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      鄭燕工作總結(jié)

      時間:2019-05-12 11:27:50下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《鄭燕工作總結(jié)》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《鄭燕工作總結(jié)》。

      第一篇:鄭燕工作總結(jié)

      工作總結(jié)

      轉(zhuǎn)眼已到年末,從9月13日入司培訓(xùn)到現(xiàn)在,回顧這段時間,最大的感受就是緊張,忙碌,但同時也過的無比的充實。我喜歡這樣充實的生活,它讓我走出“全職媽媽”的圈子,我也喜歡這樣的忙碌,它證明我還有無限的斗志與價值。

      總結(jié)一下個人的工作表現(xiàn),存在許多的不足和需要自我提升的方面:

      首先,在年終的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表中就能看出:我成交客戶多數(shù)選擇的是88,99平三室朝陽的戶型,104平的占少數(shù),這就是因為我個人也比較喜歡88,99平的,不喜歡104平戶型的原因。我總結(jié)自己銷售中自我意識強(qiáng)造成銷售的局限性,許經(jīng)理也提示我:這樣下去就會把自己的路越走越窄,所以我要積極轉(zhuǎn)變這一點。

      另外,在平日的接訪和談判中,對客戶的把控不到位,講不到重點,有時甚至被客戶“遷著鼻子走”,所以在今后的接訪、談判中,我還是要更多的去了解、挖掘客戶的真實需求,喜好和抗性,在此基礎(chǔ)上,幫助客戶去分析。

      最后,要在新的一個年度合理分配好自己每天要做的工作,自己本身就是慢性子,再加上不會很好的去分配自己要做的事,所以每天看似很忙,但有些事完成的也不是很好,很及時,所以,我要學(xué)會去分配。

      在山語城工作的這4個月,我也收獲到許多,也積累了一些經(jīng)驗,總結(jié)出一些心得,希望2017年借此把工作做的更好,歸納起來主要有以下幾點: 1.保持一顆良好的心態(tài),控制情緒 我們每天工作在銷售一線,面對形形色色的人和物,要學(xué)會控制好自己的情緒,不能將生活中的情緒帶到工作中,以一顆平穩(wěn)的心態(tài)去面對工作和生活。

      2.了解客戶需求,第一時間了解客戶所需要的,做針對性講解。3.對客戶以誠相待,得到客戶信任,維護(hù)好客戶關(guān)系,挖掘老帶新客戶。

      4.在銷售經(jīng)理的帶領(lǐng)下,與同事團(tuán)結(jié)協(xié)作,完成公司新一年的銷售目標(biāo)。

      5.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),作為房地產(chǎn)的置業(yè)顧問,對周邊的項目知識也必須了解 , 這樣才能更好為客戶服務(wù),讓客戶感覺我們的房子無論從地段,學(xué)區(qū)房,社區(qū)環(huán)境等比其他樓盤更具有優(yōu)勢。

      最后,非常感謝公司領(lǐng)導(dǎo)對我的信任,給我此次機(jī)會,同時感謝同事對我的幫助。在新的一年里我會保持一顆積極向上的心態(tài)去面對工作和生活,努力地工作、好好地生活,忠于公司,忠于顧客,忠于自己的職責(zé),也要忠于自己的業(yè)績,來年努力交出自己滿意的成績單。

      第二篇:語文匯報鄭燕

      與“實”俱進(jìn) 深入推進(jìn)語文教學(xué)的研究

      尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師:

      下午好。

      一年來,在教研室領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心支持下,在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)下,我們語文教研組全體成員以“五年影響一生”的辦學(xué)理念為引領(lǐng),積極貫徹落實單元整體教學(xué)思想,努力實踐“體驗教育”,取得了一些成績,下面由我代表語文組向各位來賓匯報一下我們的工作。如有不當(dāng)之處,敬請批評指正!我匯報的題目是《與“實”俱進(jìn) 深入推進(jìn)語文教學(xué)的研究》,主要有以下四個方面:(課件出示)

      一 實用——單元整體教學(xué)下的語文備課 二 實效——單元整體教學(xué)下的“四學(xué)課堂” 三 豐實——逐步完善的兒童課程 四 扎實----常規(guī)教研和課題研究

      一、單元整體教學(xué)下的語文備課力求實用

      備課是課堂教學(xué)的基礎(chǔ),上學(xué)期我們將導(dǎo)學(xué)案進(jìn)一步完善成了預(yù)習(xí)學(xué)案,力求高效實用。8月 30日,在全區(qū)小學(xué)工作部署會上,進(jìn)行了主題教學(xué)的培訓(xùn)。我們立即組織全體成員對思維導(dǎo)圖備課進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)。(照片)我們發(fā)現(xiàn)思維導(dǎo)圖直觀形象,便于老師把握整冊、整單元的知識體系和課標(biāo)要求,而且還可進(jìn)一步節(jié)省課時,于是,我們分備課組對課型、流程、課時數(shù)等進(jìn)行了研討。教研組內(nèi)。以楊永梅老師提供的三年級第三單元“心中的秋天”備課為例對于一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了商議、改正,最后定出了備課流程和形式。我們認(rèn)為這種新型備課易于操作,實用性更強(qiáng)。(照片)9月27日,教研室李主任來我校調(diào)研時指出,知識體系易于做成知識樹的形式,這對我們啟發(fā)很大。我們又把教科書教學(xué)做了改進(jìn),改進(jìn)后包含單元導(dǎo)學(xué)課、品讀感悟課或一課一得課,綜合課共四課時,大大縮短了以往的7課時教學(xué),節(jié)省的時間全部用于閱讀。(照片)

