第一篇：榮格派觀點(diǎn)集錦解讀

榮格派觀點(diǎn)集錦

心理學(xué)中的理論是很可惡的。我們需要某些觀點(diǎn)，是因?yàn)樗鼈兙哂兄笇?dǎo)和啟發(fā)的意義；但是，也只能把它們看作是一種輔助性的概念，并且隨時(shí)可以擱置一旁。對(duì)于心靈，我們所知甚少；因而，認(rèn)為我們還遠(yuǎn)不夠形成普遍理論的條件，是一種符合實(shí)際的想法。毫無疑問，理論是缺乏體驗(yàn)以及無知的最好外衣，并且總會(huì)帶來令人沮喪的結(jié)果：教條、淺薄，以及科學(xué)宗派。（榮格）

我深信，心靈的探討必定會(huì)成為未來一門重要的科學(xué)??這是一門我們最迫切需要的科學(xué)。因?yàn)槭澜绨l(fā)展的趨勢顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身。因?yàn)?，就目前而言，我們?nèi)匀粵]有任何適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑏矸乐惯h(yuǎn)比自然災(zāi)害更危險(xiǎn)的人類心靈疾病的蔓延。（榮格）

當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過了愚昧無知迷信，對(duì)自然的恐懼、盲目地崇拜，在無數(shù)無謂的抗?fàn)幒妥非笾械拿允?，獲得了必要的對(duì)自身和外在世界的認(rèn)識(shí)后，從而有能力而且敢于承擔(dān)自己的一切時(shí)，就沒有必要再將自己的希望和恐懼“交付”給外在的“神仙、皇帝、救世主”，沒有必要再在外在的偶然性中尋找自己立身行事的依據(jù)。（榮格）

創(chuàng)造者與其創(chuàng)造物之相遇，改變了創(chuàng)造者。（榮格，1952）

兩種人格的相遇，就好像是混合了兩種不同的化學(xué)物質(zhì)。如果有任何結(jié)合的話，兩者都發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在任何有效的心理治療中，醫(yī)生一定會(huì)對(duì)病人有所影響，但只有當(dāng)病人也對(duì)醫(yī)生產(chǎn)生影響時(shí)，這種影響才有可能發(fā)生。如果你不易受影響的話，你也不會(huì)影響別人。醫(yī)生保護(hù)自己以免受病人的影響，并以父親般的權(quán)威和專業(yè)的權(quán)威的光環(huán)來罩住自己，這其實(shí)是徒勞無功的。他這樣做，只是讓自己無法使用一個(gè)非常重要的信息器官。病人依然能無意識(shí)地影響醫(yī)生，并且給其無意識(shí)帶來變化。這是許多心理治療師都熟知的：心理障礙，甚至是這個(gè)職業(yè)所特有的損傷，這些都有力地說明了病人幾乎是“化學(xué)反應(yīng)”的行為。（榮格，1928）

單憑任何教科書都不能教授心理學(xué)，人們只有通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才能學(xué)會(huì)。在心理學(xué)中，除非從實(shí)際中體驗(yàn)，否則，個(gè)人就一無所獲。因此，僅有理性的洞察力還不足夠，因?yàn)槿酥荒苷J(rèn)識(shí)事物的口號(hào)，而沒有從內(nèi)部認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。（榮格）

在人的整個(gè)一生中，他所應(yīng)該做的，只是在這種固有人格基礎(chǔ)上，去最大發(fā)展它的多樣性，連貫性和和諧性，小心謹(jǐn)慎著不讓它破裂為彼此分散的、各行其是的和相互沖突的系統(tǒng)。（榮格）

只有當(dāng)人能夠察看自己的內(nèi)心深處時(shí)，他的視野才會(huì)變得清晰起來。向外看的人是在夢(mèng)中，向內(nèi)看的人是清醒的人。（榮格）

文化的最后成果是人格。（榮格）

沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。（榮格）

你生命的前半輩子或許屬于別人，活在別人的認(rèn)為里。那把后半輩子還給你自己，去追隨你內(nèi)在的聲音。（榮格）

只是我對(duì)自己的無知有了新的認(rèn)識(shí)。于是我對(duì)自己說：“正因?yàn)槲乙粺o所知，我就應(yīng)該只是做我能想到的事情?！币虼宋以谝庾R(shí)上使自己順從于無意識(shí)的沖動(dòng)。（榮格《回憶 夢(mèng) 思考》）

只是無為，讓事物自然地發(fā)生；無為而為，隨其所欲，自然而然??成了我打開心靈/無意識(shí)這扇大門的鑰匙。而這，的確是一門鮮為人知的技藝。(榮格《太乙金華宗旨》)

人的任務(wù)，就是意識(shí)到無意識(shí)中努力向上涌出的內(nèi)容。（榮格）

沿著自己的道路獨(dú)自前行，把他在探索旅程中的發(fā)現(xiàn)告訴社會(huì)，我覺得這是一個(gè)人的職責(zé)。（榮格）

榮格：夢(mèng)……在坦率與真誠方面，它就像一朵鮮花那樣使我們?yōu)槲覀內(nèi)松奶摷俑械叫呃ⅰ＃ā缎睦韺W(xué)的現(xiàn)代意義》，《精神分析與靈魂治療》257頁，馮川譯）

處理一個(gè)夢(mèng)的最好方式，是把自己當(dāng)作一個(gè)無知的孩子或者青年向一個(gè)兩百萬歲的老叟或古老的歲月之母請(qǐng)教：“你是怎樣看待我的？”（榮格）

我常常告誡我的學(xué)生，盡可能多地學(xué)習(xí)象征性的理論，而當(dāng)你分析一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，就要把它們?nèi)客?。（榮格）

榮格：如果來訪者僅僅講述自己的現(xiàn)實(shí)與經(jīng)歷，而聽不到夢(mèng)，我就會(huì)覺得不踏實(shí)，就很難真正的理解來訪者的生活與人生。

患者和我一起向每個(gè)人內(nèi)心深處的那位200萬歲的人講話。歸根結(jié)底，我們的大多數(shù)困難來自失去了與我們本能的聯(lián)系，失去了與儲(chǔ)存在我們心中未曾忘卻的古老智慧的聯(lián)系。那么，我們?cè)谀睦锱c我們心中的這位老人取得聯(lián)系呢？就在我們的夢(mèng)里。（榮格：《心理學(xué)的反思》）

顯然，由成長受阻礙的個(gè)體組成的社會(huì)群體不可能是一個(gè)健康和有活力的團(tuán)體；一個(gè)既能夠保持它內(nèi)在凝聚力和集體價(jià)值觀，同時(shí)又能夠給予個(gè)體最大的自由度的社會(huì)，才有希望擁有持久的活力。（榮格）

通常情況下，絞盡腦汁也無法解開的謎題，手知道答案。（榮格）

只有當(dāng)一個(gè)情結(jié)完完全全活過一回，才能被真正克服。(《榮格文集》第七卷，第59頁，2014年)

當(dāng)愛支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛就消失了。兩者互為對(duì)方的影子。（榮格）

陰影與我們同在??我們?cè)谀硞€(gè)地方有一個(gè)邪惡而可怕的兄弟，那是我們血肉之軀的復(fù)本。（榮格）

我們的陰影就像我們孿生的兄弟，一刻也未與我們分離，他們是我們最忠實(shí)的朋友，勝過人生知己。因?yàn)橹挥兴麄儾艜?huì)毫不遮掩地對(duì)我們講真話。只是我們已經(jīng)相距他們太遙遠(yuǎn)，甚至忘記了他們的存在。（榮格）

陰影是“人口的守衛(wèi)者”，跨過此入口，道路就通往轉(zhuǎn)化和再生的天地。因此，起初在自我看來是邪惡的東西，竟成了一位靈魂的指導(dǎo)者。（諾依曼）

承認(rèn)自己包含一個(gè)黑暗面和陰影，實(shí)際上是出自對(duì)人類無敵的特性的一種深刻和謙卑的認(rèn)識(shí)。這是人類的創(chuàng)造目的的一部分。與舊的無意識(shí)的窘境不同——要么屈服于陰影和被制服，要么投射它和完全失去它——“接受陰影”是一個(gè)解決辦法。（諾依曼）

陰影使人生病——同陰影的交鋒會(huì)使人康復(fù)！這是理解疾病和治愈的關(guān)鍵！一個(gè)病癥永遠(yuǎn)是一個(gè)具體的陰影部分。（德特勒夫森 達(dá)爾克《疾病的希望》）

唯有通過黑暗，才能開辟通向光明的道路。一個(gè)永恒的真相在這里呈現(xiàn)，自發(fā)地，來自于孩子的無意識(shí)。（卡爾夫）

只有當(dāng)人們可以成功地顯現(xiàn)自性之后，自我才可能因此得到完全的發(fā)展。??我通常會(huì)在治療的過程中，讓孩童的自性有機(jī)會(huì)彰顯出來。在這當(dāng)中，我會(huì)嘗試著透過移情起作用來保護(hù)孩子的自性，并穩(wěn)定它與自我的關(guān)系。（卡爾夫《沙盤游戲》）

當(dāng)個(gè)體把注意力鎖定在當(dāng)下（NOW），就能進(jìn)入心靈的核心獲取自性的能量，從而提高直覺能力與洞察力。（Moss：《曼荼羅的存在——發(fā)現(xiàn)洞察的力量》）

當(dāng)人全心全力投注某事物時(shí)，生命可直覺到作為個(gè)人獨(dú)特存在之自性。而當(dāng)本來自己想在這些畫上展現(xiàn)時(shí)，無意識(shí)會(huì)強(qiáng)化對(duì)生命全心全力、投注奉獻(xiàn)之態(tài)度。（榮格《金花的秘密》）

我把這個(gè)中心稱為自性，它應(yīng)該被理解為心理的整體。自性不僅是中心，但也是包含意識(shí)與無意識(shí)的整體。自性是這個(gè)整體的中心，正如自我是意識(shí)的中心。（榮格《心理學(xué)與煉金術(shù)》）

曼荼羅象征所有對(duì)立面的統(tǒng)一，它包含陰陽雙方，也包含著天堂與地獄。曼荼羅是永恒平衡的狀態(tài)。（榮格）

曼荼羅經(jīng)常出現(xiàn)于心理紊亂的狀態(tài)下。他們畫曼荼羅的目的在于減少心理紊亂，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心秩序，雖然病人在意識(shí)層面未能意識(shí)到這點(diǎn)。然而，他們所表達(dá)的正是秩序、平衡與完整。病人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，通過畫曼荼羅，他們獲益良多或心情得以平復(fù)。(榮格《論曼荼羅象征》）

對(duì)立兩極的雙方的相遇，誕生了充滿能量的張力并創(chuàng)造了一個(gè)活生生的第三者——不是根據(jù)排中律得出的邏輯上的死產(chǎn)，而是在超越兩極對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，引向新水平的誕生，新的境界。超越功能以一種連接對(duì)立面的品質(zhì)展現(xiàn)自己。只要對(duì)立面被分離——自然是為了避免斗爭——他們就不起作用或毫無活力。(榮格)

自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性(individuality)的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。（《榮格文集》，卷七，238頁）

只有體驗(yàn)過死亡后，意識(shí)的重生才有可能出現(xiàn)。（榮格）

對(duì)于接受分析者和分析師來說，黑色期是最艱難的時(shí)期。這是死亡的意象出現(xiàn)的時(shí)候，是死的欲望和自殺的想法浮上表面的時(shí)候。絕不能因?yàn)榉治鰩煹目謶趾痛嗳?，而縮短或逃避這一穿越黑暗的通道！直面頭骨，深思死亡與永恒，似乎是產(chǎn)生真正轉(zhuǎn)化的前提。（茹思·安曼：《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化》第67頁）

我們是否能真正助人在于自我是否能建立與內(nèi)在真我的神圣聯(lián)系，而這正是榮格心理分析最核心的精神。（馮·弗蘭茲）

我們可以把分析心理學(xué)所努力實(shí)現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認(rèn)識(shí)人類整合性的過程。在整合性中包含著一種超越相互對(duì)立的態(tài)度，以及整合對(duì)立雙方的努力。（卡爾夫）

為病人提供一個(gè)自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)病人內(nèi)在力量的前提，是所有治療條件中最基本的條件。（卡爾夫）

我想特別強(qiáng)調(diào)的是，作為內(nèi)在秩序和規(guī)律，內(nèi)在完整性的自性的展現(xiàn)，是人格發(fā)展中最重要的事情。（卡爾夫）自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，使一個(gè)人能夠意識(shí)到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時(shí)又是一個(gè)普普通通的男女。（安德魯·塞繆斯）

自性化不僅僅是理論，而是非常具體的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐。我們每個(gè)人的沙盤游戲心理分析過程，實(shí)際上我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，都在不同的程度上表現(xiàn)著我們各自的自性化過程，都有機(jī)會(huì)獲得對(duì)內(nèi)在生命的感觸。（申荷永）

當(dāng)接受多拉·卡爾夫關(guān)于沙盤游戲是創(chuàng)造一種自由和受保護(hù)的空間的觀點(diǎn)時(shí)，我們決不能將這種狀態(tài)看成是理所當(dāng)然的：這是一種非常幸運(yùn)的狀態(tài)，有時(shí)候只有當(dāng)分析師對(duì)反移情予以大量的謙卑和關(guān)注時(shí)，才能達(dá)到這種幸運(yùn)的狀態(tài)。（威爾瑪·玻思?xì)W）

對(duì)于大多數(shù)人來說，是無法將強(qiáng)盜一面與自己聯(lián)系在一起的。我們要么否認(rèn)其存在，要么將其轉(zhuǎn)嫁到他人身上。我們總是可以更清楚地并且更好地看到別人身上的強(qiáng)盜一面，而我們自身的強(qiáng)盜一面卻大多處于“陰影”中。（維蕾娜·卡斯特）

發(fā)展和危機(jī)并存，如果有秩序的生活帶來的是貧窮和不滿的感覺，那么我們就必須轉(zhuǎn)向我們奴化的、征服的一面，即我們的陰暗面，由此也就清楚了，到目前為止有哪些人生領(lǐng)域是被排除在外并且導(dǎo)致我們被習(xí)慣窒息而亡的。（維蕾娜·卡斯特）

