第一篇：享樂主義的泛濫及其引導(dǎo)

享樂主義的泛濫及其引導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化雖然大都抵制享樂主義,但是享樂主義思想?yún)s一直存在。在北魏以來奢侈享樂風(fēng)氣的影響下,高澄、高洋統(tǒng)治時期,享樂主義開始抬頭。高湛統(tǒng)治時期,北齊政策日趨保守,恩倖勢力開始興起,高湛日益沉迷于追求肉體感官的快樂。后主高緯時期,支撐北齊政權(quán)的宗室、勛貴和漢人士族都遭到重創(chuàng),恩倖勢力完全掌控了北齊政局,享樂主義到了登峰造極的地步。因此，享樂主義的興盛和泛濫是北齊滅亡的一個重要原因。

享樂主義最早是古希臘人提出來的,德謨克利特、亞里斯提卜和伊壁鳩魯提出了享樂主義的思想,他們認(rèn)為人生的意義就在于追求快樂和避免痛苦。在此影響下,又產(chǎn)生了狹義的享樂主義也就是極端的享樂主義思想,把追求肉體和感官的快樂作為人生的最高目的。

享樂主義是指把追求一切能夠引起自己各種感官快樂的刺激看作是自己的人生目的的思想觀念.這種人一生都是在極力追求最大限度的感官享受中度過的.由于感官刺激只能由本人來體驗(yàn)，因此與享樂主義并存的是自我中心主義。他們把享受快樂(包括感官快樂、物質(zhì)的肉體的快樂）當(dāng)作人生唯一目的，并以此為判斷是非、善惡、美丑標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價值觀；把享受玩樂作為人生的根本欲望和追求，并且不擇手段地去實(shí)現(xiàn)和占有。因此，“享樂主義”具有典型的資本主義奢侈思想的色彩。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費(fèi)主義一起為社會所鞭撻。享樂主義一般與物質(zhì)消費(fèi)聯(lián)系在一起，享樂主義的人生觀認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享受，這種人生觀是低級的，是腐朽的，應(yīng)該受到摒棄。

對于享樂主義，傳媒在這方面有著不可小覷的作用。

資本主義社會在使人們物質(zhì)生活日益富有的過程中，也改變了其固有的統(tǒng)治方式，他們通過廣告宣傳、大眾媒介把人的需求完全歪曲了，使人完全變成了“商品饑餓者”，使人們往往不是真的因?yàn)樽约盒枰撤N東西，而是因?yàn)閯e人有某種東西；不因?yàn)樽约合矚g某種東西而去吃它，而是因?yàn)閺V告說應(yīng)該吃這些東西。

弗洛姆說：“一瓶可口可樂在手，我們喝的是漂亮的少男少女在廣告上暢飲的那幅景象，我們喝的是瓶上那條?令你精神百倍?的標(biāo)語?！比藗儭霸谙M(fèi)上，永遠(yuǎn)感到饑餓。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場上最新式的任何東西，是每個人的?夢想?，而真正的?用?，相形之下倒是次要的了?！?/p>

如今的享樂主義已經(jīng)成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條。當(dāng)然，這些人一般是我們現(xiàn)在的白領(lǐng)階層，他們擁有扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，且都傾向于追求時尚、名牌，1 向往精致的精英生活，他們的這種消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國消費(fèi)文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同，它的貶的一面逐漸模糊化了。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，代表商業(yè)的享樂主義，特別是時尚生活的造勢媒體，他們的對象是有極強(qiáng)消費(fèi)能力的受眾，隨著消費(fèi)的國際化，他們把受眾引向了國外的生活方式，實(shí)際上以中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這種高消耗的生活方式并不適合我們現(xiàn)在的白領(lǐng)階層。但是，隨著分期付款、信用消費(fèi)等新的消費(fèi)方式的出現(xiàn)，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經(jīng)成為越來越多人的消費(fèi)理念，人們的消費(fèi)欲望也在不斷提高，于是社會上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類的新群體。當(dāng)然，這是很危險的生活方式。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。

