第一篇：法與和諧社會(huì)

法與和諧社會(huì)

【內(nèi)容摘要】從古希臘到中世紀(jì)，再到近現(xiàn)代，哲學(xué)上對(duì)法與政府，法與社會(huì)之間合理性的探討沒有停止過。通過對(duì)歷史上不同學(xué)者關(guān)于法與社會(huì)關(guān)系的重現(xiàn)，對(duì)近代法治國家進(jìn)程的認(rèn)識(shí)分析，這對(duì)我們當(dāng)今建立社會(huì)主義和諧社會(huì)有很大幫助。

【關(guān)鍵詞】 合理性法法治和諧社會(huì)

對(duì)于治理國家而言，法治既是一種戰(zhàn)略資產(chǎn)，又是一種發(fā)展動(dòng)力；既是一種物質(zhì)財(cái)富，又是一種精神財(cái)富。有了法治政府，政府施政和國家強(qiáng)制力才具有政治學(xué)和道德哲學(xué)意義上的合法性，在哲學(xué)和政治學(xué)上對(duì)法進(jìn)行合理探討對(duì)我們建立和諧社會(huì)有很好的指導(dǎo)意義。

一、在哲學(xué)上關(guān)于法和社會(huì)（政府）的探討

在政治哲學(xué)意義上，憲法是政治權(quán)利和公民權(quán)利之間的平衡物。在政治實(shí)踐意義上，法制政府就是憲法之義在行政程序中具體體現(xiàn)。18世紀(jì)法國藝術(shù)家雅克.路易.大衛(wèi)創(chuàng)作了著名油畫《蘇格拉底之死》，他用高超的視覺藝術(shù)手段表現(xiàn)了政治哲學(xué)和道德哲學(xué)上的“蘇格拉底難題”。蘇格拉底深知自己是城邦非正義法律的受害者，但他還是拒絕了眾多弟子勸他越獄逃走的建議。他以自己之死踐履了他對(duì)城邦法律的“約定”：既然已默認(rèn)要守城邦之法，不管其正義與否，越獄逃走的“失約”都會(huì)以欺騙行為敗壞城邦的法律及其本有之義。在蘇格拉底看來，法律比生命更重要！

雖然我們能夠領(lǐng)悟到柏拉圖終生抱守的“無法律之城邦”之信念的幽深蘊(yùn)含，但當(dāng)我們仔細(xì)品味它的《法律篇》時(shí)，始知他對(duì)現(xiàn)實(shí)之人性和哲學(xué)王之不易得，亦有明智之知，因此，法治之“優(yōu)次”選擇便成為改造城邦的現(xiàn)實(shí)手段，這也是柏拉圖晚年極力凸顯法律至尊地位的深層原因。亞里士多德在著名的《政治學(xué)》中，反復(fù)疏證法治的重要性，終于證成法律是“最優(yōu)統(tǒng)治者”，“法治當(dāng)優(yōu)于一人之治”的至理，從而使法治不再僅僅停留在工具層面而是進(jìn)入到本體論層面。

柏拉圖對(duì)法的看法掩映在其帶有神秘色彩的政治學(xué)說中。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的，而世間的正義是宇宙理念的體現(xiàn)，它運(yùn)用于一切人和事，“理性的命令就是法律”，人定法則是理念法的摹本。亞里士多德認(rèn)為，法律是不受主觀愿望影響的理性，并將自然、法律和理性等同看待。對(duì)自然法理論作出重大貢獻(xiàn)的斯多葛派則認(rèn)為，理性是宇宙的統(tǒng)治力量，滲透于萬物之中的自然法是“普遍的規(guī)律”，是“正當(dāng)?shù)睦硇浴?。古羅馬人直接繼承了斯多葛學(xué)派的理性主義精神，把法分為永恒的自然法（體現(xiàn)理性和正義）和制定法（服從于自然法）。西塞羅指出，自然法的本質(zhì)就是正確的理性，自然理性是與人類本性相一致的真正法律，它存在和發(fā)展于一切文化背景下的人類心靈中，并對(duì)所有人都一樣，指導(dǎo)著人們應(yīng)當(dāng)作什么。到中世紀(jì)，西歐大陸雖然出現(xiàn)過研究羅馬法的世俗法學(xué)家，但在占統(tǒng)治地位的神學(xué)面前，法哲學(xué)和政治學(xué)一樣，淪為神學(xué)的婢女。

