第一篇：論華山風(fēng)景區(qū)對(duì)其周邊的影響敲定版
論華山風(fēng)景區(qū)對(duì)其周邊的綜合影響
一.華山簡(jiǎn)介
華山風(fēng)景區(qū)位于陜西省渭南華陰市境內(nèi)，距西安120公里，在全國(guó)乃至世界享有很高的聲譽(yù)，素有“奇險(xiǎn)天下第一山”之稱。華山為五岳之西岳，南接秦嶺，北瞰黃渭，扼守著大西北進(jìn)出中原的門戶，資源豐富，景觀獨(dú)特，文化內(nèi)涵豐厚。華山是中華民族文化的發(fā)祥地之一，據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，“中華”、“華夏” 皆因華山而得名。華山是神州九大觀日處之一，華山觀日處位于華山東峰（亦稱朝陽(yáng)峰），朝陽(yáng)臺(tái)為最佳觀日地點(diǎn)。華山的景色大致分為四個(gè)板塊：趣石秀木、靈泉古洞、寺廟宮觀與奇峰峻嶺。華山的著名景區(qū)景點(diǎn)多達(dá)210余處，有凌空架設(shè)的長(zhǎng)空棧道，三面臨空的鷂子翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，華岳仙掌被列為關(guān)中八景之首。
華山由一塊完整碩大的花崗巖體構(gòu)成，它的歷史衍化可追溯到1.2 億年前。華山有東、西、南、北、中五峰，主峰有南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花，三峰鼎峙，勢(shì)飛白云外，影倒黃河里，人稱天外三峰。還有云臺(tái)、玉女二峰相輔于側(cè)，36小峰羅列于前，虎踞龍盤，氣象森森，因山上氣候多變，形成云華山、雨華山、霧華山、雪華山，給人以仙境美感。此外，華山還是道教勝地，為道教第四洞天，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。山上現(xiàn)存七十二個(gè)半懸空洞，道觀20余座，其中玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。
（一）華山景點(diǎn)簡(jiǎn)介
華山1982年被國(guó)務(wù)院頒布為首批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；1991年被國(guó)家旅游局評(píng)為四十佳旅游勝地之一；1999年被國(guó)家文明委、建設(shè)部、旅游局命名為全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)；2004年被評(píng)為中華十大名山； 2010年被國(guó)家旅游局評(píng)為AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。
主要景點(diǎn)有玉泉院七十二窗長(zhǎng)廊，華山下棋亭，華山東峰，華山青柯坪二仙下棋，華山仙掌崖，華山大高崖瀑布，華山青柯坪東道院，華山中峰，華山仰天池，華山全真巖，華山北峰，華山峪，華山日出，華山華陀墓碑，華山南天門，華山南峰，華山文仙峪，華山日月巖，華山長(zhǎng)空棧道，華山猢猻愁，華山鎮(zhèn)岳宮玉井，華山玉泉院，華山瓦門溝，華山白龍飛瀑，華山祝壽崖，華山藏龍寺，華山西岳廟，華山西峰，華山車箱谷，華山金鎖關(guān)，華山鎮(zhèn)岳宮，華山雨霧弧光，華山回心石，華山天梯，華山擦耳崖，華山金索關(guān)，華山韓愈投書處，華山千尺幢，華山華岳廟等等。
1.華山玉泉院
華山玉泉院（陜西華陰市）：玉泉院位于陜西省華陰市華山北麓谷口，此地曾為北宋著名道士陳摶隱居修真之處。陳摶仙逝后，他的弟子們?cè)诖私ā赶Ｒ撵簟?以示紀(jì)念，時(shí)在北宋皇佑年間（1049━━1053年）。清代曾多次擴(kuò)建，并改稱玉泉院。玉泉院之得名，是因院內(nèi)有清泉一股，相傳與山頂鎮(zhèn)岳宮玉井潛通。新中國(guó)成立后曾多次維修并擴(kuò)建長(zhǎng)廊，如今亭臺(tái)樓閣，金碧輝煌。玉泉院的建筑 分東、中、西三部分。中部為主體建筑「希夷祠」，它是一座四合院式的庭堂，主殿為陳摶老祖殿，內(nèi)奉陳摶坐像。東西兩邊為客堂和住房，青磚藍(lán)瓦，古樸無(wú)華。院內(nèi)有陳摶弟子賈得升撰寫的「建醮碑」，是研究宋代齋醮道場(chǎng)的珍貴資料。玉泉院的西部有回廊、石舫、無(wú)憂亭、含清殿、希夷洞、山蓀亭等建筑。山蓀亭位于巨石之上，傳為陳摶所建，亭旁的無(wú)憂樹亦為陳摶植。希夷洞內(nèi)有宋代石刻陳摶臥像，雕刻精美，栩栩如生。玉泉院的東部有華佗墓、回廊和十二洞等。玉泉院的園林建筑充分利用了優(yōu)美自然環(huán)境。全院傍山臨水，泉流淙淙，山氣霏霏，峰巒當(dāng)窗，幽竹傍巖，亭臺(tái)廊廡參差曲折，情趣盎然。1982年被定為全國(guó)重點(diǎn)宮觀之一。
2.西岳廟
陜西東線的西岳華山因聞名天下游人如織，但其腳下16里外有座“百丈層樓隱深樹，飛甍正欲摩蒼穹”的古建筑群，始建于漢代、為歷代帝王祭祀華山之神的要地——西岳廟，卻鮮為人知。其實(shí)，那里有一處規(guī)模宏大、古香古色、非常珍貴的大型建筑群落，在中國(guó)歷史上、尤其是建筑史上擁有特殊的地位，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3.華山五峰
華山聞名遐邇分為華山中峰，華山北峰，華山東峰，華山西峰，華山南峰。
（1）華山中峰：中峰又稱玉女峰。春秋時(shí)有一年青人名蕭史，善吹洞簫，引來(lái)秦穆公之女弄玉的愛慕。弄玉拋棄榮華富貴，與夫君同來(lái)華山隱居，玉女峰由此得名。玉女峰形如鳥頭，上豐下縮。峰頂有一巨大的石梁，形狀像龜，后人為了紀(jì)念不慕榮華的弄玉在龜背上建有玉女祠，祠前有石臼5個(gè)，傳為弄玉洗頭盆。中峰居?xùn)|、西、南三峰中央，是依附在東峰西側(cè)的一座小峰，古時(shí)曾把它算作東峰的一部分，今人將它列為華山主峰之一。峰上林木蔥蘢，環(huán)境清幽，奇花異草多不知名，游人穿行其中，香浥禁袖。峰上還有石龜躡、無(wú)根樹、舍身樹等景觀，與其相關(guān)的傳聞都妙趣橫生，從不同角度豐富了中峰的內(nèi)涵，增添了中峰的神奇與美麗。
（2）華山北鋒：云臺(tái)峰，是華山主峰之一，海拔1614米。此峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨(dú)秀，有若云臺(tái)，因此得名。因位置居北，又叫北峰。當(dāng)年“智取華山”的故事就發(fā)生在這里。登臨云臺(tái)峰，在領(lǐng)略自然造化的同時(shí)，感受真武殿、焦公石室、長(zhǎng)春石室、玉女窗等古代前賢人留下的璀璨文明，聆聽歷代流傳的美麗神話傳說(shuō)。
（3）華山東鋒：華山東峰，又名朝陽(yáng)峰，海拔2090米，是華山主峰之一，因位置居?xùn)|得名。
（4）華山西鋒：西峰是華山最秀麗險(xiǎn)峻的山峰。峰頂翠云宮前有巨石狀如蓮花，故又名蓮花峰。華山西峰就是《寶蓮燈》中 沉香劈山救出三圣母的地方?，F(xiàn)在翠云宮邊上有一巨石中間裂開，如被斧劈，名“斧劈石”，旁邊還樹立一柄長(zhǎng)把大斧。峰的西北面，直立如刀削，空絕萬(wàn)丈，人稱舍身崖。華山西峰是在地塹的基礎(chǔ)上發(fā)育成的陡峭山峰。
（5）華山南峰：南峰是華山最高峰。山間松林迤儷數(shù)里，雜以檜柏，濃蔭匝地。南峰頂上有老君洞，最高處的巖石上有“真源”兩個(gè)大字，此外南峰上還有老子峰、煉丹爐、八卦池，這些景點(diǎn)都與老子的傳說(shuō)有關(guān)。老君洞北有太上泉，東流澗下，今稱“仰天池”，泉水終年碧綠。在其東面崖下有“南天門”石坊。南峰上還有明代建造的金天宮，又名白帝祠，供奉的是華山神少昊。在從南峰到東峰的山路上還有兩處景點(diǎn)：一是“避詔崖”，著名道士陳摶，為躲避皇帝征召曾避居此處的山洞中；另一處是長(zhǎng)空棧道，棧道依懸崖開鑿，游人需手扶鐵索木欄而過(guò)，是華山上又一險(xiǎn)處。
（二）華山概況
總體規(guī)劃包括資源特色評(píng)價(jià)、規(guī)劃目標(biāo)、景區(qū)及功能區(qū)劃分、資源保護(hù)培育、風(fēng)景游賞、基礎(chǔ)設(shè)施工程、環(huán)境影響等十多個(gè)方面內(nèi)容，政府將華山景區(qū)規(guī)劃為風(fēng)景游覽區(qū)、游覽服務(wù)區(qū)、休閑度假區(qū)、門戶區(qū)與交通樞紐、觀賞農(nóng)業(yè)區(qū)和民俗村六大功能區(qū)。并提出了主景區(qū)環(huán)境和資源保護(hù)措施及經(jīng)營(yíng)點(diǎn)的控制總指數(shù)，為華山景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
按照總體規(guī)劃，華山景區(qū)規(guī)劃面積159.28平方公里，其中核心區(qū)57.83平方公里。
二.主要影響
1.經(jīng)濟(jì)影響：華山旅游業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中舉足輕重，因而影響甚多。近幾年，在陜西省各部門的大力支持下，在渭南市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)景區(qū)全體干部職工的共同努力，景區(qū)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)，整體形象全面提升。2011年截至10月31日，景區(qū)共接待購(gòu)票登山游客180萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)48%，門票收入1.92億元，同比增長(zhǎng)104%；企業(yè)經(jīng)營(yíng)收入8550萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)54%；實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)2750萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)70%；旅游綜合收入約15.2億元。這對(duì)于當(dāng)?shù)貪O民來(lái)說(shuō)，具體表現(xiàn)如下：
（1）居民收入增加：相比于之前僅僅依靠當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的效益，華山旅游和消費(fèi)不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)也提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?。?）促進(jìn)就業(yè)：華山旅游的發(fā)展，不僅為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝酥苯泳蜆I(yè)崗位，如景區(qū)清潔人員，景點(diǎn)導(dǎo)游等，同時(shí)也提供了很多間接的就業(yè)崗位，如景點(diǎn)周邊的酒店，手工藝品店等。
（3）改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：華山旅游業(yè)的發(fā)展，使華陰市從以前單純發(fā)展農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)格局中走出來(lái)。旅游者的各種消費(fèi)需求，成為生產(chǎn)力發(fā)展的新動(dòng)力，為其他部門和行業(yè)開辟新的生產(chǎn)門路提供了可能。另一方面來(lái)說(shuō)，因?yàn)槁糜紊婕傲耸?，住，行，游，?gòu)，娛等多個(gè)方面，為了與該消費(fèi)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，必須調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提供消費(fèi)資源的各個(gè)部門，如交通，通訊，輕工建筑等。
（4）由于華山地形險(xiǎn)峻，山頂客流量少，而華山與西安之間交通便利，西安及其附近地區(qū)旅游資源和產(chǎn)品十分豐富，是旅客在華山游覽過(guò)后，會(huì)選擇到西安及周邊住宿或繼續(xù)游覽從而起到帶動(dòng)的作用。
（5）物價(jià)上漲：旅游業(yè)發(fā)展造成目的地物價(jià)上漲，這幾乎是所有旅游地共有的現(xiàn)象。雖然受國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)形式的影響，當(dāng)?shù)鼐用裣M(fèi)價(jià)格指數(shù)和商品零售價(jià)格指數(shù)都不斷下降，然而與省內(nèi)其他非旅游城市相比，華陰市部分物價(jià)仍顯偏高。（6）商家盲目投資，重復(fù)建設(shè)，勞民傷財(cái)，損人害己。由于看到了華山風(fēng)景區(qū)帶來(lái)的巨大利潤(rùn)，貪圖錢財(cái)做出違背道德的事，造成當(dāng)?shù)鼐用翊罅客恋乇黄群?。華山景區(qū)的華麓景區(qū)歸華陰市管理，發(fā)生拉客宰客、圍追兜售、價(jià)格欺詐等行為，景區(qū)管委會(huì)接到投訴后由于沒有監(jiān)管職能而無(wú)法處理，違規(guī)違法現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重影響了華山景區(qū)的對(duì)外形象。2.社會(huì)生活：
（1）人口結(jié)構(gòu)：因?yàn)槁糜蔚陌l(fā)展能提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而吸引區(qū)域外人口和區(qū)域內(nèi)農(nóng)村人口向該地區(qū)轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致人口總體規(guī)模上升。而在吸引的外來(lái)人口中，大多是青壯年和文化素質(zhì)較高者，因而改變了該地人口的年齡結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。另外，旅游業(yè)的發(fā)展需要更多的女性，因此女性失業(yè)率低于男性。（2）社會(huì)治安：華山旅游的發(fā)展，為當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的思想，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駭[脫愚昧崇尚文明起著一定的作用。同時(shí)，為了發(fā)展旅游業(yè)，樹立良好的旅游城市形象，當(dāng)?shù)卣哟罅松鐣?huì)治安的治理力度。因此，雖然存在一些負(fù)面問題，例如華山景區(qū)游客被捅傷事件，充分說(shuō)明由于華山每年大量的客流量導(dǎo)致當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T的疏忽職守，從而出現(xiàn)十分影響華山的負(fù)面新聞。這是由于管理人員的工作欠缺和底層工作者的道德欠缺才發(fā)生的。我們無(wú)法否認(rèn)這是由于華山風(fēng)景區(qū)的工作人員的管理不善導(dǎo)致對(duì)當(dāng)?shù)氐呢?fù)面影響，但從整體上來(lái)說(shuō)，華山旅游對(duì)當(dāng)?shù)刂伟财鸬搅朔e極作用。
