第一篇：兩種《秋香亭記》 不同自傳心態(tài)

【內(nèi)容提要】 附錄于《剪燈新話》之末和收錄于通俗類(lèi)書(shū)的《秋香亭記》，二者異文竟多達(dá)47處，其因于《剪燈新話》成書(shū)40多年之后，在“舊本失之已久”的情況下，瞿佑重寫(xiě)了《秋香亭記》，后來(lái)又將這種重寫(xiě)保存到晚年的校正本中。《秋香亭記》的異文往往文義俱通，并非文字訛誤，實(shí)是前后兩種不同的自傳心態(tài)所致。《剪燈新話》在洪武十一年（1378）年初至六月間創(chuàng)作完成，對(duì)古代優(yōu)秀小說(shuō)進(jìn)行了因襲和參考，晚年定本很大程度上在涂抹模仿因襲痕跡。【關(guān)鍵詞】 《秋香亭記》；《稗家粹編》；異文；自傳心態(tài)；《鶯鶯傳》 《剪燈新話》所附錄的愛(ài)情悲劇《秋香亭記》，現(xiàn)在被學(xué)界視作瞿佑的自傳體小說(shuō)，在瞿佑研究中也往往被直接當(dāng)作了史實(shí)。但是，現(xiàn)存《秋香亭記》卻有兩種版本，體現(xiàn)出瞿佑前后不同的自傳心態(tài)。

一、兩種《秋香亭記》

正德辛未楊氏清江堂刊本、朝鮮《剪燈新話句解》本、日本《剪燈新話句解》本都附有《秋香亭記》,文字一樣，沒(méi)有變化[①]。《秋香亭記》也曾被收入各種選本，如通俗類(lèi)書(shū)《萬(wàn)錦情林》卷二（無(wú)目有文）、林近陽(yáng)本《燕居筆記》卷

六、余公仁本《燕居筆記》卷

七、胡文煥萬(wàn)歷二十二年（1594）撰序編輯的《稗家粹編》(國(guó)家圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷文會(huì)堂本, 書(shū)目文獻(xiàn)出版社1988年影印)卷四都收有《秋香亭記》，前三種相同，最后一種僅有二處微異，應(yīng)出自同一版本。但是將《剪燈新話》本所附錄和通俗類(lèi)書(shū)等收錄的《秋香亭記》進(jìn)行比較后，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，二者的異文竟多達(dá)49處。試舉三例：

1.適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸錢(qián)唐，展轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。（《稗家粹編》，本文所引從書(shū)目文獻(xiàn)出版社1988年影印本，下同）

適高郵張氏兵起，三吳擾亂，生父挈家南歸臨安，展轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明以避亂；女家亦北徙金陵。（《剪燈新話句解》，本文所引從上海古籍出版社《古本小說(shuō)集成》本，下同）“錢(qián)唐”、“臨安”乃地名之換，與訛誤等沒(méi)有關(guān)系。

2.音耗不通者二載。洪武初，國(guó)朝統(tǒng)一，區(qū)夏道途、行李往來(lái)無(wú)阻。（《稗家粹編》）音耗不通者十載。吳元年，國(guó)朝混一，道路始通。（《句解》）二句文義皆通。改變處較多，明顯是內(nèi)容上的修改。

3.在“蒼頭回報(bào)，生雖悵然絕望，然終欲一致款曲于女，以導(dǎo)達(dá)其情，遂市剪彩花二盝，紫綿脂百餅”之后：

以其負(fù)約，不復(fù)作書(shū)，止令賚二物往，以通音問(wèn)。蒼頭至門(mén)，趑趄進(jìn)退，未敢遽入也。值女垂簾獨(dú)立，見(jiàn)其行止，亦頗識(shí)之，遽卷簾呼問(wèn)曰：“得非商兄家舊人也？”蒼頭曰“諾”，遂以二物進(jìn)，并致生意。女動(dòng)問(wèn)良久，淚數(shù)行下。乃剪烏絲襕為簡(jiǎn)回生。（《稗家粹編》）遣蒼頭赍往遺之。恨其負(fù)約，不復(fù)致書(shū)，但以蒼頭己意，托交親之故，求一見(jiàn)以覘其情。王氏亦金陵巨室，開(kāi)彩帛鋪于市，適女垂簾獨(dú)立，見(jiàn)蒼頭趑趄于門(mén)，遽呼之曰：“得非商兄家舊人耶？”即命之入，詢(xún)問(wèn)動(dòng)靜，顏色慘怛。蒼頭以二物進(jìn)，女怪其無(wú)書(shū)，具述生意以告。女吁嗟抑塞，不能致辭，以酒饌待之。約其明日再來(lái)敘話。蒼頭如命而往。女剪烏絲襕修簡(jiǎn)遺生。（《句解》）

《稗家粹編》本簡(jiǎn)潔、順暢，心理活動(dòng)細(xì)致入微?！毒浣狻繁緞t添加了三個(gè)信息：王氏情況、采采酒饌招待蒼頭、“約其明日再來(lái)敘話”，也是內(nèi)容上的變更。特別是采采與商生書(shū)信一段，異文很多，容待下文再論。于此可見(jiàn)：第一，異文普遍不是“脫略”和“訛誤”，而是文義俱通，刻者（抄者）或者書(shū)坊既不必要也無(wú)須如此修改，顯然是作者所為；第二，異文多，刻者（抄者）或者書(shū)坊既無(wú)如此水平，也無(wú)如此時(shí)間和精力進(jìn)行修改，應(yīng)是創(chuàng)作者本人所為；第三，異文的變更非常符合作者前后的創(chuàng)作心態(tài)。它們都是作者自己的文字，只不過(guò)是前后修改的不同罷了。而且，我們還可以發(fā)現(xiàn)這種修改的因緣。唐岳永樂(lè)庚子秋八月即永樂(lè)十八年（1420）所作《<剪燈新話&卷后志》云：

