第一篇：鄭燕工作總結(jié)

工作總結(jié)

轉(zhuǎn)眼已到年末，從9月13日入司培訓(xùn)到現(xiàn)在，回顧這段時(shí)間，最大的感受就是緊張，忙碌，但同時(shí)也過的無比的充實(shí)。我喜歡這樣充實(shí)的生活，它讓我走出“全職媽媽”的圈子，我也喜歡這樣的忙碌，它證明我還有無限的斗志與價(jià)值。

總結(jié)一下個(gè)人的工作表現(xiàn)，存在許多的不足和需要自我提升的方面：

首先，在年終的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表中就能看出：我成交客戶多數(shù)選擇的是88，99平三室朝陽的戶型，104平的占少數(shù)，這就是因?yàn)槲覀€(gè)人也比較喜歡88，99平的，不喜歡104平戶型的原因。我總結(jié)自己銷售中自我意識強(qiáng)造成銷售的局限性，許經(jīng)理也提示我：這樣下去就會把自己的路越走越窄，所以我要積極轉(zhuǎn)變這一點(diǎn)。

另外，在平日的接訪和談判中，對客戶的把控不到位，講不到重點(diǎn)，有時(shí)甚至被客戶“遷著鼻子走”，所以在今后的接訪、談判中，我還是要更多的去了解、挖掘客戶的真實(shí)需求，喜好和抗性，在此基礎(chǔ)上，幫助客戶去分析。

最后，要在新的一個(gè)年度合理分配好自己每天要做的工作，自己本身就是慢性子，再加上不會很好的去分配自己要做的事，所以每天看似很忙，但有些事完成的也不是很好，很及時(shí)，所以，我要學(xué)會去分配。

在山語城工作的這4個(gè)月，我也收獲到許多，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一些心得，希望2017年借此把工作做的更好，歸納起來主要有以下幾點(diǎn): 1.保持一顆良好的心態(tài)，控制情緒 我們每天工作在銷售一線，面對形形色色的人和物，要學(xué)會控制好自己的情緒，不能將生活中的情緒帶到工作中，以一顆平穩(wěn)的心態(tài)去面對工作和生活。

2.了解客戶需求，第一時(shí)間了解客戶所需要的，做針對性講解。3.對客戶以誠相待，得到客戶信任，維護(hù)好客戶關(guān)系，挖掘老帶新客戶。

4.在銷售經(jīng)理的帶領(lǐng)下，與同事團(tuán)結(jié)協(xié)作，完成公司新一年的銷售目標(biāo)。

5.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，作為房地產(chǎn)的置業(yè)顧問，對周邊的項(xiàng)目知識也必須了解 , 這樣才能更好為客戶服務(wù)，讓客戶感覺我們的房子無論從地段，學(xué)區(qū)房，社區(qū)環(huán)境等比其他樓盤更具有優(yōu)勢。

最后，非常感謝公司領(lǐng)導(dǎo)對我的信任，給我此次機(jī)會，同時(shí)感謝同事對我的幫助。在新的一年里我會保持一顆積極向上的心態(tài)去面對工作和生活，努力地工作、好好地生活,忠于公司,忠于顧客，忠于自己的職責(zé)，也要忠于自己的業(yè)績，來年努力交出自己滿意的成績單。

第二篇：語文匯報(bào)鄭燕

與“實(shí)”俱進(jìn) 深入推進(jìn)語文教學(xué)的研究

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：

下午好。

一年來，在教研室領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心支持下，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們語文教研組全體成員以“五年影響一生”的辦學(xué)理念為引領(lǐng)，積極貫徹落實(shí)單元整體教學(xué)思想，努力實(shí)踐“體驗(yàn)教育”，取得了一些成績，下面由我代表語文組向各位來賓匯報(bào)一下我們的工作。如有不當(dāng)之處，敬請批評指正！我匯報(bào)的題目是《與“實(shí)”俱進(jìn) 深入推進(jìn)語文教學(xué)的研究》，主要有以下四個(gè)方面：（課件出示）

一 實(shí)用——單元整體教學(xué)下的語文備課 二 實(shí)效——單元整體教學(xué)下的“四學(xué)課堂” 三 豐實(shí)——逐步完善的兒童課程 四 扎實(shí)----常規(guī)教研和課題研究

一、單元整體教學(xué)下的語文備課力求實(shí)用

備課是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，上學(xué)期我們將導(dǎo)學(xué)案進(jìn)一步完善成了預(yù)習(xí)學(xué)案，力求高效實(shí)用。8月 30日，在全區(qū)小學(xué)工作部署會上，進(jìn)行了主題教學(xué)的培訓(xùn)。我們立即組織全體成員對思維導(dǎo)圖備課進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)。（照片）我們發(fā)現(xiàn)思維導(dǎo)圖直觀形象，便于老師把握整冊、整單元的知識體系和課標(biāo)要求，而且還可進(jìn)一步節(jié)省課時(shí)，于是，我們分備課組對課型、流程、課時(shí)數(shù)等進(jìn)行了研討。教研組內(nèi)。以楊永梅老師提供的三年級第三單元“心中的秋天”備課為例對于一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了商議、改正，最后定出了備課流程和形式。我們認(rèn)為這種新型備課易于操作，實(shí)用性更強(qiáng)。(照片)9月27日，教研室李主任來我校調(diào)研時(shí)指出，知識體系易于做成知識樹的形式，這對我們啟發(fā)很大。我們又把教科書教學(xué)做了改進(jìn)，改進(jìn)后包含單元導(dǎo)學(xué)課、品讀感悟課或一課一得課，綜合課共四課時(shí)，大大縮短了以往的7課時(shí)教學(xué)，節(jié)省的時(shí)間全部用于閱讀。（照片）

