論》），“心如死灰”，不能結(jié)合莊子“道”思維發(fā)展的層次性和莊子真實(shí)的道德自我存在來(lái)評(píng)價(jià)莊子，往往把莊子講死了。事實(shí)上“，莊子在道德層次上主張”哀莫大于心死，而人死亦次之“，反對(duì)”其形化，其心與之然“。（《莊子·齊物論》）在第二層次上，孔莊有強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神自覺(jué)的交叉點(diǎn)，不過(guò)是道德范式不同。

孔子從社會(huì)本體思維上確認(rèn)道德的文化功能，認(rèn)為道德為社會(huì)之根，一切的社會(huì)生活最后可以還原到道德人生上來(lái)發(fā)動(dòng)?？鬃诱f(shuō)：”道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格“（《論語(yǔ)·為政》）。因此，人生要”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“。國(guó)家不能無(wú)道德秩序，”邦無(wú)道，富且貴焉，恥也“（《論語(yǔ)·泰伯》）。人如果喪失了道德之心，那種人生就不可能有深弘的社會(huì)歷史意義，而是”小人“的生活。

就道德范式說(shuō)，孔子的道德論主要含攝仁義禮智信等人格范疇，中庸、內(nèi)省的方法，教化和德政，君子圣人的境界等方

面。

仁義禮智情最深的根據(jù)是橫向的人際關(guān)系和人的道德心理，當(dāng)然，也發(fā)而用之于縱向的社會(huì)結(jié)構(gòu)原理。它們統(tǒng)一起來(lái)以疏通實(shí)際的物質(zhì)利益矛盾。

中庸是控制道德認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)系統(tǒng)的自我調(diào)適工具。如果沒(méi)有”中庸“，那么孔子的整個(gè)道德范式就變成了僵化的結(jié)構(gòu)，每一個(gè)支目范疇就變?yōu)榭斩从泻Φ乃槠?。如各種禮的規(guī)范一旦脫離了中庸的靈活運(yùn)用，就會(huì)變成不合理的戒律。

內(nèi)省的方法是仁智結(jié)合的道德理性的一種表現(xiàn)。它既是倫理認(rèn)識(shí)方法，也是傳習(xí)、接受道德范式的必備手段。曾子說(shuō)：”吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“（《論語(yǔ)·學(xué)而》）內(nèi)省，也包括知過(guò)。孔子曾說(shuō)：”觀過(guò)，斯知仁矣！“（《論語(yǔ)·里仁》）要求君子”過(guò)則勿憚改“（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。唯能如此，才能少優(yōu)寡悔，體會(huì)人生偉大的樂(lè)趣。反省方法也滲透了道德自我的主體意識(shí)：”我欲仁，嘶仁至矣?！埃ā墩撜Z(yǔ)·述而》）與子夏的”博學(xué)而篤志，切向而近思，仁在其中矣“（《論語(yǔ)·子張》）的篤志、近思說(shuō)法一致，也和《論語(yǔ)·李氏》篇中認(rèn)識(shí)自己的”九思“一致。正是反省方法才使道德他律變成了欣愉的自律。

教化和德政是統(tǒng)一的，教化是因，德政是果。德政就是”庶矣“，加”富之“，再加”教之“，也就是用教化成就德性主體，起而主動(dòng)地通暢政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)關(guān)系，消弭利益沖突。所以，以教化實(shí)現(xiàn)德政，是儒學(xué)道德實(shí)踐的重心。

”孔顏樂(lè)處“對(duì)世俗的基本價(jià)值需求是給予承認(rèn)的，但并不承認(rèn)世俗的一切行為方式都是正當(dāng)?shù)?。儒家?duì)世俗的唯功利主義持否定態(tài)度。這一態(tài)度是借道德人生論作為支持的，《論語(yǔ)》中的君子人格就是道德人生的偶像。所謂君子就是體道、愛(ài)道、學(xué)道、踐道和獻(xiàn)身于道的生活的人：”君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是“（《論語(yǔ)·里仁》）。君子人格是整個(gè)士階層當(dāng)然的楷模，士階層正是以道德人生的價(jià)值來(lái)平衡世俗功利之得失的。雖然儒家的責(zé)任和義務(wù)人生觀在當(dāng)時(shí)只是遠(yuǎn)大的理想，但孔子看到了它在未來(lái)的現(xiàn)實(shí)性。因此，儒家人生觀對(duì)當(dāng)時(shí)世俗的觀念，諸如貧富、貴賤、苦樂(lè)、生死等等，表現(xiàn)得很豁達(dá)：”飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！“（《論語(yǔ)·述而》）面對(duì)孤零奮斗的人生，孔子說(shuō)：”不愿人之不已知，患不知人“，（《論語(yǔ)·學(xué)而》）”德不孤，必有鄰?！埃ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）對(duì)于權(quán)勢(shì)，孔子認(rèn)為：”不患無(wú)位，息所以立。……“難能可貴的是，”或謂孔子曰：'子奚不為政？'子曰：'……施于有政，是亦為政，奚其為為政？'“（《論語(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為他的禮義教育才是更有價(jià)