后出守瑞州，地遠(yuǎn)事繁，睽隔久之。適以事移漯陽(yáng)，先生（即瞿佑）亦繼至，朝夕請(qǐng)益，語(yǔ)及《剪燈新話》，云舊本失之已久，自恨終不得見(jiàn)矣。既而，趙公由太宗伯轉(zhuǎn)夏官司馬，奉命同監(jiān)察御史鄭君貴謨等按臨關(guān)外，因至漯陽(yáng)。公余，談及先生《秋香亭記》，俾予求稿，先生書(shū)之以奉?！都魺粜略挕贰芭f本失之已久”的情況，瞿佑在《重校<剪燈新話&后序》中亦曾提及：“自戊子歲（1408）獲譴以來(lái)，散亡零落，略無(wú)存者。??簡(jiǎn)遇一二士友求索舊聞，心倦神疲，不能記憶，茫然無(wú)以應(yīng)也。”趙公（即趙羾）“由太宗伯轉(zhuǎn)夏官司馬”，任兵部尚書(shū)，在永樂(lè)十五年（1417）十一月，“按臨關(guān)外”則在永樂(lè)十七年（1419）。趙羾委托唐岳索要《秋香亭記》時(shí)，瞿佑73歲，距《剪燈新話》的成書(shū)已經(jīng)相隔42年。[②]瞿佑“書(shū)之以奉”，只能是憑記憶來(lái)書(shū)寫(xiě)了。即使記憶再好，也肯定有差。所以我認(rèn)為，瞿佑幾乎是在再創(chuàng)作了，存在很多異文，也就在情理之中了。當(dāng)瞿佑憑記憶重寫(xiě)《秋香亭記》后的第三年，也就是永樂(lè)十九年（1421）正月，瞿時(shí)75歲，有機(jī)會(huì)為胡子昂等人校正《剪燈新話》時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)將1419年的“修改”保存到晚年定本中，也就是我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《句解》本?！都魺粜略挕返钠渌慷嘤姓Z(yǔ)句的變動(dòng)，但是沒(méi)有《秋香亭記》的力度大，其原因，應(yīng)該與瞿佑1419年的這次“修改”有關(guān)，而其它篇目?jī)H在原來(lái)的文字基礎(chǔ)上進(jìn)行修改。所以我認(rèn)為，現(xiàn)在存在兩種《秋香亭記》，應(yīng)不是虛言。很明顯，《稗家粹編》本屬于早期刊本,《句解》本為晚期刊本，下文將分別以《稗家粹編》本和《句解》本來(lái)表示。

二、不同自傳心態(tài)

永樂(lè)十九年辛丑（1421），距《剪燈新話》的成書(shū)已經(jīng)44年之后,時(shí)屆75歲高齡的瞿佑這樣看待前作：“彼時(shí)年富力強(qiáng)，銳于立言，或傳聞未詳，或鋪張?zhí)^(guò)，未免有所疏率。今老矣，雖欲追悔，不可及也?！蓖瑫r(shí)又認(rèn)為：“蓋是集為好事者傳之四方，抄寫(xiě)失真，舛誤頗多；或有鏤版者，則又脫略彌甚?！盵③]如果確是這樣，重校本的重點(diǎn)自然在改正“舛誤”、“脫略者”方面。但是事實(shí)上，如上舉數(shù)例，《秋香亭記》的改動(dòng)并非因?yàn)椤笆д妗?、“舛誤”、“脫略”、“傳聞未詳”、“鋪張?zhí)^(guò)”，而主要是前后兩種不同的自傳心態(tài)所致。

今天我們完全已經(jīng)把《秋香亭記》當(dāng)作瞿佑的自傳來(lái)看待，但是當(dāng)初人們卻并非這樣肯定，洪武十三年（1380）夏四月錢(qián)塘凌云翰序《剪燈新話》時(shí)還說(shuō)：“至于《秋香亭記》之作，則猶元稹之《鶯鶯傳》也。余將質(zhì)之宗吉，不知果然否？”因?yàn)閷?xiě)作《秋香亭記》時(shí)，瞿佑或許是有所顧忌，因而虛構(gòu)成分較大，半遮半掩，我們且來(lái)看前后的變化。浦城已歿，商氏尚存。生自幼以聰敏為戚黨所稱(chēng)。商氏即生之祖姑也。嘗撫生指采采謂曰??是時(shí)生始弱冠，女年及笄，日相嬉戲于宅中秋香亭上。（《稗家粹編》）

浦城已歿，商氏尚存。生少年，氣稟清淑，性質(zhì)溫粹，與采采俱在童丱。商氏即生之祖姑也。每讀書(shū)之暇，與采采共戲于庭，為商氏所鐘愛(ài)。嘗撫生指采采謂曰??（《句解》）按照古代傳統(tǒng)，弱冠二十歲，及笄十五歲。而張士誠(chéng)起兵在至正十三年(1353)，十六年(1356)據(jù)湖州、常州、杭州。那么，“生始弱冠，女年及笄”在“三吳擾亂”之前，據(jù)此推算，“三吳擾亂”時(shí)商生已23歲，女18歲了。然而瞿佑生于1347年,“三吳擾亂”時(shí)才9歲。很明顯，在年紀(jì)上,商生與瞿佑相差很遠(yuǎn)，《稗家粹編》的虛構(gòu)成分較多。然而《句解》改為“生少年，氣稟清淑，性質(zhì)溫粹，與采采俱在童丱”?！巴瘉O”意在年幼，就很符合瞿佑“三吳擾亂”時(shí)9歲的史實(shí)了。