文藝復(fù)興以來，近代啟蒙思想家如霍布斯、洛克、孟德斯鳩、、盧梭等以自然法為基礎(chǔ)，賦予法以理性的特征，開創(chuàng)了以“社會(huì)契約論”和“天賦人權(quán)論”等為代表的法哲學(xué)。特別是到黑格爾那里形成了一個(gè)比較完整的法哲學(xué)體系。然而，啟蒙學(xué)者的法哲學(xué)理論歸根到底是唯心主義的法學(xué)理論，雖然他們?cè)嬲\地相信將把人類帶進(jìn)一個(gè)理性王國，但是同他們的美好構(gòu)想相比較，按照他們的理論建立起來的社會(huì)和政治、法律制度卻很讓人失望?！八^平等，充其量不過是法律面前的資產(chǎn)階級(jí)平等；所謂人權(quán)，不過是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；所謂的契約，不過是資產(chǎn)階級(jí)共和國?！?/p>

19世紀(jì)中葉開始，工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，由自在的階級(jí)成為自為的階級(jí)。馬克思主義的創(chuàng)始人在批判舊世界和發(fā)現(xiàn)新世界的過程中，逐漸建立起馬克思主義法哲學(xué)的基本構(gòu)架。馬克思通過對(duì)唯心主義法哲學(xué)觀的揚(yáng)棄，形成他的唯物主義法哲學(xué)觀。馬克思在成功運(yùn)用勞動(dòng)異化理論揭示市民社會(huì)異化的本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，對(duì)立法和執(zhí)法問題、人權(quán)問題、濟(jì)貧法的社會(huì)效果問題進(jìn)行了探討。馬克思一方面揭露了資本主義立法和執(zhí)法不平等現(xiàn)象，同時(shí)指出，在資本主義社會(huì)中，法律不過是現(xiàn)存關(guān)系的保護(hù)；另一方面一針見血地指出了資本主義社會(huì)立法上的不平等必然造成執(zhí)法上的不平等的嚴(yán)重弊端。在《神圣家族》中，馬克思深刻剖析了資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)法律的人權(quán)原則依然是奴役人的法律制度，是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的狀況決定的。通過這些理論，馬克思逐步形成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系決定法社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的歷史唯物主義法哲學(xué)思想。

當(dāng)代中國正處于從傳統(tǒng)的人治型價(jià)值規(guī)范體系向現(xiàn)代的法治型規(guī)范體系的歷史轉(zhuǎn)型。在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型中，我們不僅面臨著實(shí)現(xiàn)從側(cè)重政治功能的法律向強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的法律的轉(zhuǎn)變，而且要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，根據(jù)馬克思主義法哲學(xué)的原理，重新建立起法與人民、國家、社會(huì)的正確關(guān)系。①

二、法治在政治層面上的表現(xiàn)

法治的概念、產(chǎn)生和發(fā)展

法治有兩層含義，一是以法而治，用法律來管理，就是要立法，有法可依；二是依法而治，就是有法必依，依法辦事。法治是主張嚴(yán)格依法治理國家的一種政治思想，產(chǎn)生于奴隸制末期，封建制初期。我國古代以商秧、韓非為代表的法家，就其法制與法治進(jìn)行了確切的區(qū)分，法治就是運(yùn)用法律制度來管理社會(huì)和治理國家的原則。社會(huì)主義法治，就是一切國家機(jī)關(guān)，社會(huì)團(tuán)體，公職人員和公民，都必須嚴(yán)格地遵守法律、法規(guī)，堅(jiān)決依法辦事，依法治理的原則和制度，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和 民主政治的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基本手段。社會(huì)主義法治理念的內(nèi)容是依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、②服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方 面，其核心內(nèi)容是依法治國，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證。

