第一篇：論郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào) - 副本

論郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào)

姓名：李婭輝 考號(hào)：011109100419 考區(qū)：思茅區(qū) 指導(dǎo)老師：葉向東

論文定稿時(shí)間：2011年10月23日

論郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào)

摘 要:本文從各方面綜合論述了郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào).探究了其感傷情調(diào)產(chǎn)生的社會(huì)、家庭、自我各方面的原因；并對(duì)郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的兩種主要表現(xiàn)形式：一是頹廢，一是憎恨。進(jìn)行了詳細(xì)的描述。最后，從郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的意義上做了論述。整

篇文章從原因、表現(xiàn)形式以及意義上做了具體的論述。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；郁達(dá)夫；感傷情調(diào)；意義

郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的原因

五四”時(shí)期，“感傷”情調(diào)作為一種重要的精神標(biāo)記和心理氛圍，普遍地彌漫在文壇各流派和社團(tuán)的作家作品中。由于“感傷”更多地是與一種浪漫的詩(shī)性聯(lián)系在一起，因而郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等人發(fā)起成立的創(chuàng)造社成為“五四”文壇的浪漫主義文學(xué)陣營(yíng)，亦最為彰顯的感情標(biāo)記。

“五四”1時(shí)期是中國(guó)處于一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的歲月，作為社會(huì)個(gè)體的人，特別是覺(jué)醒中的知識(shí)分子，在心理、精神和感情上，都可以說(shuō)是經(jīng)歷了非同一般的浮沉。在“五四”運(yùn)動(dòng)高潮中，覺(jué)醒了的一代知識(shí)分子曾經(jīng)懷著滿(mǎn)腔熱烈的情感、美好的向往，沖出了封建家庭的牢籠，去尋求改造社會(huì)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理想與道德，但隨著“五四”落潮之后又很快地陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾之中。而隨著社會(huì)的大變動(dòng)，大批知識(shí)分子背井離鄉(xiāng)，從農(nóng)村涌入城市，或出國(guó)留洋，國(guó)難家愁郁積于心，諸多原因造就了20世紀(jì)初期一大批孤苦的魂靈，于是苦悶、孤獨(dú)、迷惘、彷徨就成了普遍的“時(shí)代病”。而郁達(dá)夫作為“五四”時(shí)期浪漫抒情派小說(shuō)的代表，也許是其在小說(shuō)中所取得的奪目成就，使人們忽略了他在其它方面的藝術(shù)才華。其實(shí)除去他那些曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)一代“五四”青年的小說(shuō)創(chuàng)作如《春風(fēng)沉醉的晚上》、《沉淪》、《銀灰色的死》等之外，同時(shí)他還是一位優(yōu)秀的散文家，他從事散文創(chuàng)作的時(shí)間比他的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)間還要長(zhǎng)。在那個(gè)歲月，散文作為一種最自然的抒情達(dá)意的文體，備受青睞，不少文人在散文中找到了感傷情緒的最佳載體，郁達(dá)夫便是其中之一。因其早年生活的不幸，加上社會(huì)的黑暗，使郁達(dá)夫散文具有著濃厚的感傷情調(diào)和強(qiáng)烈的抒情色彩，表現(xiàn)的情感也偏重于個(gè)人的孤獨(dú)苦悶。于是郁達(dá)夫便以他憂(yōu)郁、凄切的筆調(diào)，從各個(gè)方面營(yíng)造出充滿(mǎn)悲劇美感的憂(yōu)郁傷感的境界。他認(rèn)為:“現(xiàn)代的散文之最大的特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。???只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活習(xí)慣等等，無(wú)不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前?！保ㄗ?）他常常在其散文中將自己孤獨(dú)、感傷、苦悶，甚或種種頹廢情緒，直接明了地告訴讀者，在那個(gè)充滿(mǎn)了貧弱、孤獨(dú)、苦悶的時(shí)代，發(fā)出了對(duì)齷齪的現(xiàn)代文明和官僚社會(huì)的切齒詛咒。郁達(dá)夫就是這樣一位將悲觀、憂(yōu)郁、感傷視為藝術(shù)美的人，他在《蔦蘿集·自序》中說(shuō)：“人生終究是悲苦的結(jié)晶，我不信世界上有快樂(lè)兩字”。（注2）所以在郁達(dá)夫的散文中，我們可以清楚的看見(jiàn)他的經(jīng)歷、思想、感情，看到他毫不掩飾的痛苦、憂(yōu)傷和憤懣，真實(shí)地展現(xiàn)了他的靈魂深處，而這也正是郁達(dá)夫的散文之所以震憾人心靈的魅力所在，也是郁達(dá)夫散文的真正價(jià)值所在。

郁達(dá)夫生于1896年，當(dāng)時(shí)“是中國(guó)正和日本戰(zhàn)敗后的第三年；朝廷日日在那里下罪己詔，辦官書(shū)局，修鐵路，講時(shí)務(wù)，和各國(guó)諦訂條約。東方的睡獅，受了 1

這當(dāng)頭的一棒，似乎要醒轉(zhuǎn)來(lái)了；可是在酣夢(mèng)的中間，消化不良的內(nèi)臟，早已發(fā)生了腐潰，任你是如何的國(guó)手，也不容易有點(diǎn)下藥的征兆，卻久已流布在上下各地的設(shè)施之中，敗戰(zhàn)后的國(guó)民——尤其是初出生的小國(guó)民，當(dāng)然是畸形，是有 怖狂，是神經(jīng)質(zhì)的?！?注3)可見(jiàn)，郁達(dá)夫一出生就被打上了時(shí)代的烙印，弱國(guó)子民的心理從他一出生就有了，他仿佛是個(gè)天生的憂(yōu)傷者。

當(dāng)郁達(dá)夫長(zhǎng)到三歲的時(shí)候，父親又因病而死，兩個(gè)比他大的哥哥也去了離家很遠(yuǎn)的地方讀書(shū)去了，姐姐送給人家當(dāng)了童養(yǎng)媳婦，母親挑起了維持貧困家庭的重?fù)?dān)，經(jīng)常奔波于外面，家里只剩下他和“扁著嘴念經(jīng)”的祖母，可見(jiàn)他從小就生活在孤獨(dú)里，偶爾，他們受親戚鄰居的欺凌，郁達(dá)夫自小天分極高，但貧困的家庭和現(xiàn)實(shí)的污 ,把他夾在中間,夾碎了他的理想,夾碎了他的正常思維。貧和富，在任何地方都涇渭分明，由于家中的貧困，郁達(dá)夫雖然天賦極高，但在學(xué)校里也只能與貧困學(xué)生為伍，無(wú)形中與富者形成了隔膜，這畸形的年代，寂寞的生活，和世態(tài)的炎涼，郁達(dá)夫從小就深深體驗(yàn)到了。十四歲的時(shí)候，郁達(dá)夫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)求學(xué)，對(duì)一個(gè)小孩來(lái)說(shuō)最大的不幸莫過(guò)于離開(kāi)親人離開(kāi)家鄉(xiāng)，尤其對(duì)于像郁達(dá)夫這樣一個(gè)因孤獨(dú)而產(chǎn)生憂(yōu)郁的人來(lái)說(shuō)更是這樣。隨著他這種遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的憂(yōu)傷和對(duì)富有者賣(mài)弄風(fēng)騷的反感，使他對(duì)“裝腔作怪，賣(mài)弄富有顯示出更加的惡感和敵意，與他們筑起一道墻壁，日日愈筑愈高，使自己成了一個(gè)不入伙的孤獨(dú)的游離分子”。(注4)這一切使天賦極高的郁達(dá)夫感到極大的自卑和傷感，促使他過(guò)早的形成了孤僻、內(nèi)向、多愁善感和憤世嫉俗的性格。因此他有時(shí)自高，有時(shí)又自卑的不定型性格。自高了不顧一切，自卑了又感到十分傷感，所以他以感情支配一切，做文章亦是這樣，每當(dāng)一種強(qiáng)烈的愛(ài)或恨在他的心中燃燒，他所認(rèn)定的正義之火便掩蓋了一切，什么對(duì)現(xiàn)實(shí)、利害，世俗的議論，自己的生活，他全都不在話(huà)下了。由于他這種性格所決定，他在自我暴露 這一方面表現(xiàn)的相當(dāng)勇敢，他說(shuō)：“我相信暴露個(gè)人的生活，也就是代表暴露這個(gè)社會(huì)中某一階段的生活。”(注5)，他就是抱著這樣的宗旨，以自敘傳的形式，采用感傷的情調(diào)，喊出了自己也喊出了當(dāng)時(shí)青年人的苦悶，孤獨(dú)。震撼了一向寂寞無(wú)聲的中國(guó)。正是由于郁達(dá)夫的作品具有如此強(qiáng)大的作用，因此，必然會(huì)使那些靈魂發(fā)黑的舊制度的代表和幫兇們的震驚，他們要想盡一切辦法來(lái)?yè)錅邕@會(huì)燃起人們反抗火焰的微微火苗。他們譏諷、嘲罵，罵他人是“侮淫”，作品是“不道德的文學(xué)”；甚至侮蔑他“就如街頭的乞丐一樣故意在自己身上造些血膿糜爛的創(chuàng)傷來(lái)吸引過(guò)路人的同情?！泵鎸?duì)這些，郁達(dá)夫又表現(xiàn)得非常脆弱，只能感到更加的孤獨(dú)、痛苦和傷感，所以他說(shuō)：“世人罵我意志薄弱，我也肯承認(rèn)的，罵我無(wú)恥，罵我發(fā)牢騷，都不要緊，我只求世人不說(shuō)我對(duì)自家的思想取虛偽的態(tài)度就對(duì)了，我只求世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶就對(duì)了?！?注6)他幾乎用了乞求的語(yǔ)氣，讓人理解他，可丑惡的社會(huì)誰(shuí)能了解他呢？他只能在傷心中繼續(xù)唱他的悲歌——一代青年人的悲歌?！爸虚g生活愈苦，文章也作的愈多?！本褪窃谶@樣的痛苦中，他的作品日漸增多，且逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他把自己的傷感給了別給了社會(huì)，贏得了別人，也贏得了社會(huì)。