現(xiàn)在，我們二至五年級語文都有了整套的備課，沒把握的知識點(diǎn)或者把握不透的課標(biāo)，看一看思維導(dǎo)圖就行。（課件）

二、單元整體教學(xué)下的語文四學(xué)課堂追求實(shí)效。

我們語文組把在每一節(jié)語文課上是否培養(yǎng)聽說讀寫的能力、是否讓學(xué)生真正合作、是否培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、作為評價(jià)一節(jié)課是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)，指在讓學(xué)生經(jīng)歷知識產(chǎn)生的過程，體驗(yàn)語文學(xué)習(xí)的快樂。（照片）

1、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，注重自主體驗(yàn)。

積極開發(fā)適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的課程，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上通過自主體驗(yàn)豐富學(xué)生的表達(dá)和感悟。我校魏凌霞老師的體驗(yàn)作文課，通過 體驗(yàn)——表達(dá)——習(xí)作三個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)表達(dá)，愛上習(xí)作。先讓學(xué)生談自己的名字來歷，再讓學(xué)生說是否喜歡這個(gè)名字導(dǎo)入作文題目《我的名字我做主》，然后讓學(xué)生在準(zhǔn)備好的卡紙上寫下自己起的名字，這時(shí)引導(dǎo)學(xué)生觀察同學(xué)們的表現(xiàn)（神態(tài)、動作、語言、心理等等），并引導(dǎo)學(xué)生將自己的所見所想寫下來。第二個(gè)環(huán)節(jié)是點(diǎn)名游戲，這是本篇作文的重點(diǎn)，老師指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)的很細(xì)致，學(xué)生很快樂，將印象最深刻的環(huán)節(jié)寫下來。最后寫上結(jié)尾和開頭。還有張文峰老師的朗誦指導(dǎo)、常姍姍老師的閱讀推進(jìn)課、劉敏老師的書法課等等課型。這些課型都深受學(xué)生的喜愛。

再比如，五年級第三單元以 “語言的藝術(shù)”為主題，在實(shí)踐活動課上，學(xué)生把《晏子使楚》《楊氏之子》改為課本劇表演展示，搜集了有趣的對聯(lián)、講故事、笑話等等?？傊?，在課堂上，我們注重激發(fā)學(xué)生的興趣，努力讓學(xué)生做課堂上真正的主人。

2、教師課堂教學(xué)水平有了較大提高

“老師引導(dǎo)的語言必須不能超過10分鐘，必須讓學(xué)生動起來真交流真研討，否則一票否決。”（照片）這些硬性規(guī)定迫使我們每一位老師努力精煉課堂語言，努力研究學(xué)生如何學(xué)才能達(dá)到最近發(fā)展區(qū)。我校的周祿之老師今年以59歲，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，踏實(shí)肯干，是我們年輕教師的楷模。原先一直用老師講學(xué)生聽的講授法教學(xué)，成績一直不是很好。自從去年合校以來，在我們反復(fù)研討四學(xué)課堂的影響下，上課觀念有了很大改變，他認(rèn)真推敲每一句話，精心設(shè)計(jì)每一個(gè)環(huán)節(jié)，力求精講高效。上學(xué)期的成績一躍成為全鎮(zhèn)第一名，對于老教師來說實(shí)屬不易。周老師說：“這都是沾了四學(xué)課堂的光，沒想到說話少效果還挺好”。（頒獎(jiǎng)?wù)掌?/p>

三、逐步豐實(shí)的兒童課程

和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活是我們新教育人共同的愿景。圍繞體驗(yàn)教育，我們語文組全體成員積極開發(fā)適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的兒童課程。（表格）

環(huán)境識字是一種比較實(shí)用的傳統(tǒng)課程，在此基礎(chǔ)上，二年級備課組又開發(fā)了歸類識字、謎語識字，三者相互補(bǔ)充，效果非常好。（照片 環(huán)境識字、卡片的）

同時(shí)，一年級的課前五分鐘（編兒歌、編故事，講故事），（圖片）與美術(shù)課結(jié)合的讀寫繪游戲，大大提高了學(xué)生的動手能力、想象能力和語言表達(dá)能力。趙冬梅老師與美術(shù)老師還開發(fā)了有聲繪本，學(xué)生學(xué)得興味盎然，讀的繪聲繪色。（照片）

上學(xué)期，張文峰老師的吟誦課程《中華少年》、我們班的《詩情花意之旅》、李燕老師的《弟子規(guī)》在慶六一班級課程展示中獲得了一等獎(jiǎng)。在此基礎(chǔ)上中年級備課組開發(fā)了吟誦課程，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（照片）目前，《中華經(jīng)典誦寫講的研究》課題正在申報(bào)中，用傳統(tǒng)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典這條路我們會一直走下去。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。“所以，五年級以細(xì)心閱讀位突破口，開發(fā)批注閱讀課程。對此我們還專門做了多次閱讀批注的培訓(xùn)?，F(xiàn)在五年級《昆蟲記》閱讀完成，《三國演義》的師生共讀正在進(jìn)行中，讓普通話成為課堂、校園、生活語言對農(nóng)村孩子來說比較有難度，對此，我們在各班選兩名普通話形象大使監(jiān)督同學(xué)課下說普通話，說普通話的加星，還通過辦黑板報(bào)、寫倡議書，進(jìn)行演講比賽等活動，旨在養(yǎng)成說普通話的習(xí)慣。