《稗家粹編》中，在“生始弱冠，女年及笄”的情況下，生、女“日相嬉戲與宅中秋香亭上”，也有不甚合情理處：一者男女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，應(yīng)有所避忌；二者“日相嬉戲”，與前文所敘“生嚴(yán)親以生年幼，恐其怠于筆硯，請(qǐng)俟他日”不合。然而《句解》改為生與采采“俱在童丱”，“每讀書(shū)之暇，與采采共戲于庭”，就較合乎日常情理了?？梢?jiàn)，《稗家粹編》的虛構(gòu)性在《句解》中已經(jīng)減弱，自傳性明顯加強(qiáng)了。在細(xì)節(jié)方面，晚年定本也越來(lái)越具體化：

至正間，有商生者，隨父宦游浙江[④]，寓居吳郡。（《稗家粹編》）至正間，有商生者，隨父宦游姑蘇，僑居烏鵲橋。（《句解》）

《稗家粹編》本還較含糊，但《句解》本已經(jīng)將瞿佑出生錢(qián)唐、寓居姑蘇（蘇州）的生平真實(shí)透露出來(lái)了。如果再加上瞿佑晚年《歸田詩(shī)話》及其詩(shī)歌的關(guān)涉和暗示，如“桂老花殘歲月催，秋香無(wú)復(fù)舊亭臺(tái)。傷心烏鵲橋頭水，猶往閶門(mén)北岸來(lái)”（《過(guò)蘇州三首》其二）顯示出來(lái)的“桂老”“秋香亭”“烏鵲橋”等特定信息，明眼人一看就知，也就等于坦承《秋香亭記》是自傳了。

則女已適太原王氏，生一子矣。（《稗家粹編》）

則女以甲辰年適太原王氏，有子矣??王氏亦金陵巨室，開(kāi)彩帛鋪于市。（《句解》）在《稗家粹編》里，對(duì)采采的去向只提供了一個(gè)信息，“適太原王氏”，但是籍貫太原的金陵王氏何其之多，顯得很是隱諱。但是《句解》于此之外還提供了三個(gè)重要信息：甲辰年（1364）、金陵巨室、開(kāi)彩帛鋪，就等于一步步縮小范圍，簡(jiǎn)直可以按圖索驥、具體指認(rèn)了。生之友山陽(yáng)瞿佑，與生同里，往來(lái)最熟，備知其詳。（《稗家粹編》）生之友山陽(yáng)瞿佑備知其詳。（《句解》）

《稗家粹編》強(qiáng)調(diào)山陽(yáng)瞿佑“與生同里，往來(lái)最熟”，遮遮掩掩，有意讓人不將二者混同，但是又確有“此地?zé)o銀三百兩”之嫌疑?！毒浣狻繁緦⒋藙h去，其原因恐怕是自傳性質(zhì)已經(jīng)公開(kāi)，完全沒(méi)有掩蓋的必要了。40多年過(guò)去了，《秋香亭記》自傳的事實(shí)已為人知。晚年定本更加忠實(shí)于歷史，恢復(fù)歷史本真，也就不必隱諱了。

（秋香亭）上有二大桂樹(shù)，垂蔭婆娑。中秋之夕，家人會(huì)飲，生、女私于其下誓心焉。（《稗家粹編》）

數(shù)歲，遇中秋月夕，家人會(huì)飲沾醉，遂同游于生宅秋香亭上，有二桂樹(shù)，垂蔭婆娑，花方盛開(kāi)，月色團(tuán)圓，香氣秾馥，生、女私于其下語(yǔ)心焉。（《句解》）《稗家粹編》本中，生、女已是成人，“私于其下誓心焉”就含有男女歡會(huì)之后的海誓山盟性質(zhì)（也與下文采采的書(shū)信所言“昔日歡情”一脈相承）。然而《句解》中“生、女私于其下語(yǔ)心焉”則完全是少男少女朦朦朧朧的愛(ài)情憧憬，更多花好月圓的浪漫氛圍。去掉了虛構(gòu)成分，還其愛(ài)情本真，體現(xiàn)出來(lái)的青梅竹馬的純情也就更加真實(shí)和動(dòng)人。

而且，早期版本以情貫串始終，但晚年改作摻入了情與理的考量。我們來(lái)看采采的修書(shū)： 伏承來(lái)使，具述綢繆。昔日歡情，一旦終阻。自遭喪亂，十載于茲。祖母辭堂，先君棄室。煢然形影，四顧無(wú)依。欲終守前盟，則鱗鴻永絕；欲徑行小諒，則溝瀆莫知。不幸委身從人，茍延微命。雖應(yīng)酬之際，強(qiáng)為笑歡，而岑寂之中，不勝傷感。追思舊事，恍若前朝。華翰銘心，佳音在耳。每孤燈夜永，落葉秋高，往往目斷遙天，情牽異域。半衾未暖，幽夢(mèng)難通，一枕才欹，驚魂又散。豈意高明不棄，撫念過(guò)深，加沛澤以滂施，廣余光而返照，采葑菲之下體，托蘿葛之微蹤；復(fù)致耀首之華、膏唇之飾，衰容非故，厚惠何施！雖荷殊恩，愈懷深愧！蓋自近歲以來(lái)，形銷(xiāo)體削，面目可憎，覽鏡徘徊，自疑非我。兄若見(jiàn)之，亦當(dāng)賤惡而棄去，尚何矜恤之有哉！倘恩情未盡，當(dāng)結(jié)姻緣于來(lái)世矣。沒(méi)身之恨，懊嘆何言。拜會(huì)無(wú)期，憂(yōu)思靡竭，惟宜自保以冀遠(yuǎn)圖，無(wú)以此為深念也。臨楮嗚咽，情不能伸。復(fù)作律詩(shī)一章，上瀆清覽，茍或察其詞而恕其意，使篋扇懷恩，綈袍戀德，則雖死之日，猶生之年也。

第二篇：不同階段員工心態(tài)