人們不應(yīng)該因?yàn)橄Ｍ羁梢垣@得暫時(shí)的輕松，而過于輕率倉促地抑制自己的性格特征或者將其剝離，人們應(yīng)該更多地自問，這些性格特征可能有著什么樣的優(yōu)點(diǎn)。（維蕾娜·卡斯特）

而這對(duì)于我們個(gè)人的人生而言，則意味著獨(dú)特地、無與倫比地發(fā)展自我，而不是人云亦云；能夠充分發(fā)揮出自己的潛能，并最終與自我及其這個(gè)世界協(xié)調(diào)一致、和睦相處。（維蕾娜·卡斯特）

我們所擁有的巨大的優(yōu)勢也可能變成巨大的弱點(diǎn)；而我們所感受到的某個(gè)弱點(diǎn)，其中也恰恰可能蘊(yùn)藏著神秘的巨大力量。也就是說，我們所有人都擁有著一種威力強(qiáng)大的能量風(fēng)暴，但我們必須要注意，如何以及以何種方式來對(duì)此加以運(yùn)用，使其能為我們服務(wù)。（維蕾娜·卡斯特）

帶原型意象的夢(mèng)境還有情感意義……還能讓有相同經(jīng)歷的人們擺脫傷痛。原型話題指向我們每個(gè)人，個(gè)人的生活與大千世界有著廣泛的聯(lián)系，所以要讓每個(gè)生命得到有價(jià)值的體驗(yàn)。（維蕾娜·卡斯特《夢(mèng)：潛意識(shí)的神秘語言》第110頁，王青燕、俞丹譯）

分析師的無聲解釋起著建立秩序的作用，如果沒有分析師的無聲解釋，沙盤中創(chuàng)造出的意象很可能停留在簡單的符號(hào)水平，沒有開啟象征化的過程：超越功能仍然受到抑制，在沙中所創(chuàng)造的意象會(huì)加重分裂的機(jī)制，并激活危險(xiǎn)的碎片化的過程，并且它們對(duì)病人/治療師二元體的影響將沒有得到控制且無法控制。（《沙盤游戲與心理疾病的治療》第23頁）

什么才是我們心理治療中的有效因素？??最具有意義的因素就是治療師的人格。他們大多數(shù)都提及諸如“真誠、樂觀、正直、誠實(shí)和創(chuàng)造性”等人格品質(zhì)，而我們榮格學(xué)者可以補(bǔ)充的是“具有鼓勵(lì)和激活心靈自我治愈能力的那種能力”。再者，他們還提到另外一些至關(guān)重要的品質(zhì)，如好奇心、幽默感、直覺和敏銳的觀察力（這對(duì)于沙盤游戲治療師來說，當(dāng)然是尤其重要的！）

（《沙盤游戲與心理疾病的治療》第152頁）

只要分析師的內(nèi)在心靈沒有焦慮，而且在外部當(dāng)我們沙盤治療室的設(shè)置能夠讓創(chuàng)造性的工作順利進(jìn)行而不令人感到焦慮時(shí)，轉(zhuǎn)化是一定可以實(shí)現(xiàn)的。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化——?jiǎng)?chuàng)造過程的呈現(xiàn)》前言）

在我的沙盤游戲治療師的職業(yè)生涯之初，我并沒有意識(shí)到分析師對(duì)于沙畫的創(chuàng)造的影響有多深，由此影響了接受分析者的內(nèi)在想象世界。分析師并不是通過言語來做到這一點(diǎn)，而是以一種微妙而強(qiáng)有力的方法，通過分析師的人格，尤其是他們自身的創(chuàng)造力而做到這一點(diǎn)的。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化》前言）

當(dāng)我們急于對(duì)夢(mèng)的信息進(jìn)行解釋的時(shí)候，我們可能會(huì)丟失了夢(mèng)中體驗(yàn)到的色彩和情調(diào)。（茹思· 安曼《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化》）

在創(chuàng)造性的塑形階段，活躍于我身上的更多是本能的、身體的反應(yīng)，這些要靠微妙的感知覺、身體感受、直覺，還有跟接受分析者之間的共情和情感關(guān)系。這并不能在無意識(shí)中發(fā)生，而是有意識(shí)地轉(zhuǎn)向這一更為接納的態(tài)度，這種態(tài)度可以把握整個(gè)人。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化》第6頁）

在治愈過程中，接受分析者能夠強(qiáng)烈地感受到自己身上發(fā)生的這些轉(zhuǎn)化。立刻進(jìn)行解釋或在稍后的時(shí)刻進(jìn)行解釋，都會(huì)是多余的或會(huì)產(chǎn)生干擾。特別是對(duì)于孩子或那些不能或不愿獲得對(duì)心靈過程的理性意識(shí)的成年人而言，尤其如此。對(duì)于其他人，尤其是那些正在接受心理分析的培訓(xùn)的學(xué)生而言，在轉(zhuǎn)化過程開始之后（比如，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)新的發(fā)展水平時(shí)），對(duì)一系列的沙畫進(jìn)行審視、修通和解釋，是特別重要的，正如我們也會(huì)如此針對(duì)一系列的夢(mèng)來進(jìn)行處理。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化——?jiǎng)?chuàng)造過程的呈現(xiàn)》第4頁）

因此，在沙盤游戲的過程中，通過創(chuàng)造性地運(yùn)用雙手，整體的包括心靈和身體在內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程主要是非言語的，只有在后來的階段，才會(huì)根據(jù)分析心理學(xué)的洞察來進(jìn)行言語解釋。在最初的非言語和非解釋性的階段，分析師持有一種保護(hù)的、支持的、非言語的和理解的態(tài)度。他把所有注意力都完全集中在接受分析者的轉(zhuǎn)化過程之上，把自己對(duì)于心靈的自我治愈過程的信心傳達(dá)給接受分析者，是通過他作為一個(gè)分析師的存在，而不是通過他說的話。在治療時(shí)段里，這些無言的靜默時(shí)刻是特別有意義的，并且極有價(jià)值。這并不是尷尬的沉默，而是有意識(shí)的沉默。分析師和接受分析者都把他們的注意力集中在接受分析者的內(nèi)在世界之上，以更好地理解其內(nèi)在世界。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉(zhuǎn)化——?jiǎng)?chuàng)造過程的呈現(xiàn)》第6頁）

我們總是準(zhǔn)確無誤地知道惡是什么時(shí)，惡不會(huì)被壓抑在閾限之下。（榮格《答約伯》，榮格文集第七卷，第284頁，2014年）

我們需要無意識(shí)的內(nèi)容來補(bǔ)充我們的意識(shí)態(tài)度。如果意識(shí)的態(tài)度只是在很輕的程度上提供“導(dǎo)向”，那么無意識(shí)就能夠自己協(xié)調(diào)一致地流動(dòng)。（榮格）

夢(mèng)如果沒有得到豐富，則只是一個(gè)過于微弱的線索。通過大量的聯(lián)想和類比來豐富，夢(mèng)可以擴(kuò)充到一個(gè)可以理解的程度。（榮格）

我對(duì)城市那令人恐懼的生活越熟悉，我就越是堅(jiān)信：那些我正在接受為“現(xiàn)實(shí)”的根本就不是現(xiàn)實(shí)，而是人類精神的扭曲和墮落，現(xiàn)在卻稱為“現(xiàn)實(shí)”。我渴望另一種現(xiàn)實(shí)，在我看來這種現(xiàn)實(shí)正缺乏，或已經(jīng)丟失。我有一個(gè)愿景中的世界，是位于河流和森林之間的鄉(xiāng)村，有人，有動(dòng)物，太陽照在小山村上，云彩飄揚(yáng)，夜晚是清澈的黑夜——這個(gè)世界，總的來說，什么輝煌的、不可思議的和不可預(yù)料的事情都可以發(fā)生。（榮格）

我常講：心理咨詢是這樣的事業(yè)： 來訪者所沒有的，我們沒有辦法給她。她有的，也不需要我們給她。——那需要我們做甚？ 答案是：閑著！（馮建國）

設(shè)置是我們工作的生命線。當(dāng)它被突破時(shí)，背后一定有東西出來了，也一定有事情發(fā)生了——其中最重要的，大都是發(fā)生在我們的意識(shí)之外的。對(duì)此，我們必須有足夠的敬畏、警覺與反省力。（馮建國）

我更愿意在沙畫背后的感覺與心靈意象上工作，而不是面對(duì)沙畫與沙具工作。當(dāng)然，是在跟著來訪者與無意識(shí)走的當(dāng)下，我們所能做的一點(diǎn)點(diǎn)無為中的有為而已。（馮建國）

心靈花園的魅力，在言與無言中，美妙呈現(xiàn)。心靈自在，含蘊(yùn)無限生機(jī)與潛能，一旦有一個(gè)安全、自由能夠承載的空間，允許其自在表達(dá)呈現(xiàn)，便猶如一棵種子破土成長，一切便不假人為，自然而然。分析師便只須跟隨見證，無須造作分析。（馮建國）

心理學(xué)的規(guī)律表明，若是不能將內(nèi)在情境意識(shí)化，他就會(huì)發(fā)生為外在命運(yùn)。這句話還可這樣理解，若是我們失去了對(duì)內(nèi)在情境工作的機(jī)會(huì)，包括其中的陰影和情結(jié)，那么，就等著被陰影所籠罩吧，厄運(yùn)將是不可避免??（榮格）

依我的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)準(zhǔn)分析師的分析訓(xùn)練一直懸在個(gè)人問題的討論時(shí)，這個(gè)人日后永遠(yuǎn)無法成為有效的心理分析師。就如榮格所說，一個(gè)人只有在自己的生活中經(jīng)驗(yàn)過永恒，他的人生才找到了意義，否則人生會(huì)迷失于各種淺薄的事物之中。我們或可接著這么說：這樣的人只能為別人提供淺薄的東西：美好的建議、知性的詮釋、善意的勸告，以幫助人們過常態(tài)的生活。分析師向內(nèi)安住在重要的本質(zhì)里，是非常重要的；如此他才能引領(lǐng)被分析者進(jìn)入自身的內(nèi)在核心??不可或缺的是分析師與神圣事物有連接,并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)而相信它。（馮·弗蘭茲）

我們是否能真正助人，在于自我是否能建立與內(nèi)在真我的神圣聯(lián)系，而這正是榮格心理分析最核心的精神。（馮·弗蘭茲）

自性在集體無意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來，給它以一種穩(wěn)定感和?一體?（oneness）感。當(dāng)一個(gè)人說他感到他和他自己，和整個(gè)世界都處于一種和諧狀態(tài)之中時(shí)，我們可以肯定地說，這正是因?yàn)樽孕栽驮谟行У匦惺蛊渎毮堋７粗?，如果有人說他感到不舒服、不滿足，或者內(nèi)心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰，那就表明自性原型未能很好地開展工作。（霍爾《榮格心理學(xué)入門》

選擇了一個(gè)派別，你就有了一個(gè)依托，當(dāng)你檢查自己的生活道路時(shí)，你就有了一個(gè)框架或參照。另一方面，如果你完全委身于某個(gè)學(xué)派，你的自性化過程就會(huì)受到阻礙。學(xué)派的創(chuàng)始人有時(shí)就變成了宗教頭子，而他的理論則變成了宗教教條。選擇學(xué)派時(shí)應(yīng)該記住學(xué)派是一把雙刃劍。（河合隼雄）

我認(rèn)為做一個(gè)榮格分析師，就意味著有意識(shí)地、專注地觀察無意識(shí)中所升起的內(nèi)容，并且以之為生活指南，走自己的自性化之路。（河合隼雄）

我盡力把自己放在那個(gè)悲憫的中心，而不是教導(dǎo)病人這個(gè)世界是多么的美好。（河合隼雄）

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：榮格分析心理學(xué)解讀

一、榮格簡介

榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向

1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對(duì)，推薦榮格擔(dān)任了國際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。

1912年，他發(fā)表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務(wù)；1914年又辭去了國際精神分析學(xué)會(huì)主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會(huì)。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結(jié)束，但是榮格終其一生都保持著對(duì)弗洛伊德真誠的敬意。

二、榮格理論介紹

（一）榮格分析心理學(xué)理論背景

當(dāng)時(shí)，西方社會(huì)普遍問題就是失去靈魂的現(xiàn)代人，世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人們的信念喪失，科學(xué)發(fā)展之前形成了扭曲的時(shí)代精神——惟有立于事實(shí)才是有價(jià)值的，在物質(zhì)基礎(chǔ)上解釋一切。痛苦和絕望，無意義感，起源于與人格的無意識(shí)基礎(chǔ)失去聯(lián)系。榮格認(rèn)為“這個(gè)時(shí)代的普遍性神經(jīng)癥是喪失了與我們歷史的精神聯(lián)系的直接結(jié)果。只教育對(duì)外界的適應(yīng)，沒有考慮還得適應(yīng)自己，適應(yīng)內(nèi)心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。

榮格提出兩個(gè)理論：第一是集體潛意識(shí)理論，第二是心理類型理論，包括兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向與外向。四個(gè)獨(dú)立的功能：思維、情感、感覺以及直覺。

（一）集體潛意識(shí)理論

在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，提出來自祖先的集體經(jīng)驗(yàn)廣泛地影響著個(gè)體的生活。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面，即“自我（ego）”意識(shí)水平，整合心理機(jī)能（感覺、思維、感受、知覺）“個(gè)人無意識(shí)” 表層的無意識(shí)。不重要的個(gè)體經(jīng)歷，或被壓抑的構(gòu)成威脅的情結(jié)“集體無意識(shí)”深層的無意識(shí)，即本能。

個(gè)體潛意識(shí)：被特定個(gè)體壓抑的幼時(shí)記憶和沖動(dòng)，被遺忘的事件等。其內(nèi)容叫做情結(jié)。情結(jié)是一種具情緒色彩的關(guān)連意念的聚集，大部分是個(gè)人的，也有部分是來自人類集體的經(jīng)驗(yàn)。