法治與人治的對(duì)立統(tǒng)一

（一）任何國家都有法，但不一定都有法治，只有民主制的國家才可能有法治。法和國家一樣，是階級(jí)社會(huì)的歷史產(chǎn)物，法是由國家制定，并體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，以實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)制力量保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。法和國家一樣，隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，不同類型的國家，有不同類型的法，從奴隸制度到資本主義制度的法，統(tǒng)稱為“剝削階級(jí)的法”，而社會(huì)主義國家制定的法是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民意志的體現(xiàn)，是對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，維護(hù)促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要工具和手段。世界各國的“法”在語源上都兼有“公平”和“公正”的含義，不同階級(jí)有不同的公平概念，而法總是與國家統(tǒng)治階級(jí)的“公平”概念相呼應(yīng)的。

（二）法治與人治的關(guān)系。人治是我國歷史上儒家的一種政治主張?？鬃釉唬骸盀檎谌恕??！睹献?公孫丑上》孟軻也說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”。希臘哲學(xué)家柏拉圖主張“賢人政治”。這實(shí)際上就是主張人治，他認(rèn)為一個(gè)國家的國王只要是一個(gè)有知識(shí)的哲學(xué)家就可以把國家治理好，不需借助于法律進(jìn)行統(tǒng)治。而與之相對(duì)應(yīng)的法治，是我國古代法家治國的一種政治主張，“以法治國”，“以法為本”，在法律上強(qiáng)調(diào)“法不①

②《中國法治政府》，第69頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006 《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想理論》，第164頁，高等教育出版社，2007

阿貴”的法治思想則已含有法律面前人人平等的要求，而近代意義上的法治則是資產(chǎn)階級(jí)革命后才有的，主張“主權(quán)在民”，“天賦人權(quán)”，“三權(quán)分立”，“罪行法定之義”，“法律至上”等等，認(rèn)為法律具有至高無上的權(quán)威。任何組織和個(gè)人都不能凌駕于法律之上，國家統(tǒng)治權(quán)的行使要以法律為依據(jù)，這是資產(chǎn)階級(jí)法治的主要內(nèi)容。由此可見，人治與法治回答的都是用什么方法來治理國家的問題，前者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依靠至君明主，賢臣良將，后者則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依靠法律治理國家，依法行使主權(quán)。

三、法治與和諧社會(huì)

首先，和諧社會(huì)是社會(huì)主義國家的根特征，這一論斷從馬克思法哲學(xué)的邏輯可以推斷出來。根據(jù)馬克思主義法哲學(xué)的原理，無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，首先就應(yīng)該加強(qiáng)法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法治，把人民的意志以法律的形式固定下來。其次，根據(jù)馬克思主義法哲學(xué)原理，法治是將“和諧社會(huì)”由理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必由之路。馬克思主義法哲學(xué)認(rèn)為，法是保護(hù)、鞏固個(gè)發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。恩格斯在《反杜林論》中論述道:“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行了它的①這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下來”。正因?yàn)槿绱耍挥性谏鐣?huì)主義國家里才有可能清晰地界