（3）生活方式：根據(jù)保繼剛先生的示范效應(yīng)，旅游目的地的居民生活方式包括消費(fèi)方式都會(huì)受到旅游者影響，變得更加開放，既有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程。
（4）生活環(huán)境：發(fā)展旅游業(yè)，需要興建大量交通和接待等基礎(chǔ)設(shè)施，這些設(shè)施雖然主要是為旅游者服務(wù)，但客觀上也改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境和生活質(zhì)量，為居民生活提供了便利。尤其是外國(guó)游客，在旅游地設(shè)置路牌，景觀景點(diǎn)的說(shuō)明書，旅游資源站等設(shè)施。同時(shí)旅游地居民會(huì)對(duì)外地、外國(guó)旅游客以禮相待，促使良好的社會(huì)環(huán)境形成。而且，為迎合旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)環(huán)境治理，為居民帶來(lái)了實(shí)惠。
（5）我們不可否認(rèn)華山風(fēng)景區(qū)吸引大量游客前來(lái)，但在四面八方的游客前來(lái)觀光的同時(shí)，社會(huì)的凝聚力減弱，使社會(huì)變得散亂。
3.文化影響：旅游主體，客體，旅游業(yè)的文化性，旅游活動(dòng)本身就是一種文化交流的過(guò)程。（1）傳統(tǒng)文化：華山景點(diǎn)內(nèi)包括了很多宗教建筑和傳統(tǒng)民俗，如玉泉院和大碗秦腔，每到農(nóng)歷節(jié)日，都會(huì)有無(wú)數(shù)本地居民前來(lái)燒香拜佛。這也從一個(gè)方面反映了當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)意識(shí)強(qiáng)，有利于文化古跡和傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。
（2）社會(huì)風(fēng)氣：隨著華山旅游的發(fā)展和開放程度的提高，華陰市本地居民對(duì)外來(lái)文化接納程度不斷增強(qiáng)，很大程度上改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)風(fēng)氣和觀念。（3）傳播當(dāng)?shù)匚幕簩W(xué)習(xí)和了解華山旅游地區(qū)一些文化，旅游者將自己的文化帶到旅游地，通過(guò)言行舉止有意無(wú)意的傳播給目的地，促使文化的傳播和交流。使優(yōu)秀的文化得到發(fā)覺，振興和弘揚(yáng)光大。華山的傳播文化使民族個(gè)性文化得以更加突出。
（4）在某些程度上，使文化產(chǎn)生異化：由于華山風(fēng)景區(qū)吸進(jìn)了大量全國(guó)乃至全世界的游客前來(lái)，使南北文化相融，失去原本本質(zhì)的生活方式，造成不南不北的中介生活，更有甚者，外國(guó)人的文化傳播影響當(dāng)?shù)鼐用瘢怪缪竺耐猓鼓承﹤鹘y(tǒng)文化商品化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)改變。
4.環(huán)境影響：環(huán)境與旅游應(yīng)該為共生關(guān)系，相互扶持彼此受益。由于要吸引旅游者前來(lái)，必定要加大對(duì)環(huán)境的保護(hù)和美化。
（1）植被：在華山旅游區(qū)，由于一些游客缺少環(huán)保意識(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生游客隨手亂扔垃圾的現(xiàn)象，再加上華山旅游區(qū)周邊有煉鋼廠和秦嶺發(fā)電廠，造成當(dāng)?shù)匦l(wèi)生環(huán)境較差，植被稀少。在黨和國(guó)家號(hào)召植樹造林，創(chuàng)建山川秀美工程的影響下，作為可耕面積匱乏，山林資源廣闊依山而生的村民，自發(fā)的開始護(hù)山造林，殷切希望實(shí)現(xiàn)山川秀美并且經(jīng)濟(jì)效益雙贏?？蔀楸３謮艛嘟?jīng)營(yíng)，維護(hù)獨(dú)霸華山這一人民共有財(cái)富目的的陜西華山旅游發(fā)展總公司，在進(jìn)山峪口設(shè)卡，利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)背景，莫須有的指責(zé)村民妨害景區(qū)管理，拒絕、阻礙村民從峪道上山，甚至不惜以暴力相向，致使集體數(shù)萬(wàn)畝山林荒廢，嚴(yán)重妨害了集體財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)再次，陜西華山旅游發(fā)展總公司還利用圍堵不許村民上山的方式，一方面不許在山上植樹，一方面又在村民集體所有的山體上擅自修建基礎(chǔ)設(shè)施。（2）水源：華山周邊有很多煤炭鐵粉加工廠，其制造需要大量的水，而工業(yè)廢水的處理就成了一個(gè)大問題。由于缺少專業(yè)的處理設(shè)備和管理措施，很多工廠都是直接將污水排入當(dāng)?shù)厮?，雖然居民并不直接飲用此水，但是仍然給當(dāng)?shù)鼐用裆顜?lái)困擾。例如，華陰市政府出資在華陰市境內(nèi)秦嶺山脈黃埔峪山道中修建了一條進(jìn)山公路，直接通向華山北峰腳下，自此改變了自古華山一條路的局面，極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。然而，在這一可喜狀況的背后，當(dāng)?shù)刈孀孑呡呉郎蕉娜嗣駞s為此付出了沉重的代價(jià);">首先，秦嶺黃埔峪道內(nèi)外的村民自古以來(lái)都是以山泉流水為生，源源不斷的清澈山水養(yǎng)育著山內(nèi)山外上萬(wàn)村民，飲水灌溉得天獨(dú)厚的自然條件，使得原本可耕土地貧瘠的村民安居樂業(yè)?？墒怯捎谶M(jìn)山公路的修建破壞了秦嶺山脈黃埔峪內(nèi)山道的自然水源，旅游和公路建設(shè)對(duì)衛(wèi)生和環(huán)保問題帶來(lái)的負(fù)面作用，嚴(yán)重污染了水源水質(zhì)，根本無(wú)法人飲、畜飲，即便是灌溉也變的艱難和水量不足。陜西旅游集團(tuán)成立了陜西華山旅游發(fā)展總公司接管了華山的經(jīng)營(yíng)權(quán)。為了謀取更大的經(jīng)濟(jì)效益降低成本支出，陜西華山旅游總公司對(duì)村民時(shí)常斷水，同時(shí)對(duì)已經(jīng)使用十幾年的供水管道不維護(hù)不修理，放任供水不善的狀況持續(xù)，即便在村民的指責(zé)下極不情愿的供水也嚴(yán)重水壓不足，造成周邊村民幾乎無(wú)飲用水的局面，生存權(quán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和傷害
（3）空氣質(zhì)量：煉鋼廠對(duì)化學(xué)制劑和煤炭的使用，使當(dāng)?shù)乜諝庵锌偸菐в写瘫堑奈兜?，空氣也比較渾濁，給華陰市帶來(lái)了巨大的空氣污染。由于華山風(fēng)景名勝景區(qū)未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理和建設(shè)，管委會(huì)與華陰市在一些事項(xiàng)上不協(xié)調(diào)。在一塊土地上有華山風(fēng)景名勝區(qū)好華陰市城鄉(xiāng)兩個(gè)規(guī)劃，兩個(gè)實(shí)施主體，兩個(gè)執(zhí)法主體，致使華山風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃實(shí)施困難。由于近年來(lái)過(guò)度經(jīng)濟(jì)開發(fā)，亂采砂石、破壞山體的現(xiàn)象十分嚴(yán)重?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，周邊村莊規(guī)劃建設(shè)好搬遷困難重重，影響華山風(fēng)景名勝區(qū)整體效能的充分發(fā)揮。
三.戰(zhàn)略眼光
2007年8月22日，袁純清省長(zhǎng)在做大做強(qiáng)華山旅游專題會(huì)議上談到景區(qū)管理體制時(shí)強(qiáng)調(diào)，原體制一個(gè)管山上，一個(gè)管山下，必然存在一個(gè)山上山下協(xié)調(diào)的問題，難以有效配置景區(qū)管理。華山必須建立一個(gè)級(jí)別更高、符合規(guī)劃、權(quán)責(zé)分明、政企分開的新的管理機(jī)制。
泱泱大秦古國(guó)，要想早日成為世界遺產(chǎn)大省，在申報(bào)世界遺產(chǎn)的漫漫征途中還有一段上下而求索的艱辛努力。首先要做好保護(hù)和規(guī)劃管理工作。如果我們?cè)陲L(fēng)景區(qū)景點(diǎn)亂建現(xiàn)代化設(shè)施，必然破壞其作為世界遺產(chǎn)的真實(shí)性。其次，要高度重視，加大對(duì)申報(bào)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)力度，層層落實(shí)責(zé)任，把申報(bào)工作落到實(shí)處。三是有戰(zhàn)略眼光，善于研究陜西省的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，找準(zhǔn)特殊性和代表意義。四要重點(diǎn)突出，統(tǒng)一安排，分類指導(dǎo)，夯實(shí)基礎(chǔ)。由于申報(bào)世界遺產(chǎn)的難度不斷增大，因而要優(yōu)先選擇那些最具申報(bào)條件的項(xiàng)目，同時(shí)對(duì)不同類型的項(xiàng)目要作出不同安排，特別是做好申報(bào)項(xiàng)目的科學(xué)研究工作。
第二篇：論中國(guó)近代名人的母親對(duì)其影響
論中國(guó)近代名人的母親對(duì)其影響
英國(guó)一個(gè)首相曾說(shuō)：“主宰國(guó)家命運(yùn)的，不是臺(tái)面上的政治人物，而是搖籃旁的那雙手。”而搖籃邊的那雙手的主人正是在我們身邊默默付出的偉大的母親，所以說(shuō)，無(wú)論在什么時(shí)代，什么地方，母親的影響都是不容小覷。
自古以來(lái)，中**親就有三“育”，即“生育、養(yǎng)育、教育”，所以母親不僅養(yǎng)育子女長(zhǎng)大成人，更能影響子女成為怎樣的人。古時(shí)四大賢母鑄就的“孟母三遷、岳母刺字、封壇退鲊、畫荻教子”的佳話更體現(xiàn)出一個(gè)母親在其成長(zhǎng)道路上是功不可沒的，在塑造子女核心價(jià)值觀方面是不可或缺的。
推動(dòng)世界的手是搖籃的手，一個(gè)家庭，哪怕家徒四壁，只要有一個(gè)正直、善良、勤勞和樂觀的女人，這樣的家庭就是心靈的圣堂與成長(zhǎng)的源泉！被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”的母親章蘭娟性格開朗、熱情，心地善良，而且計(jì)算能力與記憶力極強(qiáng)，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。應(yīng)該說(shuō)，錢學(xué)森的超人天賦有來(lái)自他母親的遺傳。章蘭娟在錢學(xué)森很小的時(shí)候，就讓其置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛聽母親給他講岳飛精忠報(bào)國(guó)、陸游仗劍去國(guó)、杜甫憂國(guó)憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事。每當(dāng)聽到這些故事時(shí)，錢學(xué)森是那么認(rèn)真、投入，稚氣的臉龐上充滿了對(duì)古人的崇敬。他們的高風(fēng)亮節(jié)在幼小的錢學(xué)森心里，打下了深深的烙印。長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，錢學(xué)森的心底滋生了對(duì)民族燦爛文明的崇敬和熱愛之情，同時(shí)也激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感和深厚的民族自豪感。他的母親還認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的特性和人生觀，都具體體現(xiàn)在它的歷史中。因此，精讀史學(xué)的人，往往是對(duì)祖國(guó)感情最深厚、最忠誠(chéng)于祖國(guó)的人。”母親的勉勵(lì)，給錢學(xué)森極大的力量支撐。錢學(xué)森懷著一顆強(qiáng)烈的民族自尊心，只用一年時(shí)間就拿下了飛機(jī)機(jī)械工程專業(yè)的碩士學(xué)位。雖然美國(guó)方面為錢學(xué)森提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但身在美國(guó)的錢學(xué)森始終沒有忘記自己的祖國(guó)，始終沒有忘記報(bào)效祖國(guó)的愿望。遠(yuǎn)在國(guó)內(nèi)的母親每次在給錢學(xué)森寫信時(shí)，都提醒他早日回國(guó)。錢學(xué)森始終把母親的教誨牢記在心頭。多年后，錢學(xué)森幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國(guó)，投身于“兩彈一星”的研究，為我國(guó)的航天事業(yè)立下了不朽功勛。