      現(xiàn)在,我們二至五年級語文都有了整套的備課,沒把握的知識點或者把握不透的課標(biāo),看一看思維導(dǎo)圖就行。(課件)

      二、單元整體教學(xué)下的語文四學(xué)課堂追求實效。

      我們語文組把在每一節(jié)語文課上是否培養(yǎng)聽說讀寫的能力、是否讓學(xué)生真正合作、是否培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、作為評價一節(jié)課是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn),指在讓學(xué)生經(jīng)歷知識產(chǎn)生的過程,體驗語文學(xué)習(xí)的快樂。(照片)

      1、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,注重自主體驗。

      積極開發(fā)適合學(xué)生年齡特點的課程,引導(dǎo)學(xué)生在課堂上通過自主體驗豐富學(xué)生的表達(dá)和感悟。我校魏凌霞老師的體驗作文課,通過 體驗——表達(dá)——習(xí)作三個環(huán)節(jié),讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)表達(dá),愛上習(xí)作。先讓學(xué)生談自己的名字來歷,再讓學(xué)生說是否喜歡這個名字導(dǎo)入作文題目《我的名字我做主》,然后讓學(xué)生在準(zhǔn)備好的卡紙上寫下自己起的名字,這時引導(dǎo)學(xué)生觀察同學(xué)們的表現(xiàn)(神態(tài)、動作、語言、心理等等),并引導(dǎo)學(xué)生將自己的所見所想寫下來。第二個環(huán)節(jié)是點名游戲,這是本篇作文的重點,老師指導(dǎo)學(xué)生體驗的很細(xì)致,學(xué)生很快樂,將印象最深刻的環(huán)節(jié)寫下來。最后寫上結(jié)尾和開頭。還有張文峰老師的朗誦指導(dǎo)、常姍姍老師的閱讀推進(jìn)課、劉敏老師的書法課等等課型。這些課型都深受學(xué)生的喜愛。

      再比如,五年級第三單元以 “語言的藝術(shù)”為主題,在實踐活動課上,學(xué)生把《晏子使楚》《楊氏之子》改為課本劇表演展示,搜集了有趣的對聯(lián)、講故事、笑話等等。總之,在課堂上,我們注重激發(fā)學(xué)生的興趣,努力讓學(xué)生做課堂上真正的主人。

      2、教師課堂教學(xué)水平有了較大提高

      “老師引導(dǎo)的語言必須不能超過10分鐘,必須讓學(xué)生動起來真交流真研討,否則一票否決。”(照片)這些硬性規(guī)定迫使我們每一位老師努力精煉課堂語言,努力研究學(xué)生如何學(xué)才能達(dá)到最近發(fā)展區(qū)。我校的周祿之老師今年以59歲,對工作認(rèn)真負(fù)責(zé),踏實肯干,是我們年輕教師的楷模。原先一直用老師講學(xué)生聽的講授法教學(xué),成績一直不是很好。自從去年合校以來,在我們反復(fù)研討四學(xué)課堂的影響下,上課觀念有了很大改變,他認(rèn)真推敲每一句話,精心設(shè)計每一個環(huán)節(jié),力求精講高效。上學(xué)期的成績一躍成為全鎮(zhèn)第一名,對于老教師來說實屬不易。周老師說:“這都是沾了四學(xué)課堂的光,沒想到說話少效果還挺好”。(頒獎?wù)掌?/p>

      三、逐步豐實的兒童課程

      和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活是我們新教育人共同的愿景。圍繞體驗教育,我們語文組全體成員積極開發(fā)適合學(xué)生年齡特點的兒童課程。(表格)

      環(huán)境識字是一種比較實用的傳統(tǒng)課程,在此基礎(chǔ)上,二年級備課組又開發(fā)了歸類識字、謎語識字,三者相互補(bǔ)充,效果非常好。(照片 環(huán)境識字、卡片的)

      同時,一年級的課前五分鐘(編兒歌、編故事,講故事),(圖片)與美術(shù)課結(jié)合的讀寫繪游戲,大大提高了學(xué)生的動手能力、想象能力和語言表達(dá)能力。趙冬梅老師與美術(shù)老師還開發(fā)了有聲繪本,學(xué)生學(xué)得興味盎然,讀的繪聲繪色。(照片)

      上學(xué)期,張文峰老師的吟誦課程《中華少年》、我們班的《詩情花意之旅》、李燕老師的《弟子規(guī)》在慶六一班級課程展示中獲得了一等獎。在此基礎(chǔ)上中年級備課組開發(fā)了吟誦課程,傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。(照片)目前,《中華經(jīng)典誦寫講的研究》課題正在申報中,用傳統(tǒng)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典這條路我們會一直走下去。盧梭說:“讀書不要貪多,而是要多加思索,這樣的讀書使我獲益不少?!八裕迥昙壱约?xì)心閱讀位突破口,開發(fā)批注閱讀課程。對此我們還專門做了多次閱讀批注的培訓(xùn)?,F(xiàn)在五年級《昆蟲記》閱讀完成,《三國演義》的師生共讀正在進(jìn)行中,讓普通話成為課堂、校園、生活語言對農(nóng)村孩子來說比較有難度,對此,我們在各班選兩名普通話形象大使監(jiān)督同學(xué)課下說普通話,說普通話的加星,還通過辦黑板報、寫倡議書,進(jìn)行演講比賽等活動,旨在養(yǎng)成說普通話的習(xí)慣。