他們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。

時代在發(fā)展，生產(chǎn)力的水平在提高，人民生活日益富裕，但艱苦奮斗作為一種精神，始終是共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大動力，是我們黨克難履險的法寶。改革開放30多年來，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就，但今后面臨的任務(wù)更艱巨，問題更復(fù)雜，挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻，我們一點(diǎn)也不能松懈，更不能有絲毫驕傲自滿、停止前進(jìn)、追求享樂的念頭。如果貪圖享樂，奢靡之風(fēng)盛行，就會嚴(yán)重危害黨和人民的事業(yè)。

生于憂患，死于安樂。一個人沒有艱苦奮斗的精神，一味追求感官享受，絕不會造就健康的人生。近些年，少數(shù)黨員干部腐敗墮落，大都是從奢靡腐化、自我放縱開始的。生活上的腐化導(dǎo)致政治上的退化，貪圖享樂成了他們靈魂扭曲、思想裂變的“催化劑”。當(dāng)然，我們從來不主張過清教徒、苦行僧式的生活，也不否定合理的物質(zhì)利益和正當(dāng)?shù)纳钕硎?。但共產(chǎn)黨人作為工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，肩負(fù)著神圣的責(zé)任，必須始終保持艱苦奮斗的政治本色，追求崇高的人生目標(biāo)和健康的生活情趣，永不停滯，永不懈怠。

享樂主義是一種頹廢腐朽的思想，是與黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)背道而馳的。任何為享樂主義張目的做法，都是極其錯誤的。各級黨組織和黨員干部要始終堅(jiān)持“兩個務(wù)必”，腳踏實(shí)地，扎實(shí)工作，自覺抵制貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風(fēng)氣，大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的目標(biāo)任務(wù)開拓進(jìn)取。

享樂主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個政黨、一個政權(quán)、一個國家走向衰亡的起始。在中國改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的增強(qiáng)、工作和生活條件的改善，更要高度警惕享樂主義的侵蝕。因此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》把堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義作為“八個堅(jiān)持、八個反對”之一加以強(qiáng)調(diào)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和深遠(yuǎn)的意義。全體黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展的高度，深刻認(rèn)識艱苦奮斗的重要性，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義。