郁達(dá)夫從小就受到了社會(huì)的“虐待”，可他仍沒(méi)有失望，他勤奮的讀書(shū)作詩(shī)，十九歲的時(shí)候，隨大哥東渡日本求學(xué)。郁達(dá)夫的出國(guó)志向是遠(yuǎn)大的，目標(biāo)是向上的，他是為了國(guó)家，為了民眾出過(guò)求學(xué)的，可到了日本，他的這種志向目標(biāo)幾乎被現(xiàn)實(shí)的鐵錘砸得粉碎。

在日本，他看到了日本人對(duì)中國(guó)留學(xué)生的“笑里藏刀”，聽(tīng)到了大和民族粗魯?shù)恼Z(yǔ)言“你們這些劣等民族，亡國(guó)賤種，到我們這干什么？”這種由國(guó)際地位

的不平等進(jìn)而演化出的民族的不平等，使其弱國(guó)民族所受的侮辱與欺凌。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與弱國(guó)子民所手的屈辱，形成巨大的矛盾，使郁達(dá)夫更加感到獨(dú)處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)和悲傷。他心中只有傷感?！疤恢档昧?！太不值得了！我的理想，我的遠(yuǎn)志，我的對(duì)國(guó)家所抱負(fù)的熱情，現(xiàn)在還有些什么呢？還有些什么呢？”(注7)1922年七月，郁達(dá)夫結(jié)束了在日本長(zhǎng)達(dá)十年的留學(xué)生活，從神戶(hù)乘船回國(guó)，散文《歸航》記敘的就是他這次回國(guó)時(shí)在船上的情景和感受。文中從頭到腳細(xì)膩入微地描摹一個(gè)富有肉感的少女，正是郁達(dá)夫所擅長(zhǎng)的，然而如果僅僅有肉感的描寫(xiě)而沒(méi)有淋漓盡致的刻畫(huà)出“我”的心理狀態(tài)來(lái)，作品就會(huì)流于浮艷了整篇散文也就失去了應(yīng)有的力量和個(gè)性色彩。所以作者又著重描寫(xiě)了“我”的“憤恨與悲哀”的情懷，尤其是“中國(guó)可亡，但是中國(guó)的女子是不可被他們外國(guó)人強(qiáng)奸去的”（注8）這句帶有總括性的話(huà)，更是充分表現(xiàn)出“我”的思想情緒。郁達(dá)夫曾在文章中寫(xiě)到：我在那無(wú)情的島國(guó)上，受了幾十年的苦，若回到故國(guó)之后，仍不得不受社會(huì)的虐待，教我如何是好呢！日本的少女輕侮我，欺騙我時(shí)，我還可以說(shuō)“我是為人在客”，若故國(guó)的少女，也同日本婦人一樣的欺侮我的時(shí)候，我更有什么話(huà)說(shuō)呢！你看那euroa-sina不是已在哪里欺侮我了么？她不是已經(jīng)不承認(rèn)我的存在了么？唉，唉，唉，唉，我錯(cuò)了，我錯(cuò)了。我是不該回國(guó)來(lái)的。一樣的被人虐待，與其收故國(guó)同胞的欺侮，倒不如受他國(guó)人的欺侮更好自家寬慰些。當(dāng)日本的島國(guó)在視線(xiàn)中慢慢遠(yuǎn)去時(shí)，他在心里叫說(shuō)著：“日本呀日本，我去了。我死了也不再回到你這里了。但是，但是我受到了故國(guó)社會(huì)的壓迫，不得不自殺的時(shí)候，最后浮上我腦海里來(lái)的，怕就是你這島國(guó)喱!Ave Japan！我的前途正黑暗得很呀！”（注9）

歸國(guó)后，為了生計(jì)問(wèn)題，他一方面主持創(chuàng)造社工作，一方面奔波于各地教書(shū)，他先后在安慶、北大、武昌師大等地執(zhí)教，并投入廣州革命，然而“把滿(mǎn)腔熱忱，滿(mǎn)懷悲憤，都投向革命中去的”郁達(dá)夫“在那里所見(jiàn)到的，又只是些陰謀詭計(jì)，卑鄙污濁”。（注10）因而憤而辭職。因?yàn)樗谶@里看到的是丑惡、是黑暗、是卑鄙、是骯臟、―――對(duì)于這些，生性耿直的他怎能容忍呢？ 在國(guó)外他遭受異民族的歧視，畢業(yè)回國(guó)找職業(yè)卻又處處碰壁。這種懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的生活遭遇給他的心靈留下深刻的創(chuàng)傷，但他又并不是一個(gè)良心泯滅，玩世不恭的人，相反，他是一個(gè)富有正義感和同情心的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他只能是富有才智卻又報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)；反抗現(xiàn)實(shí)，但找不到正確的道路；同情受苦人，但又無(wú)能為力；不滿(mǎn)于自己的沉淪，但又缺乏自拔的精神力量。這樣的社會(huì)，這樣的遭遇，怎能令郁達(dá)夫不傷感呢？所以他悲痛到自己“永遠(yuǎn)地踏入一個(gè)并無(wú)鐵窗”的“囚牢”，他也只能用這些傷感的調(diào)子，唱這有血有淚的生活了。

郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的表現(xiàn)形式

在郁達(dá)夫散文中，其強(qiáng)烈的傷感情緒表現(xiàn)為兩種形式：一是頹廢，一是憎恨。

郁達(dá)夫散文中的感傷而頹廢基調(diào)的形成，主要是吸收了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫的“多余者”形象，使他從中找到了自己以及一代青年人的影子：他們是一群對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但又不愿與上流社會(huì)同流合污；無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法走向人民大眾；有反抗意識(shí)，卻又無(wú)反抗行動(dòng)的人。他們?yōu)榱伺沤獬罹w，只好發(fā)發(fā)牢騷、泄泄私憤、漫步街頭、獨(dú)坐空室、自暴自棄，頹廢墮落。

郁達(dá)夫于1924年春所作的散文《零余者的覺(jué)醒》（后收入《寒灰集》時(shí)改為《零余者》），文章中描寫(xiě)了一個(gè)殘冬的黃昏，“將收斂光輝”的“日影”“在那

里伴人的孤獨(dú)”，北京古城外一派“傷慘的寒意”，“凋喪零亂”的野景使人感到了“一種日暮的悲哀”。一個(gè)“袋里無(wú)錢(qián)，心頭多恨”的人，哀嘆著“人生實(shí)在不知究竟是什么一回事？”“我對(duì)于母親有什么用處呢？我對(duì)于家庭有什么用處呢？”他覺(jué)得自己飽受壓迫，又無(wú)法報(bào)復(fù)，變成了一個(gè)“對(duì)于家庭還是一個(gè)完全無(wú)用之人”，成了一個(gè)“對(duì)于社會(huì)人世完全沒(méi)有用的零余者”。這篇散文運(yùn)用了象征的手法，恰如其分地反映了郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)歧路彷徨的一種頹廢的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)正值“五四”狂潮已退，大革命又失敗的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)籠罩著一層煞氣。另一方面，封建主義和帝國(guó)主義兩座大山壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，中國(guó)工人階級(jí)還沒(méi)有自覺(jué)成為領(lǐng)導(dǎo)力量，故而也根本無(wú)法使當(dāng)時(shí)的一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子嗅到革命的氣息。郁達(dá)夫就是在這樣的情況下進(jìn)入社會(huì)生活的，而“零余者”也自然成為了在那個(gè)特殊的混濁的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的畸形兒，他們大都是社會(huì)上的零余者，是近代的“多余人”，在他們的身上籠罩著現(xiàn)實(shí)生活的痛苦氣氛，而這些“零余者”更是富有才情的知識(shí)分子，帶著滿(mǎn)腔的浪漫的情調(diào)，無(wú)奈在經(jīng)濟(jì)上卻窮困潦倒、精神上失去依靠，更被凄苦的物質(zhì)生活所折磨。因此感傷的情緒就更為深厚與濃烈，他們的理想、知識(shí)，以及他們所做的一切都是那個(gè)特定的時(shí)代以及社會(huì)所不能接受的，于是他們常常發(fā)泄著對(duì)生活的厭倦、對(duì)生命的喟嘆、對(duì)人間的怨怒。

時(shí)代的感傷、家庭的破落、生活的寂寞使郁達(dá)夫性格孤僻、內(nèi)向、偏執(zhí)和敏感，認(rèn)為生活是無(wú)味的，自然是死板，而自我更是廢物，“若說(shuō)人的生活可以涂抹了改作的時(shí)候，我的第二次的生涯，決不愿意把它弄得同過(guò)去的二十年間的生活一樣的！”對(duì)于這樣的既無(wú)事業(yè)，又不能擺脫苦悶的生活，他選擇了自我放縱，手里有了錢(qián)便去大嚼一番，喝個(gè)亂醉；而當(dāng)情感與性欲無(wú)法得到正常滿(mǎn)足，便去偷看女人，找妓女，聽(tīng)土娼與客人調(diào)情，想上妓院，他拼命地發(fā)泄著一個(gè)人的本能，竭力地想要在病態(tài)中滿(mǎn)足自我，這種種的一切與其說(shuō)是由于性欲得不到滿(mǎn)足而產(chǎn)生變態(tài)，不如說(shuō)是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫才去尋求變態(tài)的性的滿(mǎn)足。于是頹廢就自然而然地成為其散文中強(qiáng)烈的傷感情緒的主要表現(xiàn)形式。但是這種情感和行為顯然是具有消極性的，這是郁達(dá)夫散文中不健康的內(nèi)容，卻絕不是反動(dòng)的內(nèi)容，也絕不是與時(shí)代思潮格格不入的情調(diào)。郁達(dá)夫主要是想以這種近乎病態(tài)的一種方式來(lái)發(fā)泄一個(gè)從封建禮教羈絆中覺(jué)醒了而又找不到出口的青年的苦悶。所以在這種不健康的色彩下仍存在著“五四”時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”所寄寓的積極的意味。