丁玲的母親蔣勝眉在常德女子師范和長(zhǎng)沙稻田第一女子師范學(xué)校讀了兩年書后，回到常德女子小學(xué)擔(dān)任學(xué)監(jiān)。剛毅、自強(qiáng)的蔣勝眉對(duì)女兒從不嬌寵溺愛。她十分重視對(duì)孩子的教育，親自教女兒讀《古文觀止》、《論語(yǔ)》、《孟子》。在母親的影響下，丁玲從小博覽群書，打下了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。1918年夏，14歲的丁玲以優(yōu)異成績(jī)從小學(xué)畢業(yè)。暑假中，母親送她到桃源縣報(bào)考第二女子師范學(xué)校。正當(dāng)學(xué)期快結(jié)束時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。同學(xué)們上街游行，丁玲也投入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。她從小受母親的思想影響，帶頭把發(fā)辮剪了。學(xué)生會(huì)還辦了貧民夜校，向附近貧苦婦女宣傳反帝反封建，給她們上識(shí)字課。母親看見女兒在思想上、功課上都有進(jìn)步，也非常欣慰。母親告訴女兒，在“五四”運(yùn)動(dòng)中，她領(lǐng)著學(xué)生游行、喊口號(hào)，也參加各種活動(dòng)，并且已經(jīng)辭去省立女子高小管理員職位，專辦婦女儉德會(huì)附屬小學(xué)。丁玲看見母親雖已四十多歲，卻仍然熱情洋溢，精神飽滿，公而忘私，向往未來(lái)，也感到高興、放心。暑假過(guò)后，丁玲向母親提出一個(gè)要求，希望轉(zhuǎn)學(xué)到長(zhǎng)沙周南女子中學(xué)去。這所女子中學(xué)是湖南有名的學(xué)校，向警予、蔡暢都是這個(gè)學(xué)校出來(lái)的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間這所學(xué)校也很活躍。母親始終是信任和支持女兒的，只是這所學(xué)校是私立的，要學(xué)費(fèi)、膳宿費(fèi)、書籍紙張費(fèi)，這在母親微薄的薪金中自然是筆不小的支出。但是母親考慮女兒的前途，仍然答應(yīng)了女兒的要求，并親自送女兒去長(zhǎng)沙。1923年暑假，丁玲在上海見到向警予。向警予同丁玲談起她母親時(shí)說(shuō)：“你母親是一個(gè)非凡的人，是一個(gè)有理想、有毅力的婦女。她非常困苦，為環(huán)境所固，不容易有大的作為，她是把全部希望寄托在你身上的?！毕蚓璧倪@一番話，深深地打動(dòng)了丁玲的心，始終激勵(lì)著她奮發(fā)向上。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，廖承志的母親何香凝女士是一位受人敬仰的杰出女性。毛澤東曾高度贊譽(yù)她“為中華民族樹立模范”。她曾是孫中山的戰(zhàn)友，又始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的朋友，在協(xié)助丈夫廖仲愷斗爭(zhēng)多年后，還鼓勵(lì)廖承志、廖夢(mèng)醒都投身到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍。她自己奮斗的一生也成為婦女解放運(yùn)動(dòng)中的光輝典。多年來(lái)，何香凝以賣畫換得“買米錢”。她署名“雙清樓主”的作品名揚(yáng)海內(nèi)外。她在日本美術(shù)學(xué)校時(shí)就得到名師輔導(dǎo)，后來(lái)又長(zhǎng)年潛心于水墨丹青，還常與國(guó)內(nèi)大師切磋。何香凝的繪畫作品講究立意，她常借松、梅、竹、獅、虎及山川等的描繪，抒情明志。直至八十多歲，她在家中仍不時(shí)作畫，且功力不減。在她那些充滿斗爭(zhēng)之意的作品中，不僅記錄了20世紀(jì)初葉以來(lái)社會(huì)政治的變幻風(fēng)云，同時(shí)也是她70年革命生涯和高尚品格的生動(dòng)寫照。廖承志從小受母親熏陶，也喜愛繪畫。何香凝作畫時(shí)，他專心守候在母親身旁，一邊研墨，一邊琢磨。有時(shí)實(shí)在忍不住，就提筆畫起小人像來(lái)。雖然筆法稚嫩，但人物卻栩栩如生。當(dāng)何香凝發(fā)現(xiàn)兒子的特長(zhǎng)后，十分驚喜，決心把兒子的繪畫天才好好發(fā)揮出來(lái)。于是，每當(dāng)她完成一幅畫作后，就要求兒子補(bǔ)畫一個(gè)“小娃兒”。在母親的精心指導(dǎo)下，廖承志的繪畫技藝進(jìn)步很快，不論素描、國(guó)畫、漫畫，無(wú)不得心應(yīng)手。更重要的是，何香凝不但教給孩子如何畫畫，還熏陶廖承志高尚的畫品和人品。何香凝一生為革命所做的一切，以及表現(xiàn)出來(lái)的卓爾不群的品格，給廖承志帶來(lái)了巨大的影響。在母親崇高情操的浸染下，廖承志在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，一方面與敵人周旋，一方面用畫筆表達(dá)自己的情感。從廖承志的身上，人們看到了一個(gè)革命者頑強(qiáng)的意志和不同凡響的品格。這一切和何香凝在面對(duì)逆境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的正氣與人格品質(zhì)有著驚人的相似。廖承志不但秉承了母親的畫品和人品，就連母子倆對(duì)于蔣介石的態(tài)度，都有著一脈相承的堅(jiān)決。有一次，廖承志被特務(wù)抓捕后，解送到重慶，蔣介石曾以“世伯”身份面見，并勸說(shuō)：“如果放了你，想留你在我身邊，怎么樣?”沒料到廖承志卻當(dāng)面痛斥蔣背叛了孫中山先生的事業(yè)。他剛正不阿、正義凜然的精神深受黨內(nèi)同志敬佩。他的一生，和母親何香凝一樣，為革命事業(yè)和民族振興，真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。
毛澤東的母親文七妹，一位勤勞、善良、品德高尚的女性。她沒念過(guò)書，但佛教思想對(duì)她的影響極深，忍耐、慈悲、布施、平等，這些思想在她的身上有鮮活的反映。文七妹心地善良，對(duì)貧苦人富有同情心，經(jīng)常瞞著丈夫接濟(jì)貧苦鄉(xiāng)親。饑荒年，窮人乞討，她更是多加布施。而丈夫是不贊成施舍的，家里為了這種事情經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。毛澤東回憶往事的時(shí)候，曾風(fēng)趣地說(shuō)：“我家分成兩黨。一黨是我父親，是執(zhí)政黨。反對(duì)黨由我、母親、弟弟組成，有時(shí)連雇工也包括在內(nèi)?！泵珴蓶|有個(gè)堂叔生活非常困難，父親毛貽昌想“乘人之?！辟I下他的水田，這遭到了文七妹的堅(jiān)決反對(duì)，她常帶著毛澤東偷偷地去接濟(jì)這位窮本家。母親的美德對(duì)毛澤東影響極深，耳濡目染，無(wú)聲無(wú)息地滲入他幼小的心靈，使毛澤東從小就對(duì)弱者極具同情心，并與母親一樣經(jīng)常幫助別人。這也為毛澤東后來(lái)為貧苦的廣大農(nóng)民群眾而奮斗埋下了種子。
所以說(shuō)，雖然“母親”這一群體在革命歲月中被嵌入到男性主導(dǎo)的權(quán)利體系中，但當(dāng)她們從“相夫教子”走向“走出家門”的那一刻起，社會(huì)的變革已悄然發(fā)生了。因?yàn)樗齻兊母淖円馕吨律母锩α康谋虐l(fā)。
母親的影響是潛移默化的，是深遠(yuǎn)持久的。家有賢母，則家和睦幸福；國(guó)有賢母，則國(guó)繁榮昌盛。所以，我們?cè)诟桧炦@些為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的偉人時(shí)，也要對(duì)他們的母親懷有一份敬畏之心。
第三篇：論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響
論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響
摘要：王維的詩(shī)歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響其詩(shī)歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期創(chuàng)作主要是游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)。這些詩(shī)筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無(wú)論寫人還是寫景都體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩(shī)歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩(shī)。并創(chuàng)造出詩(shī)情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：心路歷程；影響；詩(shī)歌風(fēng)格
王維是盛唐詩(shī)人的代表。其詩(shī)歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。
王維的詩(shī)歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報(bào)國(guó)、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩(shī)章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩(shī)篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩(shī)中相互聯(lián)系，是相互影響的。
一、人生經(jīng)歷
王維（701-761）,字摩詰，人稱詩(shī)佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官/ 11
宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過(guò)一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩(shī)才，精通書畫音樂，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。
十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽(yáng)女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂丞，掌管官廷樂隊(duì)，從此走上仕途。不過(guò)，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不過(guò)半官半隱的生活。
就在他任太樂丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉(cāng)參軍，一去就是十來(lái)年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長(zhǎng)安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營(yíng)輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。
開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說(shuō)，詩(shī)風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長(zhǎng)史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過(guò)李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫(kù)部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國(guó)忠任宰相。王維詩(shī)風(fēng)又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩(shī)。天寶十三載，他升為給事中。
天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長(zhǎng)安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長(zhǎng)安菩提寺中，過(guò)后又轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩(shī)給裴迪。正是這首詩(shī)加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。/ 11
二、前期時(shí)代背景和詩(shī)歌創(chuàng)作
盛唐開元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩(shī)人的內(nèi)心。國(guó)力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩(shī)人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩(shī)人無(wú)所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。
作為開元詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩(shī)人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩(shī)歌風(fēng)格，在他的詩(shī)中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。
（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取
盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國(guó)的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩(shī)中。
少年人都有少年人的夢(mèng)想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢(mèng)想著殺敵報(bào)國(guó)，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來(lái)說(shuō)，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來(lái)時(shí)謁帝明光宮。萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|。誓辭甲第金門里，身作長(zhǎng)城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀?！?/ 11
詩(shī)歌一開始就營(yíng)造了一種宏大的場(chǎng)面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心：詩(shī)人跟隨這位將軍來(lái)到邊關(guān)，來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩(shī)的關(guān)鍵所在。