新形勢下，享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：在精神狀態(tài)上，不再為實(shí)現(xiàn)黨的任務(wù)和人民的利益克服困難、奮發(fā)向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進(jìn)??；在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點(diǎn)覺得吃虧，待遇稍差一點(diǎn)滿腹牢騷，認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)“過時”，享樂安逸才更“現(xiàn)實(shí)”；在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責(zé)任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作；在公務(wù)活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費(fèi)，不重實(shí)效；在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。一些黨員干部丟掉艱苦奮斗的作風(fēng)而沉溺于享樂主義，其原因是多方面的。一是我們黨長期執(zhí)政，使一些黨員干部逐漸淡忘了黨的宗旨，認(rèn)為艱苦奮斗只是戰(zhàn)爭年代或困難時期的要求，而不是和平建設(shè)年代的需要，因而把自己高居于人民群眾之上，丟掉了艱苦奮斗的精神。二是在改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種考驗(yàn)接踵而來，一些黨員干部經(jīng)受不住金錢和美色的誘惑，成為拜金主義、享樂主義的俘虜。三是在體制轉(zhuǎn)型過程中，原有的一些管理體制已不適應(yīng)新形勢新情況的需要，而新的體制和機(jī)制尚未建立起來，無法對黨員干部進(jìn)行有效的教育管理和監(jiān)督。這就使貪圖享樂的不良風(fēng)氣得以滋長，腐敗現(xiàn)象得以蔓延，從而嚴(yán)重侵蝕黨的肌體，損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治本色。90年來，我們黨之所以能始終保持工人階級政黨的先進(jìn)性，從勝利走向勝利，始終堅(jiān)持艱苦奮斗的作風(fēng)是一個重要原因。有了艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，在物質(zhì)匱乏、環(huán)境艱苦的情況下，就能使人保持不畏艱難、銳意進(jìn)取的意志，去戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)；在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的情況下，也能使人不沉醉于物質(zhì)享受、不奢侈腐化，而是保持勤勞節(jié)儉之風(fēng)，繼續(xù)奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造更加美好的未來。反之，丟掉艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，就會沉陷于享樂主義的泥淖，因循守舊，不思進(jìn)取，最終葬送自己和國家的前途。歷史上因驕奢淫逸而導(dǎo)致亡黨亡國的教訓(xùn)不勝枚舉，很值得我們汲取銘記。全黨一定要從維護(hù)共產(chǎn)黨人純潔性的高度，從實(shí)踐“三個代表”的高度，從黨和國家長治久安 的高度，自覺地向享樂主義開戰(zhàn)，更好地發(fā)揚(yáng)我們黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義，首先要樹立正確的世界觀和人生觀。外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。一些黨員干部道德操守不佳，行為不檢點(diǎn)，甚至走上腐化墮落、違法犯罪的道路，往往是從貪圖安逸、追求享受開始的，其思想根源在于世界觀、人生觀出了問題。對廣大黨員干部來說，要堅(jiān)持艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，反對享樂主義，就必須牢固確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。江澤民同志深刻指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要的問題?！敝挥袕母旧辖鉀Q了世界觀、人生觀、價值觀的問題，才能正確認(rèn)識和對待我們面臨的嚴(yán)峻形勢和艱巨任務(wù)；才能充分認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)全國人民的共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須經(jīng)過全黨和全國人民長期的艱苦努力；才能牢固樹立群眾觀點(diǎn)，自覺做到吃苦在前，享受在后，黨的艱苦奮斗的好傳統(tǒng)才能在自己的思想和作風(fēng)上真正扎根。因此，黨員干部要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極向上的生活情趣，增強(qiáng)自重、自省、自警、自勵的自覺性，抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量影響和帶動群眾。堅(jiān)持艱苦奮斗，反對享樂主義，還要建立健全制度，從根本上鏟除享樂主義滋生蔓延的土壤和條件。當(dāng)前，一些黨員干部之所以能夠肆無忌憚地違法亂紀(jì)、窮奢極欲、腐化墮落，靠的就是他們手中握有缺乏監(jiān)督和制約的權(quán)力。對于他們的種種劣跡，往往是“管得著的看不見，看得見的管不著”。解決這些問題，根本的還在于加快建立健全一整套完善的、系統(tǒng)的和操作性強(qiáng)的制度和體制，形成對黨員干部的制約機(jī)制，用制度來規(guī)范黨員干部的從政行為。為此，必須進(jìn)一步完善民主監(jiān)督制度，使“看得見”黨員干部所作所為的廣大人民群眾，都能夠通過一定的制度和程序“管得著”他們。通過健全民主選舉和罷免制度，把那些清正廉潔、艱苦奮斗的好干部選上來，隨時淘汰那些貪圖享樂、不盡職責(zé)的干部；通過健全權(quán)力制約機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督，督促領(lǐng)導(dǎo)干部正確運(yùn)用手中的權(quán)力，堅(jiān)持艱苦奮斗的精神和作風(fēng)。與此同時，通過深化財(cái)政制度改革，建立起嚴(yán)格、具體、可操作、易檢查的財(cái)政制度，強(qiáng)化預(yù)算管理和審計(jì)監(jiān)督，加強(qiáng)財(cái)政專戶管理，實(shí)行嚴(yán)格的“收支兩條線”，清理和取消“小金庫”，嚴(yán)禁設(shè)立賬外賬，從資金源頭上剎住鋪張浪費(fèi)、揮霍奢侈之風(fēng)。還要建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，按照“誰主管誰負(fù)責(zé)”的原則，加強(qiáng)對各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部檢查監(jiān)督，推動他們在黨風(fēng)廉政建設(shè)和各項(xiàng)工作中切實(shí)負(fù)起責(zé)任。“領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵”，只要各級領(lǐng)導(dǎo)自身帶頭并真正負(fù)起責(zé)任，黨風(fēng)廉政建設(shè)就一定能夠取得實(shí)效，堅(jiān)持艱苦奮斗、反對享樂主義的各項(xiàng)要求就一定會落到實(shí)處。

第二篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節(jié)儉不夠的現(xiàn)象

2、在工作中缺乏創(chuàng)新精神，有些安于現(xiàn)狀，怕出錯。

3、缺乏苦干實(shí)干精神，不愿意動腦筋吃苦受累。

第三篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄?！酚^后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨(dú)家評論 辛士紅 我要評論1 字號：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會，做出崇高的事情來?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。

