第一篇：三 人生的境界 教學(xué)后記

三 人生的境界 教學(xué)后記：

《人生的境界》節(jié)選自馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(課本注明選自《馮友蘭先生學(xué)術(shù)文化隨筆》，應(yīng)該不是最初的出處)最末一章《中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界》。據(jù)說馮先生曾經(jīng)說過，自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟?？梢姶宋脑隈T先生哲學(xué)中的重要性。

馮先生善于化艱澀為流暢，所以這篇文章，學(xué)生初讀起來可能沒有多大的問題，但要深入理解，問題就多了。

文章首先提出論述的范圍，即哲學(xué)的任務(wù)。關(guān)于哲學(xué)的任務(wù)，開頭一段說得非常清楚：“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！蔽覀€(gè)人體會(huì)，馮先生對(duì)于哲學(xué)的定義和任務(wù)都說得非常簡(jiǎn)潔，非常通俗，但又非常有啟發(fā)。按照一般的說法，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說?；蛘哒f理論化，系列化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。而馮先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。所以哲學(xué)以人生為對(duì)象，人生論，宇宙論，知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。馮先生定義哲學(xué)的角度非常有助于我們理解他的哲學(xué)，也可以由此看出為什么境界說會(huì)在馮先生的哲學(xué)中占據(jù)最重要的地位。

馮先生區(qū)分不同境界的尺度是一個(gè)學(xué)生比較陌生的詞語――覺解。覺解從詞義的角度比較容易理解，就是覺悟和了解的意思，馮友蘭先生是一個(gè)非常喜歡思考的人，說到這地方還有一個(gè)掌故?？箲?zhàn)初期，幾位清華教授從長(zhǎng)沙往昆明，途經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)，當(dāng)時(shí)司機(jī)通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有馮友蘭先生聽了這話，便一直考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒考慮完，已經(jīng)骨折了。

如果回歸到馮先生的哲學(xué)講清楚這個(gè)問題，就得從意義說起。什么是意義？意義不是事物的固有的性質(zhì)，意義是人們對(duì)于事物的理解或者說了解，同一個(gè)人對(duì)于不同的事物，同一個(gè)事物對(duì)于不同的人，意義都不相同。在這里，主觀因素起了很大的作用。一棵具體的樹，對(duì)于一個(gè)工匠，一個(gè)畫家，一個(gè)路人，他的意義就不一樣，因?yàn)樗麄儗?duì)這棵樹有不同的了解。人生活在自然與社會(huì)當(dāng)中，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境以及這種環(huán)境當(dāng)中的對(duì)于不同的人具有不同的意義，不同的意義構(gòu)成不同的精神世界，不同的精神世界表現(xiàn)出不同的精神境界?？梢娒總€(gè)人的境界都不同，而這種不同與他們所作的事情沒有絕對(duì)聯(lián)系，更主要地是由他們對(duì)自己所處地位，所做事情的了解或者說覺悟決定的。有人說他曾經(jīng)看見一個(gè)文字學(xué)的教授，在指責(zé)一個(gè)粗識(shí)文字的老百姓，說他寫了一個(gè)別字。那一個(gè)別字，本來可以當(dāng)做古字的假借，所以當(dāng)時(shí)這個(gè)人便代那寫字的人辯護(hù)。結(jié)果，那位文字學(xué)教授這樣的回答：“這一個(gè)字如果是我寫的，就是假借，出自一個(gè)粗識(shí)文字的人的手筆，便是別字?！边@一段話很值得尋味，這就是說，做同樣的事情，因?yàn)榱私獬潭然ギ?，可以有不同的境界。在某種程度上可以說，馮先生所說的由不同覺解和不同意義而來的不同境界實(shí)質(zhì)上就是各個(gè)人的不同意義世界。在他看來，每一個(gè)人的意義世界是完全不一樣的：“各人有各人的境界，嚴(yán)格地說，沒有兩個(gè)人的境界，是完全相同底。每個(gè)人都是一個(gè)體，每個(gè)人的境界，都是一個(gè)個(gè)體底境界。沒有兩個(gè)個(gè)體，是完全相同底，所以亦沒有兩個(gè)人的境界，是完全相同底?！保ㄗⅲ度松木辰纭返碾y點(diǎn)在什么地方？在天地境界的理解上。

什么叫天地境界？馮先生說得很簡(jiǎn)單：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界?！? 學(xué)生在理解這一段話提時(shí)候可能會(huì)有問題：是社會(huì)的一員與宇宙的一員有什么區(qū)別，難道在社會(huì)之外還有人類嗎？什么叫天民？哪些人算是達(dá)到了天地境界？