詩(shī)中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢(mèng)想。他夢(mèng)想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國(guó)。從“萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇?！摆w魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場(chǎng)面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。
如果說(shuō)《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的。“其一，新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這首組詩(shī)連起來(lái)向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家棟梁的故事。第一組詩(shī)寫出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來(lái)人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時(shí)候，少年說(shuō)到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國(guó)信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過(guò)了，隨后一句反問說(shuō)那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩(shī)進(jìn)一步描寫了少年在沙場(chǎng)上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場(chǎng)，最終以輝煌的戰(zhàn)績(jī)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，/ 11
使得他終于成長(zhǎng)為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚(yáng)向上的樂觀情緒。
也許這就是王維少年時(shí)期的夢(mèng)想。隨著年齡的增長(zhǎng)和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長(zhǎng)起來(lái)，他也真正到過(guò)邊塞，領(lǐng)略過(guò)邊塞的風(fēng)光，他的詩(shī)出現(xiàn)了新的內(nèi)容。
開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”詩(shī)人通過(guò)自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩(shī)相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來(lái)，以自己的所見所感充實(shí)詩(shī)歌。其實(shí)，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長(zhǎng)河”與“落日”是水平線和圓形的相切，這幾個(gè)極為簡(jiǎn)單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩(shī)人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國(guó)的幅員遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂觀進(jìn)取的英雄主義精神。“
（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗
王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國(guó)建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。
“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言?！边@是王維作于二十歲的《息夫人》詩(shī)。此詩(shī)以春秋楚國(guó)息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩(shī)中沒有用詞語(yǔ)來(lái)渲染息夫人的悲痛，也沒用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果?？梢韵胍?，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說(shuō)話，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。
作為關(guān)心國(guó)家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o(wú)功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰(shuí)家子，無(wú)乃/ 11
金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。
（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會(huì)中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫?！边@兩首詩(shī)通過(guò)揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩(shī)中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。
類似的詩(shī)歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶侯。蘇武才為典屬國(guó)，節(jié)旄落盡海西頭?！边@是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩(shī)，題目一作《邊情》。
一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長(zhǎng)安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢(shì)。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長(zhǎng)安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說(shuō),長(zhǎng)安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過(guò)累累軍功，這不正是長(zhǎng)安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬(wàn)戶侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩(shī)的重點(diǎn)，寫得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩(shī)中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國(guó)家，回來(lái)以后，也不過(guò)只做了個(gè)典屬國(guó)那樣的小官。表面看來(lái)，這似乎是安慰關(guān)西老將的話，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類比，恰恰說(shuō)明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來(lái)如此。這就深化了詩(shī)的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。
清人方東樹推崇這首詩(shī)說(shuō)：“起勢(shì)翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢(shì)，有厚氣，此短篇之極則?！保ā墩衙琳惭浴罚┰谑湓?shī)中，作者把長(zhǎng)安少年、隴上行/ 11
人、關(guān)西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場(chǎng)景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長(zhǎng)安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長(zhǎng)安少年？詩(shī)的主旨是發(fā)人深省的。
在這些詩(shī)歌中表達(dá)出詩(shī)人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。
二、后期生活經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作
如果說(shuō)王維前期詩(shī)歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩(shī)歌呢。
天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書?王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺，迫以偽署?！边@是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過(guò)。他說(shuō)：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！庇终f(shuō)：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。
王維在經(jīng)歷這樣一場(chǎng)浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來(lái)的心靈痛苦展開了對(duì)決。開元十五載，長(zhǎng)安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來(lái)相看說(shuō)逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫到：萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。
在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛國(guó)，將生死置之度外，用詩(shī)表明自己永不叛國(guó)的決心。一句“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王/ 11
維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國(guó)河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩(shī)引來(lái)了無(wú)數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來(lái)獲得寬恕的直接原因。后一首詩(shī)則表露出了王維歸隱的愿望。
后期詩(shī)人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩(shī)歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩(shī)，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩(shī)最高成就，不僅在唐代詩(shī)壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（一）生活上半官半隱
政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩(shī)人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。
從官場(chǎng)走入林場(chǎng)，王維走了過(guò)去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩(shī)人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無(wú)憂之樂。是這一時(shí)期詩(shī)人的主要生活內(nèi)容?！督K南別業(yè)》寫的正是這一時(shí)期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
此詩(shī)寫出詩(shī)人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩(shī)人的代表此詩(shī)也反映出這一時(shí)期詩(shī)人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。
這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。
詩(shī)題又名《過(guò)青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩(shī)描寫了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩(shī)人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠(chéng)如王國(guó)維所說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！保ā度碎g詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界?！拔倚乃匾验e，清川澹如此?！痹?shī)人正是有意借青溪來(lái)為自己寫照，以清川的淡泊來(lái)印證自己的素/ 11
愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩(shī)人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來(lái)作為自己的歸宿了。這固然說(shuō)明詩(shī)人對(duì)青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。