值的為政。

在道德層面上，莊子也重視主體內(nèi)在精神之自覺(jué)：”其于人也，樂(lè)物之通而保己焉“（《莊子·則陽(yáng)》），”唯至人乃能……順人而不失已“（《莊子·外物》）。這里的”己“，與前文的”內(nèi)不化“、”不死之心“，就是指內(nèi)在的我，是道德主體。據(jù)《莊子·田子方》載，孔子問(wèn)老子：”夫子德配天地，而猶假至言以修心？“老子答曰：”若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！“聽(tīng)起來(lái)道家似乎否定道德修養(yǎng)。其實(shí)，這是莊子后學(xué)對(duì)莊子的曲解，實(shí)際上道家的為道過(guò)程中，確實(shí)存在著道德自覺(jué)這個(gè)環(huán)節(jié)。所謂”不以物挫志“（《莊子·天地》），”盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已（《莊子·應(yīng)帝王》），“物物而不物于物，”（《莊子·山木》）等等，就是指的道德修煉環(huán)

節(jié)。

莊子的道德方法是什么呢？老子要求人“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九》），莊子的道德取向也是效法自然無(wú)為的天道：“動(dòng)而天行”（《莊子·刻意》），“循天之理”，（《莊子·刻意》）講的是“天而不人”，實(shí)質(zhì)上有個(gè)人法天道之性的內(nèi)心環(huán)節(jié)，也即返樸歸真，達(dá)到素樸無(wú)為，也就是通過(guò)內(nèi)養(yǎng)精神求得克制生命、權(quán)力、物質(zhì)利益三方面欲望的平衡。養(yǎng)神之道的一個(gè)前提條件就是排除雜擾，“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)神之道也?！保ā肚f子·刻意》）此處講的無(wú)為實(shí)際上是一種道德有為，借助于此，莊子方可游世而不同世，并否定當(dāng)時(shí)世風(fēng)?！棒~(yú)之樂(lè)”是由于天性真樸，人之至樂(lè)也應(yīng)當(dāng)是滌除社會(huì)性返歸自然情性。值得指出的是，莊子的道德論，究其極因，乃是對(duì)私有制社會(huì)貪欲的否定，它在客觀上起到一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位道德和均衡社會(huì)秩序的作用。

盡管孔、莊不同道德范式的客觀效果一致，但是包含的對(duì)立并未因此消除?？鬃又鲝埻ㄟ^(guò)社會(huì)道德工具引導(dǎo)和規(guī)范人的行為，而莊子則借自然性否定道德作為社會(huì)工具的功能。莊子雖然肯定人的目的性價(jià)值，但拒斥使這一價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)工具。因?yàn)?，他認(rèn)為道德工具會(huì)使人本身異化為工具性的人，成為虛設(shè)的仁義的犧牲品，道德工具最終將導(dǎo)致人喪失本心真性。莊子主張通過(guò)自我回歸到仁義產(chǎn)生之前的自然人性。莊子看不到仁義道德的發(fā)生是自然的社會(huì)歷史過(guò)程，認(rèn)為儒學(xué)道德的形成是“失道而后德，失德而后六，失仁而后義，失義而后禮?！保ā独献印と恕罚┻@等于說(shuō)儒家是舍本逐本。與老子一樣，莊子認(rèn)為歸真的過(guò)程就是揭去儒家的仁義面紗：“為學(xué)日益，為道回?fù)p，損之又損以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！保ā独献印に氖恕罚?duì)于儒家來(lái)說(shuō)，“人同此心”的良心是質(zhì)，仁義是實(shí)的節(jié)文。相比較起來(lái)，道家的道德雖有導(dǎo)向功能，但社會(huì)規(guī)

范功能不顯著。

在批判儒學(xué)的圣道生活價(jià)值的基礎(chǔ)上，莊子提出了“至人”的生活。這一點(diǎn)在方法上與儒學(xué)道德論不同，但實(shí)質(zhì)相似，都在追求“內(nèi)圣”。至人的特征是無(wú)名、無(wú)私、無(wú)己、無(wú)欲、無(wú)功、虛己待物等等，總之是“有人之形，無(wú)人之情”（《莊子·德充符》）。這是對(duì)有人之形而形化隨欲的自我否定。莊子說(shuō)：“吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身（《莊

子·德充符》）。

孔莊的形上人生意義論是”孔顏樂(lè)處“和”魚(yú)之樂(lè)“的最高部分，是對(duì)人生意義在精神盡處的覺(jué)解。

孔子的形上理論建筑于對(duì)人的一種理解基礎(chǔ)之上。儒學(xué)一開(kāi)始就認(rèn)為人在宇宙中地位最高，從人的社會(huì)能動(dòng)精神出發(fā)，建構(gòu)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、無(wú)疆的精神宇宙，約而言之，可稱為生命流行的宇宙觀。它是儒家人的主體生命意識(shí)的膨化，又上接和溝通了宇宙的演生全息。儒學(xué)的形上理論在《論語(yǔ)》中是不完整的，但可以從《周易》、《大學(xué)》、《中庸》中完備地看到。這個(gè)形上論包括的基本原則有：

（1）有機(jī)過(guò)程。儒學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)有機(jī)體，其內(nèi)涵由體見(jiàn)用，是勃勃生機(jī)的流轉(zhuǎn)分布。宇宙的運(yùn)動(dòng)就是生命洪流的生生不息。”大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天“（《易傳》）；”生生之謂易“以易