定政府活動(dòng)的范圍，使民眾與政府在法律上處于平等地位，才有可能實(shí)行真正意義上的法治。第三，根據(jù)馬克思主義法哲學(xué)原理，法治是實(shí)現(xiàn)充滿活力的和諧社會(huì)的根本保障。只有運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，具體地、歷史地考察法與市民社會(huì)、國家的關(guān)系，才能建立起適合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的法律制度。而且只有建立這樣的法律制度，才能從根本上保障和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思法哲學(xué)對(duì)建設(shè)中國法治政府有很大的指導(dǎo)意義。建設(shè)中國法治政府的目的是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治，法治的存在不是超越階級(jí)、超社會(huì)、超歷史的，不同的社會(huì)制度性質(zhì)決定著法治的性質(zhì)。我國社會(huì)主義法治在價(jià)值取向上的基本特征是：通過依法治國，充分保障人民當(dāng)家作主的權(quán)力地位，保障人權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)；解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高度的物質(zhì)文明和精神文明。建設(shè)中國法治政府必須樹立正確的政治倫理觀，處理好法與國家、政府的關(guān)系，維護(hù)人民群眾的根本利益并保障人民群眾的主體地位。建設(shè)社會(huì)主義法治政府，必須樹立法律至上原則。法律至上原則是法治的核心、靈魂和最根本內(nèi)容，社會(huì)主義法治國家的憲法和法律之上，實(shí)際上是人民利益和意志至上，是人民至上。法律至上并非否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)黨的權(quán)威是一致的，因?yàn)槲覈鴳椃ê头墒屈h的政策和人民意志的具體化、規(guī)范化和權(quán)威化。由此可見，法治對(duì)于一個(gè)社會(huì)的存在、成長(zhǎng)、穩(wěn)定與和諧都具有重要價(jià)值并成為社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力和生長(zhǎng)點(diǎn)。

不論從哲學(xué)上還是從政治層面上來講，合理的法律制度對(duì)于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有很大的影響。在現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們更要以史為鑒，對(duì)歷史上的法治思想批判繼承，為建立法治政府、社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的理論基礎(chǔ)和思想保證。

參考資料：

《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想理論》，高等教育出版社，2007年《馬克思恩格斯選集》，中共中央馬恩列斯著作編譯局 編，人民出版社，1995年

《中國法治政府》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年

課堂老師講課筆記 ①《馬克思恩格斯選集》第3卷，第164頁

第二篇：和諧社會(huì) 與法同行

和 諧 校 園與 法 同 行

學(xué)院：計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 年級(jí)：2012級(jí) 姓名：余勝男 學(xué)號(hào)：1208114136 聯(lián)系方式：***

與法同行，共筑和諧

-與法同行，構(gòu)建和諧校園 “致中和，天地位焉，萬物育焉?！焙椭C是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。

中共十四屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，從社會(huì)的層面看，就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文明建設(shè)及其制度等的建設(shè)；從培育祖國未來主人的層面看，就是對(duì)和諧美德與遵紀(jì)守法的呼喚?！耙粋€(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家是否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！弊鎳磥淼闹魅耸鞘謱氋F的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建和諧文明的校園環(huán)境將是一個(gè)永恒的主題。

構(gòu)建和諧校園，我們必須讓我們的學(xué)生與法同行，用法制觀念去凈化學(xué)生心靈，讓祖國未來的主人增強(qiáng)法制觀念，從而讓他們充分發(fā)揮自身的作用。讓法律與習(xí)慣、紀(jì)律一樣讓學(xué)生們熟知與運(yùn)用；讓法律與習(xí)慣、紀(jì)律一樣去規(guī)范他們的行為。讓法制深入學(xué)生的心靈，從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，從而美化心境，為了美好的明天建造更加和諧平安的校園。

構(gòu)建和諧校園，我們必須讓我們的老師與法同行，用法制觀念去教書育人，建立和諧師生關(guān)系，共筑和諧校園。師者，傳道授業(yè)解惑也，這些辛勤的園丁們給予這些花朵以養(yǎng)料，讓他們從懵懂到明白，從幼稚到成熟，沒有園丁的辛勤澆灌就沒有花朵的茁壯成長(zhǎng)。在每學(xué)期的主題班會(huì)上讓學(xué)生踴躍參與，現(xiàn)身說法，在一片祥和的氣氛中感悟到法制教育的必要性、實(shí)效性。在教育過程中要注意個(gè)別學(xué)生的心理狀態(tài)，適時(shí)有針對(duì)性的進(jìn)行心理訪談，與之交心。師生之間要互敬互愛，與法同行，打造和諧學(xué)習(xí)氛圍。