集體潛意識(shí)：集體潛意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容，主要有演化和遺傳的經(jīng)驗(yàn)。（文化中的習(xí)俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學(xué)角度談本能，提出集體無意識(shí)由原始意象（原型）構(gòu)成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內(nèi)容”。每一個(gè)人都潛存著無數(shù)的原型，且當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)與原始的潛在意象接近時(shí)，原型就會(huì)被激發(fā)，影響個(gè)人的生活。

1、幾個(gè)主要原型

（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)好的印象，以得到社會(huì)的承認(rèn)，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的。

人格面具可看作是個(gè)體展現(xiàn)于社會(huì)或他人的那一面，簡單說是人格的“外貌”。用榮格本人的話說人格面具就是“人們據(jù)以來和世界進(jìn)行交流的適應(yīng)體系及方式體系?！逼淠康脑谟诒憩F(xiàn)一種對(duì)自己有利的好的形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。從一定角度來看，個(gè)體為了在社會(huì)上立足之時(shí)，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個(gè)體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實(shí)現(xiàn)自己的目的。另一方面，它能夠換來物質(zhì)方面的報(bào)酬。而這也是一個(gè)人生活于社會(huì)之中所必需的。但正如榮格所說，人格面具“是個(gè)體和社會(huì)關(guān)于一個(gè)人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的折衷產(chǎn)物。……在某種意義上說所有這一切都是真實(shí)的，但是，相對(duì)于這個(gè)人的基本個(gè)性化而言，它只不過是一個(gè)次要的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物，在形成這種人格面具時(shí)，其他人常常享有比他更大的份額。”于是這在使個(gè)體完成社會(huì)化的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)體過分認(rèn)同于自己扮演的社會(huì)角色，并按這一角色行動(dòng)。這種現(xiàn)象就是人格面具的過度膨脹。在此情況下，個(gè)體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個(gè)體人格中的其他方面就得不到充分的發(fā)展，這個(gè)人就會(huì)脫離他或她的真實(shí)自我，而膨漲起來的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現(xiàn)出來了。這種緊張狀態(tài)，是有害于心理健康的狀態(tài)。榮格發(fā)現(xiàn)，這樣的人通常能認(rèn)識(shí)到(經(jīng)常在中年左右)他們已完全生活在單調(diào)乏味空虛之中了。對(duì)于許多現(xiàn)代人來說，由于他們?cè)缫焉钕萦谧约旱娜烁衩婢咧?，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人把自己與自己的人格面具相等同的時(shí)候，失去人格面具就相當(dāng)于完全失去了自己。這將使個(gè)體成為一個(gè)空白，個(gè)體會(huì)陷入完全的空虛之中。這樣看來，如何從人格面具中解放出來往往是極其困難的一件事。但為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個(gè)體方能進(jìn)一步發(fā)展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實(shí)現(xiàn)更加完整的自己。

人格面具過強(qiáng)，人就會(huì)迷失自我，反而會(huì)心理不健康。在夢(mèng)中，人格面具會(huì)以演員等形象出現(xiàn)。

（2）陰影代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動(dòng)物性。陰影是不馴服的、危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的，它有極強(qiáng)大的力量、激情和創(chuàng)造力。

人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他將缺少活力而且潛伏著危機(jī)，因?yàn)殛幱皶?huì)以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。在夢(mèng)中，陰影將會(huì)以各種危險(xiǎn)可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢(mèng)極為恐懼，陰影也會(huì)以“危險(xiǎn)而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢(mèng)中人幾乎永遠(yuǎn)是穿黑衣服的。

（3）阿尼瑪（anima）榮格認(rèn)為，所有人心理上是兩性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼瑪是男性心理中女性的一面，陰柔的一面。他認(rèn)為每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，要想使人可知和諧平衡，必須允許男性人格中的女性性質(zhì)在人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有好的特點(diǎn)，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。在男性遇到一個(gè)像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。

如果一個(gè)男人展現(xiàn)的完全是男性的氣質(zhì)，那他的女性氣質(zhì)始終留在無意識(shí)中，那么，他的無意識(shí)就有一種軟弱、敏感的性質(zhì)，所以那些表面最富于男子氣的人，內(nèi)心又往往十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之，過分突出阿妮瑪以至顯得兒女情長，英雄氣短；有的甚至患上易裝癖、戀物癖，或者成為富于女性氣的同性戀者。

（4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，陽剛的一面。榮格認(rèn)為對(duì)一個(gè)女性來講，否認(rèn)她的男性傾向，就是否認(rèn)她精神生活中的一個(gè)重要方面，這是不幸的；但另一方面，一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)男性特征的女性也同樣是不幸的。它為女性提供了一個(gè)理想化的男性形象。那就是英勇強(qiáng)悍、聰明機(jī)智、才華橫溢、體格健壯。有時(shí)也和控制和權(quán)力相結(jié)合。

（5）智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是強(qiáng)大無比、無所不知、無所不能。智慧老人可以以魔術(shù)師、隱士、漁樵、哲人或教師的形象出現(xiàn)在夢(mèng)中。

（6）六是自性原型（self）自性原型是一個(gè)人集體潛意識(shí)的中心，仿佛太陽是太陽系的中心，負(fù)責(zé)人格的統(tǒng)一、組織和秩序。心理咨詢中繪畫治療經(jīng)常用的曼陀羅就是激發(fā)出個(gè)體的自性原型。曼陀羅圖案在少數(shù)民族的地毯上，帳篷上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。

夢(mèng)中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康，心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢(mèng)見這一原型。有時(shí)夢(mèng)中的自性原型以太陽的形象出現(xiàn)，有時(shí)以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時(shí)以一座莊嚴(yán)的神廟形象出現(xiàn)，有時(shí)以類似曼荼羅的形象出現(xiàn)，也有時(shí)以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。

不論它以什么形象出現(xiàn)，夢(mèng)中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。

（二）心理類型理論

心理類型理論包括兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向與外向以及四個(gè)獨(dú)立的功能：思維、情感、感覺和直覺。

1、MBTI 美國心理學(xué)家布里格斯和邁爾斯母女在榮格的基礎(chǔ)上，又增加了判斷和知覺兩種類型，由此組成了個(gè)性的四維八極特征，它們彼此結(jié)合就構(gòu)成了十六種個(gè)性類型。(MBTI)(1)內(nèi)傾（I）--外傾（E）：榮格稱之為“總態(tài)度類型”。是指我們與外界相互作用的程度以及自己的能量被引向何處。外傾的人傾向于將注意力和精力投注在外部世界，外在的人，外在的物，外在的環(huán)境等。而內(nèi)傾的人則相反，較為關(guān)注自我的內(nèi)部狀況，如內(nèi)心情感、思想。

(2)感覺（S）--直覺（N）：是指我們自然注意到的信息類型。感覺型的人關(guān)注由感覺器官獲取的具體信息：看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸摸到的事物。例如：關(guān)注細(xì)節(jié)、喜歡描述、喜歡使用和琢磨已知的技能。

直覺型的人關(guān)注事物的整體和發(fā)展變化趨勢：靈感、預(yù)測、暗示，重視推理。例如：重視想象力和獨(dú)創(chuàng)力，喜歡學(xué)習(xí)新技能、但容易厭倦，喜歡使用比喻，跳躍性地展現(xiàn)事實(shí)。直覺型的人的許多結(jié)論在感覺型的人眼里，也許是飄忽的，不實(shí)在的

(3)思維（T）--情感（F）：指我們做決定和得出結(jié)論的方法。僅看這個(gè)維度的名稱，也許你會(huì)覺得，思維型的人是理性的，而情感性的人是非理性的，事實(shí)上并非如此。兩類人都有理性思考的成分，但作決定或下結(jié)論的主要依據(jù)不一樣。思維型：一本正經(jīng)，情感型：有人情味。情感型的人常從自我的價(jià)值觀念（對(duì)或錯(cuò)，有意義或無意義）出發(fā)，變通地貫徹規(guī)章制度，做出一些自己認(rèn)定是對(duì)的決策，比較關(guān)注決策可能給他人帶來的情緒體驗(yàn)，人情味較濃。思維型的人則比較注重依據(jù)客觀事實(shí)的分析，一以貫之、一視同仁地貫徹規(guī)章制度，不太習(xí)慣根據(jù)人情因素變通，哪怕做出的決定并不令人舒服。

(4)判斷（J）— 知覺（P）：指我們喜歡以一種較固定的方式生活（或做決定），還是以一種更自然的方式生活（或獲取信息）判斷型的人目的性較強(qiáng)，他們喜歡有計(jì)劃、有條理的世界，更愿意以比較有序的方式生活。知覺型的人好奇心、適宜性強(qiáng)，他們會(huì)不斷關(guān)注新的信息，喜歡變化，也會(huì)考慮許多可能的變化因素，更愿意以比較靈活、隨意、開放的方式生活。

2、四種類型的人

（1）“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。代表人物：比爾蓋茨、愛因斯坦。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”。“概念主義者”是四種類型中最獨(dú)立的一種人。他們工作原則性強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)高，對(duì)自己和對(duì)別人的要求都很嚴(yán)格。他們不會(huì)被別人的冷遇和批評(píng)干擾，喜歡以自己的方式做事。他們天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠(yuǎn)的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識(shí)，他們因此而常?？吹玫酵粏栴}的多個(gè)不同的方面，習(xí)慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發(fā)現(xiàn)事物的可能性，理解事物的復(fù)雜性，喜歡進(jìn)行邏輯的分析，從而對(duì)真實(shí)或假設(shè)的問題構(gòu)思出解決方案。

優(yōu)勢：善于分析、總結(jié)、判斷，善于從整體上把握事物，喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質(zhì)，對(duì)文字、語言敏感，抽象思維能力強(qiáng)，能理解復(fù)雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預(yù)測趨勢，擅長策略性思維，會(huì)接受建設(shè)性的批評(píng)，而不把它當(dāng)作針對(duì)個(gè)人的問題。潛在的弱點(diǎn)：由于有時(shí)給自己定了不切實(shí)際的高標(biāo)準(zhǔn)，可能對(duì)自己和他人的期望過高，易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作，常常不希望別人對(duì)抗自己的意愿，有時(shí)給人頑固、死板的印象，易于過份強(qiáng)調(diào)工作，從而損害了家庭的和諧，常常不記得花時(shí)間夸獎(jiǎng)同事、下屬或其他人。

（2）“經(jīng)驗(yàn)主義者”是四種類型中最富冒險(xiǎn)精神的。代表人物：邁克爾.喬丹，瑪麗蓮.夢(mèng)露。他們最可貴的地方在于機(jī)智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們?yōu)樾袆?dòng)、沖動(dòng)和享受現(xiàn)在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動(dòng)，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長時(shí)間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長期堅(jiān)持，多數(shù)情況下難以做到堅(jiān)持不懈。他們關(guān)注于眼前的情況，對(duì)眼前的情況看得很清楚，并能正確估計(jì)立即需要做什么。他們崇尚自由和主動(dòng)，很少選擇需要太多結(jié)構(gòu)和規(guī)則的活動(dòng)和環(huán)境。他們適應(yīng)能力強(qiáng)，隨遇而安而且注重實(shí)際?！敖?jīng)驗(yàn)主義者”喜歡有技巧性的活動(dòng)。他們常常被認(rèn)為是喜歡冒險(xiǎn)、喜歡尋找刺激的人。

優(yōu)勢：對(duì)人、事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發(fā)生的事情，而且能夠敏捷地抓住機(jī)會(huì)。思維及行動(dòng)反應(yīng)敏捷、活躍，擅長隨機(jī)應(yīng)變。有創(chuàng)新意識(shí)，不象“傳統(tǒng)主義者”那樣墨守成規(guī)。許多“經(jīng)驗(yàn)主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實(shí)際操作而且要求有一定的精確度。有創(chuàng)新意識(shí)，不象“傳統(tǒng)主義者”那樣墨守成規(guī)。許多“經(jīng)驗(yàn)主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實(shí)際操作而且要求有一定的精確度。潛在的弱點(diǎn)：1.因?yàn)橄矚g面對(duì)各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規(guī)則，有時(shí)會(huì)逃避約束或計(jì)劃。2.他們有時(shí)會(huì)在沒有認(rèn)真考慮的情況下就行動(dòng)。

（3）“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關(guān)系和可能性，并基于其個(gè)人的價(jià)值觀念做出決定。代表人物：列寧、甘地。這是一類關(guān)心個(gè)人成長和如何理解他人與自我的人。“理想主義者”做人的原則是：“真實(shí)地面對(duì)自已”，是四種類型中精神上最具哲理性的人。“理想主義者”樂于接受新的思想，善于容納他人。“理想主義者”好象永遠(yuǎn)在尋找生存的意義。他們非常崇尚人與人之間和各種關(guān)系中的真實(shí)和正直，容易將別人理想化。許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進(jìn)步?！袄硐胫髁x者”是很好的傳播者，被人們認(rèn)為是促進(jìn)積極變化的催化劑。

優(yōu)勢：

1、對(duì)別人的情緒敏感，能理解、體會(huì)別人的心情，善于安慰、鼓勵(lì)別人

2、對(duì)文字、語言敏感。

3、善于分析、總結(jié)。

4、善于從整體上把握事物。

5、能理解復(fù)雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則。

6、擅長策略性思維。潛在的弱點(diǎn)：

1、有僅僅憑個(gè)人的好惡或價(jià)值觀來決定事情，并希望別人也以同樣的角度或標(biāo)準(zhǔn)來處理問題的傾向。2.有時(shí)他們心里老想著別人的問題，可能會(huì)過于陷于其中，以至于被其困擾。3.有時(shí)容易將別人或事情理想化，不夠?qū)嶋H。4.不是特別善于管束和批評(píng)他人，盡管常常自我批評(píng)。有時(shí)會(huì)為了和睦而犧牲自己的意見或利益。5.有些“理想主義者”比較容易動(dòng)感情，情緒波動(dòng)較大。