傳》）。

（2）和諧的秩序。儒家主張統(tǒng)攝天地人三位一體，并認(rèn)為這個(gè)結(jié)構(gòu)整體動(dòng)靜有常、動(dòng)靜和諧。這就是陰陽(yáng)和合，相配消長(zhǎng)的理論和人天耦合的理論?！币魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也“。”誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道也“（《中庸》）。

（3）人居主宰地位，儒學(xué)認(rèn)為人得宇宙精華而成，宇宙中人的價(jià)值高于禽獸及其它萬(wàn)物，并且認(rèn)為人體就是小宇宙，人和宇宙存在同一性，人可以感應(yīng)和認(rèn)識(shí)天道，從而達(dá)到盡善盡美的境地，”大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)會(huì)其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)“。（《易傳》）

（4）這些形上原則賦予了人生以德配天的深意。正如宋儒的發(fā)揮，人生最高樂(lè)處在于知天、事天、同天和樂(lè)天。一者，唯人有資格象天：”推天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣“（《中庸》）。二者，人的最高目的性價(jià)值就在于盡物之性，也就是通過(guò)實(shí)踐所有價(jià)值本體中蘊(yùn)含的價(jià)值。這叫成己、成物、達(dá)

人、贊天化育。

莊子的形上學(xué)已不再是對(duì)老子天道論的簡(jiǎn)單繼承了，而是對(duì)它進(jìn)行了否定的發(fā)展。莊子否定了社會(huì)存在及社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值意義，即使在第二層（即道德）意義上有限地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的道德自覺(jué)，但終歸失望，而這種感情又得不到改造社會(huì)的效用的平衡充實(shí)，所以他的道德意志只能是軟弱無(wú)力的。他只能另謀他途尋找人生的深層意義，這樣他把前二層的覺(jué)解環(huán)節(jié)又放棄了。這一放棄，使他在否定思維上進(jìn)一步，導(dǎo)致了主觀精神的又一提升，終始、有無(wú)、內(nèi)外、天人等一切對(duì)待區(qū)分都兩忘同化了，”外不現(xiàn)平宇宙，內(nèi)不知乎太初“《莊子·庚桑楚》，”無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終“（《莊子·庚桑楚》）。這種兩忘是”魚(yú)之樂(lè)“象征的無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)思無(wú)慮的最高生存美境界。對(duì)道的初始性的否定，是對(duì)第二層即道德意義上歸根返樸的天道的自我逾越。無(wú)有，以至于無(wú)道。”天門者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有“（《莊子·庚桑楚》）。而無(wú)無(wú)，再進(jìn)而無(wú)道：”無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)眠始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！埃ā肚f子·知北游》）從而達(dá)到了層層否定后的極點(diǎn)，莊子以為它是人生的歸宿，但卻又是無(wú)歸宿的歸宿：”無(wú)往焉而不知其所至，去而來(lái)而不知其所止?！埃ā肚f子·齊物論》）中的相對(duì)主義，既是通向這個(gè)極點(diǎn)的認(rèn)識(shí)橋梁，也反映出一種特殊的生存美境界，這一境界是不含任何內(nèi)容的空洞形式，它是精神能及的最深層，在這里，人的精神需求得以自由”無(wú)礙地釋放。雖然這一境界中的絕對(duì)自由在現(xiàn)實(shí)里無(wú)法實(shí)現(xiàn)，它不是經(jīng)濟(jì)、政治、法律等任何意義上的現(xiàn)實(shí)的自由，但是它又是最高的自由，它是提升現(xiàn)實(shí)的一種牽引力。

第二篇：人生追求與探討

人生的追求與探討

人追求的是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我真的沒(méi)法回答！每個(gè)人追求的不一樣。

下面我用看的甲、乙的觀點(diǎn)、想法，陳述一下，自己的看法！

甲追求快樂(lè)，高興，每時(shí)每刻地玩，無(wú)拘無(wú)束，圍繞著你。乙呢？平平淡淡，用真誠(chéng)去打動(dòng)一個(gè)人。甲要激情，人這一輩子會(huì)一直激情下去？激情過(guò)后，怎么辦？是的，我們很年輕，年輕人需要激情，可是每個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷不同，看待問(wèn)題的態(tài)度、視角也就不一樣。所以會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)人的不同見(jiàn)解。要相信：隨著經(jīng)歷的豐富，會(huì)有相同的選擇。

甲乙在一起，乙的話少，甲就說(shuō)，你缺少幽默感。幽默感，其實(shí)乙是不缺少的?？吹缴厦娴?，我就想到：世界上并不是缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

眼在天邊，近在眼前！幸福就是這樣的！失去了，往往也不懂得珍惜！若干年后，回首莫急，自己的選擇是不是對(duì)的？真理，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，才會(huì)讓大家相信！感情，只有經(jīng)歷一番磨礪，才會(huì)讓兩個(gè)人明白。

我原本不是一個(gè)十分感性的人，但我經(jīng)歷的事，讓我相信親情是最可貴的，心中有，才是真的有。感情也是，心中有，才會(huì)真的有，才會(huì)持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)！