這種積極的意味主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，郁達(dá)夫的頹廢以及這種頹廢的具體表現(xiàn)——性苦悶，不僅是一己的感受，而且是作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)的。這種頹廢和性苦悶，是當(dāng)時(shí)青年的普遍心態(tài)，郁達(dá)夫則以自己的感受，集中地表現(xiàn)了這種“時(shí)代病”，從而將一個(gè)尖銳的問(wèn)題提到了歷史與社會(huì)面前。性苦悶和受屈辱是郁達(dá)夫在日期間壓在頭上的兩座大山，自傷自憐，自我暴露揉進(jìn)小說(shuō)便成了傷感。青春期的悸動(dòng)過(guò)后，郁達(dá)夫便明顯的成熟了。然而歸國(guó)后，殘酷的現(xiàn)狀使他的理想、抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，他彷徨無(wú)計(jì)，他不知路在何方，于是便在坊陌之間尋求慰藉，他即便沒(méi)有將對(duì)女人的肉體的占有作為自己人生成功的證明，卻至少也是把獲得女性的愛(ài)情當(dāng)作他人生成功的很重要的因素。所以在一系列的作品中便更加肆無(wú)忌憚地描寫(xiě)猥褻的東西了。郁達(dá)夫因不合于灰暗的社會(huì)，便以“零余人”的身份自艾自憐，但骨子里卻又透露出文人的高傲，而這種無(wú)人應(yīng)和的高傲更增添了其感傷情懷?？呻m自詡為零余人，卻并不能真正脫于現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)加予他的精神痛苦必定一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬著他剛剛在女人身上建立起的自信。所以，流露在作品中的雖有極力描寫(xiě)的眠花宿柳，酗酒縱情，卻終究遮掩不了自艾自憐

的感傷了。由于自我暴露的病態(tài)，這自傷自憐也變得病態(tài)起來(lái)。

第二，郁達(dá)夫的感傷、頹廢包含著對(duì)封建舊道德的自覺(jué)的挑戰(zhàn)。正如郭沫若在《郁達(dá)夫》中所說(shuō)：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)，假才子們要驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)檫@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難郁達(dá)夫之所以會(huì)有如此的感傷，是因?yàn)樗砩系姆饨ㄊ看蠓蛄?xí)氣那兼濟(jì)天下的情懷。不可否認(rèn)郁達(dá)夫是個(gè)真正的文人，所以，他身上也便繼承了由屈原而來(lái)的封建士大夫習(xí)氣。在郁達(dá)夫身上便體現(xiàn)出其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、兼濟(jì)天下的情懷來(lái)了。所以，當(dāng)他看到社會(huì)上受苦受難遠(yuǎn)甚于己的勞苦大眾時(shí)，便會(huì)油然而生一種同情來(lái)；當(dāng)他看到社會(huì)動(dòng)蕩，混亂不堪，不知前路何在時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種空茫的時(shí)代感傷來(lái)。

郁達(dá)夫歸國(guó)后看到的社會(huì)現(xiàn)狀無(wú)疑是悲戚的，這種悲慘的社會(huì)現(xiàn)狀便使郁達(dá)夫暫時(shí)告別了個(gè)人無(wú)病呻吟式的病態(tài)的苦悶，將目光投向了勞苦大眾，投向了這個(gè)畸形的社會(huì)。幾千年來(lái)傳下來(lái)的封建士大夫式的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想也作用在了郁達(dá)夫身上。然而在那個(gè)時(shí)代，他的人生理想、抱負(fù)志愿是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。獨(dú)善其身已是奢談，更何況兼濟(jì)天下的崇高理想呢？為此，郁達(dá)夫抑郁不已，他不知前路何在，只能寫(xiě)幾篇同情勞苦大眾，控訴畸形社會(huì)的文章，寄幾分同情，灑幾點(diǎn)熱淚，如是而已。文人自有文人的軟弱，連剛強(qiáng)如魯迅者，在《吶喊》得不到友聲后，也進(jìn)而《彷徨》了，我們又怎能苛求同樣文弱的郁達(dá)夫呢？所以，這一時(shí)期，憤懣之情，抑郁之氣，感時(shí)傷懷，悲天憫人，不知前路何在的空茫的時(shí)代感傷便成了郁達(dá)夫散文的主基調(diào)。

頹廢作為郁達(dá)夫散文中傷感情緒的主要表現(xiàn)形式，雖然在情感和行為上有其消極性，但卻是他作為一個(gè)清醒的有愛(ài)心的知識(shí)分子，對(duì)自己的生的悲哀是有著其清醒的認(rèn)識(shí)的。

所以在某種意義上說(shuō)郁達(dá)夫可謂是頹廢派的典型代表，如同他作品中的諸多主人公一般，是有著明顯自虐傾向的人，是神經(jīng)質(zhì)的瘋子，行為乖張怪僻，說(shuō)得更壞一些，近乎狹邪陰鷙，但這都源于他作為一個(gè)清醒的有愛(ài)心的知識(shí)分子，是因?yàn)橛暨_(dá)夫?qū)ψ约旱纳谋怯星逍颜J(rèn)識(shí)的，于是頹廢便作為郁達(dá)夫散文中傷感的表現(xiàn)形式，在他的個(gè)人能力范圍內(nèi)與這個(gè)不公的時(shí)代、社會(huì)進(jìn)行著對(duì)抗。郁達(dá)夫在回答一位外國(guó)記者的問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的消沉也是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的，現(xiàn)在世上的國(guó)家是什么？社會(huì)是什么？尤其是我們中國(guó)！”這一段無(wú)疑清楚明了地道出了郁達(dá)夫的感傷和頹廢的確是源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。所以盡管這種頹廢或多或少有其不健康的成分，但是在社會(huì)功能方面，雖有其消極的作用，但不可否認(rèn)的是，正是這種非常獨(dú)特的、別具一格的風(fēng)情，曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)舊中國(guó)成千上萬(wàn)青年人的心。

與之相比，郁達(dá)夫由感傷所發(fā)生的憎恨情緒其積極意義就更為鮮明了。他恨什么呢？首先是恨社會(huì)，在《給一個(gè)文學(xué)青年的公開(kāi)狀》中，郁達(dá)夫以憤世嫉俗的筆調(diào)，在幾分玩世不恭，幾分無(wú)奈，幾分感慨中將社會(huì)的黑暗，下層人的不幸，來(lái)了個(gè)痛快的揭露，將自己對(duì)社會(huì)的憎恨作了十二分的強(qiáng)烈的表現(xiàn)。由這種對(duì)社會(huì)的恨，郁達(dá)夫又自然地慨嘆自己生不逢時(shí)，對(duì)自己所處的時(shí)代表示了不滿(mǎn)。在郁達(dá)夫的筆下，他所處的這個(gè)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，是最黑暗、最糟糕、最不人道、最無(wú)趣味，最無(wú)價(jià)值的時(shí)代，也當(dāng)然就是最可憎惡的時(shí)代。在這里，這位被傷感折磨得無(wú)處解脫的人，將他的所有不幸，所有煩惱，所有悲苦，一齊傾向這個(gè)黑暗的時(shí)代，向一個(gè)不人道的制度發(fā)出了一個(gè)哀鳴著的青年的控訴，表現(xiàn)了顯而易見(jiàn)的反帝反封建的民主主義傾向，這種傾向雖不能說(shuō)很深刻，但鮮明的態(tài)度、強(qiáng)

烈的情緒卻也給這種傾向涂上了積極戰(zhàn)斗的色彩。

郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的意義

郁達(dá)夫雖然在散文中傷感得無(wú)以復(fù)加，但他也并沒(méi)有放棄對(duì)理想的追求，無(wú)論是傷感壓迫得他喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，還是幾乎墜入頹唐境地的時(shí)光，他的心中總有一個(gè)誘惑著他的理想。這個(gè)理想談不上崇高，也不具備多么深刻的內(nèi)涵，但對(duì)郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，卻具有巨大的人生魅力，是推動(dòng)他奮斗，創(chuàng)造的動(dòng)力，這就是女人的愛(ài)。1927年郁達(dá)夫曾在日記中寫(xiě)道：“我若能得到王女士（即王映霞—引者注）的愛(ài)，那么此后的創(chuàng)作力更要強(qiáng)些。??！人生還是值得的，還是可以得到一點(diǎn)意義的?！痹谶@之前，郁達(dá)夫在日記中還多次寫(xiě)道：“我所要求的就是愛(ài)情”，“若有一個(gè)美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也是肯的?！薄叭粲幸粋€(gè)婦人，無(wú)論她是美是丑，能真心真意的愛(ài)我，我也愿意為她死。” 女人，在郁達(dá)夫的筆下被圣化了，愛(ài)，在郁達(dá)夫的意識(shí)與情感中被神化了，于是，他在自己的散文中只要寫(xiě)到女人，特別是美麗的少女，他的筆下就充滿(mǎn)了浪漫的詩(shī)意。在輪船上他見(jiàn)到一個(gè)“年約十八九的中西雜種的少女”，她的美，使郁達(dá)夫用近三百字來(lái)細(xì)細(xì)地刻劃她的外貌、衣著、姿態(tài)，還有她那肉體蒸發(fā)出來(lái)的“香味”。最后禁不住在心中暗暗地想：“我頭上那一塊板，就是她曾經(jīng)立過(guò)的地方。啊啊，要是她能愛(ài)我，就叫我用無(wú)論什么方法去使她快樂(lè)，我也愿意的。啊啊，所羅門(mén)當(dāng)日的榮華，比起純潔的少女的愛(ài)情，只值得什么？”郁達(dá)夫?qū)ε缘倪@神圣、癡想的情感，一方面當(dāng)然是“自我”理想的表現(xiàn)，另一方面有分明映射著五四人的發(fā)現(xiàn)的光芒。周作人在《人的文學(xué)》中曾說(shuō)過(guò)，女人和兒童的發(fā)現(xiàn)，是歐洲近代文明的產(chǎn)物。而對(duì)五四時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)女性的贊美和癡愛(ài)，那就不僅僅是一種現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)，也是對(duì)封建禮教最直接的批判，因?yàn)?，女性在封建?guī)范中，不是被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，就是被當(dāng)作玩物，從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。所以，郁達(dá)夫?qū)⑴宰鳛樽约旱睦硐雭?lái)追求，這種行為和藝術(shù)傾向，雖然在力度，深度上都不具備“崇高”的屬性，但反封建的民主意識(shí)卻是鮮明可見(jiàn)的。

所謂感情是有感而發(fā)的，否則就是為文造情，無(wú)病呻吟，郁達(dá)夫在散文中抒發(fā)的那種顧影自憐，悲觀絕望的感情無(wú)疑是真實(shí)的，只是他特別善于把這種感情放大，使之達(dá)到讓讀者抹一把淚的程度，所謂“無(wú)風(fēng)三尺浪，微風(fēng)九尺浪”，這就是他的文章之所以特別吸引五四時(shí)期的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的原因。