這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。
夕陽(yáng)西下、夜幕將臨之際，詩(shī)人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩(shī)的核心是一個(gè)“歸”字。詩(shī)人目睹萬(wàn)物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩(shī)人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來(lái)到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩(shī)人感慨系之地說(shuō)：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！逼鋵?shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩(shī)人覺得和自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺。《式微》是《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》中的一篇，詩(shī)中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩(shī)人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽(yáng)照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無(wú)間，渾然一體，畫龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無(wú)所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場(chǎng)的孤單、苦悶。這最后一句是全詩(shī)的重心和靈魂。表達(dá)出詩(shī)人對(duì)歸隱的喜愛之情。
（二）思想上崇佛好道
王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠(chéng)奉佛,且素服長(zhǎng)齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩(shī)文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩(shī)佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來(lái)于輞川之間,談經(jīng)說(shuō)道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠(chéng)弟子。王維晚年遭受安史之亂，長(zhǎng)安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無(wú)憂無(wú)慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩(shī)《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長(zhǎng)，鬢發(fā)日已白。俯/ 11
仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩(shī)《山中寄諸弟妹》說(shuō)：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。
因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無(wú)可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。
王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩(shī)”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過(guò)眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩(shī)為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡(jiǎn)單樸實(shí)。例如：老年方愛粥，卒歲且無(wú)衣。（《田家》）
王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長(zhǎng)成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧?！?《偶然作六首》其三)詩(shī)人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》),似是別無(wú)選擇。然而,這不過(guò)是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩(shī),精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩(shī)人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩(shī)歌篇什,鑄就了王維詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩(shī)到了王維那里,形成了中國(guó)詩(shī)歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩(shī)歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩(shī)人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩(shī)人從另一個(gè)角度理解人生。
綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩(shī)歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩(shī)歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。/ 11
注釋：
1、陳敏昭，《王維,<使至塞上>欣賞》，三門峽上陽(yáng)書院，2009.11.25
2、劉德重，《唐詩(shī)鑒賞辭典》，秋水詩(shī)韻吧，2007.11.25
3、朱競(jìng)，《王維詩(shī)歌與少年精神》，道客巴巴，2012.1.4
4、陳氏論，《王維與佛教》，中華民族宗教網(wǎng)，2011.4.26
5、《中國(guó)古代文學(xué)》，第二版上，高等教育出版社，2009.1月第二版，P267
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3、王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008.7月第一版
4、柳晟俊，《王維詩(shī)比較研究》，京華出版社，1999.4月第一版
5、尚定，《走向盛唐》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.1月第二版
6、王輝斌，《王維新考論》，黃山書社，2008.5第一版
7、李婷婷，《王維詩(shī)歌用典研究》，湖南大學(xué)，2013,4
8、何春圖，《王維的詩(shī)歌與其佛教信仰》，四川大學(xué)，2006,3
9、王志清，《王維詩(shī)歌盛唐接受的現(xiàn)實(shí)與意義》，2010年中國(guó)文學(xué)傳播接受國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編（中國(guó)古代文學(xué)部分）
10、袁曉薇，《解讀一個(gè)“全面的典型”——王維詩(shī)歌接受史研究芻議》，阜陽(yáng)師范大學(xué)出版社，2009.3 第二期 / 11
第四篇：論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響講解
論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響
姓 名：楊 偉 學(xué) 號(hào)：***26 寫作時(shí)間：2016年3月29日 聯(lián)系方式：***
目錄
內(nèi)容摘要…………………………………………第1頁(yè) 關(guān) 鍵 詞…………………………………………第1頁(yè) 正 文…………………………………………第2頁(yè)
一、人生經(jīng)歷……………………………………第2頁(yè)
二、前期時(shí)代背景和詩(shī)歌創(chuàng)作…………………第4頁(yè)
（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取………………第5頁(yè)
（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗………………第8頁(yè)
三、后期生活經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作…………………第11頁(yè)
（一）生活上半官半隱……………………第12頁(yè)
（二）思想上崇佛好道……………………第14頁(yè) 注 釋…………………………………………第16頁(yè)
參考文獻(xiàn)…………………………………………第17頁(yè)
論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響
【內(nèi)容摘要】王維的詩(shī)歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響與其詩(shī)歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期的創(chuàng)作主要是游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)。這些詩(shī)筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無(wú)論寫人還是寫景都體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩(shī)歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩(shī)。并創(chuàng)造出詩(shī)情與畫意、樂感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
【關(guān)鍵詞】心路歷程；影響；詩(shī)歌風(fēng)格
王維是盛唐詩(shī)人的代表。其詩(shī)歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心
態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以開元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。
王維的詩(shī)歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫出或丹心報(bào)國(guó)、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩(shī)章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩(shī)篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩(shī)中相互聯(lián)系，是相互影響的。
一，人生經(jīng)歷
王維（701-761）,字摩詰，人稱詩(shī)佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過(guò)一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩(shī)才，精通書畫音樂，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫的《題友人云母障子》可見一斑。
十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地，寫出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽(yáng)女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂丞，掌管官廷樂隊(duì)，從此走上仕途。不過(guò)，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不
過(guò)半官半隱的生活。
就在他任太樂丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉(cāng)參軍，一去就是十來(lái)年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長(zhǎng)安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營(yíng)輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。
開元二十二年（724）冬，張九齡作中書令，成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說(shuō)，詩(shī)風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長(zhǎng)史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過(guò)李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫(kù)部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國(guó)忠任宰相。王維詩(shī)風(fēng)又變得清新活潑，寫出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩(shī)。天寶十三載，他升為給事中。
天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長(zhǎng)安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長(zhǎng)安菩提寺中，過(guò)后又轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池