      寫規(guī)范字是我校最重要的常規(guī)。全校每天中午20分的習(xí)字課時間雷打不動,語文老師必須在寫字課上從結(jié)構(gòu)、筆順、運筆、范寫四個方面指導(dǎo)四個字,值周學(xué)生每天給各班打分,每天一公示每周一總結(jié),每月一評比。(照片寫字、規(guī)定、公示)從這學(xué)期開始,我們對作業(yè)實行兩線評價,即在星級評價和評語的基礎(chǔ)上,用ABCD來評價書寫質(zhì)量。提筆即練字的意識已在同學(xué)們的心中生根。

      腹有詩書氣自華。讀書不僅可以使學(xué)生闊視野,增長知識,培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力,為了讓學(xué)生愛上閱讀,學(xué)校從上學(xué)期就開始實行“階梯閱讀”并出臺了每天讀書半小時的制度。這是本學(xué)期推薦的書目(照片)

      學(xué)校規(guī)定每周四下午3點10分到3點50是全校語文閱讀的時間。下午提倡語文老師不布置書面作業(yè)而讓學(xué)生進(jìn)行親子共讀,家長必須簽字,老師逐一檢查。(照片讀書卡、閱讀筆記等)為了確保閱讀效果,學(xué)校還規(guī)定,期末時出一份閱讀試卷納入對語文老師的考核,這就更加重了我們對學(xué)生閱讀的重視。(照片、看書的、評價的、簽字的)此外,每月舉行演講比賽、寫字比賽、閱讀批注評比等活動鞏固語文學(xué)科素養(yǎng)。與書為友,徜徉經(jīng)典,我們相信這條光明大道我們會越走越寬闊。

      四、常規(guī)教研和課題研究開展扎實

      1、教研形式改革

      我們的語文集體教研定在周三上午三四節(jié)課,教研的宗旨是真正研究課堂、研究學(xué)生、研究課題,不貪多不求全只求實。本學(xué)期我們對教研形式做了改革,施行兩化,即教研內(nèi)容專題化、教研形式推進(jìn)課題化。具體是指每次備課研討確立一個專題,進(jìn)行聽評課或者培訓(xùn)研討,做到提前兩天定人員、定地點、定任務(wù)。列表如 年級備課組的教研情況(圖片)

      每個備課組將在教學(xué)中遇到的實際問題確定為草根課題進(jìn)行扎實研究,并將研究的內(nèi)容、過程性資料及成果整理存檔,作為課題資料。這是我們現(xiàn)在正在研究的課題。念(課題表格出示)

      如:四年級的《體驗作文的研究》就是老師們發(fā)現(xiàn)學(xué)生不愛寫作文、一寫作文就像擠牙膏的普遍現(xiàn)象,對此開展了一系列的研究。本著“成功源于體驗,體驗就有收獲”的目標(biāo),穩(wěn)步落實“一二三四”方針,從作文的課堂教學(xué)模式、寫作方法、寫作題材等,讓學(xué)生先體驗會反思有收獲。隨著研究的深入,學(xué)生覺得作文并不困難,甚至還喜歡上寫作文了,現(xiàn)在,四年級的學(xué)生30分鐘內(nèi),現(xiàn)場寫作400字不成問題,同時在省市區(qū)獲獎的學(xué)生作品越來越多。(照片)如今,這一課題已被省教研室立項。

      我們相信只要實實在在去干,實實在在的研究、實實在在的反思,以研究 促特色 以反思 促發(fā)展,就一定能做出我們的特色。我的匯報完畢,懇請各位專家留下寶貴的意見。謝謝!

      第三篇:0811002 鄭燕 宗教學(xué)論文

      淺談中國薩滿教與韓國巫俗

      朝鮮語言文學(xué)系 中韓經(jīng)貿(mào)翻譯專業(yè)

      0811002鄭燕

      摘要

      原始宗教思想,產(chǎn)生于原始社會時期,并在不同時期對社會產(chǎn)生了不同的影響。原始宗教,并沒有因為佛教、道教、儒教等思想的傳播而消失,相反,原始宗教思想在其他宗教思想的影響下不斷改善,并以自己特有的形態(tài)與方式存在并承傳于各個民族。無論是中國還是韓國,都經(jīng)歷了漫長的社會生產(chǎn)力低下,醫(yī)療條件惡劣的原始社會時期。在這個時期,兩國的人民逐步產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰,這也成為了中國薩滿教與韓國巫俗兩種原始宗教信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國的薩滿教與韓國的巫俗,雖是兩個不同國家的原始宗教信仰,卻呈現(xiàn)出許多相似之處。本文將根據(jù)對中國的薩滿教與韓國的巫俗進(jìn)行淺顯的闡述與分析,談一談中國薩滿教與韓國巫俗的相似之處,并分析產(chǎn)生這種相似之處的原因。

      關(guān)鍵詞:薩滿教 巫俗 原始宗教

      前言

      無論是中國還是韓國,在人類發(fā)展的進(jìn)程上看,都經(jīng)歷了漫長的原始社會時期。原始社會時期的人類社會生活,無論是社會生產(chǎn)力還是醫(yī)療條件,都極為低下。人們對自然界的認(rèn)識及利用能力的不足,使得當(dāng)時社會的人們產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式多樣、豐富多彩的原始宗教信仰。而這種原始宗教信仰,對原始人類的社會生活,甚至對現(xiàn)今社會的人類生活,都帶來了不同程度的影響。中國與韓國,從古至今,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上,都有著密切的聯(lián)系。這就使得兩國的宗教信仰,在許多方面上都呈現(xiàn)出了許多相似之處。本文將對中國的原始宗教信仰薩滿教和韓國的原始宗教信仰巫俗進(jìn)行淺顯分析,從中找出兩者之間的相似之處,并分析這種相似之處存在的原因,進(jìn)而更好的理解兩國的原始宗教信仰。

