第一篇：天元丹法實修與口訣

天元丹法實修與口訣

（一）天元丹法修煉要旨

1.天元丹法是清靜功夫

天元丹法的修煉，是一人于靜虛中養(yǎng)清靈之炁，漸而神氣合和而大丹有成。此法適于普修，同證仙道。

清靜丹法無為而修。

天元清修丹法，以清凈為本，無為是用，渾成育果。一切只在自然而然之中無相可執(zhí)，無理可明?？墒墙駥⒁缘しㄊ救?，無名不足以醒人，只有依循傳統(tǒng)丹道的理法，分層解析，只要學(xué)人能明悟其理，循葉而入其根，見無為之源，進無我之境，我輩方心生欣慰。

2.天元丹法修煉層次

筑基：煉已定性，固本培元。

化氣：凝神為用，燕育胎基。

化神：性命同證，妙化胎道。

還虛：本位常明，主我有為。

合道：法無定法，道合自然。

（二）修煉程序與口訣

1.日常心法

清身落坐

耳聽皮膚

神氣合一

胎息養(yǎng)真

(1)心法釋義

清：無雜之凈；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心頭。

聽：耳根聽氣息開合出入于遍體毛孔。

皮膚：軀體與肌膚若一。合一：神氣相融。胎息：凝神入氣穴，神氣合一，體內(nèi)先天之氣生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎兒在母體胞胎中。

養(yǎng)真：在胎息狀態(tài)，命中“真我”得到滋養(yǎng)。

(2)心法解析

此心法用于日常方便之時，方便之地。方便之心理，皆可為之。不以任何理由束縛自己不可修，不去修，做了就好，做了就會受益。

2.筑基辦法(一)闔目端坐

呼吸勻和

心凈神寧

通身暢舒

(1)心法釋義

因：無力而神自輕，自清；端：身體端正，心理明確。

和：無序無別，能量如一。

凈，寧：自由之本然。

暢：氣無物不通，無處不到。

(2)心法解析

修養(yǎng)心身，是煉己的目的。在自然而然之中體會無意識狀態(tài)下內(nèi)在的真我，覺悟生命的本元。要清松自己的身體，端正自己的身體，安排自己的身體，協(xié)調(diào)自己的身體。

3.筑基心法(二)凝神合身

不著不離

精氣豐淯

氤氳溫和

(1)心法釋義

凝：非無形之意散；合：照顧，融一。

著：執(zhí)力；離：分力

豐淯：自化，自潤，自足。

氤氳：內(nèi)氣演變生化之狀態(tài)；溫和：充實自在。

(2)心法解析

要知道神，要會行神，要會用神。

此筑基階段，需感悟到與掌握神、氣、精的狀態(tài)，并使它們?nèi)趨R合一。堅固生命根基，培育生命能源，為下一階段的修煉打下堅實的基礎(chǔ)。

4.化氣心法(一)放神回腹

伏氣若生

天機自盜

真陽渾成

(1)心法釋義

放：自然也，心動而神自律、自順、自運。

伏：神居氣中，蟄藏于內(nèi)；若生：后天陰氣始消，先天真陽始生。

天機：先天一陽靈動；盜：體內(nèi)先天之炁靈動，自然可奪天機。

渾：混沌若一。

(2)心法解析

常言神氣合一者，依境界層次不同而有不同的相合狀態(tài)，此處陰陽真精化氣時，必先使神清意靜，悠閑，在無執(zhí)力時神方能蟄伏于氣中，入真精之內(nèi)核，才能成先天陽氣，此乃天機自盜，有炁始生。

5．化氣心法(二)聚神注物

陰陽流旋

鴻蒙化氣

基胎歸田

(1)心法釋義

注：看守似的參予；物：全身之真元精氣。

流：生化不息。

鴻蒙：真元之炁始生狀態(tài)。

基胎：本命之胎；田：有形之身，初習(xí)者可指小腹。

(2)心法解析

以有為之法用神，宏觀照顧，微妙參予，整體于全身，不住于一點。身中真陰真陽交感，相互逐行，成旋運之炁象。先天真氣孕育生胎，養(yǎng)于腹田。

6.化氣心法(三)心息似依

神氣虛寂

天地?zé)o別

全我真陽

(1)心法釋義心：心神；息：體內(nèi)運化之氣機；似依：若即若離，無障無礙，不空不有，自然之機。寂：靜之清也，靜之極也。無別：人之小宇宙無異容身之大宇宙。全：命胎氣足，固本無虧。

(2)心法解析

神氣相戲于無間，無內(nèi)無外，不實不虛，居妙有之無，虛無之有，有感而遂通，靈會于太虛，真陽育胎，命之全也。

7.化神心法

定中無空

內(nèi)外重陽

妙合太一

神胎復(fù)道

8．還虛心法

行界分明

自識法修

一朝人本

主我逍遙

今將“化神心法”與“還虛心法”示人，使學(xué)人知上修境界。不注明境界之解，是為方便修煉者清心于“筑基”與“化氣”二心法，安心固元，不做他念，乃實修之根本也。

(三)天元丹法筑基修煉法1．日常心法修煉

日常心法

清身落坐

耳聽皮膚

神氣合一

胎息養(yǎng)真

此心法于日常行為中，可隨方便放下心頭，耳根始則內(nèi)聽皮膚之息，漸而內(nèi)聽全身整體之息，心身相融，漸入胎息，怡養(yǎng)性命之本。

聞腹炁中有聲；聞息出入肌膚之聲；薰蒸之氣，充滿全身；腹暖如春；遍體酥軟如綿；腹內(nèi)之氣旋轉(zhuǎn)如意；有形似卵，內(nèi)里清凈；氣卵內(nèi)外透明；陽春白雪之境；心腎之間，有氣如輪自轉(zhuǎn)；氣神相間，無別融一；身心大暢。

此處功境，儀佐助學(xué)人解悟，以參悟以上修煉內(nèi)容。效驗之序，不足為據(jù)，亦不足以表明個人之功景。所修理法雖同卻因人而生境界，旨在身感而悟，明徹于心。如參修入本，直透空空，容虛寂妙境，方是甚善。

6.要點事宜

筑基心法以“自然靜息法門”入階修道，亦可用于各層修煉之途，到時自隨己身功境而靈用。此無為之法，無難無簡；行自然心法，有心無心。勤而行之，必有大成。請勿以大道至簡而輕之。

7.真道無言

修煉之事乃大道之用也。

大道無常，大道有情。大道無內(nèi)無外，大道無貴無賤。

大道歸真，大道至樸。

道不遠人，人不離道。

道法自然，大道至愛!

修煉之事小，不修之人一樣存活；

修煉之事大，修仙之人利己益世

“天元丹法”答疑?？?/p>

“天元丹法”答疑專刊(之一)

聽息于膚，久之，自覺一吸，氣從身外入，同時一氣悠然海底上升；一呼內(nèi)氣油然下降，符合丹經(jīng)所言，并需進一步深化內(nèi)呼吸狀態(tài)。他說“黃河百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，決心把內(nèi)丹修煉作為終身努力的事業(yè)。烏魯木齊學(xué)員門

學(xué)員朋友們：天元丹法函授自開班以來。收到了大量咨詢信函及實修匯報。大家熱烈表示，能親聆胡老恩師傳授天元上乘丹法，實屑天賜良緣。學(xué)員們收到教材后，如饑似渴地通讀了一遍又一遍，普遍認為這部教材編著的太好了。如貴州學(xué)員尹大成說：這部教材確如序言所論，大道正法詳明，天機要訣泄露，而且不崇尚什么奇功異能，不搞個人崇拜，苦心孤詣，引導(dǎo)學(xué)員明理以盡性。天津?qū)W員吳昆志先生說：我修煉內(nèi)丹七年了，由于仰慕陳櫻寧仙學(xué)，托人買了(道家養(yǎng)生秘庫)一書，讀過多遍。但由于拘泥于自家體內(nèi)坎離交媾、過三關(guān)、運周天的這一內(nèi)丹方法，竟然未能抓住“先天一氣從虛來”這句真訣，也未能發(fā)現(xiàn)從宇宙虛空中吸取先天之氣的修煉體系。一口氣讀完教材后，恍然大悟，心中無比酣暢，當晚煉功時，竟然出現(xiàn)了胸腹通明的一大光明相，真是丹經(jīng)沒有名師指點，如同瞎子摸象。

很多學(xué)員在研修過程中，收到了很好的效果，如河北滄州學(xué)員李學(xué)信在聽息過程中，很快就不知不覺呼吸停止，周身溫和，感到軀體不復(fù)存在，和宇宙融為一體，當神外馳時又能感到皮膚細微的氣息出入，把神收回，又恢復(fù)無我狀態(tài)。北京學(xué)員朱成一意洲亦來信說：5月3日接到資料，即練靜功聽息。午夜括子時發(fā)功，次日中午又活子時發(fā)功，5月7日小便由原來的血便變黃，大便由一日兩次稀便變成兩天一次干便，5月13日練功時，下丹田熱滾，上丹田虛空處，一輪太陽明照，時遠時近。

我們值得欣喜，心慰，本著研究上乘丹法真實殊境。歷來上乘之法所以難以獲得，我們覺得主要是無人點拔，引路之人，如今在科學(xué)日益精進的今天，難道還能讓此缺陷存在嗎?愿我們的工作能增進您的修持深入，獲得收益。感謝為此偉業(yè)奉獻的先人，今人們，衷心感激!首批專集共二十三講分批刊發(fā)以食學(xué)友。

一、天元丹法是修天丹，什么叫天丹?

答：仙家體內(nèi)，本無一實物曰丹。所謂天元大丹，是指修煉到一定程度，體內(nèi)外出現(xiàn)通天徹地圓陀陀、金燦燦的大光明景象，是一種明心見性的狀態(tài)，整個體成為一顆大丹，被宇宙環(huán)抱其中，不單指體內(nèi)某一局限性的光團。內(nèi)丹名詞均由外丹而來，叫內(nèi)丹實為強用外丹名詞來形容人體的這種明心見性的狀態(tài)。

二、什么叫先天一氣

先天之氣先于父母，先于天地而存在，創(chuàng)生宇宙萬物。先天之氣不但肉眼看不見，道眼亦不能見，但它無外不在，唯一的賦予萬物和人類以生機。當父精母血交媾時，太虛元氣即落其中，成為吾身的先天生機之源。先天之氣雖然人人都有，但稟賦有厚??；成人以后又日漸衰少，故須采煉先天之氣以使人體生機復(fù)壯。從虛空中采煉先天氣，即向宇宙獲無限生機。先天之氣與人體的真陰真陽相互生化即可構(gòu)成天元大丹、虛實圣胎。

三、如何采先天之氣?