構(gòu)建和諧校園，我們必須讓法制觀念滲透到學(xué)生的日常行為中，處處守法，建立和諧同學(xué)關(guān)系。同學(xué)之間要互幫互助，和諧融洽，看到有困難需要幫助的同學(xué)，要毫不猶豫的伸出援助之手，讓他們感受到校園和諧的溫馨。寬容待人，已誠交心，友好相處，與法同行，打造和諧人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧校園，我們必須讓法制觀念與學(xué)風(fēng)、校風(fēng)同行。建立和諧校園學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，要倡導(dǎo)一種積極向上的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，一種踏實(shí)奮進(jìn)的學(xué)習(xí)精神。好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)讓學(xué)生在一個(gè)良好的環(huán)境中健康成長(zhǎng)，讓同學(xué)間形成一種良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，培養(yǎng)一種自強(qiáng)不息的良好品格。遵紀(jì)是好的學(xué)風(fēng)校風(fēng)基礎(chǔ)，從認(rèn)真聽課做起，從保證每一節(jié)課紀(jì)律開始，同學(xué)之前互相監(jiān)督，人人做到嚴(yán)格自律，從被動(dòng)的受約束到主動(dòng)的養(yǎng)成遵紀(jì)的習(xí)慣，從杜絕抄襲作業(yè)開始到自覺抵制社會(huì)不良思想，與社會(huì)不良風(fēng)氣作斗爭(zhēng)。組織好每一年法制安全教育月活動(dòng)，出好每一期法制教育專題的板報(bào)，聆聽每一次法制教育講座，設(shè)計(jì)好每一張

法制宣傳的小報(bào)，向身邊人做好一次法律知識(shí)宣傳，參加好每一次法制教育知識(shí)競(jìng)賽。考試時(shí)，堅(jiān)決杜絕舞弊現(xiàn)象，建立誠信、文明學(xué)風(fēng)。同學(xué)間相互信任、坦誠相見。用自己的誠信和能力給自己給老師給父母一份驕傲滿意的答卷。

學(xué)生是國家的希望和未來，其法律意識(shí)和法律素養(yǎng)的高低，直接決定著依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的前途和命運(yùn)。將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來，形成一個(gè)覆蓋在校生的法制教育網(wǎng)絡(luò)，會(huì)大大提高學(xué)生的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)，校園環(huán)境也必然會(huì)越來越和諧。那時(shí)，校園會(huì)成為真正的凈土，真正的樂園，在那里，所有學(xué)子的夢(mèng)想會(huì)揚(yáng)帆起航。

總之，和諧校園的構(gòu)建，離不開法制規(guī)范。法律一路隨行，帶給我們的是安定的校園環(huán)境、蓬勃向上的學(xué)習(xí)氛圍、團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系。法律在學(xué)生的一生中是維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則。讓這些孩子從現(xiàn)在起，從此時(shí)此刻起，踏上與法同行之路，共同建筑和諧社會(huì)。

和諧路上，與法同行，開創(chuàng)的是現(xiàn)在，成就的是未來。

和諧路上，與法同行，團(tuán)結(jié)的是現(xiàn)在，和諧的是未來。

和諧路上，與法同行，奠定的是現(xiàn)在，掌控的是未來。

第三篇：和諧社會(huì)與法同行演講稿

和諧社會(huì)，與法同行

和諧的旋律抒發(fā)著我們對(duì)和諧社會(huì)的向往。然而，和諧社會(huì)離不開法律的有力支撐與保障。我們是學(xué)生，每天都要上學(xué)、放學(xué)、每天都要與他人接觸，我們只有增強(qiáng)法律意識(shí)，知道用法維護(hù)自己尊重他人的權(quán)利，我們才能高高興興地出門去，平平安安地回家來。讓我們從今天起，從這一刻起，踏上與法同行的道路吧，讓法律監(jiān)護(hù)我們健康成長(zhǎng)!