（4）“傳統(tǒng)主義者”是四種類型中最傳統(tǒng)的一類，他們堅(jiān)定、可靠、可信。代表人物：喬治.布什。他們重視法律、秩序、安全、得體、規(guī)則和本分。他們被一種為社會(huì)服務(wù)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。他們尊重權(quán)威、等級(jí)制度和權(quán)力，而且一般具有保守的價(jià)值觀。他們很有責(zé)任感，而且經(jīng)常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠?！皞鹘y(tǒng)主義者”需要有歸屬感，需要服務(wù)于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩(wěn)、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴(yán)肅認(rèn)真，工作努力?！皞鹘y(tǒng)主義者”在工作中對(duì)自己要求十分嚴(yán)格，而且他們希望別人也是如此?！皞鹘y(tǒng)主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻(xiàn)精神、尊重權(quán)威和盡自己的本分的同事。

優(yōu)勢：1.實(shí)際，有條理，認(rèn)真仔細(xì)。2.注重規(guī)則、政策、契約、例行習(xí)慣和時(shí)間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會(huì)堅(jiān)持完成它。4.在跟進(jìn)、規(guī)范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對(duì)需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現(xiàn)有資源完成工作。潛在的弱點(diǎn) ：1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應(yīng)。3.有些“傳統(tǒng)主義者”不擅長變通、缺乏想象力。

三、健康人格指針——自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn)（self-realization），亦即：心理的重生或自性化（individuation）自我實(shí)現(xiàn)者的特征：

1、在實(shí)現(xiàn)個(gè)人時(shí)，persona的影響已減至最低。

2、對(duì)于個(gè)人的anima或animus已有意識(shí)上的覺察。

3、內(nèi)外向態(tài)度之間以達(dá)到相當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

4、操弄四種功能（思維、情感、感覺以及直覺）到優(yōu)勢位置。

榮格認(rèn)為只有那些能將他們的潛意識(shí)同化而成整體的人格的人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，很少人能達(dá)此境界。自我實(shí)現(xiàn)的人必須有勇氣面對(duì)自己陰影中的邪惡本質(zhì)，而且要有更大的力量去接受自己內(nèi)在的男性或女性面。中年其以后才有可能。

四、心理分析方法

心理分析方法有詞語聯(lián)想、釋夢(mèng)和積極想象。

1、詞語聯(lián)想：盡管榮格并非第一個(gè)使用這種詞語聯(lián)想技術(shù)的人，但是，他卻是第一個(gè)利用詞語聯(lián)想的技術(shù)來研究反應(yīng)障礙的心理學(xué)家。詞語聯(lián)想的工具，是一份寫有100個(gè)詞的一張紙。測試的指導(dǎo)語，只是讓被試聽到刺激詞之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，也即一個(gè)或幾個(gè)聯(lián)想反應(yīng)詞。當(dāng)確信被試懂得這詞語聯(lián)想的意思之后，就可以開始正式的測驗(yàn)。用一只秒表就可以記錄下被試對(duì)每一個(gè)刺激詞反應(yīng)所需要的時(shí)間。這確實(shí)是十分簡明的測驗(yàn)方法。盡管進(jìn)一步的分析需要依據(jù)更多的反應(yīng)指標(biāo)。在被試的反應(yīng)時(shí)之外，被試反應(yīng)回答詞的詞義及其聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯(cuò)誤或口誤以及被試對(duì)刺激詞反應(yīng)時(shí)的面部表情及有關(guān)的非言語線索等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。榮格自己曾這樣來闡述其詞語聯(lián)想技術(shù)的使用。榮格說，這個(gè)實(shí)驗(yàn)最初并未考慮到它目前的運(yùn)用，而是專門用來研究心理聯(lián)想的……但是，當(dāng)專門用來研究心理聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)失敗的時(shí)候，當(dāng)被試回答出錯(cuò)的時(shí)候，你卻能學(xué)到別的東西。你問一個(gè)連孩子都能回答的普通單詞，而一個(gè)智力正常的成年人卻不能回答。這是為什么呢？榮格說：“因?yàn)槟莻€(gè)單詞擊中了我稱之為情結(jié)的東西，這情結(jié)是一種經(jīng)常隱匿的，以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容的集合物。這個(gè)單詞有如一枚炮彈，能夠穿透厚厚的人格偽裝層而打進(jìn)暗層之中。例如，當(dāng)你說‘購買’、‘錢’這類單詞的時(shí)候，那些具有金錢情結(jié)（money complex）的人就會(huì)被擊中?！?/p>

2、釋夢(mèng)：

（1）釋夢(mèng)的過程：根據(jù)做夢(mèng)者的生活經(jīng)歷建立某種聯(lián)系以便理解夢(mèng)中純粹的個(gè)人意義；確定夢(mèng)的文化背景；尋找夢(mèng)中典型的內(nèi)容并把它與人類的整個(gè)生活狀況聯(lián)系起來因?yàn)閴?mèng)的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗(yàn)。（2）釋夢(mèng)的主觀水平，所謂的夢(mèng)的分析的主觀水平，是指把夢(mèng)看做是夢(mèng)者內(nèi)在心靈的展現(xiàn)。若是把夢(mèng)比喻為一個(gè)劇場，那么，在一場上演的夢(mèng)劇中，夢(mèng)者本人既是場景、演員、制片人、導(dǎo)演和原作者，又是觀眾與評(píng)論家。也就是說，夢(mèng)中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可看做是夢(mèng)者本人內(nèi)心世界的展現(xiàn)，都可以做這種主觀水平的夢(mèng)的分析工作。（3）釋夢(mèng)的客觀水平，所謂夢(mèng)的分析的客觀水平（objective level），就是把夢(mèng)與夢(mèng)者的實(shí)際生活聯(lián)系起來的傾向與態(tài)度。若是夢(mèng)者夢(mèng)到自己的父親生病，那么，現(xiàn)實(shí)中的父親以及現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)者與其父親的關(guān)系等等，都將會(huì)是分析與工作的重點(diǎn)。這樣，夢(mèng)中所涉及到的人物與背景的客觀聯(lián)系與意義，都將會(huì)被納入討論與分析的范圍。盡管在心理分析的專業(yè)訓(xùn)練中，更多的是在運(yùn)用夢(mèng)的主觀水平的分析原則，但是夢(mèng)的客觀水平總是不容忽視。從夢(mèng)中的意象推演到現(xiàn)實(shí)生活，理解其象征性的意義和作用，把握那夢(mèng)中的信使所傳達(dá)的真切消息，不管對(duì)于心理分析家還是被分析者，都是十分重要的。（4）釋夢(mèng)的三種方法：聯(lián)想分析法：夢(mèng)的工作中的聯(lián)想分析法包括兩方面的聯(lián)想技術(shù)，其一是自由聯(lián)想，其二是直接聯(lián)想。經(jīng)典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯(lián)想開始對(duì)夢(mèng)的分析。當(dāng)病人向你陳述了一個(gè)夢(mèng)境或夢(mèng)的內(nèi)容之后，使用自由聯(lián)想的技術(shù)，讓夢(mèng)者的個(gè)人潛意識(shí)充分顯現(xiàn)。而聯(lián)想分析法中的直接聯(lián)想，則是吸收了榮格對(duì)于弗洛伊德自由聯(lián)想技術(shù)的批評(píng)，認(rèn)為自由聯(lián)想有可能會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離或脫離于夢(mèng)的本原，只是引向了夢(mèng)者的情結(jié)，而非夢(mèng)的本意。擴(kuò)充分析法：擴(kuò)充分析（amplification）是榮格提出的夢(mèng)的分析方法，也可看做是直接聯(lián)想的進(jìn)一步發(fā)展，旨在將夢(mèng)的內(nèi)容與分析工作提升至原型與集體無意識(shí)的水平。一般來說，夢(mèng)的分析中的聯(lián)想分析，主要是構(gòu)建夢(mèng)者的個(gè)人信息與背景，受壓抑的個(gè)體潛意識(shí)仍然是工作的重點(diǎn)；而擴(kuò)充分析，則是要在深遠(yuǎn)的原型以及原型意象的水平上工作，集體無意識(shí)是工作的關(guān)鍵。因此，擴(kuò)充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢(mèng)中的比喻、隱喻和象征。盡管擴(kuò)充分析與自由聯(lián)想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來，進(jìn)行擴(kuò)充分析的時(shí)候，要促使被分析者放棄對(duì)夢(mèng)中意象純粹個(gè)人與個(gè)體的態(tài)度，讓被分析者體驗(yàn)自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發(fā)揮原型及其意象的治愈功能。積極想像法：積極想像在夢(mèng)的工作中的運(yùn)用，除了以夢(mèng)中的意象為重點(diǎn)，從意象中獲得生動(dòng)的意義之外，所注重的是夢(mèng)者從夢(mèng)中所獲得的體驗(yàn)與感受，包括身體的反應(yīng)以及身體的感覺，或者說是注重讓夢(mèng)者去體驗(yàn)與感受夢(mèng)。

五、對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)

榮格的分析心理學(xué)和其它精神分析心理學(xué)一樣，很多理論觀點(diǎn)都是和醫(yī)療實(shí)踐密切聯(lián)系著，因此很多理論和觀點(diǎn)不是以實(shí)踐調(diào)查為主，大多數(shù)出于主觀的構(gòu)想和純粹邏輯的演繹。

但是他在精神分析的基礎(chǔ)上提出了他的人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，尤其是將潛意識(shí)又分為個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)，是榮格理論的價(jià)值所在。

雖然他的所謂“總態(tài)度類型”——外傾和內(nèi)傾是得之于客觀觀察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，他的“和能類型”特別是機(jī)能類型和總態(tài)度類型所組合成的“八種心理類型”則基本上得之于純粹邏輯的演繹。因此，對(duì)于他的這幾種類型，既說不清它們的特征，也舉不出恰當(dāng)明顯的例證。所以他的內(nèi)傾和外傾的分類廣泛被人們賞識(shí)，而他的后八種分類則很少有人問津。總而言之，榮格分析心理學(xué)的理論和研究實(shí)踐證明，榮格“并沒背離精神分析的根本原則”，只有“在一些主要概念上進(jìn)行了修補(bǔ)和補(bǔ)充”，這種“修正和補(bǔ)充”不僅對(duì)古典精神分析理論的改造和發(fā)展具有重大意義，而且對(duì)以后心理科學(xué)的發(fā)展起了積極的影響作用。但是，也不能否定其局限性。美國心理學(xué)家C.S霍爾認(rèn)為“榮格是現(xiàn)代思潮中最重要的變革者和推動(dòng)者之一”。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：《紅樓夢(mèng)》美學(xué)觀點(diǎn)解讀

《紅樓夢(mèng)》美學(xué)觀點(diǎn)解讀

自然環(huán)境是現(xiàn)實(shí)主義小說“典型環(huán)境”的一個(gè)組成部分。成功地描寫自然環(huán)境，不僅能夠幫助讀者通過直接感受和聯(lián)想引起人物活動(dòng)的真實(shí)感與強(qiáng)化人物形象的美感作用，而且通過人物的情緒、心理活動(dòng)、行動(dòng)與環(huán)境氣氛交互作用的處理，成為塑造人物性格的重要手段，有時(shí)還成為情節(jié)發(fā)展不可缺少的部分?！都t樓夢(mèng)》的自然環(huán)境描寫雖然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大藝術(shù)感染力的一個(gè)因素，是值得我們注意的一個(gè)問題。

與某些大量、細(xì)緻、集中地刻劃，自然環(huán)境的西洋小說不同，《紅樓夢(mèng)》的自然環(huán)境描寫份量不大，比較分散，但十分簡潔。在服務(wù)主題的方式上，也與某些西洋小說不同?！都t樓夢(mèng)》的自然環(huán)境描寫與人物的關(guān)系似乎更密切一些，主要是作為一種霧圍來處理。托爾斯太的《安娜·卡列琳娜》通過列文的眼看到的俄羅斯鄉(xiāng)村的那一大段自然景物的描寫雖然也相當(dāng)有詩意，呈現(xiàn)一個(gè)完整和諧的美學(xué)境界，但它是作為整部作品所涉及的廣闊的俄羅斯社會(huì)背景的一個(gè)小小的組成部分。而《紅樓夢(mèng)》卻不同，它所描寫的榮、寧二府(縮小一點(diǎn)講是大觀園)幾乎是作品涉及的自然環(huán)境的全幫。曹雪芹是那樣集中地描繪了一個(gè)封建大家庭的自然環(huán)境。在那里面，自然景色是那樣優(yōu)美，古代勞動(dòng)人民的園林建筑藝術(shù)的結(jié)晶在這里閃耀出奪目的光采。這樣優(yōu)美的自然環(huán)境中卻居住著一大群人面畜牲，妖魔魍魎，賈府里的東西“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈罷了”(柳湘蓮語)，此外都是骯髒的。這種鮮明的對(duì)比，必然會(huì)激發(fā)讀者對(duì)美的事物的愛和對(duì)丑惡事物的僧(憎)。主題的力量便在自然環(huán)境的描寫中進(jìn)一步加強(qiáng)了。另一方面，在這個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境中也生活著一些“異樣”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的陰影好象(像)漫天的烏云覆蓋，他們象(像)得不到陽光的嫩草一樣。在這樣的自然環(huán)境中必然充溢著悲劇的氣氛。這是《紅樓夢(mèng)》自然環(huán)境描寫的主要成就。假如把《紅樓夢(mèng)》比成一個(gè)歌劇，那末自然環(huán)境描寫就象(像)一支伴奏的歌曲，它緊扣著悲劇的進(jìn)程和人物情緒的變化，起伏發(fā)展著。

那末《紅樓夢(mèng)》盼自然環(huán)境描寫有哪些美學(xué)特征呢?簡單地說，可以用三個(gè)字加以概括，即：美、真、蘊(yùn)。下面我們就從這三個(gè)方面談?wù)劇都t樓夢(mèng)》自然環(huán)境描寫的具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以作為藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒。

(一)“美”