      正文

      一.中國的薩滿教

      1.薩滿教的性質(zhì)與特點

      薩滿教,是一種原始多神教。在我國的少數(shù)民族中,北方阿爾泰語系的許多民族都曾信仰過薩滿教。例如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族,突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族,蒙古語族的蒙古族、達(dá)翰爾族等。薩滿教沒有嚴(yán)格的教規(guī)和教義,也沒有統(tǒng)一的教會組織,在歷史上也很少得到官方政治的特殊禮遇。它主要潛藏與特定區(qū)域中民眾的物質(zhì)生活和精神生活之中,影響和規(guī)定著民眾的文化心理和精神指向。1 薩滿教是在許多原始宗教的基礎(chǔ)上形成的,從最原始的自然崇拜、動物崇拜,到進(jìn)入氏族制度后的圖騰崇拜,再到進(jìn)入母系氏族社會后的祖先崇拜,薩滿教的形成經(jīng)歷了漫長的過程。從薩滿教的世界觀上看,可以說是多神教和萬物有靈論的結(jié)合體,既具備原始的自發(fā)宗教內(nèi) 1 閻秋紅,薩滿教與東北民間文化,滿族研究,2004年第二期 容,又具備階級的人為的宗教內(nèi)容,是原始宗教向人為宗教剛剛過渡的宗教。這就使得薩滿教不僅與原始宗教和人為宗教有一定的相關(guān)性,更使得薩滿教擁有自己獨特的特點。就其特點,共有以下四種。

      (1)薩滿教與其他的原始的、自發(fā)的宗教一樣,沒有完備的宗教組織,但是與人為宗教一樣,有神職人員。就如基督教與牧師一樣,薩滿教有薩滿和甲立。薩滿教的薩滿可以分為職業(yè)薩滿和家庭薩滿。職業(yè)薩滿為整個部落薩滿教的首領(lǐng),主持部落的薩滿儀式,并且為他人跳神、求福、求子、治病、占卜等等。這種職業(yè)薩滿部落里雖然沒有什么特權(quán),但是確非常受人尊重。薩滿沒有嚴(yán)格的等級之分,只跟去神帽上的鹿角叉數(shù)多寡進(jìn)行區(qū)分。家庭薩滿主要是家庭中的女成員,例如家庭中的母親或女兒。這種家庭薩滿主要是為家庭求子求福、驅(qū)鬼驅(qū)災(zāi)、許愿還愿等進(jìn)行神跳等活動。由于薩滿這個職業(yè)比較受人們的尊敬,所以家庭薩滿在家庭成員中的地位也較為高一些。

      (2)薩滿教的信仰對象大多為多神,但也有些是信仰以天神為主的一神教過度傾向。薩滿教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ),主要是在社會生產(chǎn)力低下,部落人們對刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的概念與解釋,進(jìn)而認(rèn)為這些現(xiàn)象都是由所謂的“神靈”在支配。同時,薩滿教的認(rèn)識論根源說,來自于原始的靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。

      (3)薩滿教有自身特有的宗教儀式——跳神。薩滿教的跳神,是薩滿教最基本的宗教儀式,民間稱之為“跳大神”。薩滿在跳神時,必須和著音樂旋律,模仿要祈請的神靈的姿態(tài)和舞步。這就要求薩滿不但要精通說、唱、彈、跳、演,還要具備創(chuàng)作神詞和雜技技藝等本領(lǐng)。薩滿教的跳神儀式可分為三種,分別是跳鹿神、治病跳神、領(lǐng)神跳神。

      (4)薩滿教的神具和咒語擁有突出的自發(fā)宗教的特點,但同時也有人為宗教的的成分。薩滿教的神具主要有神帽、神衣、神裙、腰鈴、神襪、神鞋、神刀、神桿、神杖等。而且薩滿教的咒語中的許多東西,都與社會生活息息相關(guān)。2.薩滿的種類與職能

      基于原始的萬物有靈論,隨著人類不斷創(chuàng)造新的崇拜對象,形成了許多祈求“神靈”的祭祀活動。這就促使了交往與人神之間的使者——薩滿的產(chǎn)生。在薩滿教中,薩滿是古代社

      3會中做為現(xiàn)實世界和超自然的世界之間的交往者,人和“神”之間的中介人而出現(xiàn)的。“薩滿”為通古斯語(Jdam man),這兩個字,在滿語中的意思為“興奮的人”、“激動的人”、2“壯烈的人”等,這也非常符合薩滿跳神的形象。4 薩滿在氏族中地位很高,而且本身要具備很多能力。他們不但會擊鼓甩鈴,焚香祈禱,吟唱神歌,還能和諸多的神靈交往,轉(zhuǎn)達(dá)人的愿望,傳達(dá)神的意志,有的還會模擬各種神獸靈禽翩翩起舞,甚至?xí)@冰眼、跑火池子、噴火、跳樹等各種神技。

      在薩滿教中,薩滿們承擔(dān)著整個氏族的興衰、繁衍、安危等重任,因此,薩滿的傳承就顯得尤為重要。在薩滿教中,薩滿的傳承并不是世襲的,而是通過各種方式來對新薩滿進(jìn)行鑒定與考驗,新薩滿只有通過一段艱苦的學(xué)習(xí)和特定的考研才能成為薩滿。新薩滿的形成,主要有以下四種。6