我們只有現(xiàn)在認(rèn)真學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息，努力學(xué)好各科文化知識(shí)，將來才會(huì)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。那在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)我們遇到具體情況時(shí)又該如何去做呢？當(dāng)你把書包、皮包放在自行車的車筐里，掛在車把上或是夾在后架上時(shí)，要把“包”設(shè)法與自行車拴在一起，鎖起來，要不然，壞人拿著太方便了！到路邊買東西千萬不要把包放在車上，以免壞人借機(jī)偷盜。

法律像眼睛時(shí)刻伴我行，安全像耳朵把我來提醒，讓我們提高自我保護(hù)意識(shí)，法律常識(shí)常記心中。為了創(chuàng)設(shè)更加優(yōu)良的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，我們向同學(xué)們發(fā)出如下倡議：

一、專心學(xué)習(xí)，樂于探究，自覺遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，不遲到、不早退，不曠課，積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)有益活動(dòng)；

二、注意公共衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，遵守交通秩序，珍愛自己生命；

三、講究誠信，以健康的心理對(duì)待學(xué)習(xí)和生活；

四、遵守網(wǎng)絡(luò)道德和安全規(guī)定，不瀏覽、不制作、不傳播不良信息，慎交網(wǎng)友，不進(jìn)入營業(yè)性網(wǎng)吧；

五、同學(xué)之間互相尊重，團(tuán)結(jié)互助，理解寬容，真誠相待，正常交往；

六、舉止文明，不說臟話，不罵人，不打架，不賭博，不涉足未成人不宜的活動(dòng)和場(chǎng)所；

七、愛護(hù)校舍和公物，不隨意破壞課桌椅凳等公共物品。

同學(xué)們，讓我們積極行動(dòng)起來，勤奮學(xué)習(xí)，遵紀(jì)守法，提高安全防范意識(shí)，共創(chuàng)平安、和諧校園。

愿同學(xué)們從現(xiàn)在起提高法律意識(shí)，人人遵紀(jì)守法，讓法與你們相伴，讓快樂與和諧永遠(yuǎn)與你們相隨!

第四篇：《與法同行,構(gòu)建和諧社會(huì)》主題班會(huì)教案(六年級(jí))

與法同行，構(gòu)建和諧社會(huì)

六年級(jí)主題班會(huì)

活動(dòng)目的：

通過這次班會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生了解與青少年有關(guān)的法律法規(guī)，目的就是知道運(yùn)用法律武器，保護(hù)自身的權(quán)利和利益，同時(shí)教育學(xué)生懂得什么是犯罪，什么是違法。使學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)遵守法律法規(guī)，培養(yǎng)他們運(yùn)用法律的能力?；顒?dòng)準(zhǔn)備：PPT及普法宣傳教育片 活動(dòng)過程：

一、主持人開場(chǎng)白，宣布主題班會(huì)開始。

二、欣賞《小明和你一起來學(xué)法》教育片。

三、主持人：當(dāng)代青少年有著明顯的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)：

優(yōu)點(diǎn)：當(dāng)前的青少年人群往往表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性，勇往直前，對(duì)新事物接受快，崇拜英雄人物，富有創(chuàng)新精神，可塑性較強(qiáng)。

缺點(diǎn)：當(dāng)前的青少年人群往往表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性，他們考慮問題往往帶有片面性和偏執(zhí)性，處理問題時(shí)也易盲目、沖動(dòng)、不計(jì)后果，社會(huì)責(zé)任感相對(duì)欠缺。

四、學(xué)生觀看一組犯罪數(shù)據(jù)，讓同學(xué)們談?wù)勀男┬袨閷儆诓涣嫉男袨椋?/p>

1、讓同學(xué)們發(fā)表自己的看法；

2、給出一些日常的不良行為，并讓學(xué)生進(jìn)行分類。

五、兩個(gè)青少年犯罪的案例。

1、學(xué)生看兩個(gè)青少年犯罪的案例；

2、主持人引導(dǎo)同學(xué)談?wù)劯邢搿?/p>

六、主持人：如果我們因觸犯了法律而走上了犯罪的道路，我們會(huì)傷害了誰？

1、對(duì)方

2、家長(zhǎng)