答：先天一氣，從虛空中來，虛空包括人體內(nèi)外的虛空，體內(nèi)外虛空本聯(lián)為一體不可分割，猶如海水與大海的關(guān)系一樣。人只有在接近胎息的心靈虛空狀態(tài)，才能啟動虛空能量的運化，虛無中能量運化，體內(nèi)外無障礙，故人體能從更廣闊的宇宙虛空吸取先天一氣。古代神仙家廣成子告黃帝日：無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。我守其一，以處其合，故我修身一千二百歲矣，而形未嘗衰，這是采先天一氣最根本的原則。天真氣無處不在，而人若不進入空定狀態(tài)，無法招攝先天一氣，而一旦進入空定狀態(tài)先天之氣，不采即入，一個“采”字與實修過程并不相符，我們要修煉一種空定狀態(tài)，不采自來。而人室之門，必由胎息之路，功夫達到胎息之時，必然內(nèi)氣不出，外氣不入，呼吸似無似有，久之，萬想皆空，萬象皆空，萬物入定。定中，先天一氣與人體真陰真陽自然交相融合生化，變?nèi)梭w肉身仙胎。采先天一氣即從虛空中攝取能量，只有靜取能量，只有靜其心，才能打開通體毛竅穴道，空氣中好的東西就全進人體內(nèi)，這叫虛其心實其腹。這時，人的營養(yǎng)，不再主要靠食物，部分的靠真氣，一般練氣功叫養(yǎng)生，采取虛空真氣充養(yǎng)人體，叫攝生，只有服真氣，才能長壽。采先天一氣，關(guān)鍵是虛心，靜心，凝神氣穴如無線電電子管是真空的，真空度越高，真空管接受，無線電波及放大無電線波的效果就越好、越遠。從虛空中采取先天一氣的入門做法是：凝神入氣穴，中老年人凝神于臍后、兩腎間的腹部空間(下丹田)。青年人聽息于腠(實則以整個身體為一大氣穴)，不必在念頭、呼吸上做功夫；也不必存練精化氣之念，只是凝神氣穴，耳聽皮膚而已。在這一過程中神氣相依，陰陽相合，丹田一竅與人體這外大竅，自然成為神與氣、陰陽相博相依的氣化之爐。

凝神氣穴入門后，隨著內(nèi)氣姻蘊生化旺盛，外呼吸漸弱，會自然而出現(xiàn)胎息，在胎息狀態(tài)或接近胎息狀態(tài)時，人體虛無空間的生化之機被啟動，也就是玄關(guān)竅開了!此時人體與宇宙虛空自然聯(lián)為一體，宇宙能量自然源源不斷出入人體。此時，心神仍需依于氣，不離于氣；神氣相合在神氣相合的狀態(tài)下，人體后天之氣自然向先之氣轉(zhuǎn)化。

注意：天元丹法的特點是煉精不化氣，修煉關(guān)鍵在于進入神氣相依的狀態(tài)。神氣相依狀態(tài)下，不需任何有為的操作，神氣交合有它自然的升陽火，退陰符過程，只是要注意，神要相照于氣的整體和自然過程，不要分辨什么，選擇什么，留戀什么。請記住神氣自有向光明通透狀態(tài)轉(zhuǎn)化的趨勢。我們要選擇的，是這一總趨勢，此理印于心后。

答疑?？?/p>

四、天元丹法的修煉中心是從虛空中采先天一氣，與伍柳丹法所言煉精化氣，過三關(guān)運周天有何不同?

答：仙家靜功有兩種，一是從修命入手，在活子時起火，烹煉無欲的精，通三關(guān)，運河車，行周天火候，煉精化氣，煉氣化神。此乃清靜功夫的漸法。二是從修性入手，即仙家頓法，完全是一種靜功夫，虛極靜篤時，外呼吸幾近停止，謂之胎息。胎息之時通身關(guān)竅自然開通，先天一氣如水向低近流一樣，不可阻擋地貫注人體之內(nèi)，不采自至。先天之氣會自然與人體精、氣，神，交融化合，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然還為虛，在無為狀態(tài)中聽任先天一氣逆轉(zhuǎn)體內(nèi)陰陽生化，使精、氣，神重返先天元精，先天元氣、先天元神。此為仙家頓法，屬中黃真透，不必再分小周天，大周天與小還丹，大還丹等。及到煉神還虛，煉虛合道層次上，二者已無分別。不過修煉到最后兩步的人，千年廖若晨星。天元丹法修煉方法很簡單，但越是簡單的東西越是不容易做到，越不容易做到東西；如能持久之以恒，那么肯定獲大成功。

五，什么叫玄關(guān)一竅?

玄關(guān)一竅即身體與宇宙虛空先天一氣相互溝通、相互作用的關(guān)竅。玄關(guān)無一定部位，人身處處無不可成為玄關(guān)。玄竅平時無形無跡，非到靜極生動時，關(guān)竅不開。靜中無我時，陽氣忽然生微動，職丹田生暖，耳后微風(fēng)，口中津液香甜，神識恍惚、杳冥，此即一陽初動之象，玄關(guān)竅開之兆?？梢娦P(guān)竅開在一陽初生之時，這也是外采虛空之氣，內(nèi)煉體內(nèi)陰陽的開始之機。非靜觀、靜照到極靜處，玄關(guān)竅不開。玄關(guān)竅開，是神氣相依，煉氣的開始。出現(xiàn)丹田熱耳后風(fēng)聲、天目光琪、身中大震之時，為玄關(guān)竅更高層次的開啟。

六，什么叫胎息?

在凝神氣穴忽而忘我的虛極靜篤之時，人體內(nèi)呼吸活躍，外呼吸接交換能量氣息，而鼻息幾近停止，如在母腹中，謂之胎息。在胎息狀態(tài)下，虛空中先天之氣自然會涌入身中，被人體攝納。

七，什么叫活子時?

活子時指：凝神入氣穴，久而靜極，靜極而真陽發(fā)動之時，出現(xiàn)陽氣拱關(guān)欲出的景象，謂之一陽來復(fù)。如丹田暖意，外陽微舉，耳后生風(fēng)，天目閃光，口中滓液香甜，心神愉悅恍惚等等，仙道之始，此為玄關(guān)竅開啟的征兆，修仙之始，識得此機，方可修仙。不識此機，覺得好奇或心生歡喜為之動心，必然出靜出定，當面借過仙機?；钭訒r發(fā)動，仍須心不動念，繼續(xù)靜觀靜照氣穴內(nèi)激蕩處(而非激蕩之景象)勿忘勿助，此為得時得竅。如此，則身中陽氣被心神所招攝，自然返回氣穴。氣歸氣穴，神凝氣穴，神與氣在氣穴內(nèi)相依相合，交感生化，在神氣交感生化的過程中，神不斷純化，氣不斷純化。轉(zhuǎn)化為真陰真陽的交感生化，自然會漸漸產(chǎn)生成就仙胎的真種子。大道自然，關(guān)鍵在于識得活子時勿驚勿喜，勿望勿助，凝神氣穴，任憑天機自然運化。

八，活子時中，外陽挺舉怎么辦?

答：靜中外陽微舉是一陽來復(fù)的景象，一般無明顯衷老虧損之士，仍身心不動，耳聽目照通體皮膚，全神聽氣息出入于遍體皮膚(統(tǒng)觀統(tǒng)聽通身皮膚，這需要平日經(jīng)常訓(xùn)練，功中方可熟練)，任元氣熏蒸于全身遍體之內(nèi)，而不聚于一處。久之，外陽平復(fù)了，皮膚忘了，呼吸忘了，漸漸進入胎息，在胎息中采先天一氣。天元丹法之門就是胎息。如果聽皮膚，外陽仍不倒，則可起坐活動，分散精神，勿令精泄。對老年虧損之體，當心靜無欲性興奮發(fā)生之時一陽來復(fù)，可用采小藥的方法：“一息便提，息息歸臍。一提便咽，水火相見?！本褪钦f，吸氣以回縮外陽，氣息歸于臍內(nèi)，同時咽下口中滓液，要一下子將滓液咽入臍內(nèi)，陽氣，津液和心神都歸于臍內(nèi)，叫做水火相見，如此堅持鍛煉一定時期后，虧損補足，逆轉(zhuǎn)衰老，身體復(fù)壯，便可與中老年人一樣，當活子時到來時，聽息于膚，神合于先天一氣熏蒸遍體，此即煉氣煉神。

大家一定要注意：性功能衰退則不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元氣，性功能衰退，意味著元氣衰退，故修仙之士，一定要先補虧損，恢復(fù)性功能；年青人要愛惜元氣元神，筑基階段盡量不要同房，不思****。一陽來復(fù)時，急聽全身皮膚，分散注意力，令陽氣散布全身，熏蒸五臟，或起身活動，使外陽平復(fù)。

學(xué)仙要絕頂聰明，會靈活應(yīng)變，聚集保存元氣。當然，漏一兩次也沒關(guān)系，產(chǎn)生濁精后不漏反而不好，變成精就不能化氣了，煉氣不化精才對。天元丹法的核心就是煉氣不化精。神宜內(nèi)歙，氣宜鼓蕩。神內(nèi)歙，氣鼓蕩，神氣相合便不會產(chǎn)生濁精。

九，如何聽皮膚?

答：感覺人如同一個氣球一樣，氣球是一個整體的人，氣球內(nèi)外全是氣，天人合一在氣中，耳根內(nèi)聽(觀音)、雙目內(nèi)視(內(nèi)照)，氣出入于氣球之外，升降于氣球之內(nèi)。潛意識中又不忘氣球是宇宙的中心！聽皮膚中不要主觀用意識聽什么，只是被動地感受全部氣機的整體變化，不要分辨。有主動、有分辨，就易出偏。但要知道總的趨勢是向光明相轉(zhuǎn)化。比如看電影也是被動地接受全部畫面。

十，筑基完成的標志是什么?方法是什么?