      (1)老薩滿神驗的薩滿。先前的薩滿年邁后,如果想找一個接班人,那么,就會用神驗的方式來尋找接班人。所謂神驗,就是把部落中的男女青年們聚集起來,同坐于一個屋子里。老薩滿焚香搖晃,室內(nèi)香煙彌漫。這時,哪一個青年被香煙熏得渾身發(fā)抖,老薩滿就選定他為下一個接班人。

      (2)已故薩滿“抓”的薩滿。這種情況多為族中的老薩滿謝世已久,族中沒有能主持大祭 吉林省民族研究所,薩滿教文化研究,吉林人民出版社,1988年,26 吉林省民族研究所,薩滿教文化研究,吉林人民出版社,1988年,7 4 吉林省民族研究所,薩滿教文化研究,吉林人民出版社,1988年,30 356 王宏剛、于曉飛,北方薩滿文化,四川文藝出版社,2007年,25 王宏剛、于曉飛,北方薩滿文化,四川文藝出版社,2007年,28 的薩滿,族里稱這個為“扣了香”。這時,若族中有人久病不愈,或病人在神志不清的情況下突然外出,過一段時間后有神志清醒,并有當(dāng)薩滿的愿望,便稱這種薩滿為前代老薩滿“抓”的薩滿。

      (3)志愿為薩滿的薩滿。族中有孩童重病難治,有些家長便向神靈祈禱,并許愿若重病治愈,便成為薩滿,侍候神主。如若孩童重病治愈,經(jīng)過全族人的同意,孩童便可去拜老薩滿為師,進(jìn)行領(lǐng)神儀式,包括進(jìn)行跳神訓(xùn)練、學(xué)習(xí)祭神禱詞、熟悉薩滿宗教活動等。

      (4)族人推選的薩滿。族人在推選新薩滿時,都會推選幾個品貌端正、口齒伶俐、敏慧好學(xué)的青年,尋找本姓的薩滿進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一段時間后,成績優(yōu)秀,并通過了薩滿的考驗,便能成為新的薩滿。

      以上是新薩滿誕生的四種方式。前三種方式,帶有濃重的迷信色彩,充分體現(xiàn)了薩滿教的原始自發(fā)宗教的特點。但是,這兩種方式無疑都與疾病聯(lián)系在了一起。在原始時期,醫(yī)療條件極為落后的情況下,病后康復(fù),大多數(shù)人都會認(rèn)為是神靈的庇護(hù)。因此,這種被神靈保護(hù)的人理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀槿撕蜕裰g的中介人。第四種方式,人為宗教的特點比較突出,這種方式也是在乾隆以后,滿族人民普遍流行的薩滿傳承方式,這類薩滿的主要職能是祭司。

      薩滿作為連接人神的中介人,作為傳達(dá)愿望的使者,主要職能是維護(hù)本族的興旺與安寧,具體職能可分為以下三種7。

      (1)為本族消除災(zāi)禍。消除災(zāi)禍,是保佑本族安全和興旺的方法之一,每年的春季或秋季,薩滿都會跳太平神。薩滿首先在自己的家里祭自己的神,之后便會到村中各個家跳神。如若同氏族的人住在村外,那么薩滿還要到村外去跳太平神。遇到傳染病肆虐的時候,薩滿還要為各個家庭主持祭天神和祭祖神,祈求神靈保護(hù)各個家庭免受災(zāi)禍。

      (2)為本族患者跳神治病。為本族患者治病跳神,是薩滿最常見也是最大量的活動。由于薩滿教形成時期生產(chǎn)力和醫(yī)療條件低下,人們在重病的情況下,大部分都請薩滿來跳神治病。經(jīng)過長期的跳神治病活動,薩滿逐步形成了一套規(guī)矩,不同的人針對不同的病,認(rèn)為是不同的神在作祟,并針對不同的神進(jìn)行祭祀。如果一時難以判斷,則通過占卜或托夢來判斷。判斷神明后,則針對神明致禱詞并許愿。

      (3)為本族祈求豐收。根據(jù)不同的地區(qū)和生產(chǎn)方式,各民族的薩滿祈求豐收的內(nèi)容和形式都有所區(qū)別。游獵民族在遠(yuǎn)出行獵前后,都要請薩滿祭神,請求豐收或感謝神的幫助。農(nóng)牧民族,在遇到自然災(zāi)害時,請薩滿主持祭敖包,祈求敖包神明的保佑,消除自然災(zāi)害,請求風(fēng)調(diào)雨順。

      除此之外,薩滿還會為本族未育女子求子,為死者祝福,將死者靈魂送往彼岸世界。

      二.韓國的巫俗

      1.巫俗與巫

      巫俗信仰在朝鮮半島廣為流傳。而且,巫俗信仰在朝鮮半島與原始宗教薩滿教有著密切的關(guān)系。巫俗信仰根植于朝鮮半島的傳統(tǒng)社會生活之中,至今,在韓國的日常生活中也隨處8可見。韓國的薩滿文化在悠久的歷史演變過程中形成了自己獨特的文化,即巫俗文化。韓國是巫俗文化保存較好的國家。韓國巫俗文化根深蒂固、從古到今扎根于韓國文化基層,是韓國文化的基礎(chǔ)。它影響著韓國人的世界觀、價值觀和生活方式。韓國巫俗文化具有旺盛的生命力,在現(xiàn)代韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活中依然發(fā)揮著應(yīng)有的作用。因此可以說巫俗文化是理解韓國文化的關(guān)鍵。