明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當(dāng)初勵精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。結(jié)果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個地方，重重地批了“靡不有初”4個字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了?！?/p>

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實(shí)乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄?！鐣髁x500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會上，他提出了“兩個務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長?！睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險”“四風(fēng)”問題，鮮明地體現(xiàn)出一個政黨深刻的憂患和自警意識。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂?！彼环?/p>

認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”，踔厲堅(jiān)行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想，照亮前進(jìn)征程。

永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會，做出崇高的事情來?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計(jì)委員會在發(fā)布的報(bào)告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府?！?年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會”上發(fā)表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區(qū)是全國最進(jìn)步的地方”，并一連列舉了“十個沒有”：沒有貪官污吏、沒有結(jié)黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)？

讓我們一起來回答和見證。

第四篇：高考作文泛濫

高考作文泛濫

寫一篇沒誠意的文 得一個沒誠意的分

高三作文怎就寫得讓人生氣

“這文字的東西也許還真是舊的好。等時間讓刺眼的白柔化成淡雅的黃，等它褪去油墨氣釀出真正的書香，那它也就真的完整了。有些東西舊了，沒有回憶也有滄桑。”

在教育部首都師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心舉行的“高中作文與高考[微博]閱卷專題研討會”上，清華[微博]附中語文教師徐慧琳引用的是一篇高中生日常作文中的幾句，沒有分?jǐn)?shù)的打擾。

讀過，感動就在一瞬之間。

這樣的文章在她的教學(xué)中并不稀有。然而，在不少老師看來，考試中呈現(xiàn)的作文完全是另一種情形。

“高三模擬考試，我負(fù)責(zé)作文組的復(fù)檢工作，常常聽到老師們的嘆息聲：又是一篇俗文！”何謂俗文？第一段提出觀點(diǎn)，下面兩三段舉兩三個熟之又熟的例子，似是而非的分析一下，結(jié)尾回扣一下觀點(diǎn)。千篇一律，缺乏情感，毫無誠意?！皩W(xué)生寫了一篇毫無誠意的作文，老師也給了一個毫無誠意的分?jǐn)?shù)，平均下來40分上下?！北本┪逯薪處熇罘逡荒槦o奈。而學(xué)生振振有辭：“這不是您教的嗎？”

“果然，我們教學(xué)生議論文的寫作方法，不正是這個套路嗎？若學(xué)生寫得與老師教的方法不甚一致，我們就叫學(xué)生反復(fù)修改，回歸了‘正路’，我們方松一口氣。就在這樣的規(guī)范中，學(xué)生寫成了一個面孔?！?/p>

“我很是慚愧，在提倡培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的今天，我們以高考之名，做著扼殺學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感的傻事，卻沒有一種自覺！可似乎在內(nèi)心深處，對高考作文42分的安全分?jǐn)?shù)，我們師生又都不甘心，學(xué)了十幾年的語文，高考作文就是一及格分，說給誰聽，也是有些過不去的?！崩罘逭f。

高一，高二寫得都不錯，怎么一到大考，甚至高考，作文寫得就讓人生氣呢！“俗文”泛濫 思想噤若寒蟬

“高考體”到了非改不可的地步

讓李峰有想法的是一篇一模的考場作文，然而閱卷老師卻只打了43分?！笆遣皇且黄姓\意的作文？是不是一個有誠意的分?jǐn)?shù)？”

“古希臘神話中，身為人的伊卡洛斯，用石蠟?zāi)捎鹈瞥蔁o雙的翅膀遨游天際，最終因過于接近太陽，翅膀在火光之中焚毀，伊卡洛斯如斷翅的鳥兒，直墜海中，迎來他生命的終點(diǎn)。

我想如果問他是否對這樣的人生之旅抱有缺憾，他定然笑著搖頭，因?yàn)樗?jīng)飛翔于天際，傾聽耳畔風(fēng)的呼聲，俯瞰過世間連綿的山脈，汩汩不絕的河流，甚至感受過太陽的力量和灼熱。

人的一生，重要的是過程而非結(jié)果。

那條逆流而上，沖過淺灘，劃過激流，繞過層層漁網(wǎng)，躲過水鳥追逐，最后凍僵在高原之上的魚兒，也一定是含笑逝去的??”