寫規(guī)范字是我校最重要的常規(guī)。全校每天中午20分的習(xí)字課時(shí)間雷打不動，語文老師必須在寫字課上從結(jié)構(gòu)、筆順、運(yùn)筆、范寫四個(gè)方面指導(dǎo)四個(gè)字，值周學(xué)生每天給各班打分，每天一公示每周一總結(jié)，每月一評比。（照片寫字、規(guī)定、公示）從這學(xué)期開始，我們對作業(yè)實(shí)行兩線評價(jià)，即在星級評價(jià)和評語的基礎(chǔ)上，用ABCD來評價(jià)書寫質(zhì)量。提筆即練字的意識已在同學(xué)們的心中生根。

腹有詩書氣自華。讀書不僅可以使學(xué)生闊視野，增長知識，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，為了讓學(xué)生愛上閱讀，學(xué)校從上學(xué)期就開始實(shí)行“階梯閱讀”并出臺了每天讀書半小時(shí)的制度。這是本學(xué)期推薦的書目（照片）

學(xué)校規(guī)定每周四下午3點(diǎn)10分到3點(diǎn)50是全校語文閱讀的時(shí)間。下午提倡語文老師不布置書面作業(yè)而讓學(xué)生進(jìn)行親子共讀，家長必須簽字，老師逐一檢查。（照片讀書卡、閱讀筆記等）為了確保閱讀效果，學(xué)校還規(guī)定，期末時(shí)出一份閱讀試卷納入對語文老師的考核，這就更加重了我們對學(xué)生閱讀的重視。（照片、看書的、評價(jià)的、簽字的）此外，每月舉行演講比賽、寫字比賽、閱讀批注評比等活動鞏固語文學(xué)科素養(yǎng)。與書為友，徜徉經(jīng)典，我們相信這條光明大道我們會越走越寬闊。

四、常規(guī)教研和課題研究開展扎實(shí)

1、教研形式改革

我們的語文集體教研定在周三上午三四節(jié)課，教研的宗旨是真正研究課堂、研究學(xué)生、研究課題，不貪多不求全只求實(shí)。本學(xué)期我們對教研形式做了改革，施行兩化，即教研內(nèi)容專題化、教研形式推進(jìn)課題化。具體是指每次備課研討確立一個(gè)專題，進(jìn)行聽評課或者培訓(xùn)研討，做到提前兩天定人員、定地點(diǎn)、定任務(wù)。列表如 年級備課組的教研情況（圖片）

每個(gè)備課組將在教學(xué)中遇到的實(shí)際問題確定為草根課題進(jìn)行扎實(shí)研究，并將研究的內(nèi)容、過程性資料及成果整理存檔，作為課題資料。這是我們現(xiàn)在正在研究的課題。念（課題表格出示）

如：四年級的《體驗(yàn)作文的研究》就是老師們發(fā)現(xiàn)學(xué)生不愛寫作文、一寫作文就像擠牙膏的普遍現(xiàn)象，對此開展了一系列的研究。本著“成功源于體驗(yàn)，體驗(yàn)就有收獲”的目標(biāo)，穩(wěn)步落實(shí)“一二三四”方針，從作文的課堂教學(xué)模式、寫作方法、寫作題材等，讓學(xué)生先體驗(yàn)會反思有收獲。隨著研究的深入，學(xué)生覺得作文并不困難，甚至還喜歡上寫作文了，現(xiàn)在，四年級的學(xué)生30分鐘內(nèi)，現(xiàn)場寫作400字不成問題，同時(shí)在省市區(qū)獲獎(jiǎng)的學(xué)生作品越來越多。（照片）如今，這一課題已被省教研室立項(xiàng)。

我們相信只要實(shí)實(shí)在在去干，實(shí)實(shí)在在的研究、實(shí)實(shí)在在的反思，以研究 促特色 以反思 促發(fā)展，就一定能做出我們的特色。我的匯報(bào)完畢，懇請各位專家留下寶貴的意見。謝謝！

第三篇：0811002 鄭燕 宗教學(xué)論文

淺談中國薩滿教與韓國巫俗

朝鮮語言文學(xué)系 中韓經(jīng)貿(mào)翻譯專業(yè)

0811002鄭燕

摘要

原始宗教思想，產(chǎn)生于原始社會時(shí)期，并在不同時(shí)期對社會產(chǎn)生了不同的影響。原始宗教，并沒有因?yàn)榉鸾獭⒌澜?、儒教等思想的傳播而消失，相反，原始宗教思想在其他宗教思想的影響下不斷改善，并以自己特有的形態(tài)與方式存在并承傳于各個(gè)民族。無論是中國還是韓國，都經(jīng)歷了漫長的社會生產(chǎn)力低下，醫(yī)療條件惡劣的原始社會時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，兩國的人民逐步產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，這也成為了中國薩滿教與韓國巫俗兩種原始宗教信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國的薩滿教與韓國的巫俗，雖是兩個(gè)不同國家的原始宗教信仰，卻呈現(xiàn)出許多相似之處。本文將根據(jù)對中國的薩滿教與韓國的巫俗進(jìn)行淺顯的闡述與分析，談一談中國薩滿教與韓國巫俗的相似之處，并分析產(chǎn)生這種相似之處的原因。

