第一篇：傳承中醫(yī)文化的人

傳承中醫(yī)文化的人

——記區(qū)政協(xié)委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區(qū)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院附屬鼓樓中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科主治醫(yī)師。在任東城區(qū)政協(xié)委員的這十一年中，劉新橋認(rèn)認(rèn)真真參政議政，撰寫多份關(guān)于發(fā)展中醫(yī)文化的提案，為促進(jìn)東城區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

他出生于北京一個(gè)中醫(yī)世家，是方氏醫(yī)學(xué)的第四代傳人。方氏醫(yī)學(xué)的第一代創(chuàng)始人方伯屏老先生生于山東，青年時(shí)來京學(xué)醫(yī)、并在京行醫(yī)。因其醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當(dāng)時(shí)的《北京地名典》評(píng)為“十大名醫(yī)”之一。曾先后在北平國(guó)醫(yī)學(xué)院及華北國(guó)醫(yī)學(xué)院任教，教授《傷寒》、《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學(xué)醫(yī)，18歲懸壺京師，至今行醫(yī)60余年。解放后，參加國(guó)家組織的中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)。六十年代，方老被調(diào)到北京朝陽(yáng)醫(yī)院中醫(yī)科任科主任，與西醫(yī)同道一起治病救人的過程使方老學(xué)貫中西，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論亦有了獨(dú)到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時(shí)代關(guān)系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫(yī)工作。受家庭環(huán)境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤以中醫(yī)典籍為著。在外祖父和母親的教導(dǎo)下，他從中醫(yī)基礎(chǔ)讀物學(xué)起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)四大經(jīng)典醫(yī)籍。后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸和推拿技藝。畢業(yè)后被分配到北京鼓樓中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科，從事中醫(yī)臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫(yī)藥大學(xué)繼續(xù)深造。長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經(jīng)驗(yàn)，他應(yīng)用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發(fā)，辨證合理，用藥少而力專，經(jīng)他治療過的大部分病人的病情都大為好轉(zhuǎn)，很快出院了。很多被他醫(yī)治好的病人，為表達(dá)感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請(qǐng)劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國(guó)家級(jí)師帶徒學(xué)員，學(xué)期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對(duì)方氏醫(yī)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，真正掌握好中醫(yī)學(xué)之精髓，并靈活應(yīng)用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發(fā)展的，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)此劉新橋認(rèn)為：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)要發(fā)展，必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化檢查手段、治療手段相結(jié)合，這樣對(duì)中醫(yī)的病位確定以及病情愈后的判斷會(huì)提供大量詳實(shí)的依據(jù)，對(duì)患者十分有益。為中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展，劉新橋會(huì)盡自己之全力，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中完善。(于妍妍)

從《內(nèi)經(jīng)》講起 傳承中醫(yī)文化要有“上工”(圖)

【進(jìn)入論壇】 【推薦朋友】 【關(guān)閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽(yáng)

在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中，中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽(yáng)、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨癥施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí)，也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中，涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大家。

中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術(shù)高明的“上工”大家

中醫(yī)文化幾千年來得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今，正是因?yàn)橛辛艘淮笈蟮乐嗅t(yī)人才，這些中醫(yī)大家史稱之為“上工”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工，所謂上工，當(dāng)然是高明的醫(yī)生，下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工？《內(nèi)經(jīng)》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調(diào)，從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥，器質(zhì)性疾病是有形的，是下工所守，《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。

中醫(yī)治病是看患病的人，西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽(yáng)。西醫(yī)治病首在化驗(yàn)、CT、核磁共振等，是根據(jù)指標(biāo)斷病。

人體是復(fù)雜的，生命是奧秘的，現(xiàn)代的西醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)下手，尋找生命的物質(zhì)，于是出現(xiàn)了細(xì)胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA??中醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)返觀內(nèi)求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴道。

《內(nèi)經(jīng)》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機(jī)體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時(shí)你去治療，就會(huì)取得最佳效果。只有對(duì)人的本體生命有深入透徹認(rèn)識(shí)和把握，具有上工之術(shù)，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時(shí)，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫(yī)的精妙之處。