一詩(shī)給裴迪。正是這首詩(shī)加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書右丞，故世稱王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。
二，前期時(shí)代背景和詩(shī)歌創(chuàng)作
盛唐開元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩(shī)人的內(nèi)心。國(guó)力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩(shī)人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩(shī)人無(wú)所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。
作為開元詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩(shī)人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩(shī)歌風(fēng)格，在他的詩(shī)中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。
（一）自豪自信、樂觀進(jìn)取
盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國(guó)的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩(shī)中。
少年人都有少年人的夢(mèng)想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢(mèng)想著殺敵報(bào)國(guó)，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來(lái)說(shuō)，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來(lái)時(shí)謁帝明光宮。萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|。誓辭甲第金門里，身作長(zhǎng)城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀?！?/p>
詩(shī)歌一開始就營(yíng)造了一種宏大的場(chǎng)面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心：詩(shī)人跟隨這位將軍來(lái)到邊關(guān)，來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)
出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩(shī)的關(guān)鍵所在。
詩(shī)中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢(mèng)想。他夢(mèng)想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國(guó)。從“萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇。“趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫戰(zhàn)斗的場(chǎng)面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。
如果說(shuō)《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的?！捌湟?，新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首組詩(shī)連起來(lái)向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家棟梁的故事。第一組詩(shī)寫出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹上，和來(lái)人把酒暢飲，也因此才有
“新豐美酒斗十千”的夸張描寫。在暢飲酒的時(shí)候，少年說(shuō)到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國(guó)信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過(guò)了，隨后一句反問說(shuō)那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩(shī)進(jìn)一步描寫了少年在沙場(chǎng)上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場(chǎng)，最終以輝煌的戰(zhàn)績(jī)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，使得他終于成長(zhǎng)為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿著昂揚(yáng)向上的樂觀情緒。
也許這就是王維少年時(shí)期的夢(mèng)想。隨著年齡的增長(zhǎng)和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長(zhǎng)起來(lái)，他也真正到過(guò)邊塞，領(lǐng)略過(guò)邊塞的風(fēng)光，他的詩(shī)出現(xiàn)了新的內(nèi)容。
開元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車欲問邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”詩(shī)人通過(guò)自己在邊塞的所見給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩(shī)相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來(lái)，以自己的所見所感充實(shí)詩(shī)歌。其實(shí)，開元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線和垂直線的相交，“長(zhǎng)河”與“落日”是水平線和圓形的相
切，這幾個(gè)極為簡(jiǎn)單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩(shī)人粗狂情懷與開闊的胸襟。歌頌了祖國(guó)的幅員遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂觀進(jìn)取的英雄主義精神。“
（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗
王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國(guó)建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。
“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。”這是王維作于二十歲的《息夫人》詩(shī)。此詩(shī)以春秋楚國(guó)息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩(shī)中沒有用詞語(yǔ)來(lái)渲染息夫人的悲痛，也沒用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果?？梢韵胍?，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說(shuō)話，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。
作為關(guān)心國(guó)家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o(wú)功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰(shuí)家子，無(wú)乃金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門。問爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂館，射雉上林園。曲陌車騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。
（二）君家御溝上，垂柳夾朱門。列鼎會(huì)
中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫。”這兩首詩(shī)通過(guò)揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩(shī)中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。
類似的詩(shī)歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶侯。蘇武才為典屬國(guó)，節(jié)旄落盡海西頭?！?這是王維用樂府舊題寫的一首邊塞詩(shī)，題目一作《邊情》。一、二兩句，先寫一位充滿游俠豪氣的長(zhǎng)安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢(shì)。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長(zhǎng)安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說(shuō)，長(zhǎng)安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過(guò)累累軍功，這不正是長(zhǎng)安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬(wàn)戶侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩(shī)的重點(diǎn)，寫得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩(shī)中雖未明
言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國(guó)家，回來(lái)以后，也不過(guò)只做了個(gè)典屬國(guó)那樣的小官。表面看來(lái)，這似乎是安慰關(guān)西老將的話，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類比，恰恰說(shuō)明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來(lái)如此。這就深化了詩(shī)的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。
清人方東樹推崇這首詩(shī)說(shuō)：“起勢(shì)翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢(shì)，有厚氣，此短篇之極則。”（《昭昧詹言》）在十句詩(shī)中，作者把長(zhǎng)安少年、隴上行人、關(guān)西老將這三種類型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場(chǎng)景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長(zhǎng)安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長(zhǎng)安少年？詩(shī)的主旨是發(fā)人深省的。
在這些詩(shī)歌中表達(dá)出詩(shī)人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。
二，后期生活經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作
如果說(shuō)王維前期詩(shī)歌精神得益于青少年特有的積極、樂觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩(shī)歌呢。
天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺，迫以偽署。”這是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過(guò)。他說(shuō)：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅?！庇终f(shuō)：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。
王維在經(jīng)歷這樣一場(chǎng)浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來(lái)的心靈痛苦展開了對(duì)決。開元十五載，長(zhǎng)安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來(lái)相看說(shuō)逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫到：
萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。
在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛國(guó)，將生死置之度外，用詩(shī)表明自己永不叛國(guó)的決心。一句“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國(guó)河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩(shī)引來(lái)了無(wú)數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來(lái)獲得寬恕的直接原因。后一首詩(shī)則表露出了王維歸隱的愿望。