關(guān)鍵詞：薩滿教 巫俗 原始宗教

前言

無論是中國還是韓國，在人類發(fā)展的進(jìn)程上看，都經(jīng)歷了漫長的原始社會時(shí)期。原始社會時(shí)期的人類社會生活，無論是社會生產(chǎn)力還是醫(yī)療條件，都極為低下。人們對自然界的認(rèn)識及利用能力的不足，使得當(dāng)時(shí)社會的人們產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式多樣、豐富多彩的原始宗教信仰。而這種原始宗教信仰，對原始人類的社會生活，甚至對現(xiàn)今社會的人類生活，都帶來了不同程度的影響。中國與韓國，從古至今，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上，都有著密切的聯(lián)系。這就使得兩國的宗教信仰，在許多方面上都呈現(xiàn)出了許多相似之處。本文將對中國的原始宗教信仰薩滿教和韓國的原始宗教信仰巫俗進(jìn)行淺顯分析，從中找出兩者之間的相似之處，并分析這種相似之處存在的原因，進(jìn)而更好的理解兩國的原始宗教信仰。

正文

一．中國的薩滿教

1.薩滿教的性質(zhì)與特點(diǎn)

薩滿教，是一種原始多神教。在我國的少數(shù)民族中，北方阿爾泰語系的許多民族都曾信仰過薩滿教。例如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，蒙古語族的蒙古族、達(dá)翰爾族等。薩滿教沒有嚴(yán)格的教規(guī)和教義，也沒有統(tǒng)一的教會組織，在歷史上也很少得到官方政治的特殊禮遇。它主要潛藏與特定區(qū)域中民眾的物質(zhì)生活和精神生活之中，影響和規(guī)定著民眾的文化心理和精神指向。1 薩滿教是在許多原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，從最原始的自然崇拜、動物崇拜，到進(jìn)入氏族制度后的圖騰崇拜，再到進(jìn)入母系氏族社會后的祖先崇拜，薩滿教的形成經(jīng)歷了漫長的過程。從薩滿教的世界觀上看，可以說是多神教和萬物有靈論的結(jié)合體，既具備原始的自發(fā)宗教內(nèi) 1 閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期 容，又具備階級的人為的宗教內(nèi)容，是原始宗教向人為宗教剛剛過渡的宗教。這就使得薩滿教不僅與原始宗教和人為宗教有一定的相關(guān)性，更使得薩滿教擁有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。就其特點(diǎn)，共有以下四種。

（1）薩滿教與其他的原始的、自發(fā)的宗教一樣，沒有完備的宗教組織，但是與人為宗教一樣，有神職人員。就如基督教與牧師一樣，薩滿教有薩滿和甲立。薩滿教的薩滿可以分為職業(yè)薩滿和家庭薩滿。職業(yè)薩滿為整個(gè)部落薩滿教的首領(lǐng)，主持部落的薩滿儀式，并且為他人跳神、求福、求子、治病、占卜等等。這種職業(yè)薩滿部落里雖然沒有什么特權(quán)，但是確非常受人尊重。薩滿沒有嚴(yán)格的等級之分，只跟去神帽上的鹿角叉數(shù)多寡進(jìn)行區(qū)分。家庭薩滿主要是家庭中的女成員，例如家庭中的母親或女兒。這種家庭薩滿主要是為家庭求子求福、驅(qū)鬼驅(qū)災(zāi)、許愿還愿等進(jìn)行神跳等活動。由于薩滿這個(gè)職業(yè)比較受人們的尊敬，所以家庭薩滿在家庭成員中的地位也較為高一些。

（2）薩滿教的信仰對象大多為多神，但也有些是信仰以天神為主的一神教過度傾向。薩滿教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，主要是在社會生產(chǎn)力低下，部落人們對刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的概念與解釋，進(jìn)而認(rèn)為這些現(xiàn)象都是由所謂的“神靈”在支配。同時(shí)，薩滿教的認(rèn)識論根源說，來自于原始的靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。

（3）薩滿教有自身特有的宗教儀式——跳神。薩滿教的跳神，是薩滿教最基本的宗教儀式，民間稱之為“跳大神”。薩滿在跳神時(shí)，必須和著音樂旋律，模仿要祈請的神靈的姿態(tài)和舞步。這就要求薩滿不但要精通說、唱、彈、跳、演，還要具備創(chuàng)作神詞和雜技技藝等本領(lǐng)。薩滿教的跳神儀式可分為三種，分別是跳鹿神、治病跳神、領(lǐng)神跳神。

（4）薩滿教的神具和咒語擁有突出的自發(fā)宗教的特點(diǎn)，但同時(shí)也有人為宗教的的成分。薩滿教的神具主要有神帽、神衣、神裙、腰鈴、神襪、神鞋、神刀、神桿、神杖等。而且薩滿教的咒語中的許多東西，都與社會生活息息相關(guān)。2.薩滿的種類與職能

基于原始的萬物有靈論，隨著人類不斷創(chuàng)造新的崇拜對象，形成了許多祈求“神靈”的祭祀活動。這就促使了交往與人神之間的使者——薩滿的產(chǎn)生。在薩滿教中，薩滿是古代社

3會中做為現(xiàn)實(shí)世界和超自然的世界之間的交往者，人和“神”之間的中介人而出現(xiàn)的?！八_滿”為通古斯語（Jdam man），這兩個(gè)字，在滿語中的意思為“興奮的人”、“激動的人”、2“壯烈的人”等，這也非常符合薩滿跳神的形象。4 薩滿在氏族中地位很高，而且本身要具備很多能力。他們不但會擊鼓甩鈴，焚香祈禱，吟唱神歌，還能和諸多的神靈交往，轉(zhuǎn)達(dá)人的愿望，傳達(dá)神的意志，有的還會模擬各種神獸靈禽翩翩起舞，甚至?xí)@冰眼、跑火池子、噴火、跳樹等各種神技。