中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個(gè)能求內(nèi)證的高明的中醫(yī)，當(dāng)他面對(duì)病人時(shí)，一望就能知道對(duì)方是否有病，病在那個(gè)階段，是否形成器質(zhì)性病變，這便是具有了上工的本領(lǐng)，看形體而觀內(nèi)在，辨氣血而知陰陽(yáng)，透臟腑而通經(jīng)絡(luò)。歷史上，很多中醫(yī)大家都具備這種技術(shù)。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當(dāng)然就省勁了。聞其聲而了解對(duì)方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進(jìn)入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進(jìn)入氣機(jī)。一個(gè)真正的上工切脈有三點(diǎn)，其一，首先自己能松靜調(diào)息，用其長(zhǎng)期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關(guān)、尺、循環(huán)而過，氣運(yùn)探尋病人的陰陽(yáng)，查臟腑陰平陽(yáng)密，辨識(shí)氣血運(yùn)行是否暢通。其二是凝神守一，根據(jù)病人脈氣的陰陽(yáng)查看病因病癥。其三是集于三指，根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論病的基礎(chǔ)和主要醫(yī)術(shù)。

中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時(shí)辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病，所處南方還是北方，根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時(shí)辰也不同。中醫(yī)“上工”熟于術(shù)數(shù)的運(yùn)用。數(shù)術(shù)通天地，在人類社會(huì)中，數(shù)字是一種載體。就“用”而言，現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用，使電子科技進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代。從其“體”來講，數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多，數(shù)字是含有生命源場(chǎng)的。每個(gè)自然數(shù)都含有陰陽(yáng)，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數(shù)字是不可或缺的元素，關(guān)鍵是怎樣找到切入點(diǎn)。

在中醫(yī)、中藥組方中，數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實(shí)踐。中藥組方中，每單位藥的克數(shù)、針對(duì)病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時(shí)辰數(shù)等，無一不體現(xiàn)人天相應(yīng)，易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對(duì)大棗的運(yùn)用中，就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽(yáng)五行對(duì)人體及疾病的重要性?！毒母什轀分校么髼?0個(gè)，“大棗，性味甘平，能扶脾養(yǎng)胃，助陰補(bǔ)血?！睘槭裁答B(yǎng)陰藥方中用30個(gè)大棗呢？數(shù)字中有陰陽(yáng)，自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個(gè)陰數(shù)相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個(gè)養(yǎng)陽(yáng)的《當(dāng)歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個(gè)。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽(yáng)數(shù)，而五個(gè)陽(yáng)數(shù)湊集一起也正是25。一個(gè)養(yǎng)陰，用30,一個(gè)養(yǎng)陽(yáng)用25,充分證明了數(shù)字對(duì)于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個(gè)通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達(dá)到治病效果的，而數(shù)字也能單獨(dú)在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效，關(guān)鍵就在于術(shù)了。有了術(shù)的幫助，數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)?！敝谰褪堑玫馈Ｖ裁茨?，就是心明了。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽(yáng)?！秲?nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的開篇即說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！敝芤字饕彩侵v陰陽(yáng)變化，所以，易醫(yī)相通?！爸尾”厍笥诒尽?，這個(gè)本即是本于陰陽(yáng)。中醫(yī)治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，因此，治病在于調(diào)整陰陽(yáng)。人天是相應(yīng)的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個(gè)體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽(yáng)五行緊密相關(guān)，相互感應(yīng)。人體對(duì)自然環(huán)境所構(gòu)成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無形的各種場(chǎng)輻射是有感應(yīng)的。作為一個(gè)中醫(yī)上工，需要懂得自然環(huán)境陰陽(yáng)五行場(chǎng)與人體的關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)·素問》篇說：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從則苛疾不起是謂得道”?！兑住は缔o》也講“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽(yáng)入手，一切從陰陽(yáng)結(jié)束。而其中始終貫穿運(yùn)行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽(yáng)的。例如：火對(duì)應(yīng)人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實(shí)火、上火、下火等，而心臟中這個(gè)心，卻不是狹義的臟器管，這個(gè)心是神明，是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì)，以達(dá)養(yǎng)生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽(yáng)五行的變化也會(huì)影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽(yáng)失衡的時(shí)候。例如有一個(gè)學(xué)生脾胃經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生過敏性痙攣痛，去了許多家醫(yī)院也查不出病因，治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生每天上學(xué)路上經(jīng)過的一棵幾百年古槐是“病因”，學(xué)生本體陽(yáng)本受古槐散發(fā)的陰氣大補(bǔ)而呈亢盛，本體陽(yáng)木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產(chǎn)生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學(xué)生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應(yīng)是大道中醫(yī)的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學(xué)講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養(yǎng)性，中醫(yī)講靜心觀性，在這里都是追求一個(gè)人的本然。人能看清自己的本來面目時(shí)，就能把握陰陽(yáng)、運(yùn)用陰陽(yáng)，取天道之有余，補(bǔ)己身之不足。天地巨能可為己所用，開發(fā)調(diào)動(dòng)人體內(nèi)存的潛能，激發(fā)生命活力。