后期詩(shī)人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩(shī)歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫作山水田園詩(shī)，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩(shī)最高成就，不僅在唐代詩(shī)壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（一）生活上半官半隱
政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩(shī)人宋之問所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。
從官場(chǎng)走入林場(chǎng)，王維走了過(guò)去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩(shī)人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問政治，享受山水田園的無(wú)憂之樂。是這一時(shí)期詩(shī)人的主要生活內(nèi)容?！督K南別業(yè)》寫的正是這一時(shí)期那種自得其樂的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
此詩(shī)寫出詩(shī)人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩(shī)人的代表此詩(shī)也反映出這一時(shí)期詩(shī)人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。
這首《青溪》寫：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途
無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。
詩(shī)題又名《過(guò)青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫了一條不甚知名的溪水。全詩(shī)描寫了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩(shī)人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠(chéng)如王國(guó)維所說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”（《人間詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此?！痹?shī)人正是有意借青溪來(lái)為自己寫照，以清川的淡泊來(lái)印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩(shī)人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來(lái)作為自己的歸宿了。這固然說(shuō)明詩(shī)人對(duì)青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。
這首《渭川田家》寫到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。
夕陽(yáng)西下、夜幕將臨之際，詩(shī)人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩(shī)的核心是一個(gè)“歸”字。詩(shī)人目睹萬(wàn)物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩(shī)人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來(lái)到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩(shī)
人感慨系之地說(shuō)：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》。”其實(shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩(shī)人覺得和自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺。《式微》是《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中的一篇，詩(shī)中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩(shī)人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽(yáng)照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫景與抒情契合無(wú)間，渾然一體，畫龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無(wú)所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場(chǎng)的孤單、苦悶。這最后一句是全詩(shī)的重心和靈魂。表達(dá)出詩(shī)人對(duì)歸隱的喜愛之情。
（二）思想上崇佛好道
王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠(chéng)奉佛,且素服長(zhǎng)齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩(shī)文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩(shī)佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來(lái)于輞川之間,談經(jīng)說(shuō)道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠(chéng)弟子。王維晚年遭受安史之亂，長(zhǎng)安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無(wú)憂無(wú)慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩(shī)《嘆白發(fā)》寫到：我年一何長(zhǎng)，鬢發(fā)日已白。俯仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘
徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩(shī)《山中寄諸弟妹》說(shuō)：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見白云。
因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無(wú)可奈何，于是只有投靠佛門，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。
王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩(shī)”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過(guò)眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩(shī)為樂。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡(jiǎn)單樸實(shí)。例如：老年方愛粥，卒歲且無(wú)衣。（《田家》）
王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長(zhǎng)成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧?！?《偶然作六首》其三)詩(shī)人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門何處銷”(《嘆白發(fā)》),似是別無(wú)選擇。然而,這不過(guò)是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩(shī),精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門，詩(shī)人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧
進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩(shī)歌篇什,鑄就了王維詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩(shī)到了王維那里,形成了中國(guó)詩(shī)歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩(shī)歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩(shī)人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩(shī)人從另一個(gè)角度理解人生。
綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩(shī)歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩(shī)歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。
第五篇：風(fēng)景區(qū)道路交通對(duì)風(fēng)景區(qū)的影響
風(fēng)景區(qū)道路交通對(duì)風(fēng)景區(qū)的影響
總述：
隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，風(fēng)景區(qū)建設(shè)和開發(fā)已經(jīng)變得越來(lái)越快，道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)景區(qū)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容之一。風(fēng)景區(qū)道路在景區(qū)內(nèi)主要擔(dān)負(fù)交通和景觀功能，與此同時(shí)還應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，共同營(yíng)建景區(qū)交通系統(tǒng)的完整性。
風(fēng)景區(qū)道路的分類、組成和特點(diǎn)
風(fēng)景區(qū)旅游道路是指供游人游覽同時(shí)兼顧景區(qū)內(nèi)外生產(chǎn)、安全、消防等運(yùn)輸作用的道路，屬于園林型道路，由對(duì)內(nèi)交通和對(duì)外交通兩部分組成。由此我們把風(fēng)景區(qū)道路劃分為穿過(guò)風(fēng)景區(qū)道路（包括連接風(fēng)景區(qū)對(duì)外的道路）和風(fēng)景區(qū)內(nèi)部道路兩大類，其中風(fēng)景區(qū)內(nèi)部道路又分為主干路、次干路和園路三類。
風(fēng)景區(qū)內(nèi)的交通，主要是由游覽人群、自行車、畜力車(觀光用)、機(jī)動(dòng)車(包括公共汽車、小汽車、景區(qū)管理部門車輛、旅游觀光車輛、少數(shù)物資運(yùn)輸車輛等)組成，其中以公共汽車、小汽車、游覽人群為景區(qū)交通的主要構(gòu)成。與公路和城市道路不同，風(fēng)景區(qū)道路交通有其獨(dú)有的特點(diǎn)：公路交通以機(jī)動(dòng)車為主，設(shè)計(jì)車速和設(shè)計(jì)通行能力較大，主要從交通需求和經(jīng)濟(jì)建設(shè)角度考慮；城市道路的交通情況比較復(fù)雜，采取人車分離的交通規(guī)劃；而風(fēng)景區(qū)內(nèi)的交通主要以混合交通為主，各種交通形式同時(shí)存在并相互影響。
風(fēng)景區(qū)旅游道路設(shè)計(jì)影響因素
包括自然地理狀況、資源分布情況、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和游客心理、地方特色、拆遷安置、資金等諸多要素。
風(fēng)景區(qū)旅游道路設(shè)計(jì)原則
(1)安全舒適，方便快捷
舒適、快捷是旅游道路規(guī)劃設(shè)計(jì)的必要條件，但是其前提是必須保證交通安全。如果不能保證交通安全，不管道路本身多么優(yōu)美都是毫無(wú)意義的。除此之外，便捷也是旅游的關(guān)鍵要素，合理的旅途時(shí)間是游覽者選擇旅途地點(diǎn)的先決依據(jù)。(2)市場(chǎng)向?qū)?，?jīng)濟(jì)效益
旅游道路設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是適應(yīng)旅游客源市場(chǎng)的需求，最大限度地滿足游覽者需要，路線設(shè)計(jì)必須符合旅游者的意愿和行為。游覽者對(duì)旅游路線選擇的出發(fā)點(diǎn)是以最小的旅游時(shí)間和旅游費(fèi)用來(lái)獲取最大的游覽欲望。(3)地域特色，季節(jié)變換
旅游道路設(shè)計(jì)一定要突出特色，形成有別于其他路線的鮮明主題。根據(jù)地理和文化特征，設(shè)計(jì)具有地方特色的旅游交通系統(tǒng)，才能具有較大的旅游吸引力。除此之外，旅游活動(dòng)具有明顯的旺季、平季和淡季特點(diǎn)，不同季節(jié)的游客流量相差懸殊。旅游道路設(shè)計(jì)要充分考慮到游覽活動(dòng)的季節(jié)性特征，以旺季時(shí)的游客量最大波動(dòng)率來(lái)指導(dǎo)旅游道路的設(shè)計(jì)，保持客流平衡。(4)以人為本，綜合配套
旅游道路的主要服務(wù)對(duì)象是人，設(shè)計(jì)時(shí)要充分體現(xiàn)人性化的理念，如設(shè)置無(wú)障礙通道。旅游是一個(gè)感受地域文化、自然風(fēng)光心情愉悅的過(guò)程，因此在道路規(guī)劃和設(shè)計(jì)中要充分考慮游覽者和駕駛員的心理感受，通過(guò)道路景觀的設(shè)計(jì)來(lái)增加旅途樂趣，緩解旅途疲勞。(5)整體性原則