要理解這些問題，首先得明確一個(gè)概念：什么叫宇宙？按字面解釋，宇宙者，在空間上無邊無際，在時(shí)間上無始無終。而物理學(xué)意義上的宇宙并不等同于哲學(xué)意義上的宇宙。物理學(xué)意義上的宇宙是一個(gè)物質(zhì)的宇宙，是物理學(xué)研究的對(duì)象；而哲學(xué)上的宇宙按馮先生的說法是“大全”，不僅包括物質(zhì)世界，而且包括精神世界，理念世界。物理學(xué)意義上的宇宙只是哲學(xué)意義上的宇宙的一部分，而且是微乎其微的一部分。

明白了這一點(diǎn)，我們就可以知道，處在天地境界的人，是一切皆以服務(wù)于宇宙為目的的。什么叫服務(wù)于宇宙？就是說他們已經(jīng)徹底地參透了道德、生死、名利之類的東西，“生者為過客，死者為歸人”，“此身非我有”，本乎自然。無所謂生，無所謂死，知悉天地萬物，明乎生命意義。這有些近乎老莊思想，佛道境界了。但又有所不同。老莊佛道是出世的，而達(dá)到天地境界的人卻是“跳出三界外，仍在五行中”。出世而又入世，馮先生稱其境界為“極高明而道中庸”，即以出世之精神覺解來從事入世之事業(yè)，雖然做的事情與別人并無不同，但因?yàn)樽杂X有一種與宇宙相關(guān)的責(zé)任，所以就具有了一種全新的意義。

在我眼里，天地境界并不懸乎，它來源于人類對(duì)自身的追問，對(duì)宇宙的追問，來源于人類的終極關(guān)懷。因?yàn)樗且猿鍪乐X解來從事入世之事業(yè)，所以也并不消極。

《射雕英雄傳》里的郭靖，本來一直是一個(gè)處在道德境界的人，但在華山論劍前，開始了對(duì)自身的追問，對(duì)生命意義的追問，這種追問已經(jīng)超越了功利與道德，從某種意義上，他就是在朝天地境界發(fā)展，當(dāng)然最終并沒有達(dá)到天地境界，而是染上了佛道的色彩。

我們常常稱孔孟等人為圣賢，圣不等于賢，圣人與賢人相比，圣人處在天地境界而賢人處在道德境界?？鬃诱f：“賢哉回也！”是在道德境界評(píng)價(jià)顏回的。而圣人只所以為圣人，也并不是因?yàn)樽隽颂貏e的事情，驚天動(dòng)地的事情，而是他能夠了解宇宙。也就是我們常說的“贊化育，參天地”。（《中庸》：“圣人可以贊大地之化育，可以與天地參矣?！保┎菽韭駴]有這個(gè)覺解，所以只能被動(dòng)地適應(yīng)，為天地所化育，而圣人了解天地的化育，所以始能主動(dòng)地順天，遵循天道，也就是我們常說的客觀規(guī)律。所以我們經(jīng)常說：“迷則為凡，悟則為圣?！薄盀槿视杉骸薄叭私钥梢詾閳蛩础?。

按馮友蘭先生的說法，一個(gè)人，可以憑借自己的覺解，最終使自己的境界（意義世界）拓展為宇宙（天或大全），這實(shí)際上類似于中國(guó)古代對(duì)天人關(guān)系的解決，即天人合一，這種合，是靠對(duì)天道的覺解和主動(dòng)順應(yīng)解決的。一旦天人合一，那么天與人之間就不再隔絕，我心即天心，理世界即現(xiàn)實(shí)世界，人的精神自然能夠無限博大，齊天地萬物而作逍遙之游。

以上的說法太抽象了，舉一個(gè)例子。

楚王在云夢(mèng)澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟失了。左右的侍從立刻要去尋找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了?！笨鬃勇犝f此事后評(píng)論說：“為什么要把‘楚人’與‘人’區(qū)別開來呢？不妨說：‘人失之，人得之?！@樣就符合仁義了！”老子聽說了孔子的評(píng)論后說道：“為什么要把‘人’與‘天地’區(qū)別開來呢？不妨說：‘失之，得之。’這樣就符合天道了！”比較一下這三個(gè)人的境界。在這件事情上，楚王無疑是達(dá)到了道德境界，而孔子的覺解程度雖然比楚王高，但依然是處在道德境界。而老子的覺解程度則要高得多，他意識(shí)到了人與天地萬物并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是自然宇宙中的一分子，人與天地是合一的。所以雖然他與楚王及孔子對(duì)待事物的態(tài)度相同，都認(rèn)為不必找了，但他的境界卻要高得多，可以說達(dá)到了天地境界。