剛?cè)敫咧袝r(shí)，成績(jī)輕輕松松可以考一個(gè)大學(xué)。高三第一次摸底考試，名次是去年的考上二本以上人數(shù)的兩倍人數(shù)還多，最后還是跑到這個(gè)大學(xué)了?？吹阶詈蟮某煽?jī)，還不錯(cuò)，可是誰(shuí)知道我付出了多少艱辛的努力。人生，要有很多的磨難，你才會(huì)譜寫(xiě)出更精彩、更絢麗的人生！

以前，我晚上睡覺(jué)，挨著枕頭，兩分鐘就睡著了。現(xiàn)在？有時(shí)候兩個(gè)小時(shí)都睡不著！這是長(zhǎng)大的煩惱？不是吧，至少我不是這樣認(rèn)為的。我覺(jué)得是一種責(zé)任！說(shuō)到責(zé)任，我不談這個(gè)了，因?yàn)槲矣X(jué)得它很重，重的自己都不敢談。我不會(huì)對(duì)一個(gè)人輕易的承諾，因?yàn)槲矣X(jué)得：一個(gè)承諾，可能需要一個(gè)人一輩子的付出，去完成！

累了，真的累了！

第三篇：莊子中的孔子形象

莊子中的孔子形象

姓名：裴祎

學(xué)號(hào)：1330020183 摘要：孔子在《莊子》中的形象的多樣的，既保持了部分儒家色彩，如謙虛好學(xué)，積極投身實(shí)踐、言傳身教等；另一方面孔子所秉持的“仁義”“道德”“禮法”等儒家理念遭到莊子的貶抑，這種不完美的的孔子受到了道家思想代表人物（主要是老子）的熏陶和改造，最后化身為道家思想的代言人，主動(dòng)授“道”。如此一來(lái)，孔子便和其弟子一起，成為道家宣傳“道高于儒”的媒介?！肚f子》是繼《論語(yǔ)》以后對(duì)孔子形象論述最多的先秦諸子思想哲學(xué)散文著作。莊子中的孔子形象共有四種，不論是肯定還是否定，其目的只有一個(gè)：為傳播道家思想服務(wù)。本文旨在通過(guò)文獻(xiàn)解析和比較，以莊子中的孔子為線索，深入剖析寓言化的孔子形象背后蘊(yùn)含的莊子人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：莊子；孔子；道家；儒家；道；天性；儒道互補(bǔ)

今本《莊子》由晉代郭象刪減而成，共三十三篇（其中內(nèi)七，外十五，雜十一）與其他先秦諸子著作不同的是，《莊子》一書(shū)塑造了為數(shù)眾多的人物形象，據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)230余個(gè)。作為道家的代表著作之一，《莊子》中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物不是老聃而是孔子，共有五十三次。這一寫(xiě)法打破了歷史人物只能按其本來(lái)面貌進(jìn)行描摹的單一模式禁錮，巧妙地詮釋了“道高于儒”的概念，達(dá)到了宣傳儒道互補(bǔ)的目的。對(duì)《莊子》中的孔子形象進(jìn)行梳理和分析，有助于我們深入理解道家豐富的思想和哲學(xué)內(nèi)涵，正如臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師陳鼓應(yīng)所說(shuō)：“其他部分的論文，我一般是居于知性的態(tài)度上探討，但是莊子卻常常能觸動(dòng)我內(nèi)在的心靈?！奔?xì)讀莊子，對(duì)人生態(tài)度的重塑將有重大幫助。

一、莊子對(duì)孔子形象的塑造

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，禮樂(lè)制度日趨僵硬，為世人所質(zhì)疑，由于戰(zhàn)亂頻仍，人們迫切需要一套全新的禮法體系。為了擺脫社會(huì)危機(jī)，諸子百家紛紛提出各自的理論系統(tǒng)。就當(dāng)時(shí)所造成的社會(huì)影響而言，最入世的顯學(xué)非儒墨兩家莫屬。莊子通過(guò)大量寓言塑造了復(fù)雜的孔子形象，有的與《論語(yǔ)》中的孔子形象相差無(wú)幾，有的則完全出于天馬行空的想象。如果以《論語(yǔ)》作為可靠的參考對(duì)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子筆下的孔子寓言故事以虛為主，虛中有實(shí)，以傳達(dá)道家宗旨為目的，有很大的哲學(xué)和思想價(jià)值。

莊子筆下的孔子既有正面形象，也有負(fù)面形象。不管對(duì)孔子肯定還是否定，莊子的目的只有一個(gè)，為傳播道家思想服務(wù)。

（一）不知“道”的孔子

在《天道》、《天運(yùn)》、《漁夫》等篇中孔子被塑造為標(biāo)榜虛偽仁義道德的儒家代表人物。例如《天道》中記述了孔夫子欲藏書(shū)于周室，老子教導(dǎo)他關(guān)于仁義道德的寓言。

老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，何謂仁義？”

孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也。”