造就中醫(yī)“上工”必須走大道中醫(yī)之路

無論是中醫(yī)院還是西醫(yī)院里的中醫(yī)門診，究竟能不能代表真正的中醫(yī)，能不能代表中醫(yī)的真正水平？如果真正的中醫(yī)就是我們現(xiàn)在看到的狀況，對(duì)形而下的器質(zhì)性病癥治療時(shí)動(dòng)不動(dòng)就讓來看中醫(yī)的病人去化驗(yàn)、去照CT，動(dòng)不動(dòng)就以西醫(yī)指標(biāo)、病名來開中藥，而失去了一個(gè)中醫(yī)自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個(gè)中醫(yī)自己對(duì)病人的診斷，也就是脫離了大道中醫(yī)之路，背離了中醫(yī)最基礎(chǔ)的醫(yī)術(shù)。從中醫(yī)理論到中醫(yī)實(shí)踐，無不凝聚著中華哲學(xué)思維，從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不滲透著天道與人道統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，“天亦然，道亦然”。如果中醫(yī)離開了對(duì)包括中醫(yī)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)展，大道中醫(yī)“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫(yī)是要有師承的，能否邁入大道中醫(yī)之門關(guān)鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領(lǐng)入門內(nèi)，承是宏揚(yáng)發(fā)展。中醫(yī)理論中對(duì)人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學(xué)給你配合，但是人體的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內(nèi)視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時(shí)口傳心授的。師傅這個(gè)稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學(xué)校中現(xiàn)行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理等。老師那是你的班主任，除了學(xué)習(xí)外，還要關(guān)心你其他方面的事。師傅猶如導(dǎo)師，指導(dǎo)你在某一個(gè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，進(jìn)一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真?zhèn)髦?，是他的入室弟子，?fù)有繼承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找?guī)煾?，但真的大傳承一般是恩師找徒弟?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大道中醫(yī)的經(jīng)典，是中醫(yī)理論體系的泉源，它是用陰陽(yáng)五行學(xué)說解釋人體內(nèi)環(huán)境及宇宙自然環(huán)境統(tǒng)一性的典范。如果我們現(xiàn)在從事中醫(yī)事業(yè)人士能真正讀明白并會(huì)求證這部經(jīng)典，也就打開了成就中醫(yī)上工的“一扇門”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及到易經(jīng)等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽(yáng)五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽(yáng)五行場(chǎng)生、克、制、化、合的規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)說，周易中有關(guān)天、地、人、陰陽(yáng)五行的含義，與中醫(yī)陰陽(yáng)五行、人天相應(yīng)、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時(shí)間空間，真氣運(yùn)行，卦像物像，與中醫(yī)人體中陰陽(yáng)、氣血、真氣運(yùn)行時(shí)辰，五臟經(jīng)絡(luò)卦像是相應(yīng)的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應(yīng)是易醫(yī)之本源，而連接這一本源的就是易醫(yī)中之陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，五行運(yùn)轉(zhuǎn)而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫(yī)文化發(fā)展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫(yī)大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫(yī)是一門養(yǎng)生的文化，作為一個(gè)中醫(yī)上工必須學(xué)會(huì)修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養(yǎng)生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達(dá)到的。養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)心死神活，這里的心是指的人的主觀意識(shí)，只有主觀意識(shí)的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識(shí)的發(fā)揮。潛意識(shí)活躍了心明了，才會(huì)有返觀內(nèi)照的功效，才可以用經(jīng)典中的理論去探求內(nèi)證。時(shí)間久了功夫深了，你便具備了望的技術(shù)，最起碼你有了脈的切入技術(shù)，任何一個(gè)中醫(yī)上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養(yǎng)生心法。當(dāng)然不是上工并不等于不做中醫(yī)，有很多中醫(yī)大夫依靠多年治病的經(jīng)驗(yàn)也取得了一定的成績(jī)，但就其大道中醫(yī)內(nèi)涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚(yáng)中醫(yī)文化使命。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫(yī)是講大道的。大道中醫(yī)根據(jù)人天相應(yīng)關(guān)系，在把握和運(yùn)用陰陽(yáng)五行上有著獨(dú)特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規(guī)律場(chǎng)關(guān)系。綜合看影響人體健康的原因有六個(gè)方面：人元場(chǎng)、婚元場(chǎng)、德元場(chǎng)、欲元場(chǎng)、宅元場(chǎng)、境元場(chǎng)。每個(gè)元場(chǎng)所造成或產(chǎn)生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫(yī)是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發(fā)現(xiàn)，人之所以有病，是因?yàn)樾纳蠅荷弦淮畺|西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫(yī)的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場(chǎng)充盈了，各種場(chǎng)因素而造成的損害就會(huì)減少或沒有了，身體也就健康了。其實(shí)人的一生就是一個(gè)身體凈化，心靈凈化進(jìn)而完成生命凈化的過程。大道中醫(yī)就是使人養(yǎng)生健身、祛病延年、完成生命凈化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有走大道中醫(yī)的道路，用優(yōu)秀的中醫(yī)文化才能造就一大批中醫(yī)上工人才。