看過《紅樓夢(mèng)》的人都會(huì)感到;作品能賦予讀者詩一樣的美感。這除了人物形象本身的魅力在起作用外，也與作者塑造詩畫一樣的環(huán)境相聯(lián)系。整部《紅樓夢(mèng)》的自然環(huán)境構(gòu)成一幅統(tǒng)一的優(yōu)美畫面，感染著讀者。

作者象(像)提煉與表現(xiàn)典型人物一樣米提煉與表現(xiàn)人物的自然環(huán)境，他按照中國讀者傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，精心選取自然界中具有特征美的、詩人墨客喜歡詠頌的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、蘿薛、垂柳、薔薇、菊花，仙禽異鳥、明月、洲渚等等作為素材，而且通過巧妙的構(gòu)思把那些群眾熟悉的富有美感力量的景物，組成一個(gè)符合群眾審美習(xí)慣的優(yōu)美意境。我們通常去遊公園，雖然那里的景色娛

人心目，但味道總還是淡淡的。如果一個(gè)高明的攝影師把它拍成電影，那末我們所看郅的卻是比親眼看到的優(yōu)美十倍，以至使你驚奇?！都t樓夢(mèng)》的作者就象(像)一個(gè)高明的攝影師，不僅把薈聚天然之美的大觀園描繪出來，而且賦予一種強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。第七十六回有一段寫道：“賈母因見月至中天，比先越發(fā)精彩可愛”、“那壁里桂花樹下，嗚咽悠揚(yáng)，吹出笛聲來”。月亮和笛聲是最富感情色彩的，而桂花又是幽香十里，三者構(gòu)成一個(gè)優(yōu)美的境界，從視覺、聽覺、味覺三方面感染讀者。在同一回里，黛玉和湘云于凸碧堂品笛后到凹晶館聯(lián)詩時(shí)寫道?！岸怂煸趦蓚€(gè)竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一個(gè)月影，上下爭輝，如置身予晶宮鮫室之內(nèi)，微風(fēng)一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽”。這里不僅有美化了的具體形象，而且具有人物的獨(dú)特感受，形成一種強(qiáng)烈的優(yōu)美的氣氛。這類例子很多，不必多舉。從這些例子可以看出，作者是用最簡煉的筆墨勾出自然景物的具體形象，表現(xiàn)出特征性的事物美，通過人物的感受制造強(qiáng)烈的氣氛來構(gòu)成詩一樣的意境。有古典詩詞修養(yǎng)的人看了這樣的景物描寫后，都可以把它與某些詩句聯(lián)系起來。把自然景物提煉成詩的意境，不僅概括了自然的美，而且概括了造型藝術(shù)的美。

有時(shí)，作者還運(yùn)用實(shí)寫與詩賦結(jié)合的方法描寫自然環(huán)境，強(qiáng)化它的美感力量。大觀園的描寫就是這樣。十七回一邊描寫園中景色，一邊題名或作對(duì)。十八回再把園中幾個(gè)主要地方各各題以一首詩。例如蘅蕪院，十七回描寫道：“且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂——味香氣馥?！边@些具體細(xì)膩的刻劃，在我們眼前呈現(xiàn)了一個(gè)千形百態(tài)的香草組成的優(yōu)美環(huán)境。在十八回里又給這個(gè)環(huán)境賦一首詩，把前面的描寫提煉成詩的形象;“蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠濕衣裳。誰謂 ‘池塘曲’?謝家幽夢(mèng)長?！本唧w的描寫與概括性的即景抒情結(jié)合起來，不僅把原米具體描寫所提供的境界深化和擴(kuò)展，而且進(jìn)一步美化。這種景中詩與詩中景互相照應(yīng)、互相補(bǔ)充的描寫使讀者對(duì)于蘅蕪院的認(rèn).識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作者筆墨之間?？戳嗽姇?huì)聯(lián)想起前面能描寫，因此那詩的意境便顯得具體和親切;再看具體描寫叉會(huì)聯(lián)想起詩，因此那些具體描寫又變得詩意盎然，耐人尋味。這叫做詩賴景以充實(shí)，景待詩而生趣，兩者交融一起，在讀者腦中形成一個(gè)具體可感的優(yōu)美境界。這種自然環(huán)境的描寫方法在外國小說中是比較少見的。

這樣一個(gè)具體可感的優(yōu)美境界，彷砩迥響著抒情的旋律。也即它不是一幅呆板的涂著絢麗色彩的平面圖，而是一個(gè)具有濃烈抒情昧的活生生的場景。這首先是因?yàn)樽髌穬?nèi)容的抒情基調(diào)很明顯，同時(shí)與作家的表現(xiàn)手法也有很大關(guān)系。曹雪芹是用接近予寫抒情詩的方法來提煉和表現(xiàn)人物周圍的環(huán)境。在林黛玉周-圍，秋風(fēng)、秋雨、秋色、秋聲幾乎是她的特定自然環(huán)境的全部內(nèi)容;哀怨的笛音。飄零的落紅;風(fēng)篁的幽韻??都與這一悲劇主人公的心境相侔無隙。不單情景高度融洽，商且這種特定環(huán)境氣氛的描寫經(jīng)常是配合人物情緒活動(dòng)的高潮而出現(xiàn)。例如二十三回寶玉看《會(huì)真記》時(shí)寫道：“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風(fēng)過，樹上桃花吹下一大斗來;落得滿身、滿書、滿地皆是花片??，那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了”。這段描寫是在寶玉正在為張生與崔鶯鶯的愛情所激動(dòng)，春情萌發(fā)時(shí)出現(xiàn)的。又如作品中八次描寫林黛玉的環(huán)境氣氛：第一次在二十六回，黛玉被睛雯慪氣時(shí);第二次在二十七回黛玉葬花時(shí);第三次在三十

五回黛玉偶然觸景生情，想起父母的好處時(shí)，第四次在四十五回悶制風(fēng)雨詞時(shí);第五次在七十六回黛玉品笛感凄情時(shí);第六次在八十二回黛玉作惡夢(mèng)后;第七次在八十三回黛玉誤會(huì)老婆子罵門時(shí);第八次在八十七回黛玉“感秋聲撫琴悲往事”時(shí)。這八次描寫無一次不是在黛玉的悲劇情緒發(fā)展到高潮時(shí)出現(xiàn)，并且與人物情緒交融在一起的，因此也就最富有抒情味。這種具有濃烈抒情氣息的自然環(huán)境能以強(qiáng)烈的感情力量喚起讀者的美感。

二十世紀(jì)五十年代，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)背景的討論展開以后，中國資本主義萌芽的問題，更加引起學(xué)術(shù)界的興趣。這是馬克思、恩格斯歷史唯物主義研究《紅樓夢(mèng)》的必然產(chǎn)物。人們提出這樣的政治“驚奇”：是在什么情況下產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》這部作品呢？它的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉反對(duì)科舉、尊重婦女的思想是從哪里來的？他罵念書人，罵那些舉人、秀才都是祿蠹，說女孩子是水做的，男人是泥做的，這樣的思想認(rèn)識(shí)是在什么情況下發(fā)生的？1955-1956年，鄧拓先后發(fā)表了《論<紅樓夢(mèng)>的社會(huì)背景和歷史意義》和《從萬歷到乾隆———關(guān)于中國資本主義萌芽時(shí)期的一個(gè)論證》兩篇文章，對(duì)中國資本主義萌芽問題進(jìn)行了集中思考。這兩篇文章從嶄新的研究角度，以獨(dú)特的研究方法，對(duì)長期以來爭執(zhí)不休的問題進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。鄧拓認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》鮮明地反映了清代康熙、雍正、乾隆三朝(主要是18世紀(jì)上半期)深刻的社會(huì)歷史背景，“當(dāng)時(shí)的中國是處在封建社會(huì)開始分解、從封建經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部生長起來的資本主義經(jīng)濟(jì)因素正在萌芽的時(shí)期”，其標(biāo)志是“在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部生長著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，代表著資本主義關(guān)系萌芽的新興的市民社會(huì)力量有了發(fā)展;同封建主義思想意識(shí)相對(duì)立的市民思想明顯地抬頭了”，同時(shí)，通過歷史的考察，鄧拓認(rèn)為從明朝萬歷年間到清乾隆年間(約16世紀(jì)80年代到18世紀(jì)90年代)，是中國資本主義因素的萌芽時(shí)期。“其中，從萬歷到明末和從清初到乾隆又可以分為兩個(gè)階段。前一階段是資本主義萌芽開始的階段;后一階段是資本主義萌芽發(fā)達(dá)的階段。”這個(gè)應(yīng)用馬克思主義政治哲學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)造性論點(diǎn)，至今仍然閃爍光芒，熠熠生輝，就是在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍中，鄧拓能夠擯棄政治的許多干擾，與政治保持一定的“距離”，扎實(shí)地做一些史學(xué)研究工作，其中所體現(xiàn)出來的學(xué)者的良知和勇氣，是極為難能可貴的。

1962年1月30日，毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中接受了鄧拓這個(gè)馬克思主義的論點(diǎn)，在提到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說:“十七世紀(jì)是什么時(shí)代呢?那是中國的明朝末年和清朝初年。通過一個(gè)世紀(jì)，到十八世紀(jì)的上半期，就是清乾隆時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹就生活在那個(gè)時(shí)代，就是產(chǎn)生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時(shí)代。乾隆時(shí)代，中國已經(jīng)有了一些資本主義生產(chǎn)關(guān)

系的萌芽，但是還是封建社會(huì)。這就是出現(xiàn)大觀園里那一群小說人物的社會(huì)背景?！?/p>

每個(gè)人都是從自身的“實(shí)踐智慧”里接受前人的政治哲學(xué)，馬克思主義者毛澤東也不例外。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾個(gè)哲學(xué)工作者談話說:“《紅樓夢(mèng)》寫了二百多年了，研究紅學(xué)的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳寫了個(gè)序，又出了個(gè)吳世昌。這是新紅學(xué)，老的不算。蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》的觀點(diǎn)是不對(duì)的，胡適的看法比較對(duì)一點(diǎn)?！庇捎诿珴蓶|將馬克思主義的道理歸結(jié)為一句話:階級(jí)斗爭。因此，“斗爭論”成了毛澤東當(dāng)時(shí)解讀《紅樓夢(mèng)》的典型范式。的確，“斗爭論”的紅學(xué)范式是根據(jù)政治需要而產(chǎn)生的。如余英時(shí)所說，“它不是被紅學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯所逼出來的結(jié)論。我們必須承認(rèn)，在摧破自傳說方面，‘斗爭論’是有其積極意義的。但‘斗爭論’雖可稱之為革命的紅學(xué)，卻不能構(gòu)成紅學(xué)的革命。(第二個(gè)‘革命’取庫恩之義。)其所以不能構(gòu)成紅學(xué)的革命，是因?yàn)樗凇鉀Q難題’的常態(tài)學(xué)術(shù)工作方面無法起示范的作用。(按:這是指‘斗爭論’所示之‘范’乃唯物史觀應(yīng)用于文學(xué)作品的一般‘典范’，而不是為了解決紅學(xué)本身特有的難題而建立起來的。)更確切地說，它只是馬克思主義的一般歷史理論在《紅樓夢(mèng)》研究上的引申。換言之，這是一種借題發(fā)揮式的紅學(xué)。既是借題發(fā)揮，則它的結(jié)論是否有效便不能單獨(dú)取決于所借之題———即紅學(xué)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，而必須取決于歷史唯物論在清初社會(huì)史研究方面的整個(gè)成績。這一層自然越出了我們的討論范圍之外。??到了五十年代，由于‘自傳說’典范本身的局限性，考證派實(shí)已成強(qiáng)弩之末。大陸上‘斗爭論’之適于此時(shí)崛起，正如海外索隱派的復(fù)活一樣，是紅學(xué)發(fā)展將要進(jìn)入新的突破階段的一種明確表示?！?/p>

然而，余英時(shí)之所以把“斗爭論”的毛澤東的紅學(xué)思想，作為外加的政治需要，乃是建立在接受美學(xué)的維度，才把它排除在紅學(xué)范圍之外。余英時(shí)希望按照俞平伯提出的“回到曹雪芹的意思”這個(gè)主觀觀念來確立紅學(xué)的新范式?！岸窢幷撜摺睂?duì)曹雪芹最苦心建構(gòu)出來的大觀園和太虛幻境，也就缺乏同情的了解。按照歷史本來的面目，實(shí)事求是地回到曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，正是紅學(xué)的題中之義。曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的主觀意圖研究，與我們今天作為一個(gè)讀者所應(yīng)有的歷史和美學(xué)的態(tài)度，對(duì)于曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》所作出的評(píng)價(jià)，是兩個(gè)互相區(qū)別而又有聯(lián)系的命題。紅學(xué)范式的確定，有廣義和狹義之分。如果說，“題中之義”

是指曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》主觀的主題思想，那么，“借題發(fā)揮”則是接受美學(xué)者客觀闡釋的主題思想。

在《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的問題上，根據(jù)周汝昌的回憶史料，二十世紀(jì)七十年代初，出版系統(tǒng)召開過一次人數(shù)很多的會(huì)議，正式傳達(dá)毛澤東的一次談話，其中，在談到《紅樓夢(mèng)》原著和續(xù)作時(shí)，明白指出:“前八十回是曹雪芹作的，后四十回是高鶚作的;高鶚學(xué)了曹雪芹的一點(diǎn)筆法，但是思想很不相同?！痹谀莻€(gè)“兩個(gè)凡是”的時(shí)代，難怪幾乎所有的出版社統(tǒng)統(tǒng)接受胡適的這個(gè)觀點(diǎn)，原因就是毛澤東曾經(jīng)有過這個(gè)“最高指示”。1975年4月，北京大學(xué)講師盧荻替患白內(nèi)障的毛澤東讀書。8月13日晚，盧荻向毛澤東請(qǐng)教關(guān)于幾部中國古典文學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，有篇采訪記述道:“盧荻說《紅樓夢(mèng)》她只讀一遍半，高鶚的續(xù)書不喜歡讀。毛澤東說:我讀了五遍，要讀后來的部分，還特別談了封建社會(huì)的婦女命運(yùn)問題?！?/p>