這樣的分?jǐn)?shù)會造成什么樣的導(dǎo)向？為求安全，可能鎖住每個人思想的翅膀。

是啊，不用思考，無論什么題，都是統(tǒng)一的格式，哪幾個人也都用得上，老師這樣教，學(xué)生這樣學(xué)，一勞永逸，何樂而不為呢？

今年高考作文讓人們關(guān)注的是，北京居然沒有滿分作文。

“高中生作文的弊端在今年北京高考作文中表現(xiàn)得淋漓盡致。千篇一律，大同小異，寫得好的作文實(shí)在太少?？忌魑闹兴迾?gòu)、默寫、套用的情況嚴(yán)重；模板化、程式化與假大空的現(xiàn)象更為普遍。這種“高考體”文風(fēng)，甚至可以說到了非改變不可的程度。”北京大學(xué)[微博]中文系副主任，北京高考閱卷領(lǐng)導(dǎo)小組副組長漆永祥毫不留情地說。

“教師給的結(jié)構(gòu)模式代替學(xué)生的思路設(shè)計(jì)，無視學(xué)生的布局謀篇的思維過程，讓他們往現(xiàn)成的框架中生搬硬套，造成千人一面的后果?！毙旎哿毡硎荆蛔⒅貙W(xué)生思維過程的分析和追蹤，久而久之，學(xué)生的作文就會出現(xiàn)缺乏條理乃至思維混亂的狀況。

“材料作文”風(fēng)行 激活還是在壓制個性

高考命題如何引領(lǐng)作文教學(xué)？

“很有個性很有才氣我們會給打一個高分的！”漆永祥說，“我們老師要鼓勵學(xué)生大膽寫。你要是寫45分到48分的保底作文，那么你就出不來，你既然要寫個性作文有特點(diǎn)的作文那么就要冒險，就要敢寫。能不能發(fā)現(xiàn)這個作文是個好作文那是我們的問題，但是你不敢寫我們永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了。即使批判一些社會的不合理現(xiàn)象，如果說的有道理，照樣會給高分。“高考是為大學(xué)選拔人才，不是高三作文比賽，或者是高四升學(xué)考試。不審題立意隨便寫就能得高分，其危害性是這類學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，就不會思考，不能發(fā)現(xiàn)問題與解決問題，不會寫學(xué)位論文。我們要特別強(qiáng)調(diào)的是：我們有決心扭轉(zhuǎn)高考作文中的不良風(fēng)氣。對于假大空作文，不審題立意隨便寫什么都好的作文，以及模式化、套路化的作文，我們在今后的高考閱卷中，仍然會打低分，決不手軟?！逼嵊老楸硎?。

提倡并不足以讓每個人有勇氣接受。

“現(xiàn)行的某些要求不但沒有激活考生的創(chuàng)意，反而壓制了考生的個性，使優(yōu)秀考生噤若寒蟬，不敢、不能也不愿表現(xiàn)出自己真正的想法，”北京教育學(xué)院宣武分院中學(xué)語文教研室高中語文教研員周京昱認(rèn)為：“‘材料作文’、‘話題作文’這些莫須有的概念，若不是高考，考生也許一輩子都遇不到，然而這些對考生沒有多大意義的概念甚至可能影響著他們的一生，這是不正常的?？上н@些年我們在形式問題上花的精力太多了，對真正具有心靈質(zhì)地、情感質(zhì)地、思想質(zhì)地、語言質(zhì)地的命題內(nèi)容的深入探究似乎還未形成規(guī)模?！?/p>

要想改變現(xiàn)狀進(jìn)而在命題上有所作為，怎么辦？

周京昱表示，我們應(yīng)該早些追問：完全依靠現(xiàn)有的這套考查觀念和命題術(shù)語能否選拔出真正的寫作人才？能否引領(lǐng)中學(xué)作文教學(xué)向著正路堅(jiān)定地可持續(xù)性地發(fā)展？