天地境界說是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天人合一觀的進(jìn)一步發(fā)揮，我們從中可以看出中國(guó)人和歐洲人對(duì)待宇宙的不同態(tài)度，一則是審美的，一則是科學(xué)的，一則注重規(guī)則，一則注重道德，注重個(gè)人修養(yǎng)，一則注重外部世界，一則注重內(nèi)部世界，即人的心靈。

天地境界在藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域乃至于做人上都有所體現(xiàn)。（我個(gè)人認(rèn)為，天地境界是一種人生追求，我們可以說哪些人或者哪些覺解接近天地境界，但不能說哪個(gè)人已經(jīng)處于天地境界。）

據(jù)說，成連教伯牙學(xué)琴三年后，對(duì)伯牙說：“我只能傳授你彈琴的技巧，若要把琴真正彈好，須再請(qǐng)我的老師方子春來教你”。于是把伯牙帶到蓬萊山上說：“你在此好好練琴，我去請(qǐng)方子春”。伯牙一人留在荒寂的海島，海哮波濤，風(fēng)云變幻，使伯牙頓悟：原來成連老師在教我“移情”。這種所謂的“移情”，實(shí)際上就是用中國(guó)古代對(duì)天人關(guān)系的深刻理解來使藝術(shù)達(dá)到類似于天地境界的境界。這種境界強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)或者說宇宙萬物都應(yīng)該高度和諧統(tǒng)一。

人生境界表現(xiàn)在心理狀態(tài)上，古人稱之為胸襟或者叫格局；而如果表現(xiàn)在人的言談舉止或者行為上稱為氣象。道學(xué)家們講究氣象，說程顥“??視其色，其持物也如春陽之溫；聽其言，其人也如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無間，測(cè)其蘊(yùn)，則洪乎若滄溟之際，極其德，美言蓋不足以形容?！边@就是氣象。在講《人生的境界》的時(shí)候，要用天地境界啟發(fā)學(xué)生，努力拓寬胸襟，涵養(yǎng)氣象。

注：馮友蘭在《新理學(xué)》中構(gòu)造了一個(gè)客觀而超驗(yàn)的理世界：“就存在說，有一公共底世界。但因人對(duì)之有不同底覺解，所以此公共底世界，對(duì)于各個(gè)人亦有不同底意義，因此，在此公共底世界中，各個(gè)人各有一不同底境界?！?/p>

第二篇：“人生三境界”新解

澠池縣職業(yè)中專團(tuán)委文稿

“人生三境界”新解

——澠池職專2012-2013第一學(xué)期第15周國(guó)旗下講話稿

老師們，同學(xué)們：

大家好！

近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》一書中說，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界。他還借晏殊、柳永、辛棄疾的詞句分別加以說明：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”是第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”是第二境界；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”是第三境界。后人多以“立志”、“追求”、“成功”概括這三個(gè)境界，勉勵(lì)青少年要志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)持不懈，孜孜以求，努力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，創(chuàng)造人生輝煌。

從正面引導(dǎo)、鼓勵(lì)年輕一代積極上進(jìn)的角度而言，這種理解無疑是十分正確而且必要的。然而，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。以現(xiàn)代的眼光來看，這個(gè)問題似乎可以有新的理解。

我們大家都學(xué)過哲學(xué)，但也許并沒有認(rèn)識(shí)到，生活中時(shí)時(shí)處處離不開唯物論和辯證法。正確理解“人生三境界”，同樣也不能違背這兩個(gè)原則。簡(jiǎn)單來說，就是要實(shí)事求是地、辯證地理解這個(gè)問題。

誠(chéng)然，人生應(yīng)該有所追求，但追求的目標(biāo)因人而異，并不是越高越大就越好。我們必須承認(rèn)，人是有個(gè)體差異的。體力、智力、情感以及學(xué)識(shí)閱歷等諸多方面的不同，決定了我們的人生目標(biāo)不可能千篇一律。同時(shí)，日趨復(fù)雜的社會(huì)分工，也要求我們必須根據(jù)自身實(shí)際，選擇各自不同的努

力方向。否則，整個(gè)社會(huì)就會(huì)因?yàn)楦鱾€(gè)行業(yè)的不協(xié)調(diào)而難以正常運(yùn)行，更談不上發(fā)展和進(jìn)步。