在薩滿教中，薩滿們承擔(dān)著整個(gè)氏族的興衰、繁衍、安危等重任，因此，薩滿的傳承就顯得尤為重要。在薩滿教中，薩滿的傳承并不是世襲的，而是通過各種方式來對新薩滿進(jìn)行鑒定與考驗(yàn)，新薩滿只有通過一段艱苦的學(xué)習(xí)和特定的考研才能成為薩滿。新薩滿的形成，主要有以下四種。6

（1）老薩滿神驗(yàn)的薩滿。先前的薩滿年邁后，如果想找一個(gè)接班人，那么，就會用神驗(yàn)的方式來尋找接班人。所謂神驗(yàn)，就是把部落中的男女青年們聚集起來，同坐于一個(gè)屋子里。老薩滿焚香搖晃，室內(nèi)香煙彌漫。這時(shí)，哪一個(gè)青年被香煙熏得渾身發(fā)抖，老薩滿就選定他為下一個(gè)接班人。

（2）已故薩滿“抓”的薩滿。這種情況多為族中的老薩滿謝世已久，族中沒有能主持大祭 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，26 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，7 4 吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年，30 356 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，25 王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年，28 的薩滿，族里稱這個(gè)為“扣了香”。這時(shí)，若族中有人久病不愈，或病人在神志不清的情況下突然外出，過一段時(shí)間后有神志清醒，并有當(dāng)薩滿的愿望，便稱這種薩滿為前代老薩滿“抓”的薩滿。

（3）志愿為薩滿的薩滿。族中有孩童重病難治，有些家長便向神靈祈禱，并許愿若重病治愈，便成為薩滿，侍候神主。如若孩童重病治愈，經(jīng)過全族人的同意，孩童便可去拜老薩滿為師，進(jìn)行領(lǐng)神儀式，包括進(jìn)行跳神訓(xùn)練、學(xué)習(xí)祭神禱詞、熟悉薩滿宗教活動等。

（4）族人推選的薩滿。族人在推選新薩滿時(shí)，都會推選幾個(gè)品貌端正、口齒伶俐、敏慧好學(xué)的青年，尋找本姓的薩滿進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，成績優(yōu)秀，并通過了薩滿的考驗(yàn)，便能成為新的薩滿。

以上是新薩滿誕生的四種方式。前三種方式，帶有濃重的迷信色彩，充分體現(xiàn)了薩滿教的原始自發(fā)宗教的特點(diǎn)。但是，這兩種方式無疑都與疾病聯(lián)系在了一起。在原始時(shí)期，醫(yī)療條件極為落后的情況下，病后康復(fù)，大多數(shù)人都會認(rèn)為是神靈的庇護(hù)。因此，這種被神靈保護(hù)的人理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀槿撕蜕裰g的中介人。第四種方式，人為宗教的特點(diǎn)比較突出，這種方式也是在乾隆以后，滿族人民普遍流行的薩滿傳承方式，這類薩滿的主要職能是祭司。

薩滿作為連接人神的中介人，作為傳達(dá)愿望的使者，主要職能是維護(hù)本族的興旺與安寧，具體職能可分為以下三種7。

（1）為本族消除災(zāi)禍。消除災(zāi)禍，是保佑本族安全和興旺的方法之一，每年的春季或秋季，薩滿都會跳太平神。薩滿首先在自己的家里祭自己的神，之后便會到村中各個(gè)家跳神。如若同氏族的人住在村外，那么薩滿還要到村外去跳太平神。遇到傳染病肆虐的時(shí)候，薩滿還要為各個(gè)家庭主持祭天神和祭祖神，祈求神靈保護(hù)各個(gè)家庭免受災(zāi)禍。

（2）為本族患者跳神治病。為本族患者治病跳神，是薩滿最常見也是最大量的活動。由于薩滿教形成時(shí)期生產(chǎn)力和醫(yī)療條件低下，人們在重病的情況下，大部分都請薩滿來跳神治病。經(jīng)過長期的跳神治病活動，薩滿逐步形成了一套規(guī)矩，不同的人針對不同的病，認(rèn)為是不同的神在作祟，并針對不同的神進(jìn)行祭祀。如果一時(shí)難以判斷，則通過占卜或托夢來判斷。判斷神明后，則針對神明致禱詞并許愿。

（3）為本族祈求豐收。根據(jù)不同的地區(qū)和生產(chǎn)方式，各民族的薩滿祈求豐收的內(nèi)容和形式都有所區(qū)別。游獵民族在遠(yuǎn)出行獵前后，都要請薩滿祭神，請求豐收或感謝神的幫助。農(nóng)牧民族，在遇到自然災(zāi)害時(shí)，請薩滿主持祭敖包，祈求敖包神明的保佑，消除自然災(zāi)害，請求風(fēng)調(diào)雨順。

除此之外，薩滿還會為本族未育女子求子，為死者祝福，將死者靈魂送往彼岸世界。

二．韓國的巫俗

1.巫俗與巫

巫俗信仰在朝鮮半島廣為流傳。而且，巫俗信仰在朝鮮半島與原始宗教薩滿教有著密切的關(guān)系。巫俗信仰根植于朝鮮半島的傳統(tǒng)社會生活之中，至今，在韓國的日常生活中也隨處8可見。韓國的薩滿文化在悠久的歷史演變過程中形成了自己獨(dú)特的文化,即巫俗文化。韓國是巫俗文化保存較好的國家。韓國巫俗文化根深蒂固、從古到今扎根于韓國文化基層,是韓國文化的基礎(chǔ)。它影響著韓國人的世界觀、價(jià)值觀和生活方式。韓國巫俗文化具有旺盛的生命力,在現(xiàn)代韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活中依然發(fā)揮著應(yīng)有的作用。因此可以說巫俗文化是理解韓國文化的關(guān)鍵。