不同階段員工心里在想什么：

1個(gè)月：行業(yè)認(rèn)知，如何描繪行業(yè)前景，如何幫其做職業(yè)規(guī)劃

1～3個(gè)月：有激情，但業(yè)績(jī)不高，最易流失，如何做思想引導(dǎo)

1到3年員工：業(yè)績(jī)等各方面較平穩(wěn)，工作激情減退，開(kāi)始自大，聽(tīng)不進(jìn)別人說(shuō)的話 3年以上員工：如果沒(méi)有更好的發(fā)展平臺(tái)，要么混日子，要么跳槽尋找更好的發(fā)展平臺(tái)！美容院新員工培訓(xùn)規(guī)劃：

前期簡(jiǎn)單，后期麻煩；前期麻煩，后期簡(jiǎn)單！美容師前期的培訓(xùn)非常的重要！就像一棵小樹(shù)苗，前期如果沒(méi)有投入精力時(shí)刻去扶正，后期會(huì)越長(zhǎng)越歪！同理，員工前期培訓(xùn)不到位，后期管理會(huì)麻煩不斷！

10天留人體系，如何定思想，定心態(tài)（領(lǐng)導(dǎo)人工程）

10到30天育人體系，如何在員工心中種下專(zhuān)業(yè)的基因（一生工程）

40到100天百日筑基，新員工如何突破自信關(guān)，顧客關(guān)，業(yè)績(jī)關(guān)？建立正確的心態(tài)觀和職業(yè)觀念！

第三篇：兩種企業(yè)文化帶來(lái)的不同結(jié)果

兩種企業(yè)文化帶來(lái)的不同結(jié)果！

在其創(chuàng)辦初期，蘋(píng)果電腦公司曾在樓頂懸掛海盜旗，向世人宣稱(chēng)“我就是與眾不同”。然而正是這種價(jià)值觀造就了蘋(píng)果的成功，也預(yù)埋了它今日的失敗。

惠普的創(chuàng)建人比爾·休利特說(shuō)：“惠普的這些政策和措施都是來(lái)自于一種信念，就是相信惠普員工想把工作干好，有所創(chuàng)造。只要給他們提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就能做得更好”。

案例一：蘋(píng)果（APPLE）電腦之失利

一、“蘋(píng)果”就是“海盜”

八十年代曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)電腦工業(yè)新潮流的蘋(píng)果電腦現(xiàn)已處于崩潰的邊緣。1996年10月到1997年3月，它共虧損12400萬(wàn)美元。1997年初，蘋(píng)果宣布將裁減1300名員工。1月下旬傳出蘋(píng)果在尋找買(mǎi)主。由于買(mǎi)方出價(jià)太低，談判破裂。蘋(píng)果公司于2月份召開(kāi)緊急會(huì)議，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行了改組，力求度過(guò)難關(guān)，繼續(xù)生存。蘋(píng)果電腦為何失利，引起人們的強(qiáng)烈興趣。有人說(shuō)是由于蘋(píng)果公司的銷(xiāo)售策略不對(duì)，也有人說(shuō)是蘋(píng)果電腦太過(guò)于精致化未能注意服務(wù)質(zhì)量。而我們認(rèn)為：蘋(píng)果失利，源在文化失調(diào)。

蘋(píng)果公司原有文化的核心是一種鼓勵(lì)創(chuàng)新、勇于冒險(xiǎn)的價(jià)值觀。自白手起家，小小的蘋(píng)果電腦便在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)引發(fā)兩次變革，迫使包括IBM和微軟在內(nèi)的每一家電腦公司都加入它開(kāi)啟的新潮流。不僅是勇于創(chuàng)新，事實(shí)上，公司一直是我行我素，冒高風(fēng)險(xiǎn)，甚至反主潮流。公司的信條是進(jìn)行自己的發(fā)明創(chuàng)造，不要在乎別人怎么說(shuō)，一個(gè)人可以改變世界。正是這種大無(wú)畏精神使公司能夠推出令廣大用戶(hù)喜愛(ài)的Macintosh電腦，開(kāi)鼠標(biāo)定位器和圖像表示法的風(fēng)氣之先。公司也一直以這種獨(dú)創(chuàng)精神為傲。在其創(chuàng)辦初期，公司曾在樓頂懸掛海盜旗，向世人宣稱(chēng)“我就是與眾不同”。然而正是這種價(jià)值觀造就了蘋(píng)果的成功，也預(yù)埋了它今日的失敗。

二、分析與啟示

1.企業(yè)經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想的不適應(yīng)性導(dǎo)致戰(zhàn)略錯(cuò)誤。我行我素的文化必然導(dǎo)致公司的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想是一種“產(chǎn)品導(dǎo)向”或稱(chēng)“技術(shù)導(dǎo)向”，使公司方向與市場(chǎng)需求難以協(xié)調(diào)。蘋(píng)果機(jī)性能優(yōu)越，使用方便，是世界上最易聯(lián)網(wǎng)的個(gè)人計(jì)算機(jī)。在技術(shù)上可謂無(wú)可挑剔；而它卻是世界上唯一不與IBM-PC兼容的機(jī)型。計(jì)算機(jī)業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨是計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)，要求微機(jī)兼容。而IBM在計(jì)算機(jī)市場(chǎng)上占有最大的份額，因此蘋(píng)果機(jī)獨(dú)樹(shù)一幟的不兼容實(shí)際上限制了市場(chǎng)對(duì)它的需求，推走了許多潛在顧客。蘋(píng)果拒絕授權(quán)其它電腦生產(chǎn)商生產(chǎn)深受歡迎的Macintosh軟件，從而失去了一個(gè)拓展市場(chǎng)的絕好機(jī)會(huì)。與此相反，IBM卻公開(kāi)了PC機(jī)全部設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，鼓勵(lì)軟件人員為它編寫(xiě)程序，鼓勵(lì)其它廠家生產(chǎn)兼容產(chǎn)品，從而大大刺激了對(duì)IBM產(chǎn)品的需求。