提倡中醫(yī)文化促中醫(yī)發(fā)展——訪中國(guó)民間醫(yī)藥博物館館長(zhǎng)劉文瑞

任 壯

中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)

劉文瑞是重慶市頗有聲譽(yù)的中醫(yī)，也是中醫(yī)藥文化的忠實(shí)擁躉。他師從乃父、名老中醫(yī)劉少林，從事中醫(yī)藥理論研究和中醫(yī)藥保健產(chǎn)品開發(fā)多年，執(zhí)筆出版過《中國(guó)民間草藥方》、《中國(guó)民間刺血術(shù)》、《中國(guó)民間推拿術(shù)》、《中國(guó)民間敷藥療法》等多部醫(yī)藥專著，被評(píng)為首屆全國(guó)自學(xué)成才標(biāo)兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創(chuàng)辦的中國(guó)民間醫(yī)藥博物館，館內(nèi)收集了上萬件醫(yī)藥文物及數(shù)千冊(cè)古醫(yī)書、標(biāo)本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請(qǐng)他就中醫(yī)藥文化的話題談?wù)勑牡谩?/p>

劉文瑞認(rèn)為，中醫(yī)既是醫(yī)學(xué)的中醫(yī)更是文化的中醫(yī)。文化不彰，醫(yī)道不辨，醫(yī)術(shù)則不明。他說，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分清晰，陰陽(yáng)學(xué)說、五行相生相克、經(jīng)絡(luò)氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。隨著社會(huì)形態(tài)、物候等環(huán)境因素的變化，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為前提的和而不同的中醫(yī)藥文化流派，比如寒涼派與溫?zé)崤伞⑹慕?jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈的內(nèi)外治病，都是根植于中醫(yī)藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區(qū)別。

中醫(yī)藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫(yī)藥文化的空間包羅普遍聯(lián)系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進(jìn)而闡釋說，宏觀世界的萬物運(yùn)動(dòng)和微觀世界如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等存在著相互聯(lián)系和影響；中醫(yī)藥文化的深邃，在于人文時(shí)代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關(guān)系，與現(xiàn)代文化理念與表達(dá)方式存在相當(dāng)?shù)臅r(shí)空疏離感。中醫(yī)藥文化之豐富，體現(xiàn)在歷史發(fā)展中理論與治療方法、養(yǎng)生方法等的積累和融匯，也體現(xiàn)在相關(guān)的詩(shī)歌藝術(shù)、通俗民風(fēng)、心理情操等的表現(xiàn)與演進(jìn)。