      在朝鮮半島普遍認(rèn)為,古代巫俗現(xiàn)象最早產(chǎn)生于“檀君時代”,且認(rèn)為最初建國的檀君本人就是巫。但是,真正在歷史古籍上記載“巫”一詞,是在《三國史記》1冊的《新羅本 7 秋浦,薩滿教研究,上海人民出版社,1985年,68 金京振,中韓宗教思想比較研究,中央民族大學(xué)出版社,2010年,28 8紀(jì)》中,其曰:“南解居西干,亦雲(yún)次次雄,是尊長之稱<中略>或云慈充,金大問云;次次雄方言,謂巫也,世人以巫事鬼神,尚祭祀,故畏敬之。” 可見,三國初立時期,巫俗活動極為盛行,巫俗在三國中起著不可忽視的作用。同時,三國時期,高古麗、新羅、百濟(jì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面與中國有著密切的聯(lián)系和來往。這也就使得三國主動或被動的接受了中國的文化。中國在3世紀(jì)末,4世紀(jì)初形成了系統(tǒng)的佛教體系,隨之,高古麗、百濟(jì)、新羅先后接受了佛教。佛教的傳入與傳播,為朝鮮半島巫俗信仰的政治地位帶來了極大的沖擊。但是,佛教的傳入未能動搖以根深蒂固的巫教。同樣,道教與儒教的盛行也未能將巫俗信仰從人們的觀念中排擠出去,巫俗在之后的幾百年里,仍以其獨特的方式延續(xù)了下來。

      巫師是可以穿梭三界的人,他們可以把神意和亡靈之夙愿傳達(dá)給人,也可以把人的夙愿傳達(dá)給神。巫師是神的代理人,是神和人之間的使者,是具有特殊地位和功能的人。10 2.巫的種類與職能

      在韓國,從巫的形成上看,韓國巫的形成和中國薩滿的形成很相似,主要有以下三種。1

      1(1)生業(yè)巫。生業(yè)巫,大多以巫為生活的手段的職業(yè)者。這些巫師中,一部分人是從前輩巫師那里學(xué)習(xí)巫術(shù)后成為了巫師,有一部分人是曾做過巫師的助手,漸漸學(xué)會巫術(shù)后獨立謀生,還有一部分人,則是自學(xué)占卜術(shù)后,成為了巫師。總之,這些巫師大部分是為了謀生而當(dāng)了巫師。所以,可以說對于這部分巫師,普通的人民并不排斥,但卻會遭到那些本身領(lǐng)有神靈的正宗巫師的排斥。

      (2)世襲巫。世襲巫,是一種在氏族內(nèi)部或大家族內(nèi)部從事巫的人。按照本家族的傳統(tǒng),規(guī)定由哪一個人來繼承巫,是一種自古以來便流傳下來的巫俗制度。氏族的長輩在晚輩中選出聰明伶俐,善于接受跳神巫術(shù)的青年或少女,經(jīng)過傳授巫術(shù)后繼業(yè)。在韓國的世襲巫俗中,有婆母與女兒、兒媳同是女巫的傳統(tǒng)。但在中國的薩滿中,卻沒有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,且薩滿的世襲多為青年男子。

      (3)神選巫。神選巫,也叫將神巫,是最具有巫俗傳統(tǒng)的巫。巫最基本的職能便是溝通神靈、祖靈、精靈、鬼靈的使者。因此,巫師要有能通鬼神、請神送神、神靈附體等超能力的人。這種巫師在被選為巫師之前,都會患上所謂的“巫病”,身體發(fā)熱且衰弱,神智時好時壞,且大多為無緣無故的患上病,持續(xù)時間又長又短。但這種病通常在成為巫師后,自動轉(zhuǎn)好。正因如此,神選巫是巫術(shù)中最強(qiáng)也最為得到人們信賴的巫師。

      同樣,巫師的職能同薩滿的職能極為相似,都是保障氏族的安和與興旺,具體則可以概括為以下三種:

      (1)主持祭祀。韓國的巫師同薩滿一樣,要主持族內(nèi)的大小祭祀,且祭祀分為祈福、治病、超度等。祈福中包括山神祭、城隍祭、唐山祭、三神祭,治病包括客祭、除煞祭,超度包括招靈祭等。12

      (2)治療疾病。巫師同薩滿一樣,為族內(nèi)那些患有重病卻久治不愈的人們進(jìn)行疾病的治療。通過靈力找到患者患病的原因,并根據(jù)不同的疾病進(jìn)行神跳,驅(qū)除惡煞或者向不同的神明進(jìn)行祈福。

      (3)占卜福禍。韓國的巫師活動中,較為突出的活動就是占卜。占卜的內(nèi)容較為廣泛,原始社會時期則是占卜出行、農(nóng)耕、婚喪等大事?,F(xiàn)如今,隨著人類社會生活的多樣化,巫師占卜的范圍大為擴(kuò)大,不僅包括了原來的傳統(tǒng)內(nèi)容,還加入了許多現(xiàn)代生活中獨有的內(nèi)容。

      三.結(jié)論

      樸承權(quán),對韓國巫俗文化的研究,民族出版社,2007年,120 金京振,中韓宗教思想比較研究,中央民族大學(xué)出版社,2010年,30 11 烏丙安,朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究,民俗研究,1996年第三期,7 12 金京振,中韓宗教思想比較研究,中央民族大學(xué)出版社,2010年,34 10以上為對中國的薩滿教和韓國的巫俗進(jìn)行的簡單淺顯的分析。通過對兩者的簡單分析,可以看出,兩者無論在世界觀、宗教觀上看,還是從人神的使者——薩滿與巫師的形成與職能上看,都有著許多共同的特點??梢哉f,韓國的巫俗與中國的薩滿教是同一棵樹上的兩個分支。之所以有許多共同的特點,究其原因,我認(rèn)為有以下幾點。