老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

對(duì)于孔子提出的仁義的實(shí)質(zhì)，老子不以為然，甚至覺(jué)得是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的?？鬃诱J(rèn)為仁義的本質(zhì)就是正心和樂(lè)，兼愛(ài)無(wú)私。老子反駁說(shuō)，兼愛(ài)是迂腐的；無(wú)私恰恰就是偏私。天地萬(wàn)物、日月星辰、禽獸樹(shù)木都是按照原本的樣子存活于世的。我們作為人類只要依德而行，順應(yīng)天道，已經(jīng)很好。又何必汲汲于標(biāo)榜仁義，好像自己孩子丟了敲鑼打鼓地去尋找一樣？老子認(rèn)為孔子的仁義道德只是空虛地浮于表面，被日常禮儀所禁錮，貪圖虛名，不知變通，如果硬要推廣只怕會(huì)擾亂人的天性。這時(shí)對(duì)比《老子》中的“大音希聲”，“大象無(wú)形”，高下立現(xiàn)。

孔子局限于禮樂(lè)制度、道德仁義，既然擾亂了人的天性，就更不用說(shuō)能夠通曉天道了。在莊子的學(xué)說(shuō)中，“性”和“天道”是同樣的境界，“道者，德之欽也;生者，德之光也;性者，生之質(zhì)也?！保ā肚f子·庚桑楚》）道，即天道，貫穿宇宙之中，世間萬(wàn)物都要賴以生存。道沒(méi)有邊界，道從不自己昭明（“大道不稱”）；德就是體現(xiàn)人的社會(huì)品性的道德具體表現(xiàn)。張岱年先生認(rèn)為，道家的德，就是“萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在依據(jù)”，道與德的關(guān)系就是內(nèi)在于派生的關(guān)系。所以，道通行于萬(wàn)物，德貫穿于天地。道德之光照耀在生命中，貫穿德的生，本質(zhì)上即為順從天性的生?！绊樚熘畷r(shí)，隨地之性，因人之心”，不違反天時(shí)地性人心，就是道家的“無(wú)為”。

（二）悖于道的孔子

在莊子的寓言中，孔子不知道什么是真正的“天性”和“道”，自然不知道如何“求道”，反而局限于研究為人處世的行為規(guī)范。

在《莊子·天運(yùn)》篇中，未聞“道”的孔子對(duì)老子講述了自己是如何求“道”：“求之于數(shù)度、求之于陰陽(yáng)”。老子指出了孔子在求“道”的方法上犯的兩個(gè)根本的錯(cuò)誤:第一，孔子把“道”與人的天性簡(jiǎn)單地一分為二;第二，孔子認(rèn)為求“道”的方法比“道”本身重要，犯了本末倒置的錯(cuò)誤。

接下來(lái)，立足于上文提到的這兩個(gè)觀點(diǎn)之上，孔子具體地談?wù)撟约喝绾吻蟮?“夫子聞?dòng)诶系⒃?‘有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰:離堅(jiān)白，若縣宇。若是則可謂圣人乎?’老耽曰:‘是青易技系，勞形休心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)?！保ā肚f子·天運(yùn)》）孔子認(rèn)為，通過(guò)模仿能夠分辨對(duì)錯(cuò)的人，比如公孫流之類的境界，或許就能夠得道成圣了。但老耽卻指出:像“青”“易”那樣的辯者只會(huì)為技藝所束縛。求道的關(guān)鍵不在于模仿，而是化解人與天地萬(wàn)物之間的支配與對(duì)立關(guān)系，順從“道”，順從天性，追求心齋，將自身融合于宇宙之間，這才是正確的求道之路。

（三）虛心求道的孔子

在莊子筆下，被寓言化、異象化的孔子有時(shí)又化身為道家的忠實(shí)追隨者?？鬃颖旧淼奶撔暮脤W(xué)等優(yōu)點(diǎn)在寓言中有所體現(xiàn)，他善于從生活中發(fā)現(xiàn)哲理并提出新的問(wèn)題，進(jìn)而予以總結(jié)。例如在《莊子·達(dá)生篇》中，有關(guān)于孔子見(jiàn)“承蜩之巧”而總結(jié)出:“用志不分，乃凝于神”的名言的故事，就可以看出這一點(diǎn)。

孔子在《莊子》中以賢人面目出現(xiàn)時(shí)，他的思想是道家的?？梢哉f(shuō)，在這里，他只剩下一個(gè)“孔子”的外殼，他沒(méi)有了儒家至圣先師的光環(huán)，而是化為老子虛心的學(xué)生，在道家看來(lái)，孔子入室于老子，對(duì)于雙方都是一種莫大的榮譽(yù)。

關(guān)于孔子虛心求教于老子的事，全部體現(xiàn)在《莊子》的外篇。比如在《天運(yùn)》篇中，孔子去見(jiàn)老子，回來(lái)后竟然三天沒(méi)有講課，茫然若失，孔子的弟子問(wèn)先生見(jiàn)到老子，有什么規(guī)諫，孔子回答說(shuō)“吾乃今于是乎見(jiàn)龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)（翔）于陰陽(yáng)，予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”孔子認(rèn)為老子是龍的化身，逍遙游于天地之間，自己沒(méi)有資格去規(guī)諫老聃。儒家圣人孔子化身謙遜的問(wèn)道者，虛心向懂得人生大境界的道家仙師老子求教。