設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)道路與沿線環(huán)境的整體感。道路是由多個(gè)部分組成的完整的實(shí)體構(gòu)造物,道路這個(gè)實(shí)體又是風(fēng)景區(qū)構(gòu)成的一部分,所以，道路的設(shè)計(jì)要同風(fēng)景區(qū)整體規(guī)劃思路相一致。
(6)保護(hù)自然環(huán)境原則
選線必須避開珍稀瀕危植物保護(hù)區(qū).對(duì)生態(tài)敏感地區(qū)應(yīng)改線,盡量減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,做好綠化規(guī)劃和補(bǔ)償工作。
旅游道路系統(tǒng)存在的問題
隨著自駕游的快速發(fā)展，而與之相對(duì)應(yīng)的交通安全管理基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重不匹配，轄區(qū)道路交通安全管理工作嚴(yán)重滯后，人、車、路的矛盾日益突出，道路交通事故也逐年呈上升趨勢(shì)，此外類型單
一、主題模糊、冷線路多、熱線路少等諸多不足，也是目前風(fēng)景區(qū)道路規(guī)劃存在的問題！
案例一 武夷山風(fēng)景區(qū)的道路系統(tǒng)分析
1、現(xiàn)狀資料
武夷山世界文化與自然遺產(chǎn)地位于我國(guó)福建省北部，總面積約10萬(wàn)平方千米，包括東部風(fēng)景名勝區(qū)、中部九曲溪生態(tài)區(qū)、西部生物多樣性區(qū)以及城村閩越王城遺址4個(gè)保護(hù)區(qū)，平均海拔1200米，中山地貌，屬典型的亞熱帶季風(fēng)氣候。隨著武夷山風(fēng)景區(qū)在國(guó)內(nèi)外知名度的上升，游客量也呈逐年增加趨勢(shì)，從而給風(fēng)景區(qū)旅游規(guī)劃等一系列問題帶來(lái)巨大的壓力，針對(duì)旅游道路合理規(guī)劃的研究迫在眉睫。
2、道路系統(tǒng)情況
武夷山風(fēng)景名勝區(qū)面積約70平方公里，屬典型的丹霞地貌，其道路系統(tǒng)聯(lián)系著各大景點(diǎn)，包括九曲溪、流香澗、玉女峰、大王峰、三仰峰、天心巖、虎嘯巖、鷹嘴巖，水簾洞、桃源洞、云窩、慧苑，天游觀、萬(wàn)年宮，一線天、九龍寨、臥龍?zhí)?、芙蓉灘、武夷精舍等。其道路系統(tǒng)主要分為公路和山區(qū)游覽路兩個(gè)層級(jí)（圖2）。
圖2武夷山風(fēng)景區(qū)道路系統(tǒng)
在武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，沿公路乘車可以到達(dá)各個(gè)景區(qū)的入口處，但想要深入各個(gè)景點(diǎn)內(nèi)部，則還需漫長(zhǎng)的步行（圖3）。
圖3 武夷山風(fēng)景區(qū)乘車游覽線路
3、現(xiàn)存問題分析
武夷山風(fēng)景區(qū)旅游道路的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)仍處于初級(jí)階段，存在一些問題：
1)景區(qū)、景點(diǎn)之間交通不暢，影響旅游線路的安排與組合。武夷山景區(qū)不少地段為外公路，公路等級(jí)較低，旅途消耗時(shí)間長(zhǎng)，安全性稍差。另外,自駕車從上饒進(jìn)入武夷山風(fēng)景區(qū)僅為二級(jí)公路，缺乏一條高速公路。
2)熱線路少,冷線路多。武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)較成熟的旅游道路85%以上集中在主景區(qū)內(nèi)和部分自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，其余部分旅游線路為不成熟或待開發(fā)的冷線路，進(jìn)而影響了游客在武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的停留時(shí)間。
3)道路無(wú)主題提煉，缺乏針對(duì)性。武夷山風(fēng)景區(qū)旅游道路沒有進(jìn)行目標(biāo)細(xì)分,沒有針對(duì)各類人群而提煉出若干主題，進(jìn)而設(shè)計(jì)出相應(yīng)的旅游線路(如休閑游、背包游、健身游等)。
武夷山風(fēng)景區(qū)旅游線路的創(chuàng)新性規(guī)劃建議
1、整修道路，實(shí)現(xiàn)交通工具多樣化
在武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)建立景區(qū)專用游覽車服務(wù)系統(tǒng)，景區(qū)內(nèi)禁外來(lái)大型客車、貨車通行。對(duì)各景群內(nèi)部游覽道路進(jìn)行道路劃分，設(shè)計(jì)自行車游覽專線，供自行車運(yùn)動(dòng)愛好者活動(dòng)。各個(gè)景點(diǎn)內(nèi)的游步路和山區(qū)游覽道路應(yīng)具有鮮明的特色，與其他景點(diǎn)相區(qū)分。
2、整合交通，形成主題旅游帶
整合武夷山風(fēng)景區(qū)的內(nèi)部交通，將一些具有相同美學(xué)風(fēng)格或類似性質(zhì)的旅游景點(diǎn)或旅游項(xiàng)目組合在一起，推出某項(xiàng)專題旅游線路，并設(shè)置明確的旅游線路標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，引導(dǎo)游客更好的進(jìn)行游覽活動(dòng)。加強(qiáng)各景點(diǎn)之間的協(xié)作關(guān)系，創(chuàng)建更為系統(tǒng)的特色景觀。
3、注重差異性，形成針對(duì)性設(shè)計(jì) 旅游道路的風(fēng)格、特色、主題等設(shè)計(jì)方面要具有差異性，以強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)到之處。針對(duì)不同人群，設(shè)計(jì)不同的游覽線路內(nèi)容，使游覽者心理上產(chǎn)生差異，滿足旅游者在心理及生理上對(duì)旅游道路的需要。如設(shè)計(jì)老人漫游路、健身探險(xiǎn)路等。
4、結(jié)合文化內(nèi)涵及景觀生態(tài)性
旅游道路的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵從當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。旅游是一種體驗(yàn)，消費(fèi)者不僅要求在旅游過(guò)程中得到娛樂享受，也希望能夠體驗(yàn)不同民族帶有傳統(tǒng)特色的民俗文化和生活方式，以得到精神上的滿足。在武夷山風(fēng)景區(qū)道路規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合閩南文化、媽祖文化、佛教文化、畬族文化、茶文化等，形成特色文化道路，讓游人在欣然自然風(fēng)光的同時(shí)感受當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。除此之外，景觀生態(tài)性在道路規(guī)劃設(shè)計(jì)中也極為重要，要充分體現(xiàn)道路景觀的可持續(xù)發(fā)展。
案例二 明月山景區(qū)道路交通分析
1、景區(qū)狀況
景區(qū)總面積342.6平方公里，所轄一鎮(zhèn)一鄉(xiāng)，二個(gè)林場(chǎng)，33個(gè)行政村，1個(gè)居委會(huì)，人口約3.6萬(wàn)人，常住人口約1.8萬(wàn)人，公路總里程228.1公里。其中城市道路（明月大道）14.8公里，省道（宜嚴(yán)線）17.1公里，景區(qū)道路57.4公里（溫潭線15公里，三明線25.4公里，溫古線17公里），縣道9公里（沙溫線9公里），其他鄉(xiāng)村道路129.8公里。
2、明月山景區(qū)道路交通管理工作存在的“六個(gè)不足”。
1)景區(qū)停車位不足。
目前明月山溫湯集鎮(zhèn)附近現(xiàn)有地下小車收費(fèi)停車位100多個(gè)，路邊停車位160個(gè)，原江特廠區(qū)停車場(chǎng)可提供停車位40多個(gè)，合計(jì)停車位300多個(gè)（不含賓招單位）。而根據(jù)明月山公安分局指揮中心提供的《明月山旅游區(qū)車輛流量統(tǒng)計(jì)表》顯示：2014年2月份累計(jì)車流量338062輛，日平均車流量大約12000輛，最高是2月12日23451輛，最低是2月25日5536輛，周五、周六、周日每天都超萬(wàn)輛, 現(xiàn)有的停車位已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足游客停車需求。很多游客車輛因?yàn)橥＼囯y而亂停亂放，多次因爭(zhēng)停車位發(fā)生糾紛，給游客帶來(lái)不少困擾；以上因素造成交通擁堵的狀況屢見不鮮，給交通管理工作帶來(lái)很大不便，也為景區(qū)正常發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響
2)道路安全隱患排查后整改不足
3)景區(qū)道路安全設(shè)施建設(shè)、科學(xué)設(shè)計(jì)不足。
一是道路破損。由于受到地理?xiàng)l件的限制，景區(qū)道路等級(jí)低，除幾條主要道路外，鄉(xiāng)村道路破損，交通設(shè)施配套不齊全，大多數(shù)道路依山傍河，險(xiǎn)、窄、陡、彎形成了鄉(xiāng)村公路的特點(diǎn)。有的破損嚴(yán)重，險(xiǎn)象環(huán)生，大部分道路，無(wú)標(biāo)線、無(wú)標(biāo)志，事故易發(fā)點(diǎn)段、安全隱患長(zhǎng)期得不到有效治理。
二是道路交通安全設(shè)施不配套。大部分農(nóng)村道路無(wú)標(biāo)線、無(wú)標(biāo)志，事故易發(fā)點(diǎn)段、安全隱患長(zhǎng)期得不到有效治理。
三是路面占道現(xiàn)象多，嚴(yán)重影響交通。景區(qū)道路環(huán)境復(fù)雜，通行能力低，機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車、行人混合在同一路面上，家禽、牲畜隨時(shí)出沒在路面上,在對(duì)轄區(qū)道路交通安全管理上仍存在著“盲區(qū)”、“盲時(shí)”現(xiàn)象。4)群眾交通安全文明意識(shí)不足
5)交通管理科技含量低，景區(qū)交通管理創(chuàng)新不足 6)景區(qū)交通管理需延伸觸角而警力不足
改進(jìn)措施
明月山景區(qū)通過(guò)采取“六強(qiáng)化”舉措，深入推進(jìn)景區(qū)交通安全管理工作，整合行政力量和社會(huì)力量進(jìn)行交通管理和有效監(jiān)督，健全黨政領(lǐng)導(dǎo)、政府主抓，交警牽頭，各部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合的交通管理整體防控體系機(jī)制，深入推進(jìn)景區(qū)交通安全管理工作。
案例三 東湖景區(qū)道路交通分析
景區(qū)交通特征
1)東湖景區(qū)位于武漢市武昌地區(qū)東部，占地88.2 km2，33 km2的水面將其分隔成聽濤、磨山、落雁等5個(gè)子景區(qū)。東湖和南湖等大型湖泊使武昌地區(qū)用地和干路系統(tǒng)呈典型的“T”字型結(jié)構(gòu)，中心城區(qū)交通流主要集中于垂直于長(zhǎng)江的長(zhǎng)江大橋、長(zhǎng)江二橋以及平行于長(zhǎng)江的干路，這幾條干路服務(wù)水平均為D~F級(jí)，交通擁堵嚴(yán)重。
2)穿景區(qū)城市交通量大，對(duì)景區(qū)交通干擾嚴(yán)重。受東湖景區(qū)的分隔影響，現(xiàn)狀漢口、青山向東湖開發(fā)區(qū)方向的通道不足，大量穿越性交通只能經(jīng)由景區(qū)干路通行。景區(qū)干路成為交通要道，承擔(dān)過(guò)多的城市交通功能，與景區(qū)交通功能、游憩功能重疊，機(jī)非、人車干擾嚴(yán)重，這與景區(qū)建立生態(tài)型道路、“以人為本”的要求不符，急需分流交通并控制交通量。
3)景區(qū)交通體系不完善成為制約景區(qū)發(fā)展和旅游開發(fā)的瓶頸。東湖景區(qū)受湖泊和山體的分隔影響，道路網(wǎng)絡(luò)不完善，進(jìn)而導(dǎo)致公交線網(wǎng)布局不均衡、服務(wù)覆蓋范圍小，不能支撐景區(qū)一體化的開發(fā)與建設(shè)，聽濤、磨山、落雁等5個(gè)子景區(qū)之間的交通聯(lián)系條件差，游客從一個(gè)景區(qū)到另一景區(qū)很不方便，大部分游客一次只能游覽一個(gè)景區(qū),落雁景區(qū)由于道路建設(shè)滯后、公交線路缺乏，至今游客稀少，而白馬景區(qū)由于交通可達(dá)性差至今尚未開發(fā)。
改進(jìn)措施
東湖景區(qū)現(xiàn)狀交通存在的問題，在構(gòu)建整體交通體系組織模式時(shí)，重點(diǎn)考慮穿越性交通的分流與管制、景區(qū)游覽交通系統(tǒng)構(gòu)建、景區(qū)交通管理系統(tǒng)構(gòu)建以及景區(qū)優(yōu)勢(shì)資源利用等，以“交通管理區(qū)”作為構(gòu)建景區(qū)交通系統(tǒng)的基礎(chǔ)，以高效的交通控制與誘導(dǎo)系統(tǒng)為支撐，完善景區(qū)外圍城市道路網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化城市公交線網(wǎng)布局，合理引導(dǎo)穿景區(qū)交通；建立以觀光巴士為骨干、水上交通為特色，包括完善的自行車及步行系統(tǒng)在內(nèi)的景區(qū)獨(dú)立的旅游交通系統(tǒng)，利用景區(qū)邊緣的換乘中心銜接景區(qū)游覽交通系統(tǒng)和外圍到達(dá)交通系統(tǒng)。
總結(jié)
總之，風(fēng)景區(qū)旅游道路設(shè)計(jì)應(yīng)該貫徹道路與自然的和諧共存的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)采用合理的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、選用合理的道路設(shè)計(jì)指標(biāo)和技術(shù)參數(shù)，注重道路交通安全及環(huán)境保護(hù)的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，切實(shí)保護(hù)好人文、自然旅游資源、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，來(lái)創(chuàng)建滿足游覽者各項(xiàng)需求的景觀旅游道路系統(tǒng)。
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