      (1)信仰薩滿教的民族與信仰巫俗的韓民族,從語言上看,都同屬于阿爾泰語系,這就決定了兩個民族的文化會有許多共同的特點。語言是反映一個民族文化的象征,原始宗教屬于文化范疇,因此,薩滿教與巫俗有著同樣的體系與特征。

      (2)自古以來,韓國與中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上有著極為密切的聯(lián)系,韓國在文化發(fā)展史上,很大程度的受到了中國思想文化的影響,巫俗文化也是其中之一。因此,兩個國家的原始宗教信仰相互聯(lián)系,相互影響,自然的就產(chǎn)生了許多共同之處。

      (3)原始宗教的產(chǎn)生大部分是基于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想,而兩國的原始社會形態(tài)只有前后之分,并沒有本質(zhì)上的區(qū)別,這也就決定了薩滿教與巫教有著本質(zhì)上的相同點,即同為薩滿教文化圈的原始宗教。

      在中國,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治體制的改革,國家的科教事業(yè)取得了舉世矚目的成就。隨之,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的中國社會,自上而下推行著無神論的觀念和思潮。這也就使固有的民間巫俗信仰活動在農(nóng)村和城市都呈現(xiàn)出比較分散的、隱蔽的狀態(tài)。從表面上看來,薩滿教文化似乎已經(jīng)頻臨消失,但是,那些薩滿教文化的保護(hù)者,通過許多渠道依舊在保護(hù)和傳承著這個古老的薩滿教文化精髓,使薩滿教在不同的歷史時期發(fā)揮它不可替代的作用。在韓國,現(xiàn)社會的巫俗類活動依然還保留了許多,例如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等。當(dāng)然,現(xiàn)時的這些活動在規(guī)模和形式上都已遠(yuǎn)不如韓國高麗時代以及李朝時代舉行的巫俗活動壯觀、多樣了。13 但是,不論是薩滿教還是巫俗,這兩種原始宗教從遠(yuǎn)古時代便根深蒂固的根植于各民族人民的觀念里,并在不同的時期對社會生活產(chǎn)生不同的影響。我們無法評論這種文化是好是壞、是優(yōu)是劣,我們也不能對其進(jìn)行片面的評價。作為生活在崇尚科學(xué),講求辯證的現(xiàn)代社會,我們要做的是正確認(rèn)識原始宗教,并對其進(jìn)行合理的判斷。

      參考文獻(xiàn)

      1.王宏剛、于曉飛,北方薩滿文化,四川文藝出版社,2007年 2.吉林省民族研究所,薩滿教文化研究,吉林人民出版社,1988年 3.秋浦,薩滿教研究,上海人民出版社,1985年

      4.金京振,中韓宗教思想比較研究,中央民族大學(xué)出版社,2010年 5.樸承權(quán),對韓國巫俗文化的研究,民族出版社,2007年

      6.烏丙安,朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究,民俗研究,1996年第三期 7.閻秋紅,薩滿教與東北民間文化,滿族研究,2004年第二期

      營銷部新員工實習(xí)報告

      員工姓名:

      遞交報告日期:

      實習(xí)部門:

      實習(xí)日期:

      報告內(nèi)容:

      烏丙安,朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究,民俗研究,1996年第三期,5

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      營銷部新員工實習(xí)報告

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      第四篇:鄭燕 幼兒園語言《小熊拔牙》

      活動設(shè)計:小熊拔牙

      大慶市幼教中心第十一幼兒園

      教師:鄭燕

      幼兒園語言教案:小熊拔牙

      教師:鄭燕

      前期準(zhǔn)備:小班年齡的孩子很固執(zhí)任性,都是愛吃糖餅,又不太喜歡刷牙,小部分幼兒的牙齒都有蛀牙,影響了孩子的飲食健康。為了培養(yǎng)孩子的良好的生活習(xí)慣,引導(dǎo)孩子參與到這次設(shè)計的活動中來。目標(biāo):

      l.理解故事內(nèi)容,并能進(jìn)行簡單的復(fù)述。2.培養(yǎng)幼兒保護(hù)牙齒、保持口腔衛(wèi)生的習(xí)慣。3.發(fā)幼兒的發(fā)散性思維。活動準(zhǔn)備:

      l.小熊拔牙掛圖一套。2.小熊手偶或玩具一件。

      3.小熊頭飾、醫(yī)生帽子、醫(yī)生的藥箱及相應(yīng)工具?;顒硬襟E:

      l.欣賞故事表演:小熊拔牙。邊放音樂,教師邊表演故事。幫助幼兒理解故事內(nèi)容,使幼兒知道應(yīng)如何保護(hù)牙齒。

      2.提幾個簡單的問題:故事的名稱是什么?小熊最愛吃什么?它為什么要拔牙?