“其實(shí)，我們出題大可不拘于形式。比如，我們出什么樣的題讓要上大學(xué)的青年熱愛寫作，讓他們勤于思考、勇于表達(dá)自己內(nèi)心的想法，讓他們熱愛文化、樂于吸納且敢于批判，讓他們能夠有意識解決生活中存在的實(shí)際問題??這些高中寫作的本質(zhì)問題，依靠形式上的‘材料作文’‘話題作文’命題是解決不了的。改善高考作文命題，一要靠命題思想，二要靠命題語言，近期目標(biāo)是不出那些讓考生費(fèi)解甚至讓考生猜謎的所謂‘材料作文’，遠(yuǎn)期是研究確定出高校選拔人才的作文能力要素，圍繞這些能力要素來命制具有區(qū)分作用的試題，而不是籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式的‘能力考查’這么簡單，也不是想當(dāng)然地‘防止套作’這么簡單。讓優(yōu)秀學(xué)生無從展示甚至最終吃虧并且讓一線教學(xué)縮手縮腳的作文命題，注定不會成功。”周京昱認(rèn)為。

第五篇：享樂主義利與弊

希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在“花園”中的生活境況：

團(tuán)體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當(dāng)我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒剩且驗(yàn)橛蟹N種的不便會隨之而來?！北M管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因?yàn)樗J(rèn)為，“當(dāng)我們說快樂是最終目的時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！?/p>

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動態(tài)的與靜態(tài)的快樂?！皠討B(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時，我們就會愿望的。我們可以說當(dāng)對饑餓的滿足在進(jìn)行的時候，它就是一種動態(tài)的快樂；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂。”欲望的滿足是一種動態(tài)的快樂，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會懷疑“動態(tài)的快樂”是一種快樂。正如他在區(qū)分欲望時說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的?！币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂?！币虼?，在伊壁鳩魯看來，一個快樂的人必然是一個理智的人。一旦這個人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會為了他的快樂精打細(xì)算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個層次，兩個級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級需要，我們可以將快樂區(qū)分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。

享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠討B(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機(jī)會不多，所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會盡情享受，“究其所欲，以俟于死?！睏钪彀严順分髁x推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）?！八f，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸?！?。

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會的責(zé)任等，這是人和動物的根本區(qū)別?！摆厴繁芸唷笔侨诵缘淖匀灰?，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質(zhì)享受?！翱鞓泛屯纯嘤肋h(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。霍布斯認(rèn)為，幸福不過是一個接著一個的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個享樂主義者不可能是一個真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計(jì)算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經(jīng)濟(jì)的游戲中，對于當(dāng)代中國文化構(gòu)成威脅的因素有三個：虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：

叔本華的哲學(xué)說：人的欲望是無法滿足的，當(dāng)一個欲望被實(shí)現(xiàn)時，新的更高層次的欲望就會產(chǎn)生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實(shí)是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個工作分別：創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動結(jié)果，會感到自豪或快樂，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。于是，很多消費(fèi)者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動也不方便，食過飽其實(shí)是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費(fèi)了，不見的就會心理感到充實(shí)，只不過在浪費(fèi)過程中感覺一時的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結(jié)果越是內(nèi)心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達(dá)到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時下，享樂主義已成為一種“時尚”，一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現(xiàn)在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時候可以更爽;前題在物質(zhì)也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,不會因?yàn)闀r間而稍有減損.簡單的舉個例子，延遲享樂主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時不會去買，他們會希望得到這個物品，并特意為這個物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時候就會有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對是錯？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當(dāng)多的樂趣，云天之間我有了點(diǎn)飄飄然的感覺。

合肥市一中學(xué)生在作文中寫道：我的一位同學(xué)學(xué)習(xí)十分刻苦，從小學(xué)到高中，成績一直在班上遙遙領(lǐng)先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業(yè)奮斗，但一刻間，他們?nèi)珱]了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認(rèn)為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動對立起來，因而是錯誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質(zhì)欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現(xiàn)實(shí)的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會，物質(zhì)極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學(xué)會忍受痛苦，忍受災(zāi)難；必須將人的個體生命欲望壓抑到最低點(diǎn)，并同時具有忘我的獻(xiàn)身精神。至今，一切宗教都堅(jiān)持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實(shí)用主義人生觀