郁達(dá)夫散文強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)說(shuō)時(shí)，并非脫離現(xiàn)實(shí)一味隨心所欲地尋找抒發(fā)感情的媒介，使內(nèi)心情感無(wú)意識(shí)地自由流動(dòng)，他重包括感情在內(nèi)的客觀真實(shí)性，做到了“情”和“真”的有機(jī)結(jié)合，“歷來(lái)我都以‘情調(diào)’二字作為批評(píng)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只教一篇作品能夠釀出一種‘情調(diào)’來(lái)，使讀者受了這‘情調(diào)’的感染，能夠很切實(shí)的感受這作品的氛圍氣的時(shí)候，那么不管它的文字美不美。前后的意思連續(xù)不連續(xù)，我就能承認(rèn)這是一個(gè)好作品”這可以說(shuō)是他創(chuàng)作的切身體會(huì)了，他創(chuàng)作的過(guò)程，可以說(shuō)就是“釀造”這一種傷感“情調(diào)”的過(guò)程。注釋?zhuān)?/p>

（1）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》，北京燕山出版社，2011年4月第四版，第11頁(yè)；（2）郁達(dá)夫《蔦蘿集自序》，花城出版社，1982年版（3)郁達(dá)夫《悲劇的出生》，湖南文藝出版社，1996年版，第51頁(yè)；(4)郁達(dá)夫自傳五《遠(yuǎn)一層，再遠(yuǎn)一層》，人民教育出版社，第25頁(yè)；（5）許雪雪《郁達(dá)夫訪(fǎng)問(wèn)記》，1933年發(fā)表在杭州《文藝新聞》第三期上；（6）郁達(dá)夫《寫(xiě)完了，（蔦蘿集）的最后一篇》，人民出版社；

（7）郁達(dá)夫《中途》，《創(chuàng)造季刊》，第二卷第二期；（8）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》（歸航）北京燕山出版社，2011年4月第四版，第401頁(yè)；（9）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》（歸航）北京燕山出版社，2011年4月第四版，第402頁(yè)；（10）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》（歸航）北京燕山出版社，2011年4月第四版，第2頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

《郁達(dá)夫散文精選集》（世紀(jì)文學(xué)60家），郁達(dá)夫著，北京燕山出版社；2009年6月第3版

《郁達(dá)夫作品新編》郁達(dá)夫著，人民文學(xué)出版社出版，2011年1月北京第一版?！队暨_(dá)夫自述：傳奇故事》張明林編著，西苑出版社，2011年1月第1版。

《圖本郁達(dá)夫傳》張潔宇著，長(zhǎng)春出版社，2011年1月第1版。

《爐邊獨(dú)語(yǔ)上、下》郁達(dá)夫著，青年讀本（第二輯），郁達(dá)夫著，藝術(shù)出版社

《郁達(dá)夫選集》郁達(dá)夫著，1954年，人民出版社

《郁達(dá)夫散文選集》郁達(dá)夫著，1985年，上海文藝出版社

第二篇：論舒婷詩(shī)歌感傷與激越情調(diào)共鳴的表現(xiàn)

朦朧詩(shī)派中，舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作是很有代表性的，而且產(chǎn)生了較大影響，擁有大量讀者。她的詩(shī)，復(fù)活了中國(guó)新詩(shī)中表達(dá)個(gè)人內(nèi)心情感的那一條線(xiàn)索，或是借助內(nèi)心來(lái)映照外部世界的音影，或是捕捉生活現(xiàn)象所激起的情感反應(yīng)，而其中最優(yōu)美的表現(xiàn)，便是其感傷與激越情調(diào)的共鳴。正是由于這種“共鳴”，舒婷能夠比較真實(shí)的反映她那個(gè)時(shí)代的青年從迷惘到沉思到沸騰的心理歷程，并能夠超越對(duì)一代人生活軌跡的記載，折射出一代又一代人生活的苦悶和歡樂(lè)，正如同她的詩(shī)中所寫(xiě)到的：“深入所有心靈／進(jìn)入所有年代。” 1 鮮明的抒情主人公形象 1．1 悲歡交融的自我

在舒婷的詩(shī)歌中，抒情主人公的形象常以充滿(mǎn)對(duì)立的形態(tài)出現(xiàn)，展示著悲歡交融的自我。從最初的《致大海》，到社會(huì)意識(shí)不斷增強(qiáng)的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，再到帶有明顯自白色彩的《會(huì)唱歌的鳶尾花》，舒婷詩(shī)歌的抒情情調(diào)強(qiáng)烈地表現(xiàn)著感傷與激越共鳴的特點(diǎn)。當(dāng)她對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)時(shí)，她既是“迷惘的我”，又是“沉思的我”和“沸騰的我”。迷惘，是因?yàn)楸瘔?。多少?shī)人懷想多少英雄贊嘆的大海曾把無(wú)數(shù)“沙灘上留下的足跡”和“向天邊揚(yáng)起的風(fēng)帆”埋葬，但作為“海的忠實(shí)的女兒”，她在狂濤中不會(huì)后退，而是感奮、歡樂(lè)和沸騰?！斑@個(gè)世界，有沉淪的痛苦，也有蘇醒的歡欣。”當(dāng)思考自己的人生位置時(shí)，她的內(nèi)心交織著孤寂的痛苦和驕傲：“多么寂寞我的影”、“多么驕傲我的心”。寂寞是一種被社會(huì)“遺棄”的感覺(jué)，驕傲，則來(lái)自對(duì)不肯茍同時(shí)潮的自我肯定。在《落葉》中，作者寫(xiě)道：“我突然覺(jué)得：我是一片落葉／躺在黑暗的泥土里／風(fēng)在為我舉行葬儀／我安詳?shù)氐却蔷G茸茸的夢(mèng)／從我身上取得了第一線(xiàn)生機(jī)”；“瞬間的感覺(jué)往往是跳躍，是閃動(dòng)，是觸發(fā)，只有在最有效的那一瞬間，才是屬于詩(shī)的。”

作者抓住了瞬間的感受，把落葉的傷感最終轉(zhuǎn)化成了“生機(jī)”，顯示了心理矛盾的激越斗爭(zhēng)。

李新宇在《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)演變史》中說(shuō)，“對(duì)于朦朧詩(shī)來(lái)說(shuō)尋找失落的正義和人性是重要的創(chuàng)作動(dòng)力。”舒婷詩(shī)的抒情形象在社會(huì)責(zé)任與是否有力量承擔(dān)之間，獻(xiàn)身精神與正常生活需求之間產(chǎn)生的感情沖突也體現(xiàn)著悲與歡的交融?！耙袌?jiān)強(qiáng)的肩膀，／能靠上疲倦的頭，需要有一雙手，／來(lái)支持最沉重的時(shí)刻。／盡管明白，／生命應(yīng)當(dāng)完全獻(xiàn)出去，／留多少給自己，／就有多少憂(yōu)愁?！保ā吨星镆埂罚┦骀迷?shī)的抒情形象，不倦地追求著人生價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。在她的創(chuàng)作中，這種關(guān)切，既是價(jià)值尺度，把對(duì)人的信任、尊重的重新肯定作為她的審美理想，又是作為觀照角度，通過(guò)人的信任、尊重和對(duì)內(nèi)心的撫慰，來(lái)表達(dá)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，這種關(guān)切，體現(xiàn)在詩(shī)中的更是一種悲與歡的交融，悲在現(xiàn)實(shí)的殘酷，歡在生活的希冀。這其中，很突出，也更感性的、更動(dòng)人的，就是她關(guān)于愛(ài)情的描寫(xiě)。在《致橡樹(shù)》中，她提出了一種愛(ài)情理想的宣言，其實(shí)也是對(duì)建立在人格獨(dú)立基礎(chǔ)上的人際關(guān)系的向往：“我如果愛(ài)你——／絕不像攀援的凌霄花，／借你的高枝炫耀自己；／我如果愛(ài)你——／??”她憂(yōu)傷的提示了“成為風(fēng)景成為傳奇”的惠安女子的被人忽略的苦難，在同樣被人當(dāng)作風(fēng)景的神女峰上，她的自己的心靈，復(fù)活了千百年來(lái)那美麗、痛苦的夢(mèng)，而激蕩著對(duì)人獨(dú)立價(jià)值被漠視的尖銳不滿(mǎn)，“沿著江岸／金光菊和女貞子的洪流／正煽動(dòng)新的背叛／與其在懸崖上展覽千年／不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。”

讀舒婷的詩(shī)歌作品，有一個(gè)極為深刻的印象，就是她的詩(shī)是以自己一顆深沉、聰穎而敏感的心靈，為讀者創(chuàng)造的一個(gè)不同于一般客觀現(xiàn)象的美的世界，在這個(gè)世界中，一切生動(dòng)、直觀的審美對(duì)象都按照人的意志，即審美主體的情感結(jié)構(gòu)組合在一起。在《致橡樹(shù)》一詩(shī)中，詩(shī)中之“我”，直接出現(xiàn)，以濃烈的情感使客體人格化，而在《少女與泉》一詩(shī)中的“我”不直接出現(xiàn)，甚至有意把主體隱藏于客體之中，把“自我”與情景相結(jié)合，“人境合一，物我交融?！?“‘有我’與‘忘我’相協(xié)調(diào)，是指既要重視詩(shī)中的自我表現(xiàn)，又要體現(xiàn)對(duì)自我的超越，達(dá)到‘忘我’的理想境界”[3]。因此，盡管此詩(shī)讓人分不清“水波里的眼睛，和

眼睛里的水波”，完全達(dá)到了“思與境諧”，但這詩(shī)中之境象，仍是一個(gè)被詩(shī)人主體化與對(duì)象化了的世界，仍然是詩(shī)人的意象方式直接處理審美感情的結(jié)果。詩(shī)的意象之間的關(guān)系，仍是由主體情感所統(tǒng)轄的，由意象組合構(gòu)成的審美境界，仍然閃爍出主體之對(duì)象化世界的特有的光芒。這，也是表現(xiàn)悲與歡交融的現(xiàn)實(shí)的需要和最有效的方法。