答：筑基完成的標志是無漏。男不漏精，女子絕經(jīng)(老年女子要月經(jīng)復(fù)來后又復(fù)絕)。筑基不是一百天，而是一輩子的功夫。淫心即佛心，沒有性欲就修不了仙。修仙不是滅絕人欲，而是把人欲從男女交媾之樂中，引導(dǎo)到神氣相合，人天相合的大道中來，獲得長壽成仙的大樂。故修仙須補漏、止漏，盡量減少精，氣，神的牦損。筑基最好的方法是凝神氣穴(臍內(nèi)與兩腎之間，又叫下丹田)與聽皮膚相結(jié)合。凝神氣穴的過程是培補元精，元氣、元神的過程；聽皮膚是將元氣，元精、元神彌散到全部體內(nèi)的過程。元精、元氣聚于下丹田，一般人很難控制做到無漏，百分之九十九的修仙者都失敗于此。故我與先師發(fā)展了觀世音耳根內(nèi)聽皮膚一法，當人體元氣，元精，元神旺盛欲動時，引導(dǎo)其廣布整體之內(nèi)，勿使外漏。天元丹法是以整個人體為丹田，整個宇宙為丹爐，廣采虛空先天一氣，神氣交合，烹煉天元大丹。筑基在此一法，煉氣，煉神在此一法，采虛空先天一氣在此一法。

天元丹法修煉的整個過程離不開此法。當然，隨著修煉的不同階段，氣穴有不同的內(nèi)含和部位，初煉還要從凝神下丹田和聽皮膚開始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳聽也不用耳去分辨，只是被動地獲得信息，而不主動去等待什么。不主動用神、勞神，但又要凝神，這就是會用神。凝神氣穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然靜下來后，再加上雙目內(nèi)視，又耳內(nèi)聽，這叫返觀內(nèi)照。逐漸達到精、氣、神三家匯合于氣穴，自然會產(chǎn)生從后天返先天的變化，如同種子種到濕土中，不用操作自然會生根。發(fā)芽。聽皮膚的方法前文已介紹，當精氣神補足以后，重點采用此法，使整個人體成為一個大丹田，成為宇宙的中心，整個宇宙為丹爐。在胎息狀態(tài)下，虛空先天之氣，自然灌注到人體整體之內(nèi)，中黃直透，天人陰陽鼓蕩，實為大丹捷徑。凝神氣穴與聽皮膚，二法是相互為用的，可根據(jù)自身的情況，結(jié)合起來，靈活應(yīng)用。天元丹法答疑第二部分（36問）

1、從筑基的修煉程序看，是否可以程解為三步，即曰常心法——筑基心法

（一）——筑基心法

（二），這三步是否具體標準？

答：曰常心法以進入胎息為標準，達到清心，養(yǎng)身的功效；

筑基心法

（一）以身體處處協(xié)調(diào)為標準，達到內(nèi)心平和；筑基心法

（二）則須達到氣與神融一。曰常心法在平時即可操作，是總的，最基本的方法。在此基礎(chǔ)上，心法

（一）入手修持，把身體調(diào)整平衡，融通，使精氣充融。心法

（二）通過神氣相依的操作，使之達到調(diào)節(jié)精氣，培養(yǎng)身體的功效，為化氣階段的修煉打下基礎(chǔ)。

2、曰常心法是否可理解為首先是“清身落坐，耳聽皮膚”的修煉。而“神氣合一，胎息養(yǎng)真”是前述修煉過程中自然達到的狀態(tài)？

答：也可以初步這樣理解，但不盡然。此十六字實言一個修持方法與境界。但每句也可作為一個小階段修煉方法與境界。沒四個字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是狀態(tài)，更是心法。

3、最初階段的神氣合一是否理解為意念與呼吸之氣合一？

答：可以從此入門。總的來講神氣合一沒有階段之分，只有修持境界，狀態(tài)之分。

4、耳根始內(nèi)聽皮膚之息“內(nèi)聽”是感覺氣出入皮膚嗎？漸而內(nèi)聽全身整體之息如何理解？

答：詳見“如何聽皮膚”。

5、元氣是否是先天一氣？元精是否是先天氣在受始時藏于腎中之精？元神是不是真人？真我？本性？佛？筑基階段如何把握它們？

答：元精元氣是生命本來之氣，受升父母之始。而先天一氣遍及宇宙及體內(nèi)體外的虛無空間，無處無時不在。修持圓滿為真人，元神的性情為本性，元神可以說是真我，一真我之生命融于萬物之行為即為佛。元神是人體生命的真種子，修持必須有元神為之。在天元丹法中的筑基階段，采用神氣相依無為而行之的方法即可。

6、請介紹上乘，中乘，下乘筑基的標準？

答：上乘，中乘，下乘完成筑基的標準是同一的，都為育氣培元，只是入手方法存在差異。

7、心身相融如何理解？

答：心身相融是生命之大統(tǒng)一，是神氣合一的目的與結(jié)果，能得以養(yǎng)生，是練成元神的基本條件。

8、神氣合一在筑基階段相合狀況如何表現(xiàn)？

答：神氣合一最明顯的外在表現(xiàn)為胎息，無內(nèi)無外，無我無他，以合自然之體。

9、初下手功夫，以神馭，以氣養(yǎng)神，這個神是元神嗎？神如何馭氣？氣怎樣養(yǎng)神？

答：初入手之神，是指清凈的意識，而非元神。在進入胎息之后方有元神顯現(xiàn)。落在清凈狀態(tài)，神氣自然相馭，相養(yǎng)，自然而成立，這是天元丹法無為而修的思想。

10、羲馭未升陽谷之時是指什么時間？

答：指丹田氣發(fā)動，一陽初開之活子時。

11、初入手時的心息相依是否可以理解為關(guān)照著呼吸之氣出入皮膚之感覺？

答：可以。

12、如何調(diào)呼吸使外呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸？

答：在清凈之中使口鼻外呼吸勻和，漸入無為之息，內(nèi)氣氤氳，元氣發(fā)動，神氣和合外呼吸微弱之時，即為內(nèi)呼吸開啟。此境自然發(fā)生，切不可強憋氣造作。

13、將神光聚一點，神光如何解釋？如何聚法？

答：神光即閉目時所見天目內(nèi)外，人體內(nèi)外之光。初入手時，以意觀之即可漸聚。

14、何謂行神？何謂用神？

答：神氣相依即為行神，以神調(diào)氣為用神。

15、皮膚為玄竅，如何理解？是否是元氣，先天氣進入的門戶？

答：入胎息之后，整體合一，身無掛礙，肌膚毛竅才可稱為玄關(guān)一竅。之前不可有此稱謂，它是混元氣出進的門戶。先天一氣出入無障礙，我玄竅可言。

16、練功結(jié)束時，如何收功？（其它功法有收功方法）

答：“神歸虛里，外氣內(nèi)斂，內(nèi)息調(diào)和，真我清凈”這是收工口訣，也是收工的心法。但天元丹法無為而修，不收自收，可不必拘于收工的形式和過程，以上口訣僅供參考。

17、坐功，睡功，手心是向上還是向下放？睡功時，手，肘如何放置為好？

答：手心向下，睡時手放體側(cè)，相距一拳，肘自然彎曲。

18、練睡功是否一定要將床一頭墊高？形成上高下底的斜面？

答：床必須水平。題中所說方法，僅是養(yǎng)生之一用而已。

19、由功中入睡，醒后（第二天早上）是否有收功？

答：有收功之念頭即可。若時間充裕，可靜臥或靜坐，以溫養(yǎng)為主。

20、凝神氣穴（凝神入氣穴）穴在何處？

21、凝神入坤臍，是否指氣穴？有沒有區(qū)別？

同答：天元丹法的凝神氣穴在整身，而不僅指坤臍或其他任何局部。開始可先凝神臍內(nèi)下丹田氣穴為入手功夫。清凈為本，無為是用，在自然而然中神氣和合，丹法有成。

22、聽息于膚入門，在神氣合一的狀態(tài)，進一步凝神氣穴，這個火候如何掌握？

答：火候自然而生，無須人為。

23、練習(xí)其他功法，在停練多長時間后，方可修煉天元丹法？ 答：無須此說。本不相矛盾，隨緣而定。

24、風(fēng)、雨、雷電的天氣，可否練功？

答：一般不練，因為自身把持不住，易受天地之場相沖。

25、練功時是否要求舌抵上腭？

答：是。

26、進陽火如何進入？可以用體溫計測量火的體溫否？

答：進陽火，退陰符只在于心念之間，意動神動即為進陽火，意靜神靜即為溫養(yǎng)，自相平穩(wěn)，陰符自退。而傳統(tǒng)的丹道練氣之法則以氣之運轉(zhuǎn)方向、次數(shù)為陽進陰退，在此不作考慮。

27、如何知道身結(jié)丹與否？

答：結(jié)時自知。安心修持，丹本無形，用之于身，法于自然。

28、何謂栽接？

答：神氣合一久之，精滿氣足，以續(xù)生命之油，即是天元丹法修煉的栽接之法。

29、元神與陽神有那些區(qū)別？

答：元神為母，陰神與陽神為子。以元氣練陽神，成之于元神。

30、元神出游若不能回來如何處治？

答：出者是陽神，而非元神。欲使陽神如體，當先使元神安坐；如元神不得清凈，本性自失，陽神迷亂。謹慎之。

31、陽關(guān)已閉是何謂？

答：陽關(guān)已閉即為玄竅歸一。大周天遠行，體成無漏，陽關(guān)自閉。無漏之體未成，陽關(guān)不閉。

32、內(nèi)氣不足用何最佳的方法彌補？

答：一心清凈，內(nèi)氣調(diào)和，內(nèi)視一片光明，陽氣自生，神光注氣，陰陽平和。宏觀照顧耳聽皮膚時，有一神意存于腎前臍后中空處，丹氣自然回聚，內(nèi)氣充盈，以此可作為內(nèi)氣彌補之法。

33、入定在什么時候適宜？若功力不足，入定會有害否？

答：功力不足時，只言靜坐，無入定之說，待內(nèi)息綿綿，身心俱一，神歸慮寂，自在定中矣。

34、入定無人照顧可以嗎？

答：入定是自然而然產(chǎn)生，無須人為安排，環(huán)境必須舒適，安全。如有師長或道友相伴也可。

35、筑基功過后進入何階段？

答：筑基功過結(jié)束后，進入化氣階段。

36、關(guān)于入室，教材中，神氣在定，而不見在定之相，任地涌金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡……既然入定，就像活死人一樣，什么也不知道了，怎么會有以上感覺？

答：入定不為空，靜時清凈，定中自有內(nèi)容，是元神元氣的自在變化。題中所述諸現(xiàn)象均為幻覺（在沒有外界刺激而出現(xiàn)的幻假的感覺）。只要一心不亂，幻相自消自滅。

第二篇：天元丹法實修與口訣作者

天元丹法實修與口訣作者：覺性恒河

（一）天元丹法修煉要旨

1、天元丹法是清靜功夫

天元丹法的修煉，是一人於靜虛中養(yǎng)清靈之！，漸而神氣合和而大丹有成。此法適於普修，同證仙道。清靜丹法無為而修。

天元清修丹法，以清凈為本，無為是用，渾成育果。一切只在自然而然之中無相可執(zhí)，無理可明?？墒墙駥⒁缘しㄊ救?，無名不足以醒人，只有依循傳統(tǒng)丹道的理法，分層解析，只要學(xué)人能明悟其理，循葉而入其根，見無為之源，進無我之境，我輩方心生欣慰。

2、天元丹法修煉層次

筑基：煉已定性，固本培元。化氣：凝神為用，燕育胎基?；瘢盒悦C，妙化胎道。還虛：本位常明，主我有為。合道：法無定法，道合自然。

（二）修煉程序與口訣

1、日常心法 清身落坐 耳聽皮膚 神氣合一 胎息養(yǎng)真(1)心法釋義

清：無雜之凈；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心頭。聽：耳根聽氣息開合出入於遍體毛孔。

皮膚：軀體與肌膚若一。合一：神氣相融。胎息：凝神入氣穴，神氣合一，體內(nèi)先天之氣生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎兒在母體胞胎中。養(yǎng)真：在胎息狀態(tài)，命中“真我”得到滋養(yǎng)。(2)心法解析