實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，活動中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹，實(shí)用主義在我國思想文化界的各個領(lǐng)域都曾發(fā)生過很大的影響。

實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：只管行動的直接利益、效用，不管是非、對錯，有用即是真理，無用即為謬誤。在實(shí)用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進(jìn)程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進(jìn)程中，利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的，一切生命進(jìn)程的手段就在于對利益的體現(xiàn)是實(shí)用還是不實(shí)用，實(shí)用的就是正確的、具有真理性的；不實(shí)用的就是錯誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理?！?/p>

因此，人生的目的只服從個人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動所帶來的好處和利益的多少，人生的價值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機(jī)和冒險。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個投機(jī)冒險的樂園。人生無須認(rèn)識客觀規(guī)律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運(yùn)氣，依靠僥幸，依靠個人冒險去求得成功。

實(shí)用主義人生觀，把對人生的認(rèn)識引向了一個極端，它只承認(rèn)“有用”或“有利”這樣一個經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，堅(jiān)持相對主義，否認(rèn)真理的客觀實(shí)在性，否認(rèn)社會歷史的客觀必然性和一定社會關(guān)系中人與人之間的相互制約性，只強(qiáng)調(diào)個人利益這一目的的追求和實(shí)現(xiàn)，而不言其他，一切以個人此時此刻的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)在人生的具體實(shí)踐進(jìn)程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實(shí)用”或“真理”，尤其是僅為個人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準(zhǔn)則，就會在現(xiàn)實(shí)生活中將人帶向反道德主義，其行為結(jié)果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實(shí)質(zhì)

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價值目標(biāo)，并以其指導(dǎo)人生實(shí)踐的思想觀念。成為一種普遍的社會現(xiàn)象，人與人的關(guān)系完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦?！?/p>

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價的。正是從這個意義上，拜金主義是產(chǎn)生一切社會丑惡現(xiàn)象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當(dāng)前有許多現(xiàn)象值得我們大學(xué)生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命、沉渣泛起等等?？傊?，為了滿足對金錢的強(qiáng)烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險，敢于踐踏社會一切法律和人間一切道德。應(yīng)該說，拜金主義人生觀所產(chǎn)生的一切行為結(jié)果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認(rèn)識論上也是一位感覺主義者。他認(rèn)為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認(rèn)識開始于感覺，而且認(rèn)識的一切活動均可歸結(jié)為感覺?！熬竦娜炕顒?.?都?xì)w結(jié)到感覺”

斷“數(shù)”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調(diào)查結(jié)果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗(yàn)，因此與享樂主義并存的還有一個如影隨形的自我中心主義。

我們?nèi)昵斑€在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當(dāng)作是促進(jìn)社會和諧的積極人生態(tài)度。其實(shí)，享樂文化的出現(xiàn)從一開始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個時刻，享樂文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時又是對這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義，這一主義推動者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，避孕方法、流產(chǎn)技術(shù)、抗菌藥物等的出現(xiàn)，在某種程度上解除了人們對懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點(diǎn)精神上的“享樂主義”--《政工學(xué)刊》2008年09期

我們經(jīng)常批判享樂主義,鄙視和譴責(zé)那些一味追求物質(zhì)至上、貪圖安逸的人。在消費(fèi)主義盛行的時代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質(zhì)上的享樂主義是理所當(dāng)然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態(tài)度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個貶義詞。它與拜金主義、極端個人主義、消費(fèi)主義一起為社會所鞭撻。這種人生觀是低級的，是腐朽的，應(yīng)該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經(jīng)成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條?，F(xiàn)在的白領(lǐng)階層，他們擁有扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，且都傾向于追求時尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國消費(fèi)文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費(fèi)等新的消費(fèi)方式的出現(xiàn)，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經(jīng)成為越來越多人的消費(fèi)理念，人們的消費(fèi)欲望也在不斷提高，于是社會上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類的新群體。當(dāng)然，這是很危險的生活方式。但是更多時候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯(lián)想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導(dǎo)一種消費(fèi)理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態(tài)度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關(guān)照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質(zhì)，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的，應(yīng)該反對享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實(shí)上，很多人認(rèn)為享樂主義其實(shí)就是享受生活，它是一種生活態(tài)度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態(tài)去對待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結(jié)合