舒婷及同時(shí)代的一批青年詩(shī)人能夠在詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)新上有所作為，不能不說(shuō)他們得益于自己所處的時(shí)代——正是由于整個(gè)社會(huì)在遭受了野蠻與愚昧的洗劫后，對(duì)于真善美的渴求，造成了詩(shī)與藝術(shù)向其本質(zhì)與核心復(fù)歸的趨勢(shì)，從而給予了年輕、敏感、熱情、執(zhí)著的詩(shī)人、藝術(shù)家在詩(shī)歌情感上創(chuàng)造“共鳴”的可能。

1．2 痛苦并快樂(lè)的身心

舒婷熱愛(ài)生活，但又能正視和思考生活中的種種苦痛。她長(zhǎng)于自我情感律動(dòng)的內(nèi)省、在把握復(fù)雜細(xì)致的情感體驗(yàn)方面特別表現(xiàn)出女性獨(dú)有的敏感。舒婷還善于在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把這種發(fā)現(xiàn)寫(xiě)得既富有思辯力量，又楚楚動(dòng)人，體現(xiàn)了身心的痛苦和快樂(lè)。

在詩(shī)歌中，舒婷快樂(lè)而又痛苦地展示她對(duì)愛(ài)情等生活中美好的東西的向往和思考，以及她的矛盾的心理?！吨孪饦?shù)》熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立、各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹(shù)”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛(ài)原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛(ài)品格：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在性愛(ài)觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。這種超越出自向來(lái)處于仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。詩(shī)歌對(duì)愛(ài)情理想的歌唱、高揚(yáng)，樹(shù)立在極有思想含量、極有力度的否定之上。全詩(shī)共36行，1至13行借用一系列自然物進(jìn)行象征類(lèi)比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛(ài)的前提的愛(ài)情觀作了深刻的否定，這正是以對(duì)立的價(jià)值面對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情理想構(gòu)成的深刻有力的反襯。14至31行正面抒寫(xiě)理想的愛(ài)情觀：愛(ài)情的雙方在人格上完全平等，既保持各自的獨(dú)立個(gè)性，又互相支持，攜手并進(jìn)。32至36行寫(xiě)到：真正的愛(ài)情就應(yīng)該既愛(ài)雙方的人品，也愛(ài)他的理想——忠于祖國(guó)?！跋饦?shù)”的形象象征著剛強(qiáng)的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她唾棄了舊式女性纖柔、嫵媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格理想互為表里。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于詩(shī)人坦誠(chéng)、開(kāi)朗地直抒心靈世界，同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情），使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。

詩(shī)歌表達(dá)的意圖往往不是單一的，會(huì)指代更多的意圖?！凹热粏我坏哪苤概c無(wú)限的對(duì)應(yīng)是表現(xiàn)意味的關(guān)鍵，那么詩(shī)人和評(píng)論家，以至廣大讀者，就是作為意味的立法者，為他們之間的‘對(duì)應(yīng)’確立依據(jù)，使之合法化。”（何銳《現(xiàn)代詩(shī)技巧與傳達(dá)》）詩(shī)歌之所以采用整體象征，也由于詩(shī)人的構(gòu)思意圖不一定把作品題旨局限于愛(ài)情的視野。從橡樹(shù)與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出對(duì)人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想?！洞肥且皇字匾脑?shī)，寫(xiě)一種“擱淺”的感覺(jué)，凝聚了作者很多的體驗(yàn)。1972年她以獨(dú)身子女身份被照顧回城，沒(méi)有安排工作，產(chǎn)生了一種“擱淺”的感覺(jué)。她連民辦教師的工作也爭(zhēng)取不到，現(xiàn)實(shí)和理想之間那不可超越的一步之遙被她感覺(jué)到了。一步，然而遙遠(yuǎn)。于是舒婷寫(xiě)成了《船》這首詩(shī)。她終于明白“擱淺”也是一種生活，那是多少年以后的事。《船》中，作者以船自喻，飛翔的靈魂被禁錮在自由的門(mén)檻。在這里，舒婷較好地完成了從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，而不是把生活真實(shí)直敘于詩(shī)中，或把生活的語(yǔ)言分行排列于詩(shī)中。在這種詩(shī)中，她能夠很好的釋放自己那種痛而且快樂(lè)的情感。舒婷經(jīng)常把意象成對(duì)地放在一起，這可以說(shuō)是她矛盾情感的表面體現(xiàn)。在《雙桅船》這首詩(shī)里，成對(duì)出現(xiàn)的意象有：左翼／右翼，風(fēng)暴／燈盞，你／我，航程／視線(xiàn)；霧／風(fēng)，昨天／今天，岸／船，告別／相遇等等。我們也可以在別的詩(shī)里很容易地找出“雙桅”模式：大海／小船，橡樹(shù)／木棉，老松／岸柳，火／炭，樹(shù)／土等等。雙桅不是表示內(nèi)心矛盾或感情復(fù)雜，而是渴望交流，期待友情，祈求溝通與理解，相信心靈的來(lái)往，說(shuō)到底，是舒婷種種感情牽掛的流露與外化。雙桅很好地說(shuō)明了舒婷詩(shī)對(duì)那種情感“共鳴”的特殊追求。有人說(shuō)過(guò)：深刻的都是孤獨(dú)的。舒婷既然總也深刻不起來(lái)，她喜歡雙桅就是很自然的了。她的詩(shī)，是一種超越之后的積淀，以及隨后的釋放，一種大快人心的痛和快樂(lè)。2 情景交融的立體畫(huà)面

2．1 憂(yōu)傷而執(zhí)著的意象

朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)，“詩(shī)的境界是情景的契合?！笔骀迷?shī)單純的外觀中，蘊(yùn)涵著豐富的情感層次；溫柔寧?kù)o的抒情形態(tài)中，有著一顆騷動(dòng)不安的心，舒婷善于表現(xiàn)帶著有憂(yōu)傷的成份的柔和細(xì)膩委婉的情感，她的詩(shī)的意象，大多與詩(shī)人生活的地域的自然景物有關(guān)。南方的海、島嶼、潮汐??，是詩(shī)的意象，是愛(ài)、憂(yōu)傷的寄托。舒婷通過(guò)這些意象，表達(dá)了一種具體而震顫，一種帶著憂(yōu)傷的熱愛(ài)。

通過(guò)主客觀世界的意象式展示，詩(shī)人在詩(shī)的審美創(chuàng)造過(guò)程中，以意象的特有方式去把握一切審美對(duì)象——不管這些對(duì)象本身屬于主觀抽象世界，還是屬于客觀現(xiàn)象世界。在這種特殊的感知與把握的基礎(chǔ)之上，使詩(shī)中的一切具體畫(huà)面都為詩(shī)人的心靈所統(tǒng)轄，使這些審美對(duì)象具有人的情思，人的欲念，人的歡樂(lè)與憂(yōu)傷，而超越其原有的客觀實(shí)在規(guī)定性，充分實(shí)現(xiàn)人類(lèi)能夠進(jìn)行自由自覺(jué)創(chuàng)造的本質(zhì)力量?！案糁篮愕木嚯x／他們悵然相望／愛(ài)情穿越生死的界限??”在《船》中，舒婷以船寓意，在那種執(zhí)著的生死之愛(ài)難以實(shí)現(xiàn)的情況下，“世紀(jì)的空間／交織著萬(wàn)古常青的目光”。舒婷的這種愛(ài)，是超越時(shí)空的愛(ài)，是舒婷對(duì)博大、寬恕與精深的渴望，然而渴望可否實(shí)現(xiàn)，還是個(gè)疑問(wèn)。在《群雕》中，舒婷表現(xiàn)的，則是一種昂揚(yáng)的主情調(diào)，“在歷史的聚光燈下／最粗糙的線(xiàn)條打鑿出來(lái)的／這一群戰(zhàn)士／本身便是／預(yù)言中年輕的神?！痹谶@種意境中，愛(ài)隨之升華，表現(xiàn)為一種對(duì)人生對(duì)生活的熱切的、帶著憂(yōu)傷的愛(ài)，“我在我的緯度上／卻做著候鳥(niǎo)的夢(mèng)／??／而路燈所祝福的／每一個(gè)路口／那吻別的嘴唇上／所一再默許的／已不僅僅是愛(ài)情?！保ā秿u的夢(mèng)》）位置被固定，卻向往那些更加美好的東西，似乎遙不可及，但美好的愿望不滅。“是一場(chǎng)風(fēng)暴、一盞燈／把我們聯(lián)系在一起／是一場(chǎng)風(fēng)暴、另一盞／使我們?cè)俜謻|西／不怕天涯海角／豈在朝朝夕夕／你在我的航程上／我在我的視線(xiàn)里?！保ā峨p桅船》）。

艾治平在《詩(shī)美》中說(shuō)，“意象作為一個(gè)美學(xué)范疇，它融入了人的思想感情，經(jīng)過(guò)了‘詩(shī)人感物’的過(guò)程?！?[6]抒情意象，往往都會(huì)帶著較強(qiáng)的“詩(shī)人感物”自由色彩，這一特點(diǎn)，在舒婷的詩(shī)中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈的，便是《會(huì)唱歌的鳶尾花》。舒婷在這首詩(shī)的題記中寫(xiě)道：“我的憂(yōu)傷因?yàn)槟愕恼找鹨蝗Φ墓廨啞！彼磉_(dá)的對(duì)生活的那種憂(yōu)傷的歌唱由此可見(jiàn)一斑。在詩(shī)中，作者“變”成了鳶尾花，在童年的街上“奔跑”、“嗚咽”，“走了很長(zhǎng)一段歲月”。作者敘述的時(shí)間在成長(zhǎng)，表達(dá)的感情也在成長(zhǎng)?！办`魂像一片畫(huà)展中的田野／一渦兒一渦兒陽(yáng)光／吸引我們向更深處走去／寂靜、充實(shí)、和諧。”然而，那種種的限制，“十字架”、“環(huán)形山”似乎不可御的重負(fù)和不可逾越的障礙。幸而有“燈”有“三角梅”，而且“我”有“你”舉起的“燈”，不怕流血，最終，“在那旗幟下／理想使痛苦光輝”，作

者那種熱切而憂(yōu)傷的愛(ài)，幽幽的生發(fā)開(kāi)來(lái)，“你會(huì)從人們的愛(ài)情里／找到我／找到你的／會(huì)唱歌的鳶尾花”。這種自由的意象和自由的色彩，是作者憂(yōu)傷而執(zhí)著地追求生活的真實(shí)寫(xiě)照。