在朝鮮半島普遍認(rèn)為，古代巫俗現(xiàn)象最早產(chǎn)生于“檀君時(shí)代”，且認(rèn)為最初建國的檀君本人就是巫。但是，真正在歷史古籍上記載“巫”一詞，是在《三國史記》1冊的《新羅本 7 秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年，68 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年，28 8紀(jì)》中，其曰：“南解居西干，亦雲(yún)次次雄，是尊長之稱<中略>或云慈充，金大問云；次次雄方言，謂巫也，世人以巫事鬼神，尚祭祀，故畏敬之?！?可見，三國初立時(shí)期，巫俗活動極為盛行，巫俗在三國中起著不可忽視的作用。同時(shí)，三國時(shí)期，高古麗、新羅、百濟(jì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面與中國有著密切的聯(lián)系和來往。這也就使得三國主動或被動的接受了中國的文化。中國在3世紀(jì)末，4世紀(jì)初形成了系統(tǒng)的佛教體系，隨之，高古麗、百濟(jì)、新羅先后接受了佛教。佛教的傳入與傳播，為朝鮮半島巫俗信仰的政治地位帶來了極大的沖擊。但是，佛教的傳入未能動搖以根深蒂固的巫教。同樣，道教與儒教的盛行也未能將巫俗信仰從人們的觀念中排擠出去，巫俗在之后的幾百年里，仍以其獨(dú)特的方式延續(xù)了下來。

巫師是可以穿梭三界的人，他們可以把神意和亡靈之夙愿傳達(dá)給人，也可以把人的夙愿傳達(dá)給神。巫師是神的代理人，是神和人之間的使者，是具有特殊地位和功能的人。10 2.巫的種類與職能

在韓國，從巫的形成上看，韓國巫的形成和中國薩滿的形成很相似，主要有以下三種。1

1（1）生業(yè)巫。生業(yè)巫，大多以巫為生活的手段的職業(yè)者。這些巫師中，一部分人是從前輩巫師那里學(xué)習(xí)巫術(shù)后成為了巫師，有一部分人是曾做過巫師的助手，漸漸學(xué)會巫術(shù)后獨(dú)立謀生，還有一部分人，則是自學(xué)占卜術(shù)后，成為了巫師。總之，這些巫師大部分是為了謀生而當(dāng)了巫師。所以，可以說對于這部分巫師，普通的人民并不排斥，但卻會遭到那些本身領(lǐng)有神靈的正宗巫師的排斥。

（2）世襲巫。世襲巫，是一種在氏族內(nèi)部或大家族內(nèi)部從事巫的人。按照本家族的傳統(tǒng)，規(guī)定由哪一個(gè)人來繼承巫，是一種自古以來便流傳下來的巫俗制度。氏族的長輩在晚輩中選出聰明伶俐，善于接受跳神巫術(shù)的青年或少女，經(jīng)過傳授巫術(shù)后繼業(yè)。在韓國的世襲巫俗中，有婆母與女兒、兒媳同是女巫的傳統(tǒng)。但在中國的薩滿中，卻沒有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，且薩滿的世襲多為青年男子。

（3）神選巫。神選巫，也叫將神巫，是最具有巫俗傳統(tǒng)的巫。巫最基本的職能便是溝通神靈、祖靈、精靈、鬼靈的使者。因此，巫師要有能通鬼神、請神送神、神靈附體等超能力的人。這種巫師在被選為巫師之前，都會患上所謂的“巫病”，身體發(fā)熱且衰弱，神智時(shí)好時(shí)壞，且大多為無緣無故的患上病，持續(xù)時(shí)間又長又短。但這種病通常在成為巫師后，自動轉(zhuǎn)好。正因如此，神選巫是巫術(shù)中最強(qiáng)也最為得到人們信賴的巫師。

同樣，巫師的職能同薩滿的職能極為相似，都是保障氏族的安和與興旺，具體則可以概括為以下三種：

（1）主持祭祀。韓國的巫師同薩滿一樣，要主持族內(nèi)的大小祭祀，且祭祀分為祈福、治病、超度等。祈福中包括山神祭、城隍祭、唐山祭、三神祭，治病包括客祭、除煞祭，超度包括招靈祭等。12

（2）治療疾病。巫師同薩滿一樣，為族內(nèi)那些患有重病卻久治不愈的人們進(jìn)行疾病的治療。通過靈力找到患者患病的原因，并根據(jù)不同的疾病進(jìn)行神跳，驅(qū)除惡煞或者向不同的神明進(jìn)行祈福。

（3）占卜福禍。韓國的巫師活動中，較為突出的活動就是占卜。占卜的內(nèi)容較為廣泛，原始社會時(shí)期則是占卜出行、農(nóng)耕、婚喪等大事?，F(xiàn)如今，隨著人類社會生活的多樣化，巫師占卜的范圍大為擴(kuò)大，不僅包括了原來的傳統(tǒng)內(nèi)容，還加入了許多現(xiàn)代生活中獨(dú)有的內(nèi)容。