此心法用於日常方便之時，方便之地。方便之心理，皆可為之。不以任何理由束縛自己不可修，不去修，做了就好，做了就會受益。

2、筑基辦法(一)闔目端坐 呼吸勻和 心凈神寧 通身暢舒(1)心法釋義

因：無力而神自輕，自清；端：身體端正，心理明確。和：無序無別，能量如一。凈，寧：自由之本然。

暢：氣無物不通，無處不到。(2)心法解析

修養(yǎng)心身，是煉己的目的。在自然而然之中體會無意識狀態(tài)下內(nèi)在的真我，覺悟生命的本元。要清松自己的身體，端正自己的身體，安排自己的身體，協(xié)調(diào)自己的身體。

3、筑基心法(二)凝神合身 不著不離 精氣豐淯 氤氳溫和(1)心法釋義

凝：非無形之意散；合：照顧，融一。著：執(zhí)力；離：分力

豐淯：自化，自潤，自足。

氤氳：內(nèi)氣演變生化之狀態(tài)；溫和：充實自在。(2)心法解析

要知道神，要會行神，要會用神。

此筑基階段，需感悟到與掌握神、氣、精的狀態(tài)，并使它們?nèi)趨R合一。堅固生命根基，培育生命能源，為下一階段的修煉打下堅實的基礎(chǔ)。

4、化氣心法(一)放神回腹 伏氣若生 天機自盜 真陽渾成(1)心法釋義

放：自然也，心動而神自律、自順、自運。

伏：神居氣中，蟄藏於內(nèi)；若生：後天陰氣始消，先天真陽始生。天機：先天一陽靈動；盜：體內(nèi)先天之！靈動，自然可奪天機。渾：混沌若一。(2)心法解析

常言神氣合一者，依境界層次不同而有不同的相合狀態(tài)，此處陰陽真精化氣時，必先使神清意靜，悠閑，在無執(zhí)力時神方能蟄伏於氣中，入真精之內(nèi)核，才能成先天陽氣，此乃天機自盜，有！始生。

5、化氣心法(二)聚神注物 陰陽流旋 鴻蒙化氣 基胎歸田(1)心法釋義

注：看守似的參予；物：全身之真元精氣。流：生化不息。

鴻蒙：真元之！始生狀態(tài)。

基胎：本命之胎；田：有形之身，初習(xí)者可指小腹。(2)心法解析

以有為之法用神，宏觀照顧，微妙參予，整體於全身，不住於一點。身中真陰真陽交感，相互逐行，成旋運之！象。先天真氣孕育生胎，養(yǎng)於腹田。

6、化氣心法(三)心息似依 神氣虛寂 天地?zé)o別 全我真陽

(1)心法釋義心：心神；息：體內(nèi)運化之氣機；似依：若即若離，無障無礙，不空不有，自然之機。寂：靜之清也，靜之極也。無別：人之小宇宙無異容身之大宇宙。全：命胎氣足，固本無虧。(2)心法解析

神氣相戲於無間，無內(nèi)無外，不實不虛，居妙有之無，虛無之有，有感而遂通，靈會於太虛，真陽育胎，命之全也。

7、化神心法 定中無空 內(nèi)外重陽 妙合太一 神胎復(fù)道

8、還虛心法 行界分明 自識法修 一朝人本 主我逍遙

今將“化神心法”與“還虛心法”示人，使學(xué)人知上修境界。不注明境界之解，是為方便修煉者清心於“筑基”與“化氣”二心法，安心固元，不做他念，乃實修之根本也。

(三)天元丹法筑基修煉法

1、日常心法修煉 日常心法 清身落坐 耳聽皮膚 神氣合一 胎息養(yǎng)真

此心法於日常行為中，可隨方便放下心頭，耳根始則內(nèi)聽皮膚之息，漸而內(nèi)聽全身整體之息，心身相融，漸入胎息，怡養(yǎng)性命之本。

聞腹！中有聲；聞息出入肌膚之聲；薰蒸之氣，充滿全身；腹暖如春；遍體酥軟如綿；腹內(nèi)之氣旋轉(zhuǎn)如意；有形似卵，內(nèi)里清凈；氣卵內(nèi)外透明；陽春白雪之境；心腎之間，有氣如輪自轉(zhuǎn)；氣神相間，無別融一；身心大暢。

此處功境，儀佐助學(xué)人解悟，以參悟以上修煉內(nèi)容。效驗之序，不足為據(jù)，亦不足以表明個人之功景。所修理法雖同卻因人而生境界，旨在身感而悟，明徹於心。如參修入本，直透空空，容虛寂妙境，方是甚善。

6、要點事宜

筑基心法以“自然靜息法門”入階修道，亦可用於各層修煉之途，到時自隨己身功境而靈用。此無為之法，無難無簡；行自然心法，有心無心。勤而行之，必有大成。請勿以大道至簡而輕之。

7、真道無言

修煉之事乃大道之用也。大道無常，大道有情。

大道無內(nèi)無外，大道無貴無賤。大道歸真，大道至樸。道不遠人，人不離道。道法自然，大道至愛!修煉之事小，不修之人一樣存活； 修煉之事大，修仙之人利己益世。

聽息於膚，久之，自覺一吸，氣從身外入，同時一氣悠然海底上升；一呼內(nèi)氣油然下降，符合丹經(jīng)所言，并需進一步深化內(nèi)呼吸狀態(tài)。他說“黃河百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，決心把內(nèi)丹修煉作為終身努力的事業(yè)。烏魯木齊學(xué)員門

學(xué)員朋友們：天元丹法函授自開班以來。收到了大量咨詢信函及實修匯報。大家熱烈表示，能親聆胡老恩師傳授天元上乘丹法，實屑天賜良緣。學(xué)員們收到教材後，如饑似渴地通讀了一遍又一遍，普遍認為這部教材編著的太好了。如貴州學(xué)員尹大成說：這部教材確如序言所論，大道正法詳明，天機要訣泄露，而且不崇尚什麼奇功異能，不搞個人崇拜，苦心孤詣，引導(dǎo)學(xué)員明理以盡性。天津?qū)W員吳昆志先生說：我修煉內(nèi)丹七年了，由於仰慕陳櫻寧仙學(xué)，托人買了(道家養(yǎng)生秘庫)一書，讀過多遍。但由於拘泥於自家體內(nèi)坎離交媾、過三關(guān)、運周天的這一內(nèi)丹方法，竟然未能抓住“先天一氣從虛來”這句真訣，也未能發(fā)現(xiàn)從宇宙虛空中吸取先天之氣的修煉體系。一口氣讀完教材後，恍然大悟，心中無比酣暢，當晚煉功時，竟然出現(xiàn)了胸腹通明的一大光明相，真是丹經(jīng)沒有名師指點，如同瞎子摸象。

很多學(xué)員在研修過程中，收到了很好的效果，如河北滄州學(xué)員李學(xué)信在聽息過程中，很快就不知不覺呼吸停止，周身溫和，感到軀體不復(fù)存在，和宇宙融為一體，當神外馳時又能感到皮膚細微的氣息出入，把神收回，又恢復(fù)無我狀態(tài)。北京學(xué)員朱成一意洲亦來信說：5月3日接到資料，即練靜功聽息。午夜括子時發(fā)功，次日中午又活子時發(fā)功，5月7日小便由原來的血便變黃，大便由一日兩次稀便變成兩天一次干便，5月13日練功時，下丹田熱滾，上丹田虛空處，一輪太陽明照，時遠時近。

我們值得欣喜，心慰，本著研究上乘丹法真實殊境。歷來上乘之法所以難以獲得，我們覺得主要是無人點拔，引路之人，如今在科學(xué)日益精進的今天，難道還能讓此缺陷存在嗎?愿我們的工作能增進您的修持深入，獲得收益。感謝為此偉業(yè)奉獻的先人，今人們，衷心感激!首批專集共二十三講分批刊發(fā)以食學(xué)友。

一、天元丹法是修天丹，什麼叫天丹? 答：仙家體內(nèi)，本無一實物曰丹。所謂天元大丹，是指修煉到一定程度，體內(nèi)外出現(xiàn)通天徹地圓陀陀、金燦燦的大光明景象，是一種明心見性的狀態(tài)，整個體成為一顆大丹，被宇宙環(huán)抱其中，不單指體內(nèi)某一局限性的光團。內(nèi)丹名詞均由外丹而來，叫內(nèi)丹實為強用外丹名詞來形容人體的這種明心見性的狀態(tài)。

二、什麼叫先天一氣

先天之氣先於父母，先於天地而存在，創(chuàng)生宇宙萬物。先天之氣不但肉眼看不見，道眼亦不能見，但它無外不在，唯一的賦予萬物和人類以生機。當父精母血交媾時，太虛元氣即落其中，成為吾身的先天生機之源。先天之氣雖然人人都有，但稟賦有厚??；成人以後又日漸衰少，故須采煉先天之氣以使人體生機復(fù)壯。從虛空中采煉先天氣，即向宇宙獲無限生機。先天之氣與人體的真陰真陽相互生化即可構(gòu)成天元大丹、虛實圣胎。

三、如何采先天之氣? 答：先天一氣，從虛空中來，虛空包括人體內(nèi)外的虛空，體內(nèi)外虛空本聯(lián)為一體不可分割，猶如海水與大海的關(guān)系一樣。人只有在接近胎息的心靈虛空狀態(tài)，才能啟動虛空能量的運化，虛無中能量運化，體內(nèi)外無障礙，故人體能從更廣闊的宇宙虛空吸取先天一氣。古代神仙家廣成子告黃帝日：無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。我守其一，以處其合，故我修身一千二百歲矣，而形未嘗衰，這是采先天一氣最根本的原則。天真氣無處不在，而人若不進入空定狀態(tài)，無法招攝先天一氣，而一旦進入空定狀態(tài)先天之氣，不采即入，一個“采”字與實修過程并不相符，我們要修煉一種空定狀態(tài)，不采自來。而人室之門，必由胎息之路，功夫達到胎息之時，必然內(nèi)氣不出，外氣不入，呼吸似無似有，久之，萬想皆空，萬象皆空，萬物入定。定中，先天一氣與人體真陰真陽自然交相融合生化，變?nèi)梭w肉身仙胎。采先天一氣即從虛空中攝取能量，只有靜取能量，只有靜其心，才能打開通體毛竅穴道，空氣中好的東西就全進人體內(nèi)，這叫虛其心實其腹。這時，人的營養(yǎng)，不再主要靠食物，部分的靠真氣，一般練氣功叫養(yǎng)生，采取虛空真氣充養(yǎng)人體，叫攝生，只有服真氣，才能長壽。采先天一氣，關(guān)鍵是虛心，靜心，凝神氣穴如無線電電子管是真空的，真空度越高，真空管接受，無線電波及放大無電線波的效果就越好、越遠。從虛空中采取先天一氣的入門做法是：凝神入氣穴，中老年人凝神於臍後、兩腎間的腹部空間(下丹田)。青年人聽息於腠(實則以整個身體為一大氣穴)，不必在念頭、呼吸上做功夫；也不必存練精化氣之念，只是凝神氣穴，耳聽皮膚而已。在這一過程中神氣相依，陰陽相合，丹田一竅與人體這外大竅，自然成為神與氣、陰陽相博相依的氣化之爐。