2．2 含著幽怨的謳歌

舒婷的詩(shī)，給我們展示的是這樣一個(gè)神奇的詩(shī)與美的圖景：這里，處處飄溢著人世間最優(yōu)美、芳醇的情思，但出現(xiàn)你眼前的，卻又是在現(xiàn)實(shí)之中未曾領(lǐng)略的風(fēng)光，它們有的來(lái)自并無(wú)光線(xiàn)與色彩的心靈世界，有的又似取自大自然的某一圖景。這些畫(huà)面，看似是一種單純的謳歌，但深深的蘊(yùn)涵在她的詩(shī)歌中的，是一種浸透詩(shī)面的幽怨。由此看來(lái)，舒婷的詩(shī)歌是在以情造景，這種以情造景，是為了更好地抒發(fā)自己矛盾內(nèi)心的情感體驗(yàn)和人生感悟，借以婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生的謳歌，這種謳歌，含著絲絲幽怨。

《船》營(yíng)造了一種無(wú)奈的、失敗的景象：荒涼的海灘上，一只破敗腐爛的小船。舒婷借以表達(dá)了自己的一種在苦難現(xiàn)實(shí)中疑慮憂(yōu)憤的心理?！耙恢恍〈恢裁淳壒剩瘍A斜的擱淺在／荒涼的礁岸上”，船的“油漆還沒(méi)有褪盡”，昭示著那曾經(jīng)的夢(mèng)依稀地存在著，可惜現(xiàn)實(shí)無(wú)情，“風(fēng)帆已被折斷”，然而，在這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)下，她也沒(méi)有放棄自己的信念，雖然“真摯的愛(ài)”，“將隨著船板一起腐爛”，“飛翔著的靈魂”，“將終身監(jiān)禁在自由的門(mén)檻”，但她依然凝望“愛(ài)情穿過(guò)生死的界限／世紀(jì)的空間／交織著萬(wàn)古常新的目光”。愛(ài)情在此得到升華，作者賦予其更廣闊的含義，顯現(xiàn)了一種對(duì)生活的詰問(wèn)。這種思考，是每一個(gè)熱愛(ài)生活并真正在生活中作出努力的人都應(yīng)該具備的。

於可訓(xùn)說(shuō)，“舒婷在運(yùn)用直接抒情手法時(shí)，詩(shī)的形式更趨于散文化。尤其善于在優(yōu)雅的敘事和描寫(xiě)中，完成感情抒發(fā)的自然過(guò)程?！痹凇吨孪饦?shù)》中，舒婷以一種洋溢著主體熱情的情調(diào)描繪了自己心中的理想?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，／作為樹(shù)的形象和站你在一起，”“你有你的銅枝鐵干，／像刀，像劍，也像戟，／我有我紅碩的花朵，／像沉重的嘆息，／又像是英雄的火焰?！彼嘈艕?ài)情雙方是一個(gè)統(tǒng)一的矛盾體，只要彼此尊重對(duì)方人格的獨(dú)立和平等，便能成為最美好的生活畫(huà)面：“根，緊握在地下，葉，相觸在云里?！边@種美好的愛(ài)情，是飽含著艱辛卻幸福的命運(yùn)，這首詩(shī)，超越了庸俗的愛(ài)情觀念，蘊(yùn)涵著深廣的思想內(nèi)容，反映了人格價(jià)值觀念的覺(jué)醒，表現(xiàn)了知識(shí)女性的自覺(jué)與自強(qiáng)，也透過(guò)戀愛(ài)觀再現(xiàn)了民族文化心理的現(xiàn)代化趨勢(shì)。舒婷詩(shī)歌的以情造景，在表達(dá)迷朦向往的《向北方》，傾露沖開(kāi)一切枷鎖永遠(yuǎn)向前決心的《？。！》等作品中都有較好的運(yùn)用，這種運(yùn)用，使作者的抒情更為真切，更有利于表現(xiàn)詩(shī)歌的意境美，從而能給讀者以美的享受。

總之，讀舒婷，我們總不愿將其與那種簡(jiǎn)單的朦朧聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槭骀玫脑?shī)歌往往帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在她的作品中，我們能更多感受到的，是她忠于生活，在對(duì)生活的真切感受的基礎(chǔ)上洋溢出來(lái)的感徹人心，而又催人上進(jìn)的感傷和激越。許多東西都會(huì)慢慢老去，舒婷和她的詩(shī)也是如此，但她年輕過(guò)，而且她年輕時(shí)候的詩(shī)，永遠(yuǎn)年輕。參考文獻(xiàn)：

[1]劉湛秋．詩(shī)的秘密[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1990．

[2]李新宇．中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)演變史[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2000．

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[7]朱光潛．朱光潛美學(xué)文集（第二卷）[M]．上海：上海文藝出版社，1982．

第三篇：論郁達(dá)夫散文之藝術(shù)美

論郁達(dá)夫散文之藝術(shù)美

作者單位：江西省龍南縣職業(yè)中專(zhuān)

作者姓名：邱 霞

郵編：341700

摘 要：郁達(dá)夫一直是現(xiàn)代文學(xué)界津津樂(lè)道的一個(gè)作家，而他的散文風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，個(gè)性艷明，也越來(lái)越受到研究者的重視。本文將從語(yǔ)言文字、意象意境和思想情感三個(gè)方面對(duì)郁達(dá)夫散文進(jìn)行分析，以期觸及其藝術(shù)美所在。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 散文 藝術(shù)美

郁達(dá)夫的一生頗為顛簸，作品也是毀譽(yù)參半，但苦難卻鍛造了才子，郁達(dá)夫在文學(xué)上，有多方面的建樹(shù)，有小說(shuō)和散文傳世，還有舊詩(shī)詞。就郁達(dá)夫的散文而言論，量多質(zhì)高，形式多樣，不但游記，記行體，書(shū)信、小品，雜文，甚至日記，無(wú)所不涉且運(yùn)用自如，“散文大家”，實(shí)至名歸，并沒(méi)過(guò)譽(yù)。

郁達(dá)夫的散文妙不可言，令人沉醉，一字一句都透漏出濃郁的美感?！斑_(dá)夫的散文，如行云流水，時(shí)映霞蔚。他和古代寫(xiě)景抒情之作不相蹈襲，而又得其神髓，寫(xiě)到山水，尤其他故鄉(xiāng)富陽(yáng)一帶風(fēng)光，不愧是一位大畫(huà)師。他把詩(shī)人的靈感賦予了每一朵浪花、每一片綠葉、每一塊巉巖、每一株小草，讓大自然的一切具有性格和情味。”本文將從語(yǔ)言文字、意象意境和思想情感三個(gè)方面對(duì)郁達(dá)夫散文進(jìn)行分析，以期觸及其藝術(shù)美所在。

一、優(yōu)美的語(yǔ)言文字

生于富春江畔的富陽(yáng)小城中的郁達(dá)夫，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，打下了深厚的中國(guó)古典文學(xué)基礎(chǔ)；在日本名古屋求學(xué)期間，又接觸了俄國(guó)和西洋文學(xué)作品一千多部，這使得郁達(dá)夫又增加了豐厚的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。因此，郁達(dá)夫擁有非常深厚的中國(guó)古典文學(xué)和外國(guó)文學(xué)功底，對(duì)語(yǔ)言和文字的運(yùn)用既恰如其分又靈活自如。

郁達(dá)夫的散文很講究揣詞度句，善于運(yùn)用形象生動(dòng)的詞語(yǔ)使語(yǔ)言活潑自然，富有生氣；同時(shí)運(yùn)用句式的長(zhǎng)短變化、錯(cuò)落、疊詞、對(duì)偶、押韻等手段，使句子疏密有致、和諧流暢，也使整篇文章流淌著一種行云流水般的節(jié)奏感。

《小春天氣》描繪的是黃昏的日落，夕陽(yáng)接近山脊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片虛無(wú)縹緲；近處的蘆花叢掩映出夕陽(yáng)的金光，蘆絨在光影里翻飛，像一幅夕陽(yáng)西下的油畫(huà)。句式長(zhǎng)短不

一、錯(cuò)落有致，又像一首優(yōu)美的散文詩(shī)。色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)作捕捉到位，文章處處充滿(mǎn)了美感。

再如：

仙霞嶺的面貌，實(shí)在是雄奇?zhèn)ゴ蟮煤?！老遠(yuǎn)看來(lái)，就是那么高那么大的這排百里來(lái)長(zhǎng)的仙霞山脈，近來(lái)一看，更覺(jué)得是不見(jiàn)天日了。東西南的三面，彎里有彎，山上有山；奇峰怪石，老樹(shù)長(zhǎng)藤，不計(jì)其數(shù)。

——郁達(dá)夫《浙東景物紀(jì)略》

麥已經(jīng)長(zhǎng)得有好幾尺高了，麥田里的桑樹(shù)，也都發(fā)出了絨樣的葉芽。晴天里舒叔叔的一聲飛鳴過(guò)去的，是老鷹在覓食；樹(shù)枝頭吱吱喳喳，似在打架又象是在談天的，大半是麻雀之類(lèi)；遠(yuǎn)處的竹林叢里，既有抑揚(yáng)，又帶余韻，在那里歌唱的，才是深山的畫(huà)眉。

——郁達(dá)夫《自傳》

這兩段文字中，有長(zhǎng)句也有短句：長(zhǎng)句語(yǔ)意舒緩、綿細(xì)，短句語(yǔ)意急促、明快。長(zhǎng)短穿插相間，產(chǎn)生了舒緩平靜而又跌宕起伏的節(jié)奏感，讀之，柔婉自在、韻味纏綿、富有情致，給人一種無(wú)可名狀的美感。這樣的文句，在郁達(dá)夫的散文中隨處可見(jiàn)。

郁達(dá)夫一直鐘情于對(duì)語(yǔ)言文字美的追求，在《清新的小品文字》一文中郁達(dá)夫曾說(shuō)，“原來(lái)小品文字的所以可愛(ài)的地方，就在于它的細(xì)、清、真的三點(diǎn)?！庇暨_(dá)夫在描寫(xiě)閩江的秀麗時(shí)踐行了這三點(diǎn)：“??揚(yáng)子江沒(méi)有她的綠，富春江不及她的曲，珠江比不上她的靜。人家在把它譬作中國(guó)的萊茵，我想這譬喻總只有過(guò)之，決不會(huì)得不及?！盵3]（《閩游滴瀝之二》）筆觸之細(xì)、文字之清、情感之真在這里得到了充分的體現(xiàn)，正因如此，才使比喻顯得美妙貼切，句式顯得婉轉(zhuǎn)整齊，整段文字顯得精密嫻熟。