然而，由于受西醫(yī)的理論觀點(diǎn)與思維方式的影響，目前中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化哲理被模糊、扭曲，其認(rèn)知和應(yīng)用也趨于狹窄、淺薄和簡(jiǎn)單。其原因一方面在于西學(xué)背景的人士對(duì)中醫(yī)藥的研究只是簡(jiǎn)單地與西醫(yī)理論對(duì)接，中醫(yī)藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎(chǔ)理論上發(fā)展出合乎當(dāng)代認(rèn)知環(huán)境的明晰脈絡(luò)；另一方面，中醫(yī)藥深沉的歷史文化背景，在現(xiàn)代傳播環(huán)境中也制造了自身的神秘，也就導(dǎo)致了社會(huì)上中醫(yī)藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學(xué)者，巧借中醫(yī)藥養(yǎng)生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產(chǎn)品，進(jìn)一步歪曲和敗壞中醫(yī)藥文化。

中醫(yī)藥文化要傳播普及，首先面對(duì)的是教科研中的各種現(xiàn)實(shí)的障礙。現(xiàn)代中醫(yī)教育的方式，讓學(xué)生苦讀多年而未能臨床執(zhí)筆處方；而臨床中醫(yī)院的中醫(yī)技術(shù)，更像西醫(yī)的拷貝，為了經(jīng)濟(jì)利益，寧可讓患者在反復(fù)檢查中煎熬，也不愿發(fā)揮中醫(yī)的辨證施治；對(duì)中醫(yī)藥科研的論證方式照搬西醫(yī)模式，根本沒有建立中醫(yī)藥特色的科研評(píng)價(jià)體系，有水平、有經(jīng)驗(yàn)的名老中醫(yī)的科研項(xiàng)目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫(yī)的科研成果。在這樣條件下很難想象會(huì)有華佗、張仲景、李時(shí)珍式中醫(yī)大家的出現(xiàn)。

針對(duì)如何發(fā)展文化中醫(yī)的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，特別要在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫(yī)藥臨床技術(shù)創(chuàng)新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進(jìn)一步規(guī)范常見病的診療技術(shù)；其佐藥：推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化，有特色鮮明、個(gè)性專一的中藥產(chǎn)品問世；其使藥：是創(chuàng)新中醫(yī)藥教育及中醫(yī)藥行政管理體制，創(chuàng)新政策法規(guī)制度，創(chuàng)造有利于中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展的環(huán)境。

第二篇：傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論、診斷過程、治療機(jī)理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫(yī)學(xué)不僅缺乏國(guó)際同業(yè)的認(rèn)同，而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的理論模型與解釋，導(dǎo)致外界對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些不利因素也成為了中醫(yī)學(xué)發(fā)展、普及和步入國(guó)際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天，如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實(shí)踐中大量的中醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療信息，使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到進(jìn)一步的傳承，已成為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。

為了解決以上問題并推進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展，在國(guó)家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下，近日由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術(shù)體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術(shù)研討會(huì)”得到了多方的密切關(guān)注。探索如何利用信息技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)中醫(yī)信息化和科研水平的提高，必將對(duì)中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。該項(xiàng)目將會(huì)是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要多領(lǐng)域的合作研究，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學(xué)手段來輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識(shí)發(fā)現(xiàn)來歸納中醫(yī)學(xué)的規(guī)律性，再結(jié)合醫(yī)學(xué)專家的理論解釋形成醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學(xué)理論的融合。

中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國(guó)家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會(huì)發(fā)展司、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國(guó)醫(yī)院協(xié)會(huì)信息管理專業(yè)委員會(huì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次研討會(huì)并就這一平臺(tái)的構(gòu)建思路和建設(shè)中的相關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。同時(shí)作為全球信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)廠商的 IBM 也應(yīng)邀出席本次研討會(huì)，在 IBM 首席技術(shù)執(zhí)行官葉天正博士的帶領(lǐng)下，IBM 團(tuán)隊(duì)也和與會(huì)嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)等技術(shù)的基礎(chǔ)上，解決中醫(yī)科研臨床一體化技術(shù)難度的創(chuàng)新想法和實(shí)施建議。