凝神氣穴入門後，隨著內(nèi)氣姻蘊生化旺盛，外呼吸漸弱，會自然而出現(xiàn)胎息，在胎息狀態(tài)或接近胎息狀態(tài)時，人體虛無空間的生化之機被啟動，也就是玄關(guān)竅開了!此時人體與宇宙虛空自然聯(lián)為一體，宇宙能量自然源源不斷出入人體。此時，心神仍需依於氣，不離於氣；神氣相合在神氣相合的狀態(tài)下，人體後天之氣自然向先之氣轉(zhuǎn)化。

注意：天元丹法的特點是煉精不化氣，修煉關(guān)鍵在於進入神氣相依的狀態(tài)。神氣相依狀態(tài)下，不需任何有為的操作，神氣交合有它自然的升陽火，退陰符過程，只是要注意，神要相照於氣的整體和自然過程，不要分辨什麼，選擇什麼，留戀什麼。請記住神氣自有向光明通透狀態(tài)轉(zhuǎn)化的趨勢。我們要選擇的，是這一總趨勢，此理印於心後。

四、天元丹法的修煉中心是從虛空中采先天一氣，與伍柳丹法所言煉精化氣，過三關(guān)運周天有何不同? 答：仙家靜功有兩種，一是從修命入手，在活子時起火，烹煉無欲的精，通三關(guān)，運河車，行周天火候，煉精化氣，煉氣化神。此乃清靜功夫的漸法。二是從修性入手，即仙家頓法，完全是一種靜功夫，虛極靜篤時，外呼吸幾近停止，謂之胎息。胎息之時通身關(guān)竅自然開通，先天一氣如水向低近流一樣，不可阻擋地貫注人體之內(nèi)，不采自至。先天之氣會自然與人體精、氣，神，交融化合，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然還為虛，在無為狀態(tài)中聽任先天一氣逆轉(zhuǎn)體內(nèi)陰陽生化，使精、氣，神重返先天元精，先天元氣、先天元神。此為仙家頓法，屬中黃真透，不必再分小周天，大周天與小還丹，大還丹等。及到煉神還虛，煉虛合道層次上，二者已無分別。不過修煉到最後兩步的人，千年廖若晨星。天元丹法修煉方法很簡單，但越是簡單的東西越是不容易做到，越不容易做到東西；如能持久之以恒，那麼肯定獲大成功。

第三篇：謝懷宇丹道實修問答

謝懷宇丹道實修問答

按：此《實修問答》撰于數(shù)年前，原作弟子內(nèi)部間學(xué)習(xí)之用，從未公開?，F(xiàn)覺機緣將到，故發(fā)于網(wǎng)上，以助學(xué)道者參悟。

1、先生言“玄竅乃不期而遇方真，須虛寂一切，從自然體驗而入”，后學(xué)我近年功修中也有多次“不期而遇”的玄竅頓開妙景，確是“個中玄況，筆難謦書”，然，這種玄況，一年不過二、三次。請問能否經(jīng)常不期而遇？如何使玄關(guān)常開？答：

一、玉液之丹結(jié)后，方可做到玄竅常開。

二、以清修而言，要使玄竅常開，必要性地初圓而真陰養(yǎng)足，再行“虛寂心身，神息相依；神息相依，虛寂心身”之功訣，行住坐臥都要做到此心法。

2、問：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝難道不在行者身中體現(xiàn)？人身之玄牝難道不需“虛寂一切”便可自然而入？答：

一、人心身中神炁所結(jié)成之陰陽妙竅，此為人身之玄牝，又稱人身太極。其內(nèi)“相”為真意真心，其外相為虛空光明，其運用為真息真氣。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，無邊無際，如外天地相似。

二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我為陰為玄，以外為陽為牝。離不開身中，又不在身中，覺天地不過一個大人，已無身心內(nèi)外之別。身內(nèi)之玄牝還略有內(nèi)外虛空之別。

三、人身玄牝與生俱來，人生下后，玄牝落于形中無形之統(tǒng)一虛空中，但我人必竟實為有形，若神氣不足，就妄想忘念忘體于虛無中求玄牝，則必陽陷于陰，而落入頑空，終無成就，所以要通過有為之法（以陽火煅煉）方能漸入虛無，修到一定境界，真陰將足，則身中玄牝意到即現(xiàn)，意凝即入。修煉之初，并不需要也不可“虛寂一切”而進入玄牝，就象外天地，要經(jīng)過春夏兩季，方能入于秋冬。

3、悟元子言“要知此竅，在于六根不著之地，五行不到之處”，何處為五行不到之處？虛無中不存在金木水火土嗎？答：先天之先乃五行不到之處。六根不著者，不以察求也！而以神遇，官知止也。五行者，乃以顯象和有氣而言，故五行不到之處者，乃混沌之處，此處無以名之，強喻之曰“虛無”。此處是否有五行，則吾不識不知矣！

4、先生言“脊前宮后有幾義，一為指內(nèi)玄牝，二為陽之前、陰之后，三為動靜之間，念與念之間也？”對第一義很淺顯易懂，第二義亦可理解，因為督脈為陽，任脈為陰，第三義，動與靜之間，念與念之間，怎么與脊前宮后聯(lián)系得上，很費解，請先生詳解？答；動則為陽，靜則為陰，不著于動，不住于靜，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不執(zhí)空相之義。又有所謂念頭動“處”為玄牝，此處乃動與靜之根源，非動非靜，故叫玄牝。而人身念頭動于何處？發(fā)于心宮虛空中也，人悲痛則撫胸，人發(fā)怒則心跳加快，人覺滿足則心胸舒暢，人遠望則覺心胸開闊，而心宮在任脈一路也，念之頭，則為后念之前，故心宮任脈已動之前，是為宮后。而前念已停之處，則在脊前也。故曰脊前宮后而虛寂之。所以總是統(tǒng)心身二者而論之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也！

5、何謂天人混沌之玄關(guān)？如何在修真中體會到此玄關(guān)？答：天人混沌之玄關(guān)，即造化之玄牝，已見而未開謂之玄關(guān)，開后謂之玄竅也。以身印地，以心印天，以念印人，自內(nèi)透外，移陰陽于身外，而內(nèi)外混化，進而混忘，入于混沌無極，已是天人混沌玄關(guān)，久之，凝神順真機而入，玄關(guān)開而為玄竅也。未到此層，很難體會。體悟之法，不過“致虛之極，守靜之篤”一訣，此關(guān)開后，再備法財，丹書謂為置種，后方能金液大還。

6、性玄關(guān)如何定義？既有性玄關(guān)，就該有命玄關(guān)了，命玄關(guān)如何定義？因為玄關(guān)是陰陽互根的太極體，那么性玄關(guān)與命玄關(guān)是聯(lián)成一體的，還是各自獨立的？答：性玄關(guān)開者，即明心見性之時也，如虛室生白，或內(nèi)覺性光，或恍然大悟，等等，皆可屬性玄關(guān)開之一端！命玄關(guān)開時者，即氣穴大開之時也，如千峰派之所謂陽生活子，又如內(nèi)氣發(fā)動，又如形身忽的化為虛空，又如腹內(nèi)氤氳變化，又如形身內(nèi)齊震而氣生，此皆屬命玄關(guān)發(fā)現(xiàn)之一端。但性命本為一體之兩面，不可分離，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只見其性，而不見命；或只見其命，而不見其性；或神動而精氣不動；或氣動而神未動；或命隱則性耀；或性伏則命生。但未嘗有性命分離也，而性即命，命即性也，實皆為先天一炁之不同變化與顯現(xiàn)也。

7、玄關(guān)與玄關(guān)一竅是否同一概念？兩者有無差異？答；據(jù)我所知，二者略有不同，此見上答。所謂未開稱之為關(guān)，已開則為竅也。

8、有人在謝先生高弟李守一先生的一本書中看到“活玄關(guān)”一詞，于是將活玄關(guān)理解為各人的玄關(guān)一竅并不相同在同一方所，譬如張三的玄關(guān)一竅在山根，李四的在眉心，王五的可能在臍中，請問，活玄關(guān)的含義可否這樣理解？答：死玄關(guān)才是指各種不同的竅位而言?；钚P(guān)乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄關(guān)“一”竅只有一個，而非數(shù)個，故曰一竅，乃混沌為一之竅，而非二竅。然每人根器不同，或所處時間環(huán)境不同，或下手功法不同，則各在初級層次時，所見不一，所謂玄關(guān)無定景，此即活玄關(guān)義也！此可與第6問合參。

9、謝先生在按語中，有時用玄關(guān)，有時用玄牝，請問玄關(guān)與玄牝的定義有否差別？答：玄關(guān)或有不同，但玄牝只有一個。

10、先生指黃道為內(nèi)玄牝？既有內(nèi)，必有外也，請問外玄牝為何處？《道德經(jīng)》所言“玄牝之門，是謂天地根”，此玄牝是哪個玄牝？答；首先，我們必需明白何謂玄牝，玄牝者，即天地也，乃無形中之天地也，玄者，真陰；牝者，真陽。玄牝者，即太極也。故外玄牝乃是身外真陰真陽所結(jié)成之玄牝。《道德經(jīng)》所言之玄牝既是指內(nèi)又是指外。所以只要物物中有太極真陰真陽，則物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太極合天地之太極，先天一炁乃先天太極交生之物。此乃大道之先天，所謂先天之先也。問：若吾之小太極未合天地之太極，此時之先天一炁（先天一炁無時無處不在）當非先天太極交生之物，故先天一炁也有先后之分？答：先天一炁只有一個，并無先后之分，但有小大清濁之不同。比如說水，不可見之無形透明之水蒸氣是水，可見之水霧亦是水，液體之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰與液體水、雪花、水蒸氣、水霧同時構(gòu)成一畸形之“物”，此物亦水也！不妨?xí)簩⒋恕铩[喻為人，則知丹道藥物大小及功修層次之理矣！故先天一炁凝而為性，后天一氣團而為命。先天一炁號曰太虛真空，后天一氣號曰胎息真息。問；實際行功中，怎樣進入先天之先？答：不過混照混化混忘也。此必玉液丹還，方可行之有效而落到實地，否則終入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名詞是怎樣來的？又元神為什么叫二五之精？答：一五者乃真陰，一五者乃真陽，二五一交，其氣一凝，中有主宰之靈性，是謂元神，即元性也，其“方”為中五，所謂“自居生數(shù)五”也。故元神者，乃純是先天一炁“凝結(jié)”而成之始炁。以上專就先天而論。若落后天，則二五相離，元神之用多顯于真陰之內(nèi)，故元神又為真陰之精。若神歸氣內(nèi)，神氣落于后天坤身之中，則元神又可化為真陽之用也，故元神又為真陽之精也。二五精之理乃天地之實理也，乃從實修中而來也，最早見于河圖洛書。