這個(gè)史料說明，毛澤東本人對(duì)于胡適的觀點(diǎn)從批判到給以適當(dāng)評(píng)價(jià)，到晚年給以糾正有一個(gè)過程。當(dāng)面臨著接班人選擇的危機(jī)時(shí)，他對(duì)于蔡元培整體結(jié)構(gòu)和政治歷史小說的觀點(diǎn)，開始接受了。1973年7月4日，毛澤東同王洪文、張春橋談話，談的也是《紅樓夢(mèng)》:“賈母一死，大家都哭，其實(shí)，各有各的心事，各有各的目的。如果一樣，就沒有個(gè)性了?？奘枪残?，但傷心之處不同?！薄都t樓夢(mèng)》第一百零六回“賈太君禱天消禍患”與第一百一十回“壽終歸地府”，描寫賈府的老祖宗，因見賈府被抄家革職，子孫在監(jiān)質(zhì)押，邢夫人、尤氏等日夜啼哭，鳳姐病在垂危，因此，愁眉不展，憂患成疾。各人有各人的心事。賈府的內(nèi)部，本來就充滿了傾軋、猜忌、勾心斗角、你爭我奪的現(xiàn)象。毛澤東發(fā)現(xiàn)“四人幫”之后，對(duì)新選的接班人王洪文很快就感到失望。王洪文不行，毛澤東準(zhǔn)備進(jìn)一步重用復(fù)出的鄧小平。1973年12月12日，毛澤東主持召開了一次政治局會(huì)議。會(huì)上，毛澤東指著在座的南京軍區(qū)司令員許世友說：“你就知道打仗。你以后搞點(diǎn)文學(xué)吧?！：揠S陸無武，絳灌無文’，你能看點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》嗎？要看五遍?！端疂G》不反皇帝，專門反貪官，后來接受了招安?！S陸無武，絳灌無文’。絳是說周勃。周勃厚重少文，你這個(gè)人也是少文?！泵珴蓶|的目光離開了許世友，提高話音對(duì)大家說：‘如果中國出了修正主義，大家要注意?。　S世友激棱一下明白過來了。他拍著桌子站了起來，大聲地說：‘把它消滅！不怕，那有什么關(guān)系！’聽了許世友的話，毛澤東很高興，說：‘不怕啊，你就當(dāng)周勃嘛！你去讀《紅樓夢(mèng)》！’”

毛澤東又回到了《紅樓夢(mèng)》上。他所說的“修正主義”，在他的詞典里，就是“假馬克思主義”。《紅樓夢(mèng)》里真假的政治哲學(xué)被毛澤東“借題發(fā)揮”了。他從《紅樓夢(mèng)》時(shí)代，聯(lián)想到了西漢劉邦晚年的政治形勢。他完全以自己的接受美學(xué)的理解，來談《紅樓夢(mèng)》?！半S陸無武，絳灌無文”隨、陸:隨何、陸賈，漢高祖時(shí)的文官;絳、灌:絳侯周勃，灌嬰，漢高祖時(shí)的武將。此典出自《晉書·劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文?！闭f的是:人才的片面性，能文者不能武，能武者不能文。西漢的隨何、陸賈、周勃、絳灌四位高官，在漢高祖劉邦去世后，他的妻子呂后逐漸掌權(quán)，大有以呂氏取代劉氏之勢。呂后死，周勃與陳平采取措施，除了諸呂，迎立劉邦之子代王劉恒為帝。周勃對(duì)鞏固漢劉政權(quán)起了極其重要的作用。當(dāng)許世友弄明白毛澤東讓他讀《紅樓夢(mèng)》，原來有一番的深意之后，大吃一驚：“天啦，毛主席哪里是與我談《紅樓夢(mèng)》啊，他這是在暗示我許世友，在他死后要怎么辦??！”

毛澤東一直以來是主張以階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)來看《紅樓夢(mèng)》的。現(xiàn)在又以真假接班人的觀點(diǎn)讓人們知道，《紅樓夢(mèng)》是一部反皇帝政治歷史小說，爛熟于心的《紅樓夢(mèng)》，讓毛澤東通悉了他死后的一切??馬克思主義誕生在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作后的一個(gè)世紀(jì)。應(yīng)用馬克思主義的政治哲學(xué)和美學(xué)批評(píng)于《紅樓夢(mèng)》，則是二十世紀(jì)四十年代。從高語罕的《紅樓夢(mèng)寶藏》1945年問世，二十世紀(jì)五十年代，毛澤東親自發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)從《紅樓夢(mèng)》開始“反唯心論的斗爭”，“要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊(duì)伍”，李希凡、藍(lán)翎的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論派的初步形成，直至以李希凡、馮其庸先生為代表的《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表的大量文章，七十年代毛澤東晚年對(duì)于《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的反思，強(qiáng)調(diào)雍正時(shí)代大興文字獄，曹雪芹家境不衰寫不出《紅樓夢(mèng)》，以董志新《毛澤東讀紅樓夢(mèng)》為代表。這是一部研究毛澤東解讀《紅樓夢(mèng)》的觀點(diǎn)和“實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)專著，也是一部有著填補(bǔ)毛澤東論《紅樓夢(mèng)》的政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)新著。

誠然，毛澤東的紅學(xué)觀點(diǎn)是從馬克思主義政治哲學(xué)的維度提出來的。但是，這是否意味著一切從政治需要出發(fā)的紅學(xué)，其中就沒有具有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)術(shù)典范?這個(gè)問題，值得具體分析。中國是《紅樓夢(mèng)》偉大小說的誕生國，又是毛澤東發(fā)動(dòng)批判所謂“資產(chǎn)階級(jí)唯心論，開展《紅樓夢(mèng)》研究”的策源地，更是利用《紅樓夢(mèng)》，全民批讀《紅樓夢(mèng)》，以提高干部識(shí)別真假馬克思主義理論水平的“文革”實(shí)驗(yàn)國。政治和學(xué)術(shù)自己各有其獨(dú)特的規(guī)律?！都t樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)和研究也有自己的學(xué)術(shù)規(guī)律。唯心論與唯物論、辯證法與形而上學(xué)在人類認(rèn)識(shí)歷史中是長期

存在的。一萬年后也會(huì)有。二十世紀(jì)五十至七十年代，由批判《紅樓夢(mèng)》開始的一場清理資產(chǎn)階級(jí)唯心論的運(yùn)動(dòng)，最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東以馬克思主義為旗幟，支持“小人物”批判俞平伯與馮雪峰及至批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，把不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭同政治斗爭聯(lián)系起來。這次批判采用政治運(yùn)動(dòng)的方式解決學(xué)術(shù)思想問題，在學(xué)術(shù)問題上，只有批評(píng)沒有反批評(píng)，缺乏百家爭鳴的氣氛。由最初的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)之爭發(fā)展為政治、路線問題。在這個(gè)意義上說，余英時(shí)認(rèn)為這樣的毛澤東式的紅學(xué)批判，實(shí)際上是強(qiáng)加給“紅學(xué)”的“斗爭論”，也是權(quán)力專制的“馬克思主義紅學(xué)”。

那么，毛澤東用馬克思主義方法論研究《紅樓夢(mèng)》，批評(píng)俞平伯，是不是完全錯(cuò)誤的呢？毛澤東的紅學(xué)觀點(diǎn)，是不是借題發(fā)揮的外加政治實(shí)踐需要呢？根據(jù)現(xiàn)在公布的毛澤東讀書筆記史料來看，研究《紅樓夢(mèng)》的著作中，毛澤東圈畫和批注都比較多；特別是俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》，毛澤東讀得很仔細(xì)，差不多從頭到尾都有批畫，不少地方，除批注、畫道道外，還畫上了問號(hào)。毛澤東認(rèn)為，這本書“錯(cuò)誤思想集中”在“作者的態(tài)度”、“《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格”兩節(jié)，對(duì)這兩節(jié)圈畫最多。

如在“作者的態(tài)度”一節(jié)中，作者俞平伯寫“《紅樓夢(mèng)》是感嘆自己身世的”一句旁，粗粗地畫了一豎道，在豎道旁邊還畫了一個(gè)大大的問號(hào)。在“是情場懺悔而作的”這句話旁邊，也用鉛筆畫上了豎道，而且還畫上了問號(hào)。在“《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格”這一節(jié)，毛澤東畫的問號(hào)更多，有的一頁上就畫了7-8個(gè)問號(hào)。如果說一個(gè)問號(hào)是表示毛澤東對(duì)原著的一個(gè)疑問，或者是毛澤東認(rèn)為的一個(gè)錯(cuò)誤之處，那么，這一節(jié)中毛澤東有疑問的或者認(rèn)為有錯(cuò)誤的地方就有30多處。比如，就在這一節(jié)的開頭，俞平伯寫道:“平心看來，《紅樓夢(mèng)》在世界文學(xué)中的位置是不很高的。這一類小說，和一切中國的文學(xué)———詩，詞，曲———在一個(gè)平面上。這類文學(xué)的特色，至多不過是個(gè)人身世性格的反映?！庇崞讲J(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的性質(zhì)“亦與中國式的閑書相似，不得入近代文學(xué)之林”。這種“消遣作品說”，與毛澤東認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是古典現(xiàn)實(shí)主義小說的觀點(diǎn)是有很大差距的。毛澤東讀了這一小段話之后，在“位置是不很高的”7個(gè)字旁畫下兩條粗道，然后又畫了個(gè)大大的問號(hào)。顯然，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》在世界文學(xué)中的地位的評(píng)價(jià)，與毛澤東本人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的極高評(píng)價(jià)是相悖的。俞平伯認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的眼光是很容易有偏見的，所以“甲是乙非，了無標(biāo)準(zhǔn)”，即“麻油拌韭菜，各人心里愛”。毛澤東認(rèn)為，“這是胡適哲學(xué)的相對(duì)主義，即實(shí)用主義”。

《紅樓夢(mèng)》就如同是一個(gè)被鎖住的大箱子，鎖環(huán)上懸著沉重的鐵鎖，由于年深日久，鐵鎖已是銹跡斑斑。近前仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)鐵鎖上面還設(shè)有密碼機(jī)關(guān)?！都t樓夢(mèng)》的秘密就在這個(gè)箱子里，要想打開箱子，看到真實(shí)的《紅樓夢(mèng)》，就要得到鑰匙和密碼。幾百年來，人們圍著這個(gè)箱子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、議論紛紛，僅獲得想象的成果，始終沒有找到打開鎖的鑰匙，也沒有找到密碼。人們都清楚，《紅樓夢(mèng)》書中所敘述的事情是真事，但“真事”不是直接表述出來的，而是采用了特殊的技術(shù)手法“隱”寫在書中，正所謂“甄士隱”云云；“甄士隱”就是真事隱。因此，“甄士隱”本身就是密碼，密碼就在書中的文字間，沒在書外，只要仔細(xì)研讀就能領(lǐng)悟到。書中一再提到的“紗窗”、“霞影紗”等即是“隱”的形象性說明。

盡人皆知林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇貫穿了《紅樓夢(mèng)》的始終，而對(duì)性格各異，花容月貌的眾位女子卻不甚了解，只知道她們享盡了世間的榮華，整天圍繞一些雞毛蒜皮的小事斤斤計(jì)較，富不過三代，賈氏家族的覆滅是必然的，但她們中的一些人在整個(gè)賈氏家族的興衰成敗中也起到了推波助瀾的重要作用。

想讀懂《紅樓夢(mèng)》我們首先要了解一位人物——秦可卿。我們知道《紅樓夢(mèng)》里面所寫的賈府，是在社會(huì)上很有地位的一個(gè)貴族。賈府分兩支，一支是寧國府，一支是榮國府。寧國府是高于榮國府的。寧國府輩分最高的是賈敬，可是書里面交代，賈敬離開寧國府，他根本不回家。賈敬只留下一個(gè)兒子，就是賈珍。賈珍也只生了一個(gè)兒子叫賈蓉?？梢?，這么重要的一個(gè)封建貴族家庭卻是三代單傳。因此要延續(xù)血脈，在娶媳婦上就應(yīng)該非常非常重視?？晌闹械馁Z蓉之妻秦可卿的身世，書中說她是由營繕郎秦業(yè)從養(yǎng)生堂抱回的養(yǎng)女，長大后因?yàn)榍丶遗c賈家素有些瓜葛，故許與賈蓉為妻。那么賈家上上下下都是一雙富貴眼睛怎么能把養(yǎng)生堂的野種拿來，當(dāng)作自己寧國府的三代單傳的這么重要的一個(gè)媳婦呢？而且成了賈母心目中“重孫媳中第一得意之人”。當(dāng)描寫秦可卿的臥室時(shí)寫到“案上設(shè)著