2.經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)術(shù)不適應(yīng)需求和競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品導(dǎo)向和傲慢使蘋(píng)果公司看不到環(huán)境改變，低估競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力，經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)術(shù)不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)。

3.組織內(nèi)部的不協(xié)調(diào)、不一致。公司人員崇尚一種個(gè)人英雄主義，桀騖不馴，難以控制，技術(shù)人員與管理人員之間沖突頻頻。獨(dú)創(chuàng)精神未成為技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，反而加大了合作難度。公司對(duì)事物的看法總是不能取得一致，無(wú)法作出決定，坐失了許多良機(jī)。

4.員工士氣不振，人員流動(dòng)率大大增加。許多極有才華的人，如銷(xiāo)售業(yè)務(wù)主管、財(cái)務(wù)主管、蘋(píng)果電腦日本市場(chǎng)經(jīng)理，都因與總部意見(jiàn)不合而離職。這種人員流動(dòng)頻繁現(xiàn)象是文化不適的一個(gè)明顯信號(hào)。

從蘋(píng)果公司的失利中我們能得到些什么啟示呢？首先，強(qiáng)烈而和諧的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的生存發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，即企業(yè)應(yīng)有鮮明價(jià)值觀，有明確的指導(dǎo)方針，有強(qiáng)烈的經(jīng)營(yíng)信念。和諧，一指達(dá)到內(nèi)部的和諧。二指與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)。其次，成功的公司也注重激勵(lì)員工，將人視為最寶貴的資源，力圖將人才資源的潛力最大限度地激發(fā)出來(lái)。經(jīng)營(yíng)在于人，還要求發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神，上下一心，團(tuán)結(jié)一致。第三，企業(yè)文化應(yīng)隨著環(huán)境變化而相應(yīng)作出調(diào)整。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)樹(shù)立權(quán)變的觀點(diǎn)，密切注視環(huán)境的變化，預(yù)見(jiàn)性地推進(jìn)文化演變。

案例二：惠普（HEWLETT PACKARD）之道

一、惠普之道由來(lái)

美國(guó)惠普公司創(chuàng)建于1939年，1997年銷(xiāo)售額為429億美元，利潤(rùn)額為31億美元，雇員近12萬(wàn)人，在全球500家最大的工業(yè)公司中排名第47位?；萜展静坏云渥吭降臉I(yè)績(jī)跨入全球百家大公司行列，更以其對(duì)人的重視、尊重與信任的企業(yè)精神聞名于世。

作為大公司，惠普對(duì)員工有著極強(qiáng)的凝聚力。到惠普的任何機(jī)構(gòu)，你都能感覺(jué)到惠普人對(duì)他們的工作是如何滿(mǎn)足。這是一種友善、隨和而很少壓力的氣氛。在擠滿(mǎn)各階層員工的自助餐廳中，用不了三美元，你就可以享受豐盛的午餐，笑聲洋溢仿佛置身在大學(xué)校園的餐廳中。惠普公司的成功，靠的正是“重視人”的宗旨，惠普重視人的宗旨源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，目前還在不斷自我更新。公司的目標(biāo)總是一再重新修訂，又重新印發(fā)給每位職工。每次都重申公司的宗旨：“組織之成就乃系每位同仁共同努力之結(jié)果。”然后，就要強(qiáng)調(diào)惠普對(duì)有創(chuàng)新精神的人所承擔(dān)的責(zé)任，這一直是驅(qū)使公司獲得成功的動(dòng)力。正如公司目標(biāo)的引言部分說(shuō)：“惠普不應(yīng)采用嚴(yán)密之軍事組織方式，而應(yīng)賦以全體員工以充分的自由，使每個(gè)人按其本人認(rèn)為最有利于完成本職工作的方式，使之為公司的目標(biāo)做出各自的貢獻(xiàn)?！?/p>

因此，惠普的創(chuàng)建人比爾·休利特說(shuō)：“惠普的這些政策和措施都是來(lái)自于一種信念，就是相信惠普員工想把工作干好，有所創(chuàng)造。只要給他們提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就能做得更好”。這就是惠普之道?；萜罩谰褪亲鹬孛總€(gè)人和承認(rèn)他們每個(gè)人的成就，個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是惠普之道的一個(gè)重要因素。

二、分析與啟示

惠普的成功相當(dāng)程度上得益于它恒久的企業(yè)精神。

1.惠普公司對(duì)職工的信任表現(xiàn)得最為清楚，實(shí)驗(yàn)室備品庫(kù)就是存放電氣和機(jī)械零件的地方。開(kāi)放政策就是說(shuō)工程師們不但在工作中可以隨意取用，而且實(shí)際上還鼓勵(lì)他們拿回自己家里去供個(gè)人使用！這是因?yàn)榛萜展菊J(rèn)為，不管工程師用這些設(shè)備所做的事是不是跟他們手頭從事的工作項(xiàng)目有關(guān)，反正他們無(wú)論是在工作崗位上還是在家擺弄這些玩意兒能學(xué)到一些東西。它是一種精神，一種理念，員工感到自己是整個(gè)集體中的一部分，而這個(gè)集體就是惠普。

2.公司采用的雇用制是日本大企業(yè)的典型做法，在歐美企業(yè)中形成鮮明的對(duì)照：重視個(gè)人，關(guān)心職工利益，與員工們同甘共苦。

3.惠普公司的用人政策是：給你提供永久的工作，只要員工表現(xiàn)良好，公司就永遠(yuǎn)雇用你。早在40年代，公司的總裁就決定，該公司不能辦成“要用人時(shí)就雇，不用時(shí)就辭”的企業(yè)。在那個(gè)時(shí)候，這可是一項(xiàng)要頗具膽識(shí)的決策，因?yàn)楫?dāng)時(shí)電子業(yè)幾乎是全靠政府訂貨的。后來(lái)，惠普集團(tuán)的勇氣又在1970年的經(jīng)濟(jì)衰退中經(jīng)受到了一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。他們一個(gè)人沒(méi)裁，而是全體人員，包括公司領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)，一律都減薪20%，每人的工作時(shí)數(shù)也減少了20%。結(jié)果，惠普保持了全員就業(yè)，順利地熬過(guò)了衰退期。