13、先生語：“就后天而論，離為陽，坎為陰；就先天而言，離則為陰，坎則為陽。在后天只現(xiàn)其陽，故稱為后天離；在先天，只現(xiàn)其陰，故稱先天離?？惨嗤怼薄＿@兩段話，我有不明：第一，離的先天應(yīng)為乾，在先天淪為后天過程中，乾失去中爻一陽而得到坤之陰便成外陽中陰之“離”，色身之離為后天之離無疑，怎么又出現(xiàn)先天離？第二，照先生之分析，取坎填離之坎離應(yīng)為先天而水火未既，水火既濟之坎離應(yīng)是后天。但無論水火交也好，都是色身中用事，此時遠未修成先天法身，怎么會有先天坎離出來？望先生再加判析。答：大道之性有后天與先天，有逆行與順行，二者同時皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隱顯之別及強度不同而已，故人人皆自無始以來含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身內(nèi)既有不可見之先天坎離之法身，又有可見之后天坎離之色身也。所以回光不動，則后天神識隱，而先天之“離”現(xiàn)，是為真陰元神，此離實乾也，因還是處在后天之中，于后天中煉出，乃暫成之乾，而帶有后天之氣性，故不得已而名之曰“先天離”。若返照形身而歸虛，則后天息氣形身隱，而先天之坎現(xiàn)也，是為真陽元精也，此坎實坤也，但因于后天中煉出，乃暫成之坤也，不得已而強名之“先天坎”。若是以后，二者循環(huán)無間，后天化為先天，時時還返，刻刻歸真，永恒長存，則已是乾坤體成也。所以，在先天，一身內(nèi)外，坎離可以時時返還互生互化，而無坎離也。反過來，若不知返還之道，則先天隱而陷，后天顯而行，逐此后天之“顯”，久之，先天漸化為后天，坎離相分，愈分愈遠，而不能以互化為本，則分盡歸于天地虛空而死也。死則必成別物之先天也。故天地之間，太虛之內(nèi)，皆一炁之震蕩起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同運，生死同在，故有天地萬物矣！若只見后天，則為后天所主，為發(fā)散，為陽，為生長，乃離去其陽，不能永恒長存，是為假陽，是為后天離也。有后天離則有后天坎也，故陽陷于坎內(nèi)矣。所以后天坎離不能互生互化，此之所以為后天也。１４、問：達到最底層次明心見性的標志是什么？答：

一、從生理上而言，雙目若嬰兒之目。聞近聲若在幾里外而清晰可聽，有如空谷之應(yīng)聲，未嘗不聞，而未嘗一聞。睡中無夢，或有夢，但可夢中作主而知是夢，能隨機而覺醒也。陽關(guān)閉鎖，下元不漏。

二、從心理上而言，心中有主，日理百事而條理分明，無用心勞心之感。容易將得、失放下。

三、功修內(nèi)景上，一閉目而靜，則覺此心此身皆在“光明”之中，而不覺形身，空中常有圓月朗照。修煉到上景皆出，則可行坎離真交媾之法也。１５、我在修煉時，每當聚氣于陰蹻時，氣會“漏過”尾閭關(guān)，若用真意調(diào)控，氣能迅速通過尾閭，無阻擋的通過夾脊，通過玉枕時覺有些阻力。但通過三關(guān)時的“氣流”只是涓涓細流，無力無聲勢。問：這叫不叫開關(guān)了？三關(guān)真開的標準是什么？答：這不叫開關(guān)，免強可算是通關(guān)！三關(guān)真開時，如夏雷轟鳴（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，體軟如綿，渾渾如醉（必要如此）。三關(guān)之開，有三車之說，三車皆要透髓而上，而脊髓乃神經(jīng)中樞，故開關(guān)時必有震動及其它強烈之感受，但總以“渾渾如醉”為真為正。１６、請問太上心宗之要義？答：天人混化！１７、先生在《古書、寥陽殿問答》開頭之按語中有“得見本體”一語，問：本體是否性光，或稱本來面目？答：本體即太極玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本來面目也，而非性光。比如：以鏡照物，物之影象和光在鏡，而物卻在對面，若認此影象和光為物，則南轅北轍，未有不入于歧路者！但能見此“玄影”，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，則或可見“本來面目”。

18、先生語中有曰：開關(guān)之法，有先天之法，摶氣致柔，真息熏蒸也。問：真息即胎息，一般以沖脈為中心，在體腔內(nèi)升降，只有當真息特“粗壯”時，才將整個身軀全包容在真息中，而多數(shù)時，僅僅在體腔內(nèi)進行，然本按語中為重開后三關(guān)，特將真息移至身后督脈升降，使三關(guān)長期在真息之陽氣中熏蒸，請問我這樣理解，可是先生所言之本意么？答：真息非是以沖脈為中心，此非真息，乃真息之后天余氣、余波也，實身內(nèi)之后天呼吸。切不可執(zhí)于此！真息以身內(nèi)統(tǒng)一之虛空為中樞，初動于黃道之丹田氣穴！真息乃中樞、乃中心，不可移，請問虛空能移否！河車運化，陽火陰符，小周天等，皆以此真息推動。至于胎息，已入天人合一層次！所謂“摶氣至柔，真息熏蒸”乃中黃直透之功也，所謂無功功里施功也。

19、丹書云，汞中有己土，鉛中有戊土，問：上藥只是精氣神三品，己土戊土是不是藥物？己土怎么會產(chǎn)生或存在于離宮？己土與真意有何關(guān)系？戊土怎么會產(chǎn)生或存在于坎宮？如果說己土與真意有關(guān)，那么戊土又與何者有關(guān)？己土與戊土最后怎么又會聚到土府中宮的？此中玄妙請先生指教。答：精氣神乃未成之藥，己土戊土乃已成之藥！比如：精氣神為乃易擴散流動之液體水、水霧、無形之水蒸氣。而己土戊土則是不易擴散而凝結(jié)在一起之霜雪與堅冰。己者，以在身中而論，即我也，在后天，我者乃離，為發(fā)散生機，《參同契》所謂：“太陽流珠，常欲去人”也。若知返還修煉，則還為先天，而凝結(jié)不動，有如土性，故為己土，又稱真汞陰砂。亦叫內(nèi)丹、小還丹、胎息等名。此乃合精氣神三者而論，“土”中有靈有性，靈者真意，性者元神。故離宮修定，再加以積精累氣，其數(shù)滿足，不動而含容若“土”，所以言己土產(chǎn)生于離宮。己土以靜為主，以涵育承載為功！戊者，此以在身外而論，即彼也，在后天，彼者乃坎，為含藏內(nèi)陷。若知返還修煉，則為先天，而有生機發(fā)動，藏中生發(fā)，靜內(nèi)產(chǎn)動也，因其落在后天，而此于后天中煉出先天，故其性還是帶有內(nèi)陷下沉之性，易沉難浮，故稱鉛也。戊土其初含于杳冥至陰不動之中，以含不動之土性，所以稱戊土，然必竟不可聽、不可聞、不可得、不可用，所以借震動而生，方能返還，故戊土以動為主，取坎之時，唯察其動，戊土中亦有靈有性，靈者真意，性者元神也，戊土以生發(fā)點化為功。從上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之內(nèi)，而二土實同在一竅之中，故能同聚于中宮土府，因其本為一物一“土”，此“土”即太極玄牝也，本在一竅之內(nèi)。此可與12答合參。若己土已成，則將此己土投入至陰虛無之中，所謂以有投無，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，則寂無所寂，而震兌自生，先天一炁自虛無中來，此時唯偵其動，再用逆返之道法，采而歸之，后內(nèi)省而歸入玄牝中宮，最后又以己土養(yǎng)之，則得金液還丹矣！以上乃是就丹法總體而論。但在實際修煉中，則有大小還丹之別，人元清修之別。人元者，先修戊土而足真鉛，此以同類陰陽成就，丹士坐享其成，毫不費力，自成己土，從始至終，乃專以戊土修己土，乃以命修性之命功頓法。清修則不同，乃將性立命之法，所謂窮理盡性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土結(jié)丹或還丹，最后以己土還虛合道，從始至終皆以己土為功?？傊瑹o己土，則不成真正之交媾，而戊土不生，無戊土，則己土不靈不圣。己土戊土實一土也，實先天一炁不同之兩面也。悟之！悟之！不可輕看了。20、謝先生您曰置種之法有男女雙修、三家相見龍虎丹法、無遮佛會等，請問什么叫無遮佛會？答：無遮者，無遮隱也，顯若市聚，人人可見，乃千百數(shù)十人同修之法！道家之大型靖壇，佛家之大型法會，即此法之妙用也。

21、獨修者置種要“隱于人之靈氣生機純和充沛的朝市中”，問什么樣的條件才夠標準？答：山清水秀，人性純樸，一片平和，地氣所聚之龍穴內(nèi)也。此有望氣之法可知之，但凡總以人口眾多的新生大城市為龍穴之處，此不易之理也。此即為什么要“寂隱市朝”之秘義也。

22、問：栽接之法之“栽接”兩字如何解釋？栽接之法是哪種或哪些功法？答：“栽”乃順去，而為交媾；“接”乃逆來，而為點化?！段蛘妗匪^：“依她坤位生成體，種在乾家交感宮”，即此義也。栽接有清修、雙修、龍虎三派功法，清修之補虧即自身栽接也；雙修乃互為栽接也；龍虎乃專用同類龍虎而栽接也。栽接者，實非栽接也，乃重生之道也，所謂“窮取生身受氣初”。

23、何為性功？什么是命功？答：神之有為而作，謂之性功！炁之無為而化，謂之命功！所謂“有用用中無用”乃性功也。“無功功里施功”為命功。任炁自造自化于混沌之中而不自知，混化于炁內(nèi)，是為命功，故命者，為炁所命所運也。以神有作有為于虛無之中而不自有，混照于心，是為性功，故性者，為神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本無區(qū)別，故“有用中無用，無功功里施功”。

第四篇：安全生產(chǎn)法記憶口訣

安全生產(chǎn)法記憶口訣

第一章總則

總則十五條，挈領(lǐng)且提綱，綱舉則目張，條條說端詳。一立法宗旨。二適用范圍。

三安全方針，第一加預(yù)防※3。生產(chǎn)經(jīng)營者※4，要確保安全，第四條規(guī)定，責(zé)任擔(dān)肩上。

主要負責(zé)人，負全面責(zé)任，第五條規(guī)定，千萬不能忘。權(quán)利加義務(wù)，從業(yè)人員事，第六條規(guī)定，人人記心上。第七條規(guī)定，工會職責(zé)明，為職工說話，民主監(jiān)督強。