      3.幫助幼兒理解保護(hù)牙齒的重要性:如,什么時間刷牙,應(yīng)該怎樣刷?想吃甜食怎么辦?什么時候吃?吃完應(yīng)該怎么辦? 4.與老師一起簡單復(fù)述故事情節(jié)。

      5.指導(dǎo)幼兒進(jìn)行情境表演:一名幼兒扮演小熊,一名幼兒扮演醫(yī)生,教師復(fù)述故事,幼兒進(jìn)行表演。6.引導(dǎo)幼兒進(jìn)行遷移性講述,除了愛護(hù)牙齒,還要愛護(hù)哪些部位?眼睛、耳朵、鼻子、四肢等,怎樣愛護(hù)它們嫩?簡單了解如何保護(hù)身體器官。

      (如眼睛看書的時候要在光線明亮的地方,姿勢要端正;不用硬的東西摳耳朵;比把東西塞進(jìn)鼻孔里等。)活動延伸:

      l.在日常生活中多提示幼兒漱口、刷牙、注意口腔衛(wèi)生。2.《小熊拔牙》故事表演。3.有關(guān)兒童安全、健康故事的分享。

      活動反思:今天的一節(jié)健康教育語言故事《小熊拔牙》,主要是通過故事內(nèi)容讓幼兒明白保護(hù)牙齒的重要性。幼兒很喜歡這個故事,在聽的過程中,同時也認(rèn)識到了不刷牙的危害,這樣比單一的說教要效果好。在老師講解的過程中,老師的示范便能很清晰的展示在幼兒眼前,易于幼兒模仿接受。活動中,很多幼兒還沒有體驗過牙疼,也不太會刷牙,所以幼兒的印象不深,顯得有些心有余力而力不足,在今后的教學(xué)中,應(yīng)更注重加強(qiáng)對幼兒的基本健康常識教育。

      第五篇:學(xué)習(xí)心得體會(鄭成燕)

      小數(shù)“新秀班”培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會

      丹陽市埤城中心小學(xué) 鄭成燕

      6月4日,新秀班培訓(xùn)中進(jìn)行了數(shù)學(xué)學(xué)科知識和教育教學(xué)理論常識的摸底考試,并有幸聽了陳輝英老師的講座。通過這次的活動,我看到了自己的不足,陳老師精彩的講座也給迷茫的我指明了努力的方向。現(xiàn)將我的心得體會總結(jié)如下: 一、一張試卷的效應(yīng)。

      在本次培訓(xùn)中,首先對我們每位學(xué)員的數(shù)學(xué)學(xué)科知識和教育教學(xué)理論知識進(jìn)行了摸底考試。說實話,一二年級教的時間久了,數(shù)學(xué)題目竟有種無從下手的感覺。陌生而熟悉的題目做的我后背直冒冷汗,難道真的是應(yīng)了那句:“教幾年級就只有幾年級的智商”?許久以來的惰性使我忘記了原本的知識和解題經(jīng)驗。教育教學(xué)理論知識說不知道吧,好像又知道點皮毛,但真正讓我寫出來的時候,理論性的語句腦袋中搜索了半天也沒有一句是像樣的。哎,考試中真的有種“學(xué)困生”的感覺。一張試卷讓我認(rèn)清了自己的現(xiàn)實情況,是該反省一下自己的專業(yè)能力了。我認(rèn)識到自己學(xué)科理論還存在不少缺失和不足,今后要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí),不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)。二、一個講座的魅力。

      本次培訓(xùn)的第二個活動就是聽取了陳輝英老師的講座,陳老師的講座就是從教師的專業(yè)素養(yǎng)這方面出發(fā)的,結(jié)合她自己的真實故事,給我們提出了很多的寶貴意見。精彩的講座給我?guī)砹巳碌囊暯呛退枷胂炊Y。她的成長故事引發(fā)了我對自己教學(xué)和自己專業(yè)發(fā)展的不斷思考。讓我了解到我們從事教育工作的每個人,都可以成為一名教育家,而不是教書匠。關(guān)鍵在于你本人對教育事業(yè)有沒有獨特的見解,有沒有持之以恒的理想和追求,有沒有信心和高度的責(zé)任心,有沒有把自己放在主人翁的位置上,有沒有適應(yīng)新形勢下教育面臨的挑戰(zhàn)……

      想給學(xué)生一滴水,教師就必須具備自來水。陳老師的講座就充分印證了這句話,她用淵博的知識旁征博引給我們講述理論知識,講得通俗易懂,讓我們深受啟發(fā)。我們面對的是一群對知識充滿渴求的孩子,將他們教育好是我們的責(zé)任和義務(wù)。各個方面的學(xué)習(xí),讓我更體會到學(xué)習(xí)的重要性,只有不斷的學(xué)習(xí),不斷的提升,不斷加強(qiáng)修養(yǎng)才能勝任教育這項工作。在專業(yè)素養(yǎng)的提升中,陳老師特別提到了讀書對我們專業(yè)素養(yǎng)的重要性,蘇霍姆林斯基曾指出:“讀書,讀書,再讀書,――教師的教育素養(yǎng)提升關(guān)鍵正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要,當(dāng)作饑餓者的食物。一個有豐富教學(xué)經(jīng)驗的老師,他們面對課堂中一些不確定性的復(fù)雜的教學(xué)情境時能作出快速、準(zhǔn)確的解釋和決定,能在思考以后采取適宜于各種特殊情景的行為。和他們平時的廣泛閱讀有著很大的關(guān)系,通過專業(yè)閱讀,教師的話語水平提升了,教師的教育理解力提升了,教師的各方面也提升了。

      通過這次培訓(xùn),總有一種意猶未盡的感覺,感到自己還有許多需要學(xué)習(xí)的地方。為了我們的教育,為了我們的學(xué)生,也為了我們自己,在今后我將不斷完善知識結(jié)構(gòu),提高自己的專業(yè)能力,提高教育教學(xué)能力,爭取更上一層樓。

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