二、濃郁的山水情結(jié)

郁達(dá)夫從小在富春江畔長(zhǎng)大，青山碧水般的搖籃使郁達(dá)夫從小就迷戀自然。他的才華在對(duì)山水的描寫(xiě)中得到了充分的發(fā)揮，不僅與現(xiàn)實(shí)中的自然風(fēng)景吻合，給人以逼真的實(shí)感，而且勾畫(huà)出山水自然內(nèi)在的神致和風(fēng)韻，表現(xiàn)了山水的性格特點(diǎn)，在別人不易察覺(jué)的事物中發(fā)掘出自然景物的美感，使人如臨其境、如見(jiàn)其身。他和大自然融為一體，所以他筆下的大自然是富有生命、充滿(mǎn)感情的自然，是飽含詩(shī)情畫(huà)意的自然，正如他在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中所說(shuō)，“是人性、社會(huì)性，與大自然的調(diào)和?！?/p>

《釣臺(tái)的春晝》，描寫(xiě)的是釣臺(tái)東西兩臺(tái)及其周?chē)沫h(huán)境。先寫(xiě)整體景觀，東西兩座臺(tái)，中間夾著一條深谷；接著作者如導(dǎo)游一般，帶領(lǐng)讀者先到東臺(tái)看羅芷的人家，之后帶領(lǐng)讀者到西臺(tái)看四山的幽靜，江水的青藍(lán)。釣臺(tái)一帶山幽江清的靜秀之美便躍然紙上。

這種富有神韻的描寫(xiě)不是給人以身臨其境的真實(shí)感么？寫(xiě)山水風(fēng)景，追求形似并非難事，難的是神似。郁達(dá)夫不愧為現(xiàn)代散文大家，他擅長(zhǎng)勾山畫(huà)水、捕捉其神韻的藝術(shù)天賦是很多同類(lèi)作家所不能及的。

寫(xiě)山水最多的是郁達(dá)夫的游記散文，游記散文堪稱(chēng)郁達(dá)夫散文中的奇葩，除《感傷的旅行》一篇寫(xiě)于一九二八年十一月之外，絕大部分寫(xiě)于三十年代，是更加成熟時(shí)的老練之作，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。郁達(dá)夫的游記結(jié)集為《屐痕處處》、《郁達(dá)夫游記》，加上未曾收入集子的《閩游滴瀝》、《馬六甲游記》等篇，共計(jì)寫(xiě)作游記三十三篇，約十七萬(wàn)字，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，在現(xiàn)代散文作家中都是很突出的。

在《雁蕩山的秋月》中，作者帶領(lǐng)我們先走石砌路、過(guò)石橋，再?gòu)臇|外谷走進(jìn)內(nèi)谷，其間還介紹著在每個(gè)落腳點(diǎn)可看見(jiàn)的景致：千千萬(wàn)萬(wàn)的奇異石壁、很大很大的溪水、不太充足的光線(xiàn)、壁縫里的樹(shù)木、奇突的山谷等等。行文中還摻雜著作者自己對(duì)景物的感受，如“都同天上剛掉下去似的”、“幾乎被脅得連口都不得開(kāi)了”，而且最后還產(chǎn)生了跟著羅馬詩(shī)人進(jìn)入另一個(gè)境界的感覺(jué)，使得這段文字既細(xì)膩又清新，情景兼?zhèn)?，且真切靈活。

郁達(dá)夫善于精心描繪途中所見(jiàn)的風(fēng)光景色、世俗人情。熾熱的感情如波浪滔滔的萬(wàn)里江河奔涌而出，油畫(huà)一般絢麗的風(fēng)物描寫(xiě)有如江河上的沙洲、小島，暫時(shí)擋住波濤的奔流，吸引讀者進(jìn)行一番風(fēng)景、人世的漫游觀光。然而這風(fēng)景、人世原是讓感情的江河泡透了的，觀覽不久就誘發(fā)起更加澎湃的激情，情感的潮水愈發(fā)勢(shì)不可擋地奔騰而去。

三、真實(shí)的情感表達(dá)

郁達(dá)夫曾在《寫(xiě)作閑談》中這樣寫(xiě)道：“法國(guó)批評(píng)家說(shuō)，文體象人；中國(guó)人說(shuō)，言為心聲，不管是如何善于矯揉造作的人，在文章里，自然總會(huì)流露出一點(diǎn)真性情來(lái)，這是一定的道理?！痹凇秾?xiě)完了<蔦蘿集>的最后一篇》里也曾經(jīng)說(shuō)，“我若要辭絕虛偽的罪惡，我只好赤裸裸地把我的心境寫(xiě)出來(lái)?！?/p>

基于此，郁達(dá)夫的作品普遍帶有“自敘傳”的性質(zhì)，而其散文比之小說(shuō)尤甚。在散文里，他不加掩飾地表露他的身世、思想、感情、癖好，將自己的信仰、習(xí)慣、性格甚至病態(tài)也大白于天下，以一己的身世、感受，集中表現(xiàn)了在舊社會(huì)的壓迫、窒息下青年一代的精神苦悶，從而形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的散文特色。他的文章總是給人一種真實(shí)直白、坦誠(chéng)率真的感覺(jué)。

“言為心聲”，優(yōu)秀的文學(xué)作品總離不開(kāi)真實(shí)的情感表達(dá)。而郁達(dá)夫的坦誠(chéng)率真主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是骨子里的感傷情懷?！缎〈禾鞖狻繁磉_(dá)了作者油然而生的感傷情懷，但這種油然絕非偶然，像這一類(lèi)的憂(yōu)傷在郁達(dá)夫的散文中隨處可見(jiàn)。郁達(dá)夫在《一封信》中將當(dāng)時(shí)自己的憂(yōu)郁之情表達(dá)得淋漓盡致。正是這種憂(yōu)郁傷感的氛圍再加上富于韻味的筆調(diào)，使郁達(dá)夫散文產(chǎn)生出了一種無(wú)法抗拒的藝術(shù)魅力。[5]

二是直抒胸臆，毫無(wú)保留地表達(dá)自我。《海上通信》、《給沫若》、《給一個(gè)文學(xué)青年的公開(kāi)狀》、《病閑日記》、《滄州日記》等均屬此類(lèi)文字。在這些作品中，我們可以感受到他的太息呼號(hào)、直言率語(yǔ)，敘述自己生活遭際時(shí)的感人肺腑，抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗時(shí)的字尖句利。文章沒(méi)有絲毫掩飾，向我們展現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)且唯一的郁達(dá)夫。

三是敢于自我嘲弄與自我剖析?！哆€鄉(xiāng)記》毫不掩飾地寫(xiě)出了一個(gè)留洋回國(guó)的知識(shí)分子“還鄉(xiāng)”的困境，我們看到的是一個(gè)留洋知識(shí)分子毫不留情的自我嘲弄和自我剖析，真實(shí)又發(fā)人深省。

郁氏散文處處自然流暢，看似隨心所欲、信手拈來(lái)，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣、精巧清妙；寫(xiě)山寫(xiě)水描人狀物，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖；文中所展露的情感?nèi)蘊(yùn)更賦予了散文永恒的生命力。直到今天，我們后世學(xué)人捧讀他的散文時(shí)，仍然能在字里行間感受到其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，“宛如走進(jìn)了富春江畔清新秀麗的自然風(fēng)景區(qū)，聽(tīng)到一位遠(yuǎn)游的赤子那真摯、誠(chéng)實(shí)、如泣如訴的歌聲?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]劉海粟：《郁達(dá)夫傳·序》，郁云：《郁達(dá)夫傳》，福州：福建人民出版社，1984年版。

[2]郁達(dá)夫，楊世偉編：《郁達(dá)夫散文選集》，上海文藝出版社，1985年版。

[3][6]郁達(dá)夫，張夢(mèng)陽(yáng)編：《百花散文書(shū)系·郁達(dá)夫散文選集·序》，天津：百花文藝出版社，1985年版。

[4]郁達(dá)夫，趙家璧編：《中國(guó)新文學(xué)大系第七集·導(dǎo)言》，上海良友圖書(shū)公司，1985年版。

[5]曉行：《郁達(dá)夫散文的抒情個(gè)性》，海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年，第4期。

第四篇：一種情調(diào)情感散文

很想讓生活，過(guò)得有情調(diào)一些，也不全然是崇尚小資情調(diào)，最向往的，是一種古典的、別致的韻味。

光陰漸瘦，人漸老，心漸靜，就想著，這樣靜靜的，在心里開(kāi)出一朵叫情調(diào)的花來(lái)，不求多么妖嬈，只為著，活出自己的一種風(fēng)情。

情調(diào)，應(yīng)該是一種極致的韻調(diào)。雖然，不可能事事都做到極致，但應(yīng)該有追求極致的心。

想起水色流蘇的一句話(huà)：”一朵花，能開(kāi)就盡量開(kāi)，最好溺死在自己的香氣里，否則，也是半途而廢。”說(shuō)的，真是入骨，但半途而廢的事，也還是常做的，所以，也終究，沒(méi)有沉溺在一種香氣里。所以，也始終，難以做到極致。但仍然，愿意沉迷在一種情調(diào)里，不能自拔。

一種格調(diào)，一種氛圍，憑著感覺(jué)，只要喜歡，用心用情，就可經(jīng)營(yíng)出一種情調(diào)來(lái)。

一枚小小的書(shū)簽，玲瓏精巧中透著 一種雅致和靜美。仿佛從鏤空雕琢的紋路中行走出詩(shī)詞的韻腳，飄逸出文字的墨香來(lái)...一直以來(lái)，就莫名的喜歡這些精致靈巧的小物件，一支步搖，一副耳環(huán)，一個(gè)小掛飾，不全是為了佩戴，只是看著，欣賞著，心，也會(huì)玲瓏剔透起來(lái)，也會(huì)歡喜半天。