第四篇：兩種不同的端午節(jié)來(lái)歷傳說(shuō)

端午節(jié)的起源

農(nóng)歷新年五月，是傳統(tǒng)的端午節(jié)，也被稱(chēng)為太陽(yáng)的結(jié)束，重五，五端。早在周朝，就有5月5日，蘭蘭和穆定。但今天的端午節(jié)許多活動(dòng)都是紀(jì)念偉大作家曲源對(duì)我國(guó)的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚琴競(jìng)爭(zhēng)霸權(quán)，詩(shī)人曲元非常沉重的國(guó)王，但屈原的說(shuō)法是上醫(yī)醫(yī)金尚仍舊是老式的反對(duì)派，不斷在楚華良的Qu ander前曲楚，王逐漸疏遠(yuǎn)曲元，有崇高的愿望屈原感到悲傷，他很難抑制憂(yōu)郁的悲傷，寫(xiě)了李圣，天和其他不朽的詩(shī)。在公元前229年，秦國(guó)捕獲了楚楚的八個(gè)城市，然后派出大使去秦國(guó)王去國(guó)。曲元看到了秦王的陰謀，拿宮殿的死亡宣布楚華堂的利益不僅不聽(tīng)，而是會(huì)從英英英開(kāi)除。朱懷王預(yù)定到會(huì)，一到秦被監(jiān)禁，朱偉王悔悔，憂(yōu)郁進(jìn)入疾病，三年后死于秦。楚ade國(guó)王不久就登上王座，秦王送兵進(jìn)攻楚，緊急撤退的首都，秦冰奪Ying城。曲元在流的方式，一個(gè)接一個(gè)聽(tīng)到楚懷王死了，英城打破壞消息，百萬(wàn)讀全 灰色，楊天嘆了一口氣，把羅江的滾滾洪流。

江的漁夫和人民的岸邊，聽(tīng)到屈元的醫(yī)生投降，來(lái)到河邊，奮力打撈屈原的尸體，（這種習(xí)慣后來(lái)演化成龍舟）人們已經(jīng)想起了粽子的家，雞蛋進(jìn)河里，讓魚(yú)吃不會(huì)咬醫(yī)生尸體。而郎在雄雄入河，使藥物微弱龍龍獸，使曲元的身體不受傷害。多久以前水面上浮著一條淡淡的龍，龍也必須用裙子的繃帶染色，人們把邪惡的龍拉上岸，抽筋，然后纏在孩子的鞋子上，脖子上，覺(jué)醒，還有一些孩子還在額頭上寫(xiě)一個(gè)國(guó)王的話，讓那些不敢傷害痘痘的人。從那時(shí)起，每年五月初-曲元都Jiang Jiang martyr Chu Chu Chu Chu Chu boat，餃ings ings ings ings ings ings ings wine wine wine wine wine。，，，，the the the the the the。

后來(lái)，在每年五月的第五天，將會(huì)有龍舟賽，吃餃子，喝男性葡萄酒的做法;紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人曲元。

現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)為端午節(jié)調(diào)整了國(guó)家法定假日，這樣有利 在傳統(tǒng)的民族文化中，因?yàn)榍迕?，端午?jié)，中秋節(jié)等豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史背景，是中華民族精細(xì)文化的重要載體，這些傳統(tǒng)節(jié)日為國(guó)家法定假日，有利于繼承和傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)的影響力，增強(qiáng)中國(guó)在世界上的凝聚力;有利于人們開(kāi)展與節(jié)日主題相關(guān)的各種活動(dòng)，如清明節(jié)，端午節(jié)端午節(jié)，品嘗餃子，中秋節(jié)見(jiàn)面，享受月亮，月餅等上。

我希望我們能記住傳統(tǒng)的節(jié)日，忘記中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓我們國(guó)家五千年的歷史一直向前邁進(jìn)！

組成材料：龍舟節(jié)之家與曲玉無(wú)關(guān)，看到街上的橫幅，聽(tīng)到餃子的餃子，看到網(wǎng)絡(luò)上壓倒性的屈原的帖子，突然醒來(lái)：明天是端午節(jié)。而明天的端午節(jié)，卻是鎮(zhèn)上朋友親戚的原因，是有機(jī)會(huì)做小店小販，是商家自己出賣(mài)的好政策，而屈原無(wú)所事事。

明天是五月的第五天，是端午節(jié)的城市，在他的家鄉(xiāng)，端午節(jié)是5月10日 Fives。因?yàn)槲逶挛迦帐欠泵Φ母鳎咎镏械挠酌邕€沒(méi)有插入，棉田中的雜草還沒(méi)有清理網(wǎng)，是農(nóng)民種植收獲希望黃金時(shí)代，在那里他們必須坐下來(lái)?yè)?dān)心它，即使他們幾乎沒(méi)有把他們的身體在桌子旁邊，他們?nèi)匀粫?huì)不會(huì)猶豫，他們的心仍在現(xiàn)場(chǎng)，仍在這些作物。所以我們的祖先會(huì)想出一個(gè)妥協(xié)的方法，節(jié)日必須，農(nóng)場(chǎng)工作不延遲，不得不對(duì)端午節(jié)做出讓步，和其他農(nóng)場(chǎng)工作做，把端午節(jié)作為慶祝節(jié)日慶祝它這是端午節(jié)，自然與曲元無(wú)關(guān)。