所謂享樂是指智慧能夠得到發(fā)揮，人能夠在其中體驗(yàn)到快感。我一貫認(rèn)為，最好的職業(yè)經(jīng)理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節(jié)奏，自在是一種權(quán)利。我一直以來是這樣一種心態(tài)。而利他主義則是指在商業(yè)上充分利于資本和消費(fèi)，有利于健康的資本和消費(fèi)者，就是要尊重資本和消費(fèi)者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓物質(zhì)文明和精神文明，其實(shí)最終都是在推動和滿足人們正當(dāng)?shù)摹跋硎堋钡臋?quán)利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現(xiàn)實(shí)世界中通向幸福彼岸的一個過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對生活的理解，那就是熱愛生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現(xiàn)在做《環(huán)球生活》，是教人花錢，這算是一個最大的區(qū)別。

享樂主義正當(dāng)紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛(wèi)浴產(chǎn)品中，記者發(fā)現(xiàn)享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設(shè)計(jì)。無論是進(jìn)口知名品牌，還是國內(nèi)名優(yōu)廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實(shí)物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調(diào)節(jié)，使用時能夠自由調(diào)整方向，不使用時都隱藏在缸壁內(nèi)部。

實(shí)用亮點(diǎn)：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結(jié)合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當(dāng)按摩功能啟動時，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結(jié)束后，噴嘴將自動旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內(nèi)。

非主流行動－－現(xiàn)世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費(fèi)行為和生活方式，從而影響到人們的消費(fèi)觀念和生活觀念，不斷造成消費(fèi)時尚和生活時尚。只要我們稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，市面上所有時尚商品，幾乎都與廣告有關(guān)。廣告通過轉(zhuǎn)移意義，制造需要，制造時尚，而推進(jìn)了享樂主義在當(dāng)今社會大行其道。享樂主義者宣揚(yáng)自我陶醉與自我中心，他們認(rèn)為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當(dāng)作是人生目的。從長遠(yuǎn)來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統(tǒng)道德價值觀，將對社會產(chǎn)生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應(yīng)加強(qiáng)其責(zé)任感和社會使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個人經(jīng)常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會定期去醫(yī)院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫(yī)生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業(yè)社會制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動。

這個世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機(jī)癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨(dú)癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨(dú)和迷茫，容易疲倦、失眠，對自己的情緒無法控制，對身邊的人和事多疑，對什么事情都提不起興趣??你很可能已經(jīng)成為“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個抉擇并不難。比如要給老板匯報(bào)方案，逃避，可能意味著譴責(zé)和加班。不如換一個“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時候匯報(bào)，說不定可以順利通過。

當(dāng)你堵在大街上，好幾個小時動彈不了，不如換一個“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發(fā)現(xiàn)平時從未發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的風(fēng)景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)意，并在行動中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動！“都市癥候群”因時代而生，但會因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對什么都習(xí)以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動的生活表象下發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環(huán)境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養(yǎng)牛一族”，讓牛仔褲記載時光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創(chuàng)意的美食家，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的美食；他們把創(chuàng)意風(fēng)暴的會議地點(diǎn)，從辦公室挪到了街心花園，激發(fā)想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨(dú)特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實(shí)都一樣，結(jié)局卻大大不同，正是因?yàn)樗麄儞碛袩o數(shù)創(chuàng)造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個人當(dāng)中，每天有5490個人在挑燈夜戰(zhàn)、加班加點(diǎn)，5312個人無法在雙休日中正常休息，3815個人因?yàn)楦鞣N原因時常無法按時吃飯；在一萬個人當(dāng)中，有5134個人經(jīng)常腰酸背痛，2193個人被失眠的努力工作，生活中無時無刻不充滿創(chuàng)意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個標(biāo)題會很驚訝，因?yàn)檫@些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對與錯，只要是自己所想的就會大膽的去做? 想什么就會去做，比如追女孩，喜歡對方就會大膽的告訴對方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