政府之職責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)且有方，支持加督促，解決問題暢，第八條規(guī)定，級別縣以上。

安全生產(chǎn)局，及有關(guān)部門，政府領(lǐng)導(dǎo)下，工作要擔(dān)綱，監(jiān)督加管理，九條明寫上。

十條講標準，制定加修訂，促科技進步，做安全保障。十一講宣傳，安全意識強，安全氛圍濃，知識普及廣。十二講中介，技術(shù)服務(wù)精，須依法執(zhí)業(yè)，受委托幫忙。

十三究責(zé)任，法律為準繩，事實為依據(jù)，按情節(jié)衡量。十四講科學(xué)，技術(shù)要先進，鼓勵并支持，應(yīng)用兼推廣。十五說獎勵，搶險救護強，成績顯著者，獎勵又表彰。

注 ※3：即“安全第一、預(yù)防為主”的方針。

※4：因句子字數(shù)所限，本文中的“生產(chǎn)經(jīng)營者”均指《安全生產(chǎn)法》中的“生產(chǎn)經(jīng)營單位”。

第二章生產(chǎn)經(jīng)營單位的安全生產(chǎn)保障

二章內(nèi)容多，二十八條款，生產(chǎn)經(jīng)營者，責(zé)任重如山。三萬六千行，行行要安全。

安全全方位，全員全過程。生產(chǎn)或經(jīng)營，安全條件先，條件不安全，不經(jīng)營生產(chǎn)(16)※5。

主要負責(zé)人，職責(zé)六方面：安全責(zé)任制;制度和規(guī)程;要確保投入;要消除隱患;

如實報事故;訂應(yīng)急預(yù)案(17)。必需之投入，負責(zé)人保證，投入若不足，擔(dān)后果責(zé)任(18)。

三大高危區(qū)※6，設(shè)安全機構(gòu)，人員須專職，素質(zhì)要精專;三大區(qū)之外，超過三百人，也要設(shè)機構(gòu)，或配專職人;三百人以下，安管?；蚣?或托相關(guān)人，搞管理服務(wù)，安全工程師，可以擔(dān)此任;若委托管理，責(zé)任仍不變(19)。主要負責(zé)人，安全專管員，知識和能力，一定要適應(yīng);三大高危區(qū)，主要負責(zé)人，安全專管員，條件更要嚴，考核合格后，方可擔(dān)此任;主管部門考，考核不收銀(20)。從業(yè)人員多，人人要培訓(xùn)：

應(yīng)知和應(yīng)會，制度和規(guī)程，操作技能熟，安全之根本。未教育培訓(xùn)，上崗作業(yè)禁(21)!

生產(chǎn)用“四新”※7，熟安全特性，培訓(xùn)要專門，防護措施硬(22)。特種作業(yè)人，培訓(xùn)有規(guī)定，要想上崗去，先考特作證(23)。安全“三同時”，歷來有規(guī)定，安全設(shè)施費，要納入概算(24)。

礦山、危險品※8，建設(shè)有規(guī)定：要安全評價，要條件論證(25)。安全設(shè)計人，負重要責(zé)任;

礦山、危險品，設(shè)計更要嚴，按規(guī)定審查，負審查責(zé)任(26)。礦山、危險品，施工要求嚴，按設(shè)計施工，負質(zhì)量責(zé)任;生產(chǎn)使用前，按規(guī)定驗收，驗收合格后，可生產(chǎn)使用;

驗收單位、人，負驗收責(zé)任(27)。生產(chǎn)經(jīng)營者，較大危險處，設(shè)備設(shè)施上，警示要明顯(28)。

安全設(shè)備精，管理一條龍，設(shè)計到報廢，都要合標準;要經(jīng)常維護，要定期檢測，檢測作記錄，有關(guān)人簽名(29)。危險品容器，危險品運具，及特種設(shè)備，較大危險性，按國家規(guī)定，要專業(yè)生產(chǎn);要檢驗合格，取得使用證;檢測和檢驗，負安全責(zé)任(30)。

工藝和設(shè)備，嚴重不安全，實行淘汰制，國家規(guī)定嚴;明令淘汰者，嚴禁再使用(31)!

危險品安全，監(jiān)管全過程，生產(chǎn)到廢棄，環(huán)環(huán)按標準，制度要嚴格，措施要強硬;

其主管部門，監(jiān)管有責(zé)任(32)。重大危險源，登記并建檔;檢評加監(jiān)控，訂應(yīng)急預(yù)案;

告知作業(yè)人，政府要備案(33)。危險品車間，商店和倉庫，與員工宿舍，不得同一棟;

距離要安全，出口要暢通;標志要明顯，不許堵或封(34)!爆破、吊裝等，作業(yè)有危險，專人管現(xiàn)場，操作規(guī)程嚴(35)!生產(chǎn)經(jīng)營者，教育從業(yè)人：遵規(guī)章制度，守操作規(guī)程;

危險要實告，應(yīng)急措施硬(36)。生產(chǎn)經(jīng)營者，為從業(yè)人員，發(fā)防護用品，并監(jiān)督使用(37)。

生產(chǎn)經(jīng)營者，安檢要經(jīng)常，隱患及時除，并記錄在案(38)。生產(chǎn)經(jīng)營者，要舍得花錢，配防護用品，抓安全培訓(xùn)(39)。兩以上單位，同一作業(yè)區(qū)，可能相危害，訂管理協(xié)議;

各自責(zé)任明，安全措施細;專人抓檢查，協(xié)調(diào)要周密(40)。發(fā)包和出租，安全擺第一，對方資質(zhì)差，不能簽協(xié)議;一處多單位，交叉性作業(yè)，各自責(zé)任明，安管要統(tǒng)一(41)。

重大事故出，情況特緊急，主要負責(zé)人，搶救擺第一;調(diào)查要在場，擅離不允許(42)!

生產(chǎn)經(jīng)營者，依法辦傷險，為從業(yè)人員，繳納保險費(43)。生產(chǎn)經(jīng)營者，安全之主體。

大力抓安全，安全促效益。

ж注5：(16)(17)……均對應(yīng)指《安全生產(chǎn)法》中的第十六條、第十七條……以此類推。

ж注6：指：“礦山、建筑施工單位和危險物品的生產(chǎn)、經(jīng)營、儲存單位”，后同。

ж注7：指“生產(chǎn)經(jīng)營單位采用新工藝、新技術(shù)、新材料或者使用新設(shè)備”。

ж注8：指“礦山建設(shè)項目和用于生產(chǎn)、儲存危險物品的建設(shè)項目”，后同。

第三章 從業(yè)人員的權(quán)利和義務(wù)

過去稱職工，現(xiàn)從業(yè)人員，變化了名稱，擴大了內(nèi)涵。從業(yè)人員好，安全當作寶。

從業(yè)人員強，安全有保障。權(quán)利和義務(wù)，一共有七條，條條記在心，依法保自身。

勞動訂合同，內(nèi)容載安全：環(huán)境要安全;防止職業(yè)病;有權(quán)辦傷險，單位來出錢;

條款無安全，屬非法合同;生產(chǎn)經(jīng)營者，依法擔(dān)責(zé)任，不能耍手段，免除或減輕(44)。

崗位有危險，你有知情權(quán)，知防范措施，提建議意見(45)。安全有問題，你有批評權(quán)，檢舉或控告，拒絕去冒險;生產(chǎn)經(jīng)營者，報復(fù)可不行(46)!生命危險時，有權(quán)?；虺?47)。

受事故傷害，有權(quán)索賠償(48)。權(quán)利和義務(wù)，相輔又相成，安全三義務(wù)，必須要履行：

遵規(guī)章制度，熟操作規(guī)程，須服從管理，佩防護用品(49)。受教育培訓(xùn)，熟安全技能，防事故發(fā)生，有應(yīng)急本領(lǐng)(50)。見事故隱患，要及時報告，接報告人員，要及時處理(51)。

工會有職權(quán)：監(jiān)督三同時;糾侵權(quán)行為;堅持反三違;參與查事故;提安全建議;

生產(chǎn)經(jīng)營者，答復(fù)并處理(52)。成語說得好，凡事在人為：人機環(huán)要素，人作用第一;

物不安全態(tài)，靠人去糾正;不安全行為，靠人去努力。從業(yè)人員廣，安全主力軍，群策又群力，安全大可為!第四章 安全生產(chǎn)的監(jiān)督管理

三章十五條，分為六方面：政府、各部門，監(jiān)察和中介，社區(qū)和輿論，同心保安全：

縣以上政府，要組織安檢，檢查要嚴格，及時除隱患;按屬地管理，重任擔(dān)在肩(53)。

安監(jiān)各部門，要依法行政，審、批、驗收事，嚴格按規(guī)定;不符合安全，不得審、批、驗;

非法審驗者，要立即取締;依法批準者，安全不具備，撤銷原批準，處理要到位(54)。

審查和驗收，不得收費用，不指定產(chǎn)品，不附加條件(55)。安監(jiān)各部門，職權(quán)有四項：

檢查閱資料，找人談情況;見違法行為，當場、限期糾，對行政處罰，作處罰決定;

見事故隱患，令立即排除，從危險區(qū)域，撤出作業(yè)人，同時暫停產(chǎn)，安全再經(jīng)營;

設(shè)備或設(shè)施，不符合安全，查封或扣押，十五日決定(56)。生產(chǎn)經(jīng)營者，要配合監(jiān)管，不拒絕檢查，不阻法執(zhí)行(57)。安全監(jiān)督員，執(zhí)法要公正，保密有義務(wù)，出示執(zhí)法證(58)。

安全監(jiān)督員，檢查作記錄，記錄要詳細，雙方都簽名;若拒絕簽名，應(yīng)記錄在案，向上級報告，備案究責(zé)任(59)。安監(jiān)各部門，檢查要聯(lián)合;分檢通情況，處理按職責(zé)(60)。

安檢各部門，依法受監(jiān)察，行政監(jiān)察法，監(jiān)察之尺碼。(61)。中介各機構(gòu)，應(yīng)具備資質(zhì)，對工作結(jié)果，負全部責(zé)任(62)。安監(jiān)各部門，舉報建制度;調(diào)查核實后，書面材料出;

負責(zé)人簽字，整改不含糊(63)。對事故隱患，對違法惡行，單位和個人，舉報不留情(64)。

居民和村民，安全是主人，對隱患、違法，舉報不容情(65)。報告和舉報，有功給獎勵，獎勵之辦法，財政部制定(66)。各新聞媒體，宣教有義務(wù)，輿論監(jiān)督好，安全氛圍濃(67)。

監(jiān)督和管理，安全一盤棋：政府是統(tǒng)帥;部門是主力，各司其職責(zé)，各把其關(guān)隘;

既不能推諉，又不要爭利。安全生產(chǎn)好，大家都歡喜。平安奔小康，造福全社會!第五章 生產(chǎn)安全事故的應(yīng)急救援與調(diào)查處理

五章最簡練，九條十一款。意義可不輕，款款是關(guān)鍵：應(yīng)急救援急，關(guān)系著人命;

調(diào)查處理嚴，涉及到責(zé)任。縣以上政府，對特大事故，訂救援預(yù)案，建救援體系;

需人力財力，建成不容易;一定要建立，建成受大益(68)。三大高危區(qū)，建救援組織;

規(guī)模比較小，指定人兼職;器材配置好，屆時能應(yīng)急(69)。發(fā)生事故后，現(xiàn)場先報告;

單位負責(zé)人，迅速去搶救;同時往上報，不瞞、謊、拖報，不破壞現(xiàn)場，不毀滅證據(jù);

否則觸刑律，后悔來不及(70)!安監(jiān)各部門，按規(guī)定上報，不瞞、謊、拖報，求實最重要(71)!