在我的印象中，端午節(jié)是每年家鄉(xiāng)的四個(gè)節(jié)日之一。根據(jù)不同農(nóng)場(chǎng)工作的完成情況，端午節(jié)的故鄉(xiāng)分為早期端午節(jié)，端午節(jié)和晚期端午節(jié)早期端午節(jié)是五月的第五天，在他的故鄉(xiāng)不是第一，后來(lái)由于鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，親朋好友，有很多結(jié)婚的城市的女兒回家到這一天到端午節(jié)，所以朋友和親戚在城里人們把這一天當(dāng)成他們的龍船節(jié)，后來(lái)得到大家的普遍認(rèn)可，自然形成了早期端午節(jié)的概念。更富有的家庭的人作為端午節(jié)的前奏，所以五月五日會(huì)有一個(gè)小端午節(jié)說(shuō)。而擁有家庭的人大部分是業(yè)主或富人，家庭有長(zhǎng)期或短期工人，在今天五月的第五天，長(zhǎng)期或短期工人仍然很努力工作，其中一些在端午節(jié)第五天的第五天，它的主要目的是安慰那些讓他們?yōu)樽约旱纳赖亩?，長(zhǎng)的工人，也是一種做得好的方法，以贏得鄰居的聲譽(yù)，可以描述為多種用途為什么他們不是為他們？所以，即使下午的家是五月的第五天，屈原是江的一天，但這一天仍然與屈原無(wú)關(guān)。

故鄉(xiāng)端午節(jié)是5月15日，也被稱(chēng)為端午節(jié)。顧名思義，這一天是端午節(jié)的真正意義，因?yàn)檫@一天到目前為止，大多數(shù)家鄉(xiāng)人對(duì)土地有一年的希望，農(nóng)場(chǎng)可以暫時(shí)結(jié)束，以紀(jì)念他們種植的困難，為了慶祝他們的勝利階段，他們借用這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，但給它一個(gè)沒(méi)有什么的暫時(shí)內(nèi)涵。這一天，女孩更多的人可能活潑，因?yàn)樵谶@一天，女兒的女a(chǎn)re正帶著他們的孩子回到她的家庭節(jié)日，事實(shí)上，沒(méi)有人做一個(gè)，但是我們都喜歡這樣，所以會(huì)有一個(gè)默契的諒解慣例，后來(lái)在他家鄉(xiāng)會(huì)有這樣的說(shuō)法，端午節(jié)是女孩回到家庭的一天，當(dāng)然與無(wú)關(guān)曲元。

故鄉(xiāng)端午節(jié)的故鄉(xiāng)是5月25日，也被稱(chēng)為下午或結(jié)束的端午節(jié)。也就是說(shuō)，那一天，端午節(jié)的故鄉(xiāng)被考慮了。據(jù)說(shuō)，為什么下午有結(jié)束的原因，一個(gè)是與下午回應(yīng)，二是照顧那些沒(méi)有工作越來(lái)越無(wú)法問(wèn)工人，他們經(jīng)常在端午節(jié)這一天仍然是工作，岸上，人端的端午節(jié)晚了，所以他們將在5月25日這一天太晚端端午節(jié)，可以考慮最后一班端午節(jié)，但節(jié)日氣氛的光線很多，但家庭還是，慶祝心情依然，在某種意義上，他們?yōu)槎宋绻?jié)取得了成功的結(jié)局。只是，這個(gè)端午節(jié)，仍然與曲元無(wú)關(guān)。

從下午初到晚端端午節(jié)，端午節(jié)的家鄉(xiāng)花了二十一天，春節(jié)的故鄉(xiāng)從十二月份24個(gè)月開(kāi)始計(jì)算第一個(gè)月的十五朵花到目前為止，充滿(mǎn)了二十年，所以那些受人尊敬的長(zhǎng)老們的故鄉(xiāng)會(huì)大聲呼喚，人們啊，端午節(jié) 前面不能拉伸，否則會(huì)比春節(jié)多，而且也進(jìn)入什么系統(tǒng)，沒(méi)有規(guī)則不能半徑啊！此時(shí)，只有遏制端午節(jié)的勢(shì)頭不斷發(fā)展，否則，故鄉(xiāng)人民會(huì)使端午節(jié)比春節(jié)更盛大?？梢钥闯觯宋绻?jié)在家鄉(xiāng)心中是多么重要，因?yàn)槎宋绻?jié)象征著種植，象征著希望，它仍然與曲源無(wú)關(guān)。

其實(shí)，故鄉(xiāng)不叫端午節(jié)，他們稱(chēng)之為陽(yáng)光的盡頭，因?yàn)樗麄冋f(shuō)新年是新年。雖然參數(shù)不同，但實(shí)際意義是完全一樣的。新年的意義是一年又一年的悲哀，然后結(jié)束太陽(yáng)不是這樣，生活是一條長(zhǎng)河的痛苦，偶爾拿起一小流細(xì)殼或銀河挑一點(diǎn)點(diǎn)星星，為了點(diǎn)燃種植光的希望，自然地，它是一種舊的對(duì)沖菊花自滿(mǎn)。但在這些節(jié)日后，他們?nèi)匀缓荛L(zhǎng)的路要修復(fù)自己，我會(huì)從頂部到底部和任務(wù)。但是在尋求差距，忙于這樣的端午節(jié)，真的跟曲元無(wú)關(guān)。

第五篇：關(guān)注兩種不同的課堂現(xiàn)象

關(guān)注兩種不同的課堂現(xiàn)象

在新理念的指導(dǎo)下，教師們不斷地在教學(xué)前沿探索最新的語(yǔ)文課堂教學(xué)，所以各種新的教學(xué)模式不斷涌現(xiàn)。我在聽(tīng)了大量課的基礎(chǔ)上，進(jìn)行觀察、分析，歸結(jié)起來(lái)可分為兩大類(lèi)：

1、文章閱讀

2、語(yǔ)文閱讀。以“文章閱讀”為主的教學(xué)努力在課堂上營(yíng)造一種“思辯美”；

以“語(yǔ)文閱讀”為主的教學(xué)努力在課堂上營(yíng)造一種“朗讀美”。

（一）“文章閱讀”教學(xué)模式如下：（基本教學(xué)流程教師指令或提問(wèn)方式）

1、初讀課文，提出問(wèn)題

（帶著問(wèn)題，初讀課文）師：看了課題，你有什么疑問(wèn)？

師：讀了課文后，你有什么疑問(wèn)？

師：請(qǐng)帶著問(wèn)題，快速默讀課文。??