三．結(jié)論

樸承權(quán)，對韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年，120 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年，30 11 烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，7 12 金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年，34 10以上為對中國的薩滿教和韓國的巫俗進(jìn)行的簡單淺顯的分析。通過對兩者的簡單分析，可以看出，兩者無論在世界觀、宗教觀上看，還是從人神的使者——薩滿與巫師的形成與職能上看，都有著許多共同的特點(diǎn)?？梢哉f，韓國的巫俗與中國的薩滿教是同一棵樹上的兩個(gè)分支。之所以有許多共同的特點(diǎn)，究其原因，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

（1）信仰薩滿教的民族與信仰巫俗的韓民族，從語言上看，都同屬于阿爾泰語系，這就決定了兩個(gè)民族的文化會有許多共同的特點(diǎn)。語言是反映一個(gè)民族文化的象征，原始宗教屬于文化范疇，因此，薩滿教與巫俗有著同樣的體系與特征。

（2）自古以來，韓國與中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上有著極為密切的聯(lián)系，韓國在文化發(fā)展史上，很大程度的受到了中國思想文化的影響，巫俗文化也是其中之一。因此，兩個(gè)國家的原始宗教信仰相互聯(lián)系，相互影響，自然的就產(chǎn)生了許多共同之處。

（3）原始宗教的產(chǎn)生大部分是基于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想，而兩國的原始社會形態(tài)只有前后之分，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，這也就決定了薩滿教與巫教有著本質(zhì)上的相同點(diǎn)，即同為薩滿教文化圈的原始宗教。

在中國，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治體制的改革，國家的科教事業(yè)取得了舉世矚目的成就。隨之，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的中國社會，自上而下推行著無神論的觀念和思潮。這也就使固有的民間巫俗信仰活動在農(nóng)村和城市都呈現(xiàn)出比較分散的、隱蔽的狀態(tài)。從表面上看來，薩滿教文化似乎已經(jīng)頻臨消失，但是，那些薩滿教文化的保護(hù)者，通過許多渠道依舊在保護(hù)和傳承著這個(gè)古老的薩滿教文化精髓，使薩滿教在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮它不可替代的作用。在韓國，現(xiàn)社會的巫俗類活動依然還保留了許多，例如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的這些活動在規(guī)模和形式上都已遠(yuǎn)不如韓國高麗時(shí)代以及李朝時(shí)代舉行的巫俗活動壯觀、多樣了。13 但是，不論是薩滿教還是巫俗，這兩種原始宗教從遠(yuǎn)古時(shí)代便根深蒂固的根植于各民族人民的觀念里，并在不同的時(shí)期對社會生活產(chǎn)生不同的影響。我們無法評論這種文化是好是壞、是優(yōu)是劣，我們也不能對其進(jìn)行片面的評價(jià)。作為生活在崇尚科學(xué)，講求辯證的現(xiàn)代社會，我們要做的是正確認(rèn)識原始宗教，并對其進(jìn)行合理的判斷。

參考文獻(xiàn)

1.王宏剛、于曉飛，北方薩滿文化，四川文藝出版社，2007年 2.吉林省民族研究所，薩滿教文化研究，吉林人民出版社，1988年 3.秋浦，薩滿教研究，上海人民出版社，1985年

4.金京振，中韓宗教思想比較研究，中央民族大學(xué)出版社，2010年 5.樸承權(quán)，對韓國巫俗文化的研究，民族出版社，2007年

6.烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期 7.閻秋紅，薩滿教與東北民間文化，滿族研究，2004年第二期

營銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：

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實(shí)習(xí)部門：

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烏丙安，朝鮮巫俗與滿蒙巫俗的比較研究，民俗研究，1996年第三期，5

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第四篇：鄭燕 幼兒園語言《小熊拔牙》

活動設(shè)計(jì)：小熊拔牙

大慶市幼教中心第十一幼兒園

教師：鄭燕

幼兒園語言教案：小熊拔牙

教師：鄭燕

前期準(zhǔn)備：小班年齡的孩子很固執(zhí)任性，都是愛吃糖餅，又不太喜歡刷牙，小部分幼兒的牙齒都有蛀牙，影響了孩子的飲食健康。為了培養(yǎng)孩子的良好的生活習(xí)慣，引導(dǎo)孩子參與到這次設(shè)計(jì)的活動中來。目標(biāo)：

l.理解故事內(nèi)容，并能進(jìn)行簡單的復(fù)述。2.培養(yǎng)幼兒保護(hù)牙齒、保持口腔衛(wèi)生的習(xí)慣。3.發(fā)幼兒的發(fā)散性思維?；顒訙?zhǔn)備：

l.小熊拔牙掛圖一套。2.小熊手偶或玩具一件。

3.小熊頭飾、醫(yī)生帽子、醫(yī)生的藥箱及相應(yīng)工具?；顒硬襟E：

l.欣賞故事表演：小熊拔牙。邊放音樂，教師邊表演故事。幫助幼兒理解故事內(nèi)容，使幼兒知道應(yīng)如何保護(hù)牙齒。

2.提幾個(gè)簡單的問題：故事的名稱是什么？小熊最愛吃什么？它為什么要拔牙？

3.幫助幼兒理解保護(hù)牙齒的重要性：如，什么時(shí)間刷牙，應(yīng)該怎樣刷？想吃甜食怎么辦？什么時(shí)候吃？吃完應(yīng)該怎么辦？ 4.與老師一起簡單復(fù)述故事情節(jié)。