喜歡這些小物件的人，怕是都有自己的一種小情調(diào)在里面吧。

還記得小時(shí)候，除了愛(ài)看書(shū)，就喜歡一個(gè)人趴在窗臺(tái)邊，畫(huà)仕女，畫(huà)仕女頭上的發(fā)簪釵環(huán)飾物，就那樣不厭其煩細(xì)細(xì)地描摹，執(zhí)著的靜心勾勒，隨心隨意，全由著自己的喜好，也無(wú)需人指點(diǎn)，沉醉在一份古風(fēng)古韻里，那是一個(gè)人的小歡喜，雖然那時(shí)還不懂什么是情調(diào)，但自有一份滿(mǎn)足和愜意。

也喜歡養(yǎng)花，卻不太喜歡妖嬈嫵媚的艷麗花朵。感覺(jué)最有情調(diào)的花草，是一件樸拙簡(jiǎn)陋的器皿里，植一些銅錢(qián)草，白瓷的花盆，淺淺的清水，亭亭的翠葉，也無(wú)需多，只兩三株，就意境全出。那不是”看取蓮花凈”，而是靜觀若荷葉田田了，風(fēng)月無(wú)邊里，那就是一處小小的靜謐、清涼世界。會(huì)讓浮躁的心變得安詳、清遠(yuǎn)。

其實(shí)，營(yíng)造一種情調(diào)，在環(huán)境，也在心境。不強(qiáng)求別人喜歡。只為著自己感覺(jué)舒暢 愉悅，就好。

簡(jiǎn)靜，是一種情調(diào)。要真正做到，卻也不易。

喜歡，一切簡(jiǎn)凈，就如同喜歡青花瓷，色白花青，無(wú)需過(guò)多的烘托渲染，也無(wú)需多少伏筆。就已經(jīng)那樣淡雅、素潔，幽幽散發(fā)著一種清寂的恬靜古韻，那是一種墨色深處的天青色，在等一場(chǎng)江南的煙雨。傳世青花里，只將那一種月色打撈，就把情調(diào)揮灑得清潤(rùn)如玉。

不求多么高雅，多么華貴。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，一石一草，一竿一竹，一個(gè)小小的盆景，一塊印花藍(lán)布，就可讓情調(diào)盡顯。馬德說(shuō)；“簡(jiǎn)靜，廝守的是一個(gè)人的熱鬧...其實(shí)就是活得找到了自己?！?/p>

只有生活在簡(jiǎn)單中的人，才能享受那份從容和淡靜，才會(huì)自然隨性，放牧心靈。

浪漫，也是一種情調(diào)。

喜歡，簡(jiǎn)單中的靜美。也喜歡。夢(mèng)幻般的浪漫。應(yīng)該時(shí)時(shí)為自己營(yíng)造 一種小情調(diào)，讓生活過(guò)得有詩(shī)意、有韻味。

浪漫情調(diào)，不只是花前月下漫步、戀人的一枝紅玫瑰，也不只是燭光美酒，咖啡星巴克。

它還是從耳際流淌著的一曲古典清音，是從指尖行走出的一闋婉約詞章。

是在小雨淅瀝的窗前，一個(gè)人靜靜聆聽(tīng)雨落屋檐下的滴答絮語(yǔ)。

是在一縷月光披在你身上的時(shí)，把思緒編織成曼妙輕舞的白紗。

是微風(fēng)掀動(dòng)窗簾的時(shí)候，那一串風(fēng)鈴搖出的環(huán)佩叮咚般的空靈鳴聲。

是在一方潔凈的素絹上，隱隱透著幾分暗香的，一朵淡雅綻放的小花。

情調(diào)，雖不是女人的專(zhuān)利，但有韻致的女人，一定會(huì)營(yíng)造情調(diào)，那是棉麻素衣淡妝顰眉，是善解人意的一笑莞爾。是一襲古典中透著時(shí)尚的別樣風(fēng)致。

有情調(diào)的女人，不施粉黛，卻秀外慧中，有一種由內(nèi)而外散發(fā)出的氣韻，是一本最有韻味的書(shū)卷，讀你千遍，也不厭倦。

內(nèi)心深處，一定要留一個(gè)空間，為自己保留一份優(yōu)雅，用一顆出塵的心，靜守一份安寧和澄澈。

生活，不只是一種物欲的永不滿(mǎn)足和奢求，也應(yīng)該有一種精神層面的追求，不斷充盈自己，享受生活，就應(yīng)該懂得生活。讓生活有情調(diào)。

要想讓生活有情調(diào)，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它源于生活高于生活。但也仰仗于豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，若否，也會(huì)流之于膚淺的表象，成為一種矯情。

第五篇：感傷情調(diào)是李商隱無(wú)題詩(shī)的情感主調(diào)

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感傷情調(diào)是李商隱無(wú)題詩(shī)的情感主調(diào)

感傷情調(diào)是中國(guó)文學(xué)作品情感抒發(fā)的一大傳統(tǒng)，自宋玉《九辨》以來(lái)，歷代不絕。李商隱所處的晚唐時(shí)代，社會(huì)的衰落，民生的寥落，國(guó)家的動(dòng)蕩，使得人們對(duì)于外界的關(guān)注內(nèi)轉(zhuǎn)到對(duì)個(gè)體心靈的審視和體味。因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就了義山憂(yōu)郁哀婉的感傷詩(shī)美。詩(shī)人用精麗的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)感傷之情，將兩情情境作為審美視角：或憂(yōu)嘆離懷之意，或哀婉異地之思，或纏綿兩情之悅，往往于無(wú)望中帶有執(zhí)著、于迷惘中凝結(jié)清晰，似暗淡而不低迷，似茫然而愈固執(zhí)。詩(shī)人心靈細(xì)膩，多愁善感。其以《無(wú)題》為代表的愛(ài)情詩(shī)，多傳達(dá)的是一種沒(méi)有確定感和目標(biāo)感的、撲朔迷離的、特殊愛(ài)情生活感受。在這其中，詩(shī)人或融入人生體驗(yàn)，或注入自身幻想，或虛無(wú)，或泛化，“已是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅”（《無(wú)題》），將感傷的情緒傾于朦朧瑰麗詩(shī)境，融多方感觸于沉博絕麗之中，形成凄艷之美。

較之宋后詩(shī)人愈來(lái)愈多地追求詩(shī)作中的理念和趣味，晚唐詩(shī)人李義山則更喜歡、也更擅長(zhǎng)于用獨(dú)到的目光去審度人情、世情、時(shí)情，抒寫(xiě)自身的感懷情緒，展示出詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性魅力。李商隱的《無(wú)題》詩(shī)多以“相思”為題材，描寫(xiě)男女主人公對(duì)愛(ài)情的向往與追求、渺落失望而帶有濃厚的悲劇色彩，表現(xiàn)出了各種復(fù)雜思想情緒。單就一些具體的詩(shī)篇來(lái)說(shuō)，《無(wú)題二首》（鳳尾香羅薄幾重；重幃深下莫愁堂）道出了少女相思時(shí)的期待、自傷的心情；《無(wú)題》（照梁初有情）中的少女因愛(ài)情的失意而心中有怨恨之情；《無(wú)題》（八歲偷照鏡）寫(xiě)出了姿容美麗、行高潔的少女愿望難成的苦悶之情，詩(shī)人借用憂(yōu)愁的調(diào)子感嘆個(gè)人的淪落，傷感人生的失意；《無(wú)題二首》（昨夜星辰昨夜風(fēng)）中詩(shī)人嗟嘆愛(ài)情今昔相隔，表達(dá)出詩(shī)人苦悶的衷腸，《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）寫(xiě)暮春時(shí)節(jié)的痛苦離別，表達(dá)了悠遠(yuǎn)而又執(zhí)著的凄楚思念，融入詩(shī)人理想難成的人生感悟；而《無(wú)題四首》（來(lái)是空言去絕蹤；颯颯東南細(xì)雨來(lái)；含情春宛晚；何處哀箏隨急管）中的第一首寫(xiě)男子對(duì)遠(yuǎn)在一方的女子思念，如泣如訴，如夢(mèng)如煙，孤寂難圓；第二首話(huà)盡了深閉閨門(mén)的女子對(duì)愛(ài)情的向往和希望幻滅的痛苦，第四首則寫(xiě)出了東鄰老女觸景傷情無(wú)媒難嫁的徹夜長(zhǎng)吧。而七絕《無(wú)題》（自道縈回）則蘊(yùn)含著徒有姿顏、世無(wú)賞音的哀怨與感慨。

就李商隱個(gè)人來(lái)說(shuō)，其自小幾經(jīng)離喪，飽受人生困苦，深感世態(tài)炎涼，情感細(xì)膩脆弱。受黨爭(zhēng)的影響，詩(shī)人“一生襟抱未曾開(kāi)”、“古來(lái)才命兩相妨”的不幸給詩(shī)人以畢生的怨恨；沒(méi)落的時(shí)世，衰敗的家世，仕途的多舛，愛(ài)情的失意，別人的誤解，妻子的早逝，都加重了他的心理負(fù)擔(dān)，使得他只能用憂(yōu)郁感傷的筆調(diào)，來(lái)嘆惋時(shí)運(yùn)的衰落，身世的飄零：身世，家世，佛道，從各個(gè)方面促成了詩(shī)人易于傷感的、內(nèi)向的性格與心態(tài)。他所秉賦的才情，他的悲劇和無(wú)助，也使他靈心多感，感情豐富，國(guó)事家事，春去秋來(lái)，人情世態(tài)及與朋友、與異性的交往，均能引起他如潮的感情活動(dòng)，“瘐信生多感，楊朱死有情”（《送千牛李將軍》），“多感”，“有情”，及所帶的傷感色彩，在其創(chuàng)作中也很突出。心靈的創(chuàng)傷、生活的磨難、痛苦的經(jīng)歷，濃縮在一首首詩(shī)中，委婉曲折的道出了一個(gè)幽咽凄迷的內(nèi)心世界，一幅哀感頑艷的心靈圖景，為悲劇時(shí)代唱出了一曲曲凄清動(dòng)人的挽歌。

凡此種種，李商隱的無(wú)題詩(shī)，多抒發(fā)愛(ài)情的不幸，表現(xiàn)愛(ài)情生活中的離別與阻隔，期待與失望，執(zhí)著與纏綿，苦悶與悲憤，處處宣泄的是感傷的主導(dǎo)情感。這正如余恕誠(chéng)在《唐詩(shī)風(fēng)貌》中所言，“他的無(wú)題詩(shī)幾乎篇篇都在書(shū)寫(xiě)其不幸”。