在《天運(yùn)》篇中記錄相似的孔子求道的故事還有很多。比如“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見(jiàn)于老聃” ；又例如在《天地》篇中，“夫子問(wèn)于老耽曰:‘有人治道若相放，可不可，然不然’。”在《知北游》中，孔子又在“晏間”向老子請(qǐng)教“敢問(wèn)至道” ；在《德充符》中，孔子說(shuō)“丘也直后而未往耳，丘將以為師”。對(duì)砍去一只腳的叔山無(wú)趾，孔子說(shuō)“丘則陋矣，夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞?！?/p>

而在《田子方》中有一個(gè)更加鮮明的例子。

孔子去拜見(jiàn)老耽，恰逢“老聊新沐”?？鬃芋@奇地發(fā)現(xiàn)老耽披散著頭發(fā)在等著晾干的樣子“蟄然似非人”，凝神不動(dòng)的樣子就像是木偶?？鬃颖贿@一幕震撼了，他說(shuō): “丘也眩與，其信然與?向者先生形體掘若稿木，似遺物離人而立于獨(dú)也?！?老耽的回答是：

“吾游心于物之初?！?/p>

其實(shí)老聘的這種形象就是道家常說(shuō)的“形若稿骸，心若死灰”，形體的“枯稿”是為了凸顯得道之人淡泊虛靜、自然無(wú)為的境界?？鬃邮艿秸鸷车膹?qiáng)烈心靈反應(yīng)正代表了他對(duì)道家學(xué)說(shuō)的無(wú)比崇拜。

在《論語(yǔ)》中孔子“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)熝伞钡奶撔男蜗?，在《莊子》中有所延伸，只不過(guò)是作為孔子從儒家圣哲轉(zhuǎn)換為虛心求教者的過(guò)渡階段來(lái)展現(xiàn)的。

（四）得道傳道的孔子

與《莊子》外篇不同的是，在內(nèi)篇中的孔子主要還是作為正面形象，甚至是得道高人的形象出場(chǎng)，并且積極宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。值得注意的是，道家的兩個(gè)很重要的方法論名詞“心齋”“坐忘”都是在孔子和顏回的對(duì)話中提出來(lái)的，又因《莊子》篇章中提到孔子的次數(shù)之多，因此從古至今有很多學(xué)者如韓愈、康有為、章太炎、郭沫若、鐘泰等學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)屬儒家。但在深究了《莊子》一書(shū)的思想導(dǎo)向和寫(xiě)作風(fēng)格后，這種看法便不可取了。

在《莊子》內(nèi)篇，孔子宣傳道家思想，可謂不遺余力，諸如“失我”坐忘，物化與人生若夢(mèng)，自然天放，相忘乎江湖，不言之教與不言之辯，對(duì)于至人，真人的描述，對(duì)“陸沉”(隱居)者的敬仰，心無(wú)所系，怡然自樂(lè)的高論，神全體殘而不失為“德充”的誨誡等等，都在他的宣傳、體驗(yàn)之列，孔子與“道”合為一體，并指出：順從萬(wàn)物并保持內(nèi)心虛空寧?kù)o是人的至高境界，只有這樣才能符合天性。人只有通過(guò)“心齋”“坐忘”的不斷修養(yǎng)，才能把握“非物”的“性”和“天道”，“養(yǎng)中”“游心”，其要乃在順任自然，聽(tīng)止于耳，心止于符。

在《人間世》中，孔子仍是以老師的身份諄諄教誨弟子顏回，對(duì)道家思想進(jìn)行詮釋、闡發(fā)。

例如在《人間世》的開(kāi)篇，顏回拜見(jiàn)孔子，向他辭行。曰:“奚之？” 曰:“將之衛(wèi)?！?曰:“奚為焉？”

曰:“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有療乎？”

聽(tīng)到此，孔子勸說(shuō)顏回打消去衛(wèi)國(guó)的念頭，并且陳述了其中的理由，表達(dá)了自己的處世原則和要求。接下來(lái)孔子的這段論述可以歸結(jié)為:淡泊名利，不思害人，虛而待物。

首先要拋棄爭(zhēng)名逐利的念頭，因?yàn)椤暗率幒趺?，知出乎?zhēng)”，“二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）其次，拋棄害人的念頭，因?yàn)椤扒徣苏撸吮胤辞徶?，如此，社?huì)便永無(wú)安寧之日。再次，主張“虛而待物”，即通過(guò)“心齋”的修養(yǎng)，使心靈達(dá)到無(wú)所依托、無(wú)所牽絆的境界。在師徒之間的對(duì)話中，孔子最后提出了“心齋”:“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）“心齋”是莊子的典型觀點(diǎn)，更證明了此時(shí)的孔子是道家代言人。消除“成心”，這樣就不會(huì)“知生于心，還于亂心”，才能“虛而待物”，身心和諧，內(nèi)外和諧，達(dá)到神人之境。

關(guān)于“坐忘”，主要在《大宗師》中有所體現(xiàn)。顏回說(shuō)自己取得了進(jìn)步，安然相忘于禮樂(lè)，相忘于仁義，孔子都說(shuō)不夠。到了第三天，顏回說(shuō)自己“坐忘”了。不著意自己的肢體，不賣弄自己的聰明，超脫形體的拘束，去掉智巧的拘執(zhí)，和大道融通為一，這就是坐忘?！巴瑒t無(wú)好，化則無(wú)常”，這樣的境界竟讓孔子被弟子的賢能所折服，愿意“從而后”。