武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”，“一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設(shè)著壽昌公主與含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳”。全是帝王家庭的氣象，這是曹雪芹在向人們提醒，賈母之所以認(rèn)為秦可卿是重孫媳中第一得意之人，就是因?yàn)榍乜汕涑錾順O為高貴。高貴到什么程度？請(qǐng)看這些象征性的符碼，此乃帝王家的遺血。秦可卿應(yīng)該是皇族里的人物，因?yàn)槠涓冈跔帄Z皇位的斗爭中敗落，而托賈府收養(yǎng)，這也是賈家給自己在政治舞臺(tái)上暗留的另一步棋子，另一個(gè)籌碼。她三番五次的病實(shí)在是心病，正因?yàn)椤安　绷瞬庞袡C(jī)會(huì)把各色“醫(yī)生”請(qǐng)進(jìn)這深宅大院為她“瞧病”。其實(shí)都是她那一直為了篡權(quán)謀反在外奔波的父兄及時(shí)的派人給她送來外面的籌備狀況，而這狀況的好壞直接影響了她的情緒，她的“病情”。?所以我認(rèn)為直致她最終的死也并非如書中所說“和賈珍偷情的事敗露，羞愧至死”。賈家在政治舞臺(tái)上給自己走的一步明棋就是元春的入宮。元春是賈家的大小姐，賈政的長女。她以“賢孝才德”被選進(jìn)宮里做?了女史(女官名)，后來又被晉封為“風(fēng)藻宮尚書”，加封“賢德紀(jì)”，是榮府女性中地位最高的一位。賈家煊赫的勢力，除靠祖宗功名基業(yè)外，還靠著家里出了“皇娘”這層重要關(guān)系。元春深知自己的政治使命，犧牲了青春年華在宮闈內(nèi)的名利場中過的如履薄冰。元春的歸省，絕不僅是一樁皇上體現(xiàn)其恩典、元妃表現(xiàn)其天倫感情的“盛事”，這其實(shí)更是一次含有深層政治意義的歸省?！爱?dāng)今”對(duì)賈府藏匿秦氏并與其“背景”鬼崇來往已然察覺，只是一來那股反叛勢力已大體被瓦解，二來看在元春的面子上，對(duì)賈府暫不予追究罷了，所以元春回到賈府，心中絕不僅是一片親情，而是還有更濃釅的政治危機(jī)感，可她又萬不能明白說出，她那見到賈母、王夫人便“滿眼垂淚”，后又“忍悲強(qiáng)笑”，稱自己是被送到了“那不得見人的去處”，以及當(dāng)賈政至簾外問安，她說“今富貴已極，骨肉各方，然無意趣!”又囑其“以國事為重”，等等表現(xiàn)，除了以往評(píng)論家所分析出的那些“宮怨”的內(nèi)涵外，實(shí)在是另有一腔“難言之隱”!元春回宮后深知秦可卿之事關(guān)系重大，思慮再三最終合盤托出，雖因皇上對(duì)元春的寵

愛暫放過了賈家，賜三尺白綾結(jié)果了秦可卿性命草草了事，但已失去了對(duì)賈家的絕對(duì)信任。秦可卿的死對(duì)賈家來說是不得已而為之，但還是殃及了自家。終于元春在與皇上南巡途中被秦可卿的哥哥秦可信劫下替妹報(bào)仇，而絕非暴病而亡，死在宮中。不然何來“望家鄉(xiāng)，路遠(yuǎn)山高。故向爹娘夢(mèng)里相尋告”一句？靠山倒了，這個(gè)赫赫揚(yáng)揚(yáng)經(jīng)歷百載的貴族之家就要迅速土崩瓦解。

在《紅樓夢(mèng)》中，言與行相悖?，表與里不一的人物，最突出的莫過于被稱為女曹操的王熙鳳。興兒說的好：“她心里歹毒，口里尖怪?！薄白焯鹦目?，兩面三刀；上頭笑著，腳底下就使絆了；明是一盆火，暗是一把刀?！彼芭獧?quán)鐵檻寺”貪賄害兩條命?，爭風(fēng)吃醋設(shè)計(jì)害死尤三姐；她對(duì)奴仆很苛刻，動(dòng)不動(dòng)就打耳光，用簪子往丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬陽，扣口糧，命令打板子，綁了丟在馬圈里;她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環(huán)仆人們的月錢都挪去放債。她忘了秦可卿托夢(mèng)讓她抓好祭祀和私塾兩件大事的囑咐。她肆無忌憚地以權(quán)謀私、行賄受賄、盤剝眾人，在賈府上下積怨極深，毫無人緣。正是她的這種貪婪和瘋狂才給賈府帶來毀滅性的災(zāi)難。她并不是賈府的維持會(huì)會(huì)長，恰恰相反，她是賈府真正的掘墓人。使賈府最終走向被人揭發(fā)，抄家查封的末路。

在這部巨著中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動(dòng)?！熬推湟?guī)模而言，則有大宴、小宴、盛宴；就其時(shí)間而言，則有午宴、晚宴、夜宴；就其內(nèi)容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風(fēng)宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴；就其節(jié)令而言，則有中秋宴、端陽宴、元宵宴；就其設(shè)宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津”。據(jù)研究者不完全統(tǒng)計(jì)，120回的《紅樓夢(mèng)》小說中描寫到的食品多達(dá)186種?！八羞@些食品（包括與食品有關(guān)的洗浴用品）可分為主食、點(diǎn)心、菜肴、調(diào)味品、飲料、果品、補(bǔ)品補(bǔ)食、外國食品、洗浴用品九個(gè)類別。

從盛大的迎接皇妃的盛宴，到貴族公府的豪華家宴，從酒樓飯店的歌妓郁酒，到街頭巷尾的隨意小吃，可說是應(yīng)有盡有，令人目不暇接。賈府飲饌的豐盛，由茄鲞即可略見一斑。此吃法看上去有些夸張，但是從烹調(diào)法來看，卻是有所本的，并非子虛烏有虛構(gòu)杜撰。它暴露出封建官僚家庭窮奢極欲的豪華生活。

《紅樓夢(mèng)》中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥、綠畦香稻粳米飯、白粳米飯。碧粳粥，大概是用尚未成熟的新鮮米熬成，泛青綠之色。紅稻是稻中佳品，熬粥自然香美。燕窩煮粥，有化痰止咳養(yǎng)肺之功，故此為患有肺病的林黛玉飯桌上的常食。粥”又叫“稀飯”，本是吃早點(diǎn)時(shí)的一種輔助食品，只有那些生活艱難的人家才天天以粥為主。而《紅樓夢(mèng)》中，寶釵說道：“食谷者生”（第四十五回）。常言道：物以稀為貴，稀少也就自然珍奇。賈府生活在北方，但仍然保持著原有南方吃干飯的習(xí)慣?？墒峭ㄓ^全書，發(fā)現(xiàn)描繪餐桌上的干飯寥寥無幾，而“粥”倒是屢屢出現(xiàn)，食粥與吃干飯是無法相比的。賈府吃干飯多，而作者的筆墨卻多重在寫“粥”上，這是“以奇寫奇”，作者正是利用人們“窮人食粥不足奇”，煊赫賈府常食粥就自然奇這一心理，誘發(fā)了讀者的無窮猜想。當(dāng)然作者寫“粥”是建立在“干飯”的基礎(chǔ)上，借用賈寶玉的話來說，這叫做“ 飯飽弄粥”。

據(jù)清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日茲禧早膳為例，用燕窩的就有7樣。據(jù)兒孫福（http://004km.cn/）燕窩成了御膳常饌，多用燕窩配雞、鴨，配得最多的還是鴨子：燕窩秋梨鴨子熱鍋、燕窩蘋果燴鴨子熱鍋、燕窩冬筍燴糟鴨子熱鍋、燕窩鴨子蔥椒面、燕窩鴨子徽州肉鏇子、燕窩松子清蒸鴨子、紅白鴨子燕窩八吉祥、燕窩鴨子燉面筋、燕窩醋溜熏鴨子、燕窩攢絲鴨子。此外野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。而《紅樓夢(mèng)》中寫賈

府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評(píng)《紅樓夢(mèng)》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣?！睂?shí)際也有認(rèn)為是不切實(shí)際的夸張。實(shí)際上是不了解實(shí)情，此中消息，在當(dāng)時(shí)非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。難怪一些外省縉紳之家出身的當(dāng)代紅學(xué)老先生也不了解《紅樓夢(mèng)》

第四篇：行政管理的觀點(diǎn)解讀反腐倡廉

用行政管理的觀點(diǎn)解讀反腐倡廉

摘要：2015年是中國全面深化改革的關(guān)鍵之年，是“十二五”規(guī)劃收官和“十三五規(guī)劃”綱要編制之年，中央政府工作部署受到極高的關(guān)注。3月5日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)向全國人大報(bào)告了政府工作，用了大量客觀的數(shù)據(jù)闡述了2014年的進(jìn)展和2015年工作總體部署。其中，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭注定在黨的建設(shè)史上寫下濃墨重彩的一頁。決心前所未有，力度前所未有，成效前所未有。

關(guān)鍵詞：總體態(tài)勢

反腐倡廉

黨風(fēng)建設(shè)

行政管理

2015年政府工作報(bào)告提出，堅(jiān)持依法用權(quán)，倡儉治奢，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。認(rèn)真落實(shí)黨中央八項(xiàng)規(guī)定精神，堅(jiān)持不懈糾正“四風(fēng)”，繼續(xù)嚴(yán)格執(zhí)行國務(wù)院“約法三章”。腐敗現(xiàn)象的一個(gè)共同特征就是權(quán)力尋租，要以權(quán)力瘦身為廉政強(qiáng)身，緊緊扎住制度圍欄，堅(jiān)決打掉尋租空間，努力鏟除腐敗土壤。加強(qiáng)行政監(jiān)察，發(fā)揮審計(jì)監(jiān)督作用，對(duì)公共資金、公共資源、國有資產(chǎn)嚴(yán)加監(jiān)管。始終保持反腐高壓態(tài)勢，對(duì)腐敗分子零容忍、嚴(yán)查處。對(duì)腐敗行為，無論出現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，還是發(fā)生在群眾身邊，都必須嚴(yán)加懲治。

十八大以來的反腐高壓態(tài)勢，已經(jīng)改變了中國的官場生態(tài)，然而在風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)的同時(shí)，一些政府和官員不作為、怠政懈政的現(xiàn)象明顯抬頭。治國先治官，應(yīng)對(duì)新形勢，亟需對(duì)癥下藥，在持續(xù)反腐之下，推動(dòng)政府高效運(yùn)轉(zhuǎn)，追究官員“為政不為”的責(zé)任。

通過學(xué)習(xí)行政管理這一學(xué)科，我深刻的感受到了腐敗的危害。通過對(duì)其危害的思考，我有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，政治腐敗動(dòng)搖了執(zhí)政黨的合法地位。我們黨在革命戰(zhàn)爭年代拋頭顱、灑熱血，領(lǐng)導(dǎo)貧苦人民翻身得解放，建立新中國，贏得了巨大的威望。而今天少數(shù)人的腐敗行為極大地侵蝕著黨的肌體，嚴(yán)重?fù)p害了黨在人民群眾中的威信和形象。在少數(shù)地方，黨的干部蛻變?yōu)楣倮蠣敚蛑h和政府的旗號(hào)魚肉鄉(xiāng)里，黨的方針政策得不到切實(shí)執(zhí)行，黨的威望被降低，黨的組織被渙散，黨和人民群眾的關(guān)系被疏遠(yuǎn)，使黨執(zhí)政的合法性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第二，腐敗削弱了政府的行政能力。腐敗行為不但嚴(yán)重降低國家和政府的聲譽(yù)，而且直接影響國家機(jī)關(guān)行政職能的正常行使。少數(shù)身居高位的腐敗分子，利用特權(quán)大搞官商勾結(jié)，形成利益集團(tuán)，采取種種辦法影響政府行政行為，甚至操縱政府決策，使政府失去公正性，必然導(dǎo)致政府行政能力的削弱。

第三，腐敗破壞了社會(huì)公序良俗。貪污腐化、權(quán)錢交易等腐敗行為造成的社會(huì)種種不公，極大擾亂了社會(huì)正常秩序，敗壞了社會(huì)良好風(fēng)氣，揮霍了大量社會(huì)財(cái)富。當(dāng)前許多重大事故背后往往都有腐敗的影子，造成了重大財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡，人民群眾對(duì)此深惡痛絕，成為目前社會(huì)矛盾激化、群體事件不斷發(fā)生的一個(gè)重要誘因。

第四，腐敗也葬送了個(gè)人前途和家庭幸福。黨員干部能夠走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，既離不開其個(gè)人的努力，更凝聚著黨和國家的長期培養(yǎng)和心血。作為國家的棟梁，他們擁有崇高的社會(huì)地位，巨大的職務(wù)權(quán)力，豐厚的報(bào)酬和福利，遠(yuǎn)大的前途和幸福的家庭。一旦把握不住自己，鋃鐺入獄，不僅自己身敗名裂，大好前途瞬間化為烏有，也使家庭失去頂梁柱，甚至牽連妻子兒女，落得家破人亡的悲慘結(jié)局。

面對(duì)腐敗帶來的種種危害，我們黨和政府也實(shí)施了相應(yīng)的措施加強(qiáng)反腐倡廉的工作。

一是強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系。

真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子里，用制度管權(quán)管人管事，使好人不能犯錯(cuò)誤，壞人不能肆意妄為。要強(qiáng)化制約，規(guī)范各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)權(quán)限，科學(xué)配置權(quán)力和職能，明確職責(zé)定位和工作任務(wù)。不同權(quán)力制約、相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。要強(qiáng)化監(jiān)督，用制度創(chuàng)新解決“上級(jí)監(jiān)督太遠(yuǎn)、同級(jí)監(jiān)督太軟、下級(jí)監(jiān)督太難”的監(jiān)督難題。

二是進(jìn)一步改進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

要明確領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、加強(qiáng)監(jiān)督檢查，建立長效機(jī)制、切實(shí)抓好落實(shí)。要圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。加大對(duì)突出問題的整治力度，將群眾反映的熱點(diǎn)作為我們工作的重點(diǎn)，堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義等不良作風(fēng)，以改進(jìn)作風(fēng)的新成效取信于民。

我們黨一貫堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,始終把反腐倡廉作為自己的原則立場和重要任務(wù)。回顧黨反腐敗的歷史,我們要深刻總結(jié)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略高度出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的重要性和緊迫性。

當(dāng)前，我國政治生態(tài)有明顯改善，但還不能說已完全扭轉(zhuǎn)。冰凍三尺非一日之寒，就像環(huán)境治理不可能一蹴而就，重構(gòu)政治生態(tài)也是滴水穿石非一日之功。從根本上來說，通過改作風(fēng)、反腐敗重構(gòu)政治生態(tài)，下大氣力拔“爛樹”、治“病樹”、正“歪樹”，使領(lǐng)導(dǎo)干部受到警醒、警示、警戒；下真功夫祛大病、療小病、治未病，避免政治水土的沙化、荒漠化，這既是一場價(jià)值觀的持續(xù)較量，也是推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重大工程。

做好反腐倡廉的工作還要求我們一手抓反腐，一手促改革。一方面，通過持續(xù)推進(jìn)正風(fēng)反腐形成威懾。另一方面，要通過全面深化改革正本清源。尤其是通過制度化建設(shè)，形成正確的選人用人導(dǎo)向，處理好政府和市場的關(guān)系，從根本上瓦解人身依附、門客政治的圈子文化，鏟除權(quán)錢交易、官商勾結(jié)的土壤，從而營造良好的從政環(huán)境。當(dāng)然，“清則心境高雅，清則正氣充盈，清則百毒不侵，清則萬眾歸心”。自古以來，官德影響民德，官風(fēng)引領(lǐng)民風(fēng)。因此，我們要構(gòu)造山清水秀的政治生態(tài)，既是一項(xiàng)政治任務(wù)，也是一項(xiàng)社會(huì)工程。

2015年黨中央仍高度重視反腐倡廉工作，堅(jiān)定不移反腐敗，馳而不懈抓作風(fēng)。各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)狠抓大案要案、嚴(yán)格正風(fēng)肅紀(jì)、深化體制改革，打出一套反腐“組合拳”，打掉一批“老虎”“蒼蠅”，提振了全黨信心，贏得了人民信任。黨的十八大報(bào)告吹響了前進(jìn)的號(hào)角，全國兩會(huì)也站在新的歷史起點(diǎn)上，作為大學(xué)生的我們也深刻的感受到反腐倡廉工作任重而道遠(yuǎn)！因此，就讓我們?nèi)駞⑴c、共同努力、為建設(shè)我們和諧、文明、民主的社會(huì)主義國家一起奮斗吧!