據(jù)悉，借助中醫(yī)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識(shí)發(fā)現(xiàn)等技術(shù)突破，中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目以期在未來三年的時(shí)間內(nèi)，分階段的針對(duì)三大疾病如糖尿病、中風(fēng)、冠心病，建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)分析為核心的多維分析系統(tǒng)，并針對(duì)多種中醫(yī)臨床問題進(jìn)行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)交流。

中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院副院長(zhǎng)及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉保延表示，早在2001年，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院就開始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個(gè)體診療評(píng)價(jià)體系”的研究，該課題研究進(jìn)行了五年的時(shí)間，在去年結(jié)題驗(yàn)收以后，在北京市市委的支持下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局主持和開展行業(yè)專項(xiàng)，希望把這個(gè)專項(xiàng)開展到全國(guó)更多的醫(yī)院進(jìn)行進(jìn)一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。該項(xiàng)目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程聯(lián)系在一起?！?/p>

事實(shí)證明，中醫(yī)的研究離不開臨床，無論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究都離不開臨床的實(shí)踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗(yàn)積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進(jìn)行重組、融合和利用。目前實(shí)現(xiàn)這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結(jié)果用到實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行升華，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程。如果把這個(gè)過程進(jìn)行簡(jiǎn)化和快速提煉分析，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助提高其效率和性能，則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當(dāng)中至關(guān)重要的問題。根據(jù)這個(gè)問題中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院進(jìn)行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實(shí)為導(dǎo)向，以假設(shè)和模型為驅(qū)動(dòng)，將臨床研究與計(jì)算模擬研究相交替，最終實(shí)現(xiàn)從臨床中來到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術(shù)挑戰(zhàn)

《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結(jié)構(gòu)到功能、靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、簡(jiǎn)單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。尤其在生命科學(xué)領(lǐng)域，多學(xué)科交叉相互滲透，創(chuàng)建新理論新技術(shù)新方法來認(rèn)識(shí)生命和疾病現(xiàn)象已成熱點(diǎn)”。

中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺(tái)是多門新興學(xué)科在信息技術(shù)研究和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新方法論上的重疊，其中一些重要的技術(shù)挑戰(zhàn)需要跨學(xué)科的合作與探索，如：中醫(yī)術(shù)語(yǔ)體系的形式化表達(dá)、臨床標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)集與書寫術(shù)語(yǔ)集的映射與整合和大規(guī)模術(shù)語(yǔ)加工平臺(tái)及術(shù)語(yǔ)服務(wù)發(fā)布；中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識(shí)表示、臨床自然語(yǔ)言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉(zhuǎn)換和非結(jié)構(gòu)化信息處理；由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對(duì)計(jì)算性能的挑戰(zhàn)，以及由于各類數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)框架并對(duì)知識(shí)建模；其中涉及的相關(guān)技術(shù)還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)技術(shù)、異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務(wù)發(fā)布，中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。

科技部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言為這次研討會(huì)做了最好的總結(jié)和注釋?！拔麽t(yī)是從結(jié)構(gòu)的角度、從物質(zhì)變化的角度認(rèn)識(shí)，而中醫(yī)是從功能的角度，從現(xiàn)象的角度認(rèn)識(shí)生命和疾病的規(guī)律。實(shí)際上這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系認(rèn)識(shí)的是同一個(gè)醫(yī)學(xué)對(duì)象，這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系各有所長(zhǎng)，應(yīng)該優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相融合，兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復(fù)雜，中醫(yī)講天地人相應(yīng)、個(gè)體化和辨證施治，講臨床和科學(xué)用藥。兩千年前，中醫(yī)沒有任何現(xiàn)代技術(shù)的情況下，沒有設(shè)備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律，而且通過干預(yù)達(dá)到了有效的預(yù)防，這里面是有它的科學(xué)內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當(dāng)中有科學(xué)內(nèi)涵的東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能理解的語(yǔ)言，這是科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿問題。這個(gè)轉(zhuǎn)述不是簡(jiǎn)單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)述、重新表達(dá)。這種重新表達(dá)需要我們用許多手段轉(zhuǎn)換，包括信息技術(shù)手段，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)規(guī)律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)?？萍疾刻岢龅倪@個(gè)命題是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專家，有很多搞計(jì)算機(jī)技術(shù)的專家，我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)