除了“心齋”“坐忘”，得到后的孔子還宣揚(yáng)不以死生窮達(dá)為念，超脫俗世的束縛。

例如《秋水》篇中有孔子被衛(wèi)人圍困于匡的寓言?？鬃诱f(shuō)：“來(lái)，吾語(yǔ)汝。吾諱窮久矣，而不免,命也;求通久矣,而不得,時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人,非知得也,桀,紂而天下無(wú)通人,非知失也,時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。”孔子說(shuō)自己的命運(yùn)是被限定好了的，是否得志都是由時(shí)勢(shì)造成的。窮困是由于天命，通達(dá)是由于時(shí)機(jī)，遇到大難并不畏懼，這就是勝任的勇敢。

其實(shí)《莊子》中的寓言不無(wú)根據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子對(duì)自己晚年的愿景：“七十而從心所欲，不逾矩?！薄皬男乃?，不就是說(shuō)孔子在看透世間的所有假象以后，不再汲汲于入世為政，而是順應(yīng)天時(shí)地利人和，只要不逾越基本的準(zhǔn)則，就可以如大鵬一般逍遙游于天地之間了。圣人處于萬(wàn)物之間，但不會(huì)損害萬(wàn)物的自然規(guī)律，不以功利之心對(duì)待萬(wàn)物，力求天地合一，隨順萬(wàn)物，雖無(wú)心而感化天下，“才全而德不形”。

《莊子》中對(duì)孔子形象的塑造，大概分為上述四個(gè)方面。虛虛實(shí)實(shí)之間，還存在著一定的規(guī)律?？鬃有蜗蟮淖兓?，大致的規(guī)律如下：莊子尊重孔子；內(nèi)篇肯定孔子；外篇拉攏孔子；雜篇貶抑孔子?；蚩隙ɑ蚍穸ǎf子都是在借孔子之口宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。

二、莊子塑造的孔子形象有何思想價(jià)值

《莊子》中表達(dá)的人生哲學(xué)在中國(guó)古代思想史上留下不可磨滅的刻印，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子人格品性的塑造形成了重大的影響。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家思想家馮友蘭先生在其著作《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō),這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái),成為一個(gè)合命題的整體?！比寮遗c道家，就像看似水火不相容的“命題”與“反命題”，他們獲得了各自的發(fā)展，但在歷史的長(zhǎng)河中早已在中國(guó)文人的精神中融為合命題，使中國(guó)哲學(xué)形成“既入世而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但并不膚淺?！?/p>

從秦漢至今，中國(guó)古代思想主要有三個(gè)：儒、道、佛。其中儒家和道家是兩大支柱。儒家思想是入世的，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，“經(jīng)世致用”，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，通過(guò)修身齊家從而治國(guó)平天下；道家思想是出世的，主張通過(guò)順?biāo)焯煨?，不以死生窮達(dá)為念，達(dá)到超凡脫俗，自由灑脫的精神境界。當(dāng)儒家的政治理想在現(xiàn)實(shí)中碰壁時(shí)，道家的自適與逍遙打造出了另一片廣闊的精神園地。尤以魏晉風(fēng)尚為甚，文人墨客在修齊治平之外有了全新的人生目標(biāo)：對(duì)人自身生命的保全以及心靈的寧?kù)o安詳；從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的嚴(yán)肅與沉重中解脫出來(lái)，尋求“性命之情”，保有一片精神家園，提升生命的內(nèi)涵和價(jià)值，在有限的長(zhǎng)度中拓寬生命的寬度。儒與道在對(duì)立中互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)思想史發(fā)展的一條重要線索。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：追求人生

追求人生

如果我們是風(fēng)中的一粒沙，也要隨風(fēng)漂泊一生；如果是大海里的一滴水也要隨波逐流一生。沙兒選擇了風(fēng)，水兒選擇了大海，它們都在追求人生，追求自我。

眾人皆醉我獨(dú)醒這是屈原那顆忠貞，愛(ài)國(guó)的心的吶喊。為了堅(jiān)守，為了追求自己的人生價(jià)值，它選擇了他自己的路。身子傾向了目的一方，永遠(yuǎn)的沉溺于冰冷的江水中。他是民族的脊梁，不屈服，最終以死來(lái)詮釋了人生。追求人生，造就了他靈魂永存，追求自我，早就了他的輝煌人生。

李太白的醉酒狂歌，放蕩不羈，可謂逍遙自在。他的一生不追隨什么功名利祿只想獨(dú)自一人闖蕩江湖。在他的生命里飲酒作詩(shī)是一大樂(lè)事。他的酒后愁情，會(huì)讓你為之更愁；正可謂抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。而他積極的人生態(tài)度，會(huì)讓你有一種拼搏奮斗的動(dòng)力；所謂的長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。他為了他的萬(wàn)家酒樓和十里桃花，他會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕到那里，那兒也許就是他的世外桃源。他在美酒中追求人生，在美景追求自我。

人生把握在自己的手里，也許我們有時(shí)只為了漂泊而選擇了風(fēng)雨兼程的人生，但只有我們走過(guò)，那里總會(huì)有我們?cè)?jīng)留下的足跡，而我們的歌聲也會(huì)在那里回蕩。