第五篇：榮格箴言

榮格箴言（全本）

Children are educated by what the grown-up is and not by his talk.兒童的教養(yǎng)源于成人的修為而非說教。

The important thing is what he [a man] talks about, not whether he agrees with it or not.一個(gè)人重要的是他談?wù)撌裁础⒍皇撬澩虿毁澩裁础?/p>

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時(shí)它會(huì)日漸混濁。

If one does not understand a person, one tends to regard him as a fool.不理解一個(gè)人，就往往會(huì)把他當(dāng)成傻瓜。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的陰暗，是對(duì)付他人陰暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚與白天數(shù)量相同、持續(xù)時(shí)間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去意義。耐心鎮(zhèn)靜地接受世事變遷，是最好的處事之道。

I cannot love anyone if I hate myself.That is the reason why we feel so extremely uncomfortable in the presence of people who are noted for their special virtuousness, for they radiate an atmosphere of the torture they inflict on themselves.That is not a virtue but a vice.恨自己就無法愛他人。這就是在面對(duì)因其極度高潔而聞名的人時(shí)，我們感覺極為不安的原因：他們帶來自我折磨的氛圍——一種邪惡而非德行。

Man needs difficulties;they are necessary for health.人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。

Shrinking away from death is something unhealthy and abnormal which robs the second half of life of its purpose.對(duì)死亡的回避是不健康和異常的，它使生命第二階段失去目標(biāo)。

The most intense conflicts, if overcome, leave behind a sense of security and calm that is not easily disturbed.It is just these intense conflicts and their conflagration which are needed to produce valuable and lasting results.對(duì)最強(qiáng)烈沖突的克服，使我們獲得一種穩(wěn)定超然的安全與寧靜感。要獲得有益而持久的心理安全與寧靜，所需要的正是這種強(qiáng)烈沖突的大暴發(fā)。

There is no coming to consciousness without pain.沒有痛苦，就沒有意識(shí)的喚醒。

From the middle of life onward, only he remains vitally alive who is ready to die with life.中年之后，只有已為告別人生做好準(zhǔn)備的人，才能繼續(xù)在生活中朝氣蓬勃。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百個(gè)偉大頭腦，就會(huì)得到一個(gè)大傻瓜。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我們必須發(fā)問：我是否擁有任何宗教體驗(yàn)、擁有與上帝的直接關(guān)聯(lián)，從而獲得一種確然性，使我做為個(gè)體免于消融于群眾？

Until you make the unconscious conscious, it will direct your life and you will call it fate.潛意識(shí)如果沒有進(jìn)入意識(shí)，就會(huì)引導(dǎo)你的人生而成為你的命運(yùn)。

Wholly unprepared, we embark upon the second half of life.Or are there perhaps colleges for forty-year-olds which prepare them for their coming life and its demands as the ordinary colleges introduce our young people to a knowledge of the world? No, thoroughly unprepared we take the step into the afternoon of life;worse still, we take this step with the false assumption that our truths and ideals will serve us as hitherto.But we cannot live the afternoon of life according to the programme of life's morning;for what was great in the morning will be little at evening, and what in the morning was true will at evening have become a lie.我們完全手足無措地踏上生命的后半征程。普通大學(xué)把年輕人引入知識(shí)世 界，什么學(xué)校能讓四十幾歲人為未來生活做好準(zhǔn)備？沒有這種學(xué)校，我們完全無備地踏入后半生；而更糟的是，我們假定現(xiàn)實(shí)和理想會(huì)一如既往地效忠于我們。但實(shí)際上，我們不能依照生命之晨，來度過生命之午后，因?yàn)槌繒r(shí)的偉大會(huì)成為傍晚時(shí)的瑣碎，而晨時(shí)的真理會(huì)在傍晚變?yōu)橹e言。

What is essential in a work of art is that it should rise far above the realm of personal life and speak to the spirit and heart of the poet as man to the spirit and heart of mankind.藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人生活的天地、直面詩人的精神與內(nèi)心深處，如同人直面人類的精神與內(nèi)心。

It is, moreover, only in the state of complete abandonment and loneliness that we experience the helpful powers of our own natures.而且，只有在完全的聽天由命和孤獨(dú)狀態(tài)，我們才能體驗(yàn)到我們自身天性的積極力量。

In some way or other we are part of a single, all-embracing psyche, a single “greatest man”.在某種意義上，我們從屬于一個(gè)涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個(gè)單一的“總體人”。

What is stirred in us is that faraway background, those immemorial patterns of the human mind, which we have not acquired but have inherited from the dim ages of the past.在我們的內(nèi)心深處被喚起的，就是那個(gè)久遠(yuǎn)的背景——古老的人類心理模式，它們?cè)从谶z傳而非后天習(xí)得，我們從業(yè)已模糊的往日世代繼承了它們。

Every man carries within him the eternal image of woman....This image is fundamentally unconscious, an hereditary factor of primordial origin...an imprint or 'archetype' of all the ancestral experiences of the female, a deposit, as it were, of all the impressions ever made by woman....每個(gè)男人內(nèi)在地?fù)碛杏篮愕呐吮硐蟆?.....這一表象在根本上存在于潛意識(shí)中，它是具有原始起源的遺傳因素......是所有祖先的女性體驗(yàn)的印記或“原型”，是女人所造成的所有印象的積淀。

Life has always seemed to me like a plant that lives on its rhizome.Its true life is invisible, hidden in the rhizome.The part that appears above ground lasts only a single summer.?.?.?.What we see is the blossom, which passes.The rhizome remains.我總是感到，生活就象萌發(fā)于地下根莖的植株。生活的真正生命是不可見的，它深藏于地下根莖中，而顯露出地面的可見一斑部分只能生存一個(gè)夏季。我們所見到的是將會(huì)消逝的花簇，而根莖長駐。

At times I feel as if I am spread out over the landscape and inside things, and am myself living in every tree, in the plashing of the waves, in the clouds and the animals that come and go, in the procession of the seasons.有時(shí)我會(huì)感到，我伸展開來覆蓋大地、延伸進(jìn)萬物：我感到自己生活在每一棵樹木中、生活在浪花中、生活在往來無定的云朵和動(dòng)物中、生活在季節(jié)的輪回中。

Knowledge does not enrich us;it removes us more and more from the mythic world in which we were once at home by right of birth.知識(shí)不會(huì)使我們更豐富；它使我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離神話世界——這個(gè)我們?cè)?jīng)的天然家園。

A belief proves to me only the phenomenon of belief, not the content of the belief.在我看來，一種信仰只是一個(gè)信仰現(xiàn)象，信仰的內(nèi)容無足輕重。

The greatest and most important problems in life are all in a certain sense insoluble.They can never be solved, but only outgrown.在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無法解決的。我們無法解決它們，只能在成長中超越它們。

Your vision will become clear only when you can look into your own heart.Who looks outside, dreams;who looks inside, awakens.只有當(dāng)人能夠察看自己的內(nèi)心深處時(shí)，他的視野才會(huì)變得清晰起來。向外看的人是在夢(mèng)中、向內(nèi)看的人是清醒的人。

The images of the unconscious place a great responsibility upon a man.Failure to understand them, or a shirking of ethical responsibility, deprives him of his wholeness and imposes a painful fragmentariness on his life.潛意識(shí)表象賦予人以巨大責(zé)任。不理解這些責(zé)任、或逃避道德責(zé)任，會(huì)使人失去整體性、使人的生活痛苦地碎片化。

The unconscious is the unwritten history of mankind from time unrecorded.潛意識(shí)是未曾付諸文字的人類洪荒時(shí)代史。

Man's task is to become conscious of the contents that press upward from the unconscious.人的任務(wù)，就是意識(shí)到從潛意識(shí)中努力向上涌出的內(nèi)容。

The dream is a little hidden door in the innermost and most secret recesses of the soul, opening into that cosmic night which was psyche long before there was any ego-consciousness, and which will remain psyche no matter how far our ego-consciousness extends.夢(mèng)是開設(shè)在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識(shí)出現(xiàn)之前很久就已如此，而無論我們的自我-意識(shí)的疆界如何擴(kuò)展，它將始終通向心靈的夜空。

Everything that irritates us about others can lead us to an understanding of ourselves.每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。

Nobody, as long as he moves about among the chaotic currents of life, is without trouble.在生活的洪流中，沒有人是毫無煩惱的。

Nothing has a stronger influence psychologically on their environment and especially on their children than the unlived life of the parent.父母死氣沉沉的生活對(duì)周圍人特別是自己孩子的影響，是無與倫比的。

The creation of something new is not accomplished by the intellect but by the play instinct acting from inner necessity.The creative mind plays with the objects it loves.創(chuàng)造不是來自智力，而是來自源于內(nèi)在需要的游戲本能。創(chuàng)造性頭腦與它所鐘愛的對(duì)象玩耍。

The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction, both are transformed.兩個(gè)靈魂的相遇就像兩種化學(xué)物質(zhì)的接觸：一丁點(diǎn)的反應(yīng)就會(huì)徹底改變它們。

We cannot change anything unless we accept it.Condemnation does not liberate, it oppresses.對(duì)于任何事務(wù)，要改變它就要先接受它。譴責(zé)不會(huì)解放而只會(huì)壓迫。

As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.在我們視野所及中，人類存在的唯一目的，是在純粹存在的黑暗中燃起一點(diǎn)光亮。

The least of things with a meaning is worth more in life than the greatest of things without it.在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無意義的事物更有價(jià)值。

Observance of customs and laws can very easily be a cloak for a lie so subtle that our fellow human beings are unable to detect it.It may help us to escape all criticism, we may even be able to deceive ourselves in the belief of our obvious righteousness.But deep down, below the surface of the average man's conscience, he hears a voice whispering, “There is something not right,” no matter how much his rightness is supported by public opinion or by the moral code.對(duì)習(xí)俗和法律的遵從很容易成為對(duì)謊言的掩飾，這種掩飾極為巧妙，令人無法察覺。它可以使我們逃避所有的批評(píng)，它甚至能夠使我們欺騙自己，令我們相信自己是顯然正當(dāng)?shù)摹５菬o論他的正當(dāng)性得到多少公眾輿論或道德準(zhǔn)則的支持，在內(nèi)心深處、在普通人的意識(shí)層次之下，他仍聽到一個(gè)低低的聲音：“哪兒有點(diǎn)不正?！?。

The teacher pretended that algebra was a perfectly natural affair, to be taken for granted, whereas I didn't even know what numbers were.Mathematics classes became sheer terror and torture to me.I was so intimidated by my incomprehension that I did not dare to ask any questions.老師聲稱代數(shù)是完美而自然的、我們應(yīng)無條件地接受它，而我甚至不能理解什么是數(shù)。對(duì)我來說數(shù)學(xué)課完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代數(shù)，這使我膽怯得不敢問任何問題。

It all depends on how we look at things, and not on how they are themselves.我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。

All the works of man have their origin in creative fantasy.What right have we then to depreciate imagination.人類的所有成就都源于創(chuàng)造性幻想。那么我們沒有權(quán)利輕視想象力。

Sometimes, indeed, there is such a discrepancy between the genius and his human qualities that one has to ask oneself whether a little less talent might not have been better.確實(shí)，天才的天賦和他的人類品質(zhì)有時(shí)會(huì)差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點(diǎn)也許是件好事。

There can be no transforming of darkness into light and of apathy into movement without emotion.沒有情感，就不會(huì)有黑暗向光明、冷漠向活力的轉(zhuǎn)變。

Creative powers can just as easily turn out to be destructive.It rests solely with the moral personality whether they apply themselves to good things or to bad.And if this is lacking, no teacher can supply it or take its place

創(chuàng)造性力量很容易變成破壞性力量。這只取決于人們的道德人格：是用此力量做好事或做壞事。如果人們?nèi)狈@種道德人格，則沒有一種說教能夠提供它或取而代之。

The word “happiness” would lose its meaning if it were not balanced by sadness.沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去意義。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時(shí)它會(huì)日漸混濁。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的陰暗，是對(duì)付他人陰暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚與白天數(shù)量一樣多、持續(xù)時(shí)間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去意義。耐心鎮(zhèn)定地接受世事變遷，是最好的處事之道。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我們必須發(fā)問：我是否擁有任何宗教體驗(yàn)、擁有與上帝的直接關(guān)聯(lián)，從而擁有一種確然性，使我做為個(gè)體免于消融于群眾？

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百個(gè)偉大頭腦，就會(huì)得到一個(gè)大傻瓜。

Without freedom there can be no morality.沒有自由就不會(huì)有道德。

Meaning has an inherent curative power.Meaning affects everything.意義具有內(nèi)在的治療能力。意義影響到一切事物。

The individual cannot give his life point and meaning unless he puts