另一方面，辯證地看，胸?zé)o大志、碌碌無為固然應(yīng)該唾棄，但好高騖遠(yuǎn)、耽于幻想也未必值得提倡。說到底，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，創(chuàng)造輝煌人生，是人類共同的愿望。如果以奉獻(xiàn)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，追求更大的人生價(jià)值，自然是崇高而偉大的；反之，如果只是為了追求自身價(jià)值，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為幌子，則是十分危險(xiǎn)的。古往今來，無數(shù)古圣先賢為我們做出了榜樣，又有多少貪官污吏、民族敗類給我們提供了前車之鑒。從這個(gè)意義上說，鼓勵(lì)青少年“為中華之崛起”而讀書是正確的，而以穿皮鞋還是穿草鞋作為對(duì)學(xué)生的鞭策是不值得提倡的。

立志如此，追求的過程也是這樣。盡其所能，量力而行，循序漸進(jìn)，水到渠成，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)理想的過程中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。我們既不能像莎士比亞筆下的哈姆雷特那樣，做一個(gè)“理想的巨人，行動(dòng)的矮子”，也不能為了實(shí)現(xiàn)理想而心力交瘁，甚至走火入魔，誤入歧途。

世界如此美麗，人生處處精彩。我們不能只陶醉于生活的美景而迷失了人生的方向，更不能只盯著目標(biāo)而忽略了沿途的風(fēng)景。確定正確的人生目標(biāo)必不可少，享受追求目標(biāo)的過程也同樣重要。天隨人愿，順利實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)固然可喜可賀；命途多舛，難以感受成功的快樂也不必黯然神傷。只要你有理想、有追求，努力了、拼搏了，你的一生就應(yīng)該了無遺憾。就像保爾·柯察金所說的那樣，在你回首往事的時(shí)候，你就不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥。

叱咤風(fēng)云誠(chéng)可貴，平平淡淡也是真。年輕的朋友們，人生的辯證法，簡(jiǎn)單而又復(fù)雜。重新解讀“人生三境界”，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助。

我的演講到此結(jié)束。謝謝大家！

二○一二年十一月二十六日

第三篇：王國(guó)維人生三境界

王國(guó)維人生三境界

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

——出自王國(guó)維《人間詞話》。

賞析：

第一境界

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）解析：第一境界以西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，表示當(dāng)前形勢(shì)相當(dāng)惡劣，而也只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠(yuǎn)矚，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時(shí)的煙霧所迷惑。他能看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭(zhēng)的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。

第二境界

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）

解析：第二境界概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個(gè)世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。

第三境界

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案----元夕》）

解析：第三境界是指在經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，逐漸成熟起來，別人看不到的東西他也能明察秋毫，別人不理解的事物他也會(huì)豁然領(lǐng)悟貫通。這時(shí)他在事業(yè)上就會(huì)有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這是功到事成。這是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花，是用畢生精力鑄造的大廈。

第四篇：人生感悟三境界

人生感悟三境界

王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊?，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過程，對(duì)于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界作點(diǎn)淺析。

“看山是山，看水是水?！边@種境界是針對(duì)孩子說的，初識(shí)世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水，不會(huì)故意認(rèn)錯(cuò)，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。

第五篇：人生三境界作文

人生三境界作文

人生三境界作文

（一）“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，是王羲之的休悟自我；

“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”。是屈原的識(shí)人知世；

“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，是蘇軾的兼濟(jì)天下。每個(gè)人都有自己理想王國(guó)，“體悟自我，識(shí)人知世，兼濟(jì)天下”是每個(gè)人的夢(mèng)想。每個(gè)人都會(huì)懷揣著夢(mèng)想去塑造人生的境界。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，”體味自己，去認(rèn)識(shí)人生的初步境界與價(jià)值。站在歷史的河岸，我在求索的河川里，驚醒地看到，這里既有李白的“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”的狂放不羈，也有“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的迷茫與失落；既有李樂薇式的閑適高雅的人生探索，也有魯迅的一夜白頭般的苦思冥想。人們都在追求自己的人生價(jià)值、人格定位、人生目標(biāo)，體悟自我---人生的宏圖從此鋪開，人生的境界由此升華。