3、親人

4、學(xué)校、老師和朋友

5、社會(huì)秩序

6、最主要傷害了自己。

七、主持人：為了營造一個(gè)和諧的社會(huì)，讓我們健康成長(zhǎng)，作為青少年的我們應(yīng)該做好自我預(yù)防，切記：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”

八、青少年犯罪之前都會(huì)有一些征兆, 下面我們一起來看一看青少年犯罪的十大征兆：

九、主持人：法律就在我們的身邊，許多時(shí)候是由于我們的不懂法、不知法造成了犯罪，因此學(xué)習(xí)有關(guān)法律知識(shí)就十分重要，那么我們應(yīng)該如何預(yù)防青少年犯罪呢？

青少年犯罪的預(yù)防和矯治

1、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，是預(yù)防和矯治犯罪的基礎(chǔ)。

2、增強(qiáng)法律意識(shí)，是預(yù)防和矯治犯罪的保障。

3、堅(jiān)持防微杜漸，是預(yù)防和矯治犯罪的有效措施。

4、學(xué)會(huì)拒絕，是預(yù)防和矯治犯罪的良策。

十、主持人：法律象眼睛時(shí)刻伴我行，安全象耳朵時(shí)刻把我來提醒，讓我們從小樹立法律意識(shí)，讓幸?？鞓酚肋h(yuǎn)與我們相伴。

十一、班主任講話、寄語。

希望同學(xué)們能走好青春的每一步，樹立法治觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，做一個(gè)懂法、守法的好學(xué)生、好公民！

第五篇：食品安全與和諧社會(huì)

文章標(biāo)題：食品安全與和諧社會(huì)

黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，這是“十一五”時(shí)期我國發(fā)展的重要內(nèi)容，反映了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)。這是按照以人為本的執(zhí)政理念，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益的問題。食品安全作為公共安全的重要組成部分，重大的公共衛(wèi)生和經(jīng)濟(jì)問題，直接關(guān)系到廣大人民群眾的身體健康、社會(huì)安定和我國食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，而且密不可分、相輔相承。

一、和諧社會(huì)對(duì)食品安全的基本要求

胡錦濤總書記對(duì)和諧社會(huì)的定義是，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，它涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活及人們?nèi)粘Ｉ畹雀鱾€(gè)方面。

食品安全同樣是個(gè)綜合性概念，具有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律上的考量。它首先客觀反映的是在種植、養(yǎng)殖、生產(chǎn)加工、銷售、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的食品衛(wèi)生、質(zhì)量和營養(yǎng)等相關(guān)方面的內(nèi)容。作為社會(huì)學(xué)概念的食品安全主要是指社會(huì)治理，不同國家以及不同時(shí)期，食品安全所面臨的問題和治理要求都有所不同，當(dāng)前我國食品安全所側(cè)重的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不成熟所引發(fā)的問題，如假冒偽劣、有毒有害食品的非法生產(chǎn)經(jīng)營等。作為政治概念的食品安全，文章版權(quán)歸xiexiebang.com作者所有!是政府對(duì)社會(huì)最基本的責(zé)任和必須做出的承諾，近年來國際社會(huì)逐步以食品安全的概念替代食品衛(wèi)生、食品質(zhì)量等名詞，更加凸顯了食品安全的政治責(zé)任。作為法律概念的食品安全，國際上從社會(huì)系統(tǒng)工程建設(shè)的角度出發(fā)，正逐步以食品安全的綜合立法替代衛(wèi)生、質(zhì)量、營養(yǎng)等要素立法的趨勢(shì)。如今由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特定性和城鄉(xiāng)差別的客觀性，廣大農(nóng)村成了問題食品的重災(zāi)區(qū)，而且隨著我國城市化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，這一現(xiàn)象以正在向城鄉(xiāng)結(jié)合部和城市下崗失業(yè)人群中蔓延，這些問題發(fā)生的背后集中反映了食品安全的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。