地方之政府，安監(jiān)負責(zé)人，接重大報告，立即趕現(xiàn)場;既搶救事

故，又安定群眾;

各方應(yīng)支持，便利多提供(72)。實事求是查，科學(xué)分析清：經(jīng)過和原因，性質(zhì)和責(zé)任;

既汲取教訓(xùn)，更整改隱患;三個不放過，要嚴格遵循(73)。屬責(zé)任事故，查明責(zé)任人，依法追究外，倒查誰批準;失職瀆職者，負法律責(zé)任(74)。調(diào)查和處理，依法紀進行;

阻撓和干涉，違法又違規(guī)(75)!縣以上政府，安監(jiān)各部門，事故要統(tǒng)計，定期出通報(76)。第六章 法律責(zé)任

在法律面前，人人都平等，法既不容情，更不容污玷。責(zé)任十九條，各方都涉及，誰觸犯法律，負相應(yīng)責(zé)任。安監(jiān)工作人，三條犯其一，降職或撤職;犯罪則服刑：

1不符合安全，而驗收批準;2發(fā)現(xiàn)未批準，不取締處理;3已批不安全，不撤原批準(77)。

安監(jiān)各部門，執(zhí)法要公正;不指定產(chǎn)品，不收取費用，若違反規(guī)定，監(jiān)察令糾正;

情節(jié)嚴重者，給行政處分(78)。若中介機構(gòu)，出虛假證明，構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任;

不夠刑罰者，罰違法所得：五千元以上，罰二至五倍;五千元以下，五千至二萬;

直接責(zé)任者，五千至五萬;他人受損害，要連帶賠償;違法之機構(gòu)，撤銷其資格(79)。

單位負責(zé)人，安全要投入，資金不到位，責(zé)令其改正;逾期不改正，停產(chǎn)停業(yè)整;

若發(fā)生事故，嚴肅查責(zé)任：構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任;不夠刑罰者，給撤職處分;

個人投資人，給罰款處分：二萬元以上，至多二十萬(80)。主要負責(zé)人，職責(zé)未履行，先令其改正，再停產(chǎn)整頓;若發(fā)生事故，處分必定嚴：構(gòu)成犯罪者，給刑事處罰;

不夠刑罰者，給撤職處分，或罰款二萬，至多二十萬;若撤職處分，或刑事處罰，職務(wù)五年內(nèi)，不得再擔(dān)任(81)。生產(chǎn)經(jīng)營者，犯以下四條，令限期改正;逾期不改正，再停產(chǎn)整頓，二萬下罰款：1未設(shè)立機構(gòu)，未配安管員;2高危三大區(qū)，主要負責(zé)人，安全專管員，未考核合格;3對從業(yè)人員，未進行培訓(xùn)，未知告險情，或告知不真;

4特種作業(yè)者，未經(jīng)過培訓(xùn)，未經(jīng)過考核，未取特作證(82)。生產(chǎn)經(jīng)營者，犯以下九條，限期其改正;逾期未改正，再停產(chǎn)整頓;五萬下罰款;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任：

1礦山、危險品，項目未設(shè)審;2施工不規(guī)范，未按批準文;3項目使用前，未驗收合格;

4危險設(shè)備上，警示不明顯;5其安全設(shè)備，不符合標準;6對安全設(shè)備，未保養(yǎng)檢測;

7未為作業(yè)人，發(fā)防護用品;8其特種設(shè)備，未取安全證;9明令淘汰品，使用仍不停(83)。

未依法批準，產(chǎn)、銷危險品，責(zé)令其關(guān)閉，沒收所得款;十萬元以上，罰一至五倍;

不足十萬元，二萬至十萬;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任(84)。生產(chǎn)經(jīng)營者，犯以下三條，令限期改正;逾期未改正，停產(chǎn)停業(yè)整;并處以罰款，二萬至十萬，份量可不輕;

構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任：1產(chǎn)、銷危險品，管理未專門，措施不可靠，不接受監(jiān)管;

2重大危險源，未登記建檔，未評估、監(jiān)控，未制定預(yù)案;3爆破、吊裝等，未安排專人，現(xiàn)場秩序差，管理存隱患(85)。生產(chǎn)經(jīng)營者，發(fā)包或出租，對方不合格，令限期改正;

沒收違法款，分以下幾等：五萬元以上，罰一至五倍;五萬元以下，罰一至五萬;

造成事故者，負連帶責(zé)任;或未簽合同，安全責(zé)不明，未統(tǒng)一協(xié)調(diào)，責(zé)令其改正，逾期未改正，停產(chǎn)停業(yè)整(86)。兩以上單位，同一作業(yè)區(qū)，未簽訂協(xié)議，未指定專人，未進行協(xié)調(diào)，責(zé)令其改正;逾期未改正，停產(chǎn)停業(yè)整(87)。生產(chǎn)經(jīng)營者，犯以下兩條，令限期改正;逾期不改正，停產(chǎn)停業(yè)整;后果嚴重者，構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任：

1危險品車間，商店或倉庫，與員工宿舍，處在同一棟;②場所或宿舍，標志不明顯，封閉或堵塞，出口不暢通(88)。生產(chǎn)經(jīng)營者，與從業(yè)人員，訂立之協(xié)議，無安全內(nèi)容;

免除或減輕，傷亡之責(zé)任;該協(xié)議無效;并處以罰款：主要負責(zé)人，個人投資人，十萬元以下，二萬元以上(89)。若從業(yè)人員，違規(guī)章制度，違操作規(guī)程;生產(chǎn)經(jīng)營者，先批評教育，再依規(guī)處分;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任(90)。生產(chǎn)經(jīng)營者，主要負責(zé)人，出重大事故，不立即搶救;或調(diào)查期間，竟擅離職守;甚至逃匿者;降職或撤職;

逃匿要嚴處，拘留十五日;構(gòu)成犯罪者，究刑事處罰;若隱瞞事故，謊報或拖延，處罰要嚴肅，方法依前款(91)。地方之政府，安監(jiān)各部門，若隱瞞事故，謊報或拖延，直接責(zé)任者，給行政處分;構(gòu)成犯罪者，究刑事責(zé)任(92)。生產(chǎn)經(jīng)營者，條件不安全，停產(chǎn)整頓后，仍然不安全，一定要關(guān)閉，吊銷其證照(93)。行政之處罰，安監(jiān)部門定;

關(guān)閉之處罰，縣府以上定;拘留之處罰，公安機關(guān)定;另有規(guī)定者，依照其規(guī)定(94)。

生產(chǎn)經(jīng)營者，出傷亡事故，應(yīng)依照法律，擔(dān)賠償責(zé)任;拒絕或逃匿，則強制執(zhí)行;

事故責(zé)任人，未依法賠償，法院執(zhí)行后，賠償仍不足，應(yīng)繼續(xù)賠償;受害人發(fā)現(xiàn)，責(zé)任人有財，請法院執(zhí)行(95)。

第七章 附 則

附則有兩條，說明和解釋：危險之物品，指易燃易爆，危險化學(xué)品，放射性物品，危及人和財，其它危險品;重大危險源，指長期、臨時，生產(chǎn)或搬運，使用或儲存，危險之物品;且物品數(shù)量，等于或超過，臨界量單元(96)。本法施行日，二零零二年，十一月一日(97)。施行之開始，執(zhí)法之開始。各位要慎記!

第五篇：加法湊十法口訣

一、“加法湊”十法口訣

看大數(shù)，分小數(shù)，湊成十，加剩數(shù).小朋友,拍拍手,大家來唱湊十歌

一看（看大數(shù)）、二拆（拆小數(shù)）、三湊十、四連加。

【一湊九 二湊八 三湊七來四湊六 五五相湊就滿十】

“湊十法”口訣 一九一九好朋友【

1、9】 二八二八手拉手【

2、8】 三七三七真親密【

3、7】 四**六一起走【

4、6】 五五五五一雙手【

5、5】 大數(shù)記心里，小數(shù)記手里

二、減法“破十法”口訣

【減九加一 減八加二 減七加三 減六加四】 【減五加五 減四加六 減三加七 減二加八】

方法 1.兩位數(shù)加兩位數(shù)的進位加法： 口訣：

加9要減1，加8要減2，加7要減3，加6要減4，加5要減5，加4要減6，加3要減7，加2要減8，加1要減9（注：口決中的加幾都是說個位上的數(shù)）。例：26+38=64 解 :加8要減2，誰減2？26上的6減2。38里十位上的3要進4。（注：后一個兩位數(shù)上的十位怎么進位，是1我進2，是2我進3，是3我進4，依次類推。那朝什么地方進位呢，進在第一個兩位數(shù)上十位上。如本次是3我進4，就是第一個兩位數(shù)里的2+4=6。）這里的26+38=64就是6-2=4寫在個位上，是3進4加2就等于6寫在十位上。再如42+29=71。就用加9要減1這句口決，2-1=1，把1寫在個位上，是2我進3，4+3=7，把7寫在十位上即得71。本辦法學(xué)會了百試百靈，比計算器還快。兩位數(shù)加兩位數(shù)不進位加的就直接寫得數(shù)就行，如25+34=59，個位加個位寫在等號后的個位上5+4=9，十位加十位寫在十位上即可2+3=5，即59。不必列豎式計算。

方法2.兩位數(shù)減兩位數(shù)的退位減法?？谠E：

減9要加1，減8要加2，減7要加3，減 6要加4，減 5要加5，減4要加6，減 3要加7，減 2要加8，減 1要加9。（注：

口決中的減幾都是說減個位上的數(shù)）。例：73-46=27，解：減6要加4，誰加4？3加4等于7寫在個位上，減數(shù)的十位是4我退5，誰退5？7退5，即27。（注：如何退位？減數(shù)的十位是1你退2，是2你退3，是3你退4，依次類推，但必須是個位減個位不夠減的情況才能這樣退，夠減就直接個位減個位，十位減十位直接定出得數(shù)即可。）

以上兩種方法是我利用了一年級教材中的湊十法演變而來的。它們的口決大體一致，只需記住了其中的一種，另一種方法即可融會貫通。