他的名字讓人聽(tīng)起來(lái)總是會(huì)那么的親切，那么的熟悉。年紀(jì)尚輕的叢飛是一個(gè)有愛(ài)心的歌手，他用他掙來(lái)的錢供那些窮困的孩子讀書(shū)。而當(dāng)自己身患絕癥的時(shí)候卻沒(méi)有人來(lái)看望他。也許他會(huì)感到失望，他也許受到了心靈的打擊。但他從沒(méi)有后悔幫助那些孩子。這就是他人生的追求。他在默默中奉獻(xiàn)了他的愛(ài)，因?yàn)樗非蟮娜松遣粓D回報(bào)，他所追求的自我就是將愛(ài)傳遞下去。人生，有平直的大道通天，也有羊腸小路的迂回；有大江東去的豪邁，也有小橋流水的優(yōu)雅。不論怎樣，我們要追求屬于我們的人生，即使前方有荊棘坎坷，既然選擇了遠(yuǎn)方，只顧奮勇前行，因?yàn)槟抢镉形业膲?mèng)。嘗到了酸甜苦辣，經(jīng)過(guò)了陽(yáng)光后的風(fēng)雨即是人生的一部歷史?；钪鸵凶约旱男愿瘛Ｗ非髮儆谧约旱娜松?，那是精彩。追求自我，那是輝煌。

第五篇：人生追求

公共管理學(xué)院黨校分校入黨積極分子班練習(xí)題（人生追求）

一、填空題

1、黨組織克通過(guò)（）、個(gè)別談心、（）、分配適合的社會(huì)工作和群眾工作、（）等方式，對(duì)預(yù)備黨員進(jìn)行教育和考察。中國(guó)共產(chǎn)黨要求大學(xué)生黨員具有先進(jìn)的（）、科學(xué)文化知識(shí)、（）、管理經(jīng)驗(yàn)，在生產(chǎn)和工作中發(fā)揮（）

作用，全心全意為中國(guó)（）謀福利。

3、黨員如果沒(méi)有正當(dāng)理由，連續(xù)六個(gè)月不參加黨的組織生活，或（），或（），就被認(rèn)為是自行脫黨。支部大會(huì)應(yīng)當(dāng)把這樣的黨員

除名，并報(bào)上級(jí)黨組織批準(zhǔn)。

4、樹(shù)立正確的入黨動(dòng)機(jī)，應(yīng)該從以下幾方面努力：認(rèn)真學(xué)習(xí)（），確立正確的入黨動(dòng)機(jī)。通過(guò)（），不斷端正入黨動(dòng)機(jī)。加強(qiáng)

（），克服不正確的入黨動(dòng)機(jī)。主動(dòng)接受（），不斷端正入黨動(dòng)機(jī)。

5、發(fā)展黨員，必須經(jīng)過(guò)（），堅(jiān)持（）的原則。

6、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立三個(gè)層次的人生追求, 做()的愛(ài)國(guó)主義者,做合格的()的建設(shè)者和接班人，做堅(jiān)定的（）。

二、選擇題

1、入黨時(shí)必須有（）作入黨介紹人。

A兩名正式黨員 B三名正式黨員 C兩名黨員，正式、預(yù)備均可 D.四名正式黨員

2、黨員如果沒(méi)有正當(dāng)理由，連續(xù)（）不參加黨的組織生活，或不交納黨費(fèi)，或不做黨所分配的工作，就被認(rèn)為是自行脫黨。

A 6.個(gè)月B.1年C.2年D.10個(gè)月

3、勸黨員退黨，應(yīng)當(dāng)經(jīng)（）討論通過(guò)，并報(bào)（）批準(zhǔn)。

A、支部大會(huì) 上級(jí)黨組織B、上級(jí)黨組織 支部大會(huì)

C、黨小組黨支部D、黨小組支部大會(huì)

4、預(yù)備黨員必須面向（）進(jìn)行入黨宣誓。

A、黨支部所有成員；B、黨旗；C、黨徽；D、支部書(shū)記

5、黨員有（），選舉權(quán)，被選舉權(quán)。

A、參與權(quán)；B、建議權(quán)；C、否決權(quán)；D、表決權(quán)

三、判斷題

1、參加黨的有關(guān)會(huì)議，閱讀黨的有關(guān)文件，接受黨的教育和培訓(xùn)是共產(chǎn)黨員的一項(xiàng)權(quán)利。()

2、寫(xiě)入黨申請(qǐng)書(shū)之前，要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章和黨的基本知識(shí)，了解黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、宗旨、任務(wù)，以及黨員的權(quán)利和義務(wù)。（）

3、預(yù)備黨員的權(quán)利與義務(wù)與正式黨員一樣。（）

4、入黨介紹人可以是預(yù)備黨員，可以由申請(qǐng)入黨人自己約請(qǐng)。（）

四、簡(jiǎn)答題

1、要求入黨的大學(xué)生應(yīng)如何創(chuàng)造條件加入黨組織？

2、簡(jiǎn)單概括共產(chǎn)黨員的八項(xiàng)權(quán)利。

3、簡(jiǎn)單概括共產(chǎn)黨員的八項(xiàng)義務(wù)。

4、共產(chǎn)黨義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系是什么？

5、入黨誓詞的內(nèi)容是什么？