5.指導(dǎo)幼兒進(jìn)行情境表演：一名幼兒扮演小熊，一名幼兒扮演醫(yī)生，教師復(fù)述故事，幼兒進(jìn)行表演。6.引導(dǎo)幼兒進(jìn)行遷移性講述，除了愛護(hù)牙齒，還要愛護(hù)哪些部位？眼睛、耳朵、鼻子、四肢等，怎樣愛護(hù)它們嫩？簡單了解如何保護(hù)身體器官。

（如眼睛看書的時(shí)候要在光線明亮的地方，姿勢要端正；不用硬的東西摳耳朵；比把東西塞進(jìn)鼻孔里等。）活動延伸：

l.在日常生活中多提示幼兒漱口、刷牙、注意口腔衛(wèi)生。2.《小熊拔牙》故事表演。3.有關(guān)兒童安全、健康故事的分享。

活動反思：今天的一節(jié)健康教育語言故事《小熊拔牙》，主要是通過故事內(nèi)容讓幼兒明白保護(hù)牙齒的重要性。幼兒很喜歡這個(gè)故事，在聽的過程中，同時(shí)也認(rèn)識到了不刷牙的危害，這樣比單一的說教要效果好。在老師講解的過程中，老師的示范便能很清晰的展示在幼兒眼前，易于幼兒模仿接受?；顒又校芏嘤變哼€沒有體驗(yàn)過牙疼，也不太會刷牙，所以幼兒的印象不深，顯得有些心有余力而力不足，在今后的教學(xué)中，應(yīng)更注重加強(qiáng)對幼兒的基本健康常識教育。

第五篇：學(xué)習(xí)心得體會(鄭成燕)

小數(shù)“新秀班”培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會

丹陽市埤城中心小學(xué) 鄭成燕

6月4日，新秀班培訓(xùn)中進(jìn)行了數(shù)學(xué)學(xué)科知識和教育教學(xué)理論常識的摸底考試，并有幸聽了陳輝英老師的講座。通過這次的活動，我看到了自己的不足，陳老師精彩的講座也給迷茫的我指明了努力的方向?，F(xiàn)將我的心得體會總結(jié)如下： 一、一張?jiān)嚲淼男?yīng)。

在本次培訓(xùn)中，首先對我們每位學(xué)員的數(shù)學(xué)學(xué)科知識和教育教學(xué)理論知識進(jìn)行了摸底考試。說實(shí)話，一二年級教的時(shí)間久了，數(shù)學(xué)題目竟有種無從下手的感覺。陌生而熟悉的題目做的我后背直冒冷汗，難道真的是應(yīng)了那句：“教幾年級就只有幾年級的智商”？許久以來的惰性使我忘記了原本的知識和解題經(jīng)驗(yàn)。教育教學(xué)理論知識說不知道吧，好像又知道點(diǎn)皮毛，但真正讓我寫出來的時(shí)候，理論性的語句腦袋中搜索了半天也沒有一句是像樣的。哎，考試中真的有種“學(xué)困生”的感覺。一張?jiān)嚲碜屛艺J(rèn)清了自己的現(xiàn)實(shí)情況，是該反省一下自己的專業(yè)能力了。我認(rèn)識到自己學(xué)科理論還存在不少缺失和不足，今后要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)，不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)。二、一個(gè)講座的魅力。

本次培訓(xùn)的第二個(gè)活動就是聽取了陳輝英老師的講座，陳老師的講座就是從教師的專業(yè)素養(yǎng)這方面出發(fā)的，結(jié)合她自己的真實(shí)故事，給我們提出了很多的寶貴意見。精彩的講座給我?guī)砹巳碌囊暯呛退枷胂炊Y。她的成長故事引發(fā)了我對自己教學(xué)和自己專業(yè)發(fā)展的不斷思考。讓我了解到我們從事教育工作的每個(gè)人，都可以成為一名教育家，而不是教書匠。關(guān)鍵在于你本人對教育事業(yè)有沒有獨(dú)特的見解，有沒有持之以恒的理想和追求，有沒有信心和高度的責(zé)任心，有沒有把自己放在主人翁的位置上，有沒有適應(yīng)新形勢下教育面臨的挑戰(zhàn)……

想給學(xué)生一滴水，教師就必須具備自來水。陳老師的講座就充分印證了這句話，她用淵博的知識旁征博引給我們講述理論知識，講得通俗易懂，讓我們深受啟發(fā)。我們面對的是一群對知識充滿渴求的孩子，將他們教育好是我們的責(zé)任和義務(wù)。各個(gè)方面的學(xué)習(xí)，讓我更體會到學(xué)習(xí)的重要性，只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升，不斷加強(qiáng)修養(yǎng)才能勝任教育這項(xiàng)工作。在專業(yè)素養(yǎng)的提升中，陳老師特別提到了讀書對我們專業(yè)素養(yǎng)的重要性，蘇霍姆林斯基曾指出：“讀書，讀書，再讀書，――教師的教育素養(yǎng)提升關(guān)鍵正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。一個(gè)有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師，他們面對課堂中一些不確定性的復(fù)雜的教學(xué)情境時(shí)能作出快速、準(zhǔn)確的解釋和決定，能在思考以后采取適宜于各種特殊情景的行為。和他們平時(shí)的廣泛閱讀有著很大的關(guān)系，通過專業(yè)閱讀，教師的話語水平提升了，教師的教育理解力提升了，教師的各方面也提升了。

通過這次培訓(xùn)，總有一種意猶未盡的感覺，感到自己還有許多需要學(xué)習(xí)的地方。為了我們的教育，為了我們的學(xué)生，也為了我們自己，在今后我將不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高自己的專業(yè)能力，提高教育教學(xué)能力，爭取更上一層樓。