和諧社會(huì)對(duì)食品安全具有內(nèi)在的必然要求。食品是人類生存、勞動(dòng)和繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，其基本要求是無毒、無害、符合一定的營養(yǎng)要求，不存在可能危及消費(fèi)者及其后代的隱患。食品安全既包括生產(chǎn)安全，也包括經(jīng)營安全；既包括結(jié)果安全，也包括過程安全；既包括現(xiàn)實(shí)安全，也包括未來安全。食品安全直接關(guān)系到人民群眾的身體健康和生命安全，反思引起全社會(huì)廣為關(guān)注的阜陽劣質(zhì)奶粉等一系列食品安全事件給公眾帶來的消費(fèi)恐慌，可以看出食品安全關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定和人心凝聚、關(guān)系到黨和政府的形象和威信，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具有重要意義。

二、當(dāng)前我國的食品安全形勢(shì)

_、食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速食品產(chǎn)業(yè)鏈涵蓋種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、制造業(yè)、加工業(yè)、流通業(yè)、餐飲業(yè)和國際貿(mào)易等行業(yè)。近十年中，我國食品產(chǎn)業(yè)平均保持__％的年增長(zhǎng)速度，成為國民經(jīng)濟(jì)中最具活力的產(chǎn)業(yè)之一。我國食品產(chǎn)業(yè)具有農(nóng)產(chǎn)品加工的特點(diǎn)，在農(nóng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織中，有__以上與食品工業(yè)相融合，食品工業(yè)每年可為農(nóng)村富余勞動(dòng)力提供大約___萬至____萬人的就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，食品工業(yè)也是加快農(nóng)村城市化建設(shè)的重要途徑之一。大力發(fā)展食品工業(yè)，可有效提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)村城市化速度，加快農(nóng)民致富，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)作用巨大。

_、食品安全形勢(shì)依然嚴(yán)峻我國食品安全總體形勢(shì)逐年趨轉(zhuǎn)，廣大群眾的食品消費(fèi)信心度也在逐年提升。但由于深層次的問題沒能從根本上解決，食品安全問題仍然較多，也倍受關(guān)注。如初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品源頭污染仍然較重，濫用甚至違禁使用高毒農(nóng)藥、非法使用生長(zhǎng)激素及“瘦肉精”等現(xiàn)象屢禁不止；在食品生產(chǎn)加工領(lǐng)域，生產(chǎn)假酒、劣質(zhì)奶粉等假冒偽劣問題突出；在食品流通環(huán)節(jié)經(jīng)營秩序不規(guī)范，食品經(jīng)營企業(yè)小而亂，部分經(jīng)營者銷售假冒偽劣食品、變質(zhì)食品，在農(nóng)村市場(chǎng)、城鄉(xiāng)接合部尤其突出，等等。

_、食品安全保障體系不健全首先是法律體系不夠完善。我國現(xiàn)有《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品衛(wèi)生法》等近__部與食品安全相關(guān)的法律和近__部的行政法規(guī)，構(gòu)成了當(dāng)前我國關(guān)于食品安全的法律保障體系。但體系不完整，內(nèi)容不全面，法律法規(guī)相沖突等問題已日益凸現(xiàn)。其次是行政管理體制不順暢。農(nóng)業(yè)、商務(wù)、工商、衛(wèi)生、質(zhì)監(jiān)等部門職能交叉，形成了“法定”的“各自為政、各管一段”的局面。在基層還存在執(zhí)法經(jīng)費(fèi)保障不足，檢測(cè)技術(shù)手段落后等制約因素。三是食品生產(chǎn)經(jīng)營行業(yè)處于低水平狀態(tài)。我國約有___多萬家小型食品加工作坊，食品攤點(diǎn)中__以上為__人下手工作坊，工藝落后、衛(wèi)生條件差。食品從業(yè)人員中初中以下文化程度約占__，農(nóng)村地區(qū)更高，文化素質(zhì)的欠缺直接導(dǎo)致法制意識(shí)、安全意識(shí)的淡薄，其對(duì)