孔子曰：“吾七十六方能隨心所欲而不逾矩?！弊R(shí)人知世，放寬眼界，心懷他人。西北的朔風(fēng)吹開泛黃的歷史畫卷，這里有陶淵明面對(duì)黑暗官場(chǎng)的毅然轉(zhuǎn)身；有范蠡面對(duì)“福貴不能與共”的暗然神傷；既有梁?jiǎn)⒊摹拔釃?guó)之責(zé)任則全在我少年”，也有周恩來的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。偉人們旋轉(zhuǎn)于時(shí)俗之上，苦心求索著民族振興之路，詰問著人生的價(jià)值取向。邁上識(shí)人知世的階梯，確定人生軌跡沿續(xù)的方向。

“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”，人生最大的舞臺(tái)是整個(gè)人類的事業(yè)。孟子不拘于獨(dú)善己身，親自游說諸候，力圖創(chuàng)造一個(gè)“仁”的社會(huì)；陸游不顧多病之軀仍然尋求報(bào)國(guó)之路；杜甫不懼一己之寒而欲大庇天下之寒士。先哲們走出世俗的羈伴，在人生遭遇中無法施展拳腳的時(shí)候，仍然以兼濟(jì)天下為懷，這里一種什么樣的境界？這又會(huì)是怎樣一種情懷？問語山川，扣問蒼穹，每一個(gè)善于思考的人會(huì)不得而知。

看世事滄海桑田，品人生多樣境界。體悟自我，故能深思探索；識(shí)人知世，故能友愛他人；兼濟(jì)天下，故能成青史之芳名。

人生便是從“小我”走向“大我”，由平凡上升為高尚的過程。閑庭落花風(fēng)自掃，執(zhí)壺問道亦相宜。品人生就如品酒，需要慢慢體味，慢慢熏陶。坐看庭前花開花落，遙觀天上云卷云舒，人生的境界自然為之高遠(yuǎn)。

人生三境界作文

（二）王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊龋至挚偪?，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過程，對(duì)于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界作點(diǎn)淺析。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對(duì)孩子說的，初識(shí)世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水，不會(huì)故意認(rèn)錯(cuò)，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個(gè)小>故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。

人生三境界作文

（三）古往今來，多少人渴望成功，卻終究一事無成；多少人接近成功，卻終究沒有成功。王國(guó)維先生在《人間詞話》一書中說：古之成大事者必達(dá)到三重境界——理想、奮斗、成功?！}記

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——理想。古往今來，多少成功人士不是立下豪云壯志，才有成功的希望。青蓮居士曾賦詩“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，此等豪情，何以比擬？正是因?yàn)檫@份自信，這份理想，這份壯志，李白才登上詩仙的寶座。昔日魏武帝東征袁紹，凱旋之時(shí)，東臨碣石，以觀滄海，發(fā)出“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的壯志雄心，正因?yàn)檫@份雄心，他才可以，挾持天子以令諸侯，剿滅袁紹一統(tǒng)中原。作為新時(shí)代的青少年，我門應(yīng)從小樹立理想，不管它是暗淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，努力達(dá)到人生之第一境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——奮斗。古往今來，多少人原本可以成功，卻失敗一生；多少人已經(jīng)接近成功，卻失之交臂。人生應(yīng)是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬丈豪情。昔日秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想，便每一步穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)。北擊匈奴收復(fù)河套，南制百越收為象郡，奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國(guó)，橫掃中原的壯觀場(chǎng)面。作為新時(shí)代的青少年，我們應(yīng)用奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天，用心達(dá)到人生之第二境界。

第三層境界：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”——成功。當(dāng)奮斗之泉澆灌理想之田，>秋天，便是成功的季節(jié)。這一篇金黃色的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。記得老師說過初三是煉獄，經(jīng)過了錘煉，你們就可以輕松了。還記得老師說過，沒有上過高中的人生是不完整的。所以，好多人在為了一個(gè)共同的理想奮斗著，想起課堂上老師賣力講課的時(shí)候，想起堆滿課桌的課本，想起我們用“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的決心決戰(zhàn)中考?，F(xiàn)在，我們終于到了拮取成功果實(shí)的時(shí)候了，且不論這>收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結(jié)果。作為新時(shí)代的青少年，我們應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，守護(hù)屬于自己的金色麥田，努力達(dá)到人生之第三境界。

成功是房子，理想便是磚瓦，奮斗便是沙石；成功是大海，理想便是匯聚小溪，奮斗便是滴滴雨水；成功是樂章，理想便是音符，奮斗便是曲譜。>我的理想不是供賞玩的清泉，不是隨季節(jié)變幻的輕風(fēng)，更不是任由東西的白云。我的奮斗是水流擊石的聲響，是守候黎明的星辰，是在嚴(yán)冬里展示傲骨的松柏。人生雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復(fù)來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實(shí)，成功讓它有一片款款詩意。