2、整理問(wèn)題，進(jìn)入重點(diǎn)

師：有了問(wèn)題，應(yīng)該怎么辦？

師：你們喜歡研究解決哪些問(wèn)題？

師：你覺(jué)得哪些問(wèn)題比較重要，為什么？??

3、自讀自研，交流反饋

（個(gè)人為主，適當(dāng)合作，隨機(jī)點(diǎn)撥）

師：請(qǐng)你邊讀邊思考這些問(wèn)題。

師：請(qǐng)你自由選擇伙伴討論問(wèn)題。

師：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

師：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)你用什么方法解決這個(gè)問(wèn)題。??

4、再讀再疑，合作解疑

師：學(xué)了課文，你還有什么疑問(wèn)？

師：請(qǐng)你在合作組中解決這些問(wèn)題。??

（二）“語(yǔ)文閱讀”教學(xué)模式如下：（基本教學(xué)流程）

1、整體感知課文

（默讀，聽(tīng)讀，輕聲讀）師：讀（聽(tīng)）了課文，你有什么感想。??

2、理解重點(diǎn)段落

（理解讀，感情讀，自讀自悟）師：你喜歡哪一個(gè)段落？為什么？

師：你讀了這段課文，讀懂了什么？??

3、感悟欣賞詞句

（理解讀，感情讀，教師隨機(jī)點(diǎn)撥）師：你覺(jué)得哪句話寫(xiě)得最美？為什么？想想該怎么讀？

師：請(qǐng)你選擇最有把握的一句來(lái)讀。

師：請(qǐng)大家評(píng)一評(píng)他的朗讀。??

4、積累運(yùn)用詞句

師：這么美的段落，我們應(yīng)該把它背下來(lái)。

師：（創(chuàng)設(shè)導(dǎo)寫(xiě)情境）誰(shuí)能現(xiàn)在就寫(xiě)一段話，用上今天學(xué)到的這些詞語(yǔ)。

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（三）優(yōu)點(diǎn)

1、學(xué)生的主體性得到充分展示

學(xué)生在課堂中可以自主地選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)程度。在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以進(jìn)行自我的意識(shí)和調(diào)整，超越了“教案劇”那種受動(dòng)性和依附性，學(xué)生的主體意識(shí)真正被喚起而成為課堂的主人。

2、學(xué)生的參與學(xué)習(xí)和嘗試學(xué)習(xí)明顯

由于課堂中注重展示矛盾，展開(kāi)過(guò)程，學(xué)生獲得了前所未有的充分的參與和嘗試的機(jī)會(huì)，并且被允許嘗試失敗，因此學(xué)生在課堂中能夠主動(dòng)地建構(gòu)規(guī)律（文章閱讀教學(xué)模式），超越那種被動(dòng)地同化與模仿。也能進(jìn)行自由的想象，直覺(jué)的思維（語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式），逐步實(shí)現(xiàn)平時(shí)所向往的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，“創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)”。

（四）缺點(diǎn)

1、課堂目標(biāo)缺乏正確的定位

這主要以“文章閱讀”側(cè)重于思想教育、思辨力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。因此課內(nèi)比重最大的精讀、研讀都是圍繞課文情節(jié)、思想內(nèi)容闡幽發(fā)微，條分縷析，課內(nèi)言論成了一場(chǎng)思維游戲。按理說(shuō)“語(yǔ)文閱讀”應(yīng)該在這一點(diǎn)上作得比較好，但由于一些教師在實(shí)際操作過(guò)程又把語(yǔ)文課上成了“美學(xué)分析課”或“朗讀技巧指導(dǎo)課”，缺乏足夠的以“語(yǔ)感為中心”的語(yǔ)言實(shí)踐。

2、課堂選擇缺乏有效的落實(shí)

無(wú)論是“文章閱讀” 還是“語(yǔ)文閱讀”為了體現(xiàn)主體價(jià)值取向，都非常注重“問(wèn)題的自主提出、自主選擇”。例如自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、自主選擇學(xué)習(xí)方法、自主選擇學(xué)習(xí)伙伴、自主保留觀點(diǎn)見(jiàn)解等，但往往不是真正的“選擇”，當(dāng)學(xué)生的選擇跟自已的預(yù)測(cè)不一致時(shí)，教師總能通過(guò)巧妙的辦法把學(xué)生的選擇納入到自己的預(yù)設(shè)軌道上來(lái)。

3、課堂組織缺乏理性的教師權(quán)威

課堂中教師刻意突出學(xué)生的主體性成了一種趨之若騖的教學(xué)時(shí)尚。教師該問(wèn)的時(shí)候不敢問(wèn)，該講的時(shí)候不敢講，該指令批評(píng)的時(shí)候不敢指令批評(píng)。有些教師甚至把少講話及無(wú)原則的寬容視作課堂主體性的體現(xiàn)。

4、課堂“教育”缺乏溫暖的人文關(guān)懷

這兩種課堂本質(zhì)上還是把學(xué)生看作是一個(gè)“認(rèn)知體”，把訓(xùn)練學(xué)生“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的信息解構(gòu)能力作為基本目標(biāo)，而忽視蘊(yùn)含于知識(shí)中的某種精神氣質(zhì)的東西。事實(shí)上，這兩種課堂，一種是感性為主的課堂；一種是理性為主的課堂。