展作為一個(gè)重要的任務(wù)。鼓勵(lì)多學(xué)科的合作、產(chǎn)學(xué)研的合作、海內(nèi)外合作，引領(lǐng)科學(xué)和整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，共同推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展，造福人類?！?/p>

第三篇：真正關(guān)心文化人[范文]

真正關(guān)心文化人

江西作家鄭伯權(quán)，在吳官正同志任武漢市市長(zhǎng)時(shí)即關(guān)注和采訪過吳官正，以后保持著幾十年的交往。吳官正曾幾次親筆給鄭伯權(quán)回信，稱其為“伯權(quán)兄”，表現(xiàn)出對(duì)文化人的尊重。一講到與官正同志的交往，鄭伯權(quán)就十分感動(dòng)，自稱為中南海高官的“江湖”朋友。6月7日，在江西南昌召開的《閑來筆潭》讀書交流會(huì)上，鄭伯權(quán)動(dòng)情回憶了吳官正同志的二三往事：

包子的故事

在《閑來筆潭》一書中，吳官正同志有兩篇記述自己母親的文章，一篇叫《難忘那夜的秋雨》，一篇叫《清明憶母親》，令無數(shù)人感動(dòng)。鄭伯權(quán)說，我在2012年《中國(guó)作家》雜志上，以“布雨”（“布衣”諧音）為筆名，發(fā)表了一篇文章《遠(yuǎn)在江湖憶舊蹤》，其中有一個(gè)“包子的故事”，記述了官正同志小時(shí)候的一件往事：有一次，小官正和母親一起到縣城買菜，母親買了個(gè)剛出籠的肉包子給兒子小官正吃，可他怎么也舍不得吃，要讓給可憐的母親。母子就這樣推來讓去，走了二十里地，回到家來，這個(gè)包子還是原封不動(dòng)??當(dāng)我寫這段窮人家母慈子孝的故事時(shí)，已禁不住淚隨筆落，濕透了稿紙。古語(yǔ)云：忠臣必出于孝子之門。正是這種母慈子孝，鑄就了官正同志忠于信仰、忠于人民大眾的崇高品格。

“文脈乃國(guó)脈所系，這個(gè)脈不能斷”

“吳官正同志曾對(duì)我說，文脈乃國(guó)脈所系，這個(gè)脈不能斷。文脈斷了，中華民族就沒有了凝聚力，就會(huì)變成一盤散沙?！编嵅畽?quán)回憶說，“官正同志重文興教，在江西主政期間，組建了南昌大學(xué)，新建了圖書館和博物館，擴(kuò)建了藝術(shù)劇院，特別是重修了滕王閣。”

鄭伯權(quán)還講了一段關(guān)于重修滕王閣的往事。“‘文革’一結(jié)束，重修滕王閣的呼聲很高，當(dāng)時(shí)省委省政府順應(yīng)民意，組織專家勘探選址，成立了重修滕王閣籌備處，立碑奠基；但因財(cái)政困難資金無處籌措，拖了幾年未正式動(dòng)工。吳官正同志到江西當(dāng)省長(zhǎng)后，多方騰挪，不久便撥了數(shù)百萬啟動(dòng)資金，滕王閣便很快竣工對(duì)外開放，重現(xiàn)了‘滕閣秋風(fēng)’的秀美景色?，F(xiàn)在，滕王閣旅游門票收入一年亦達(dá)三千余萬?！彼f。

真正關(guān)心文化人

“吳官正同志對(duì)知識(shí)分子十分關(guān)心、十分尊重，舊時(shí)說的‘禮賢下士’用在黨的這位高官上一點(diǎn)也不為過?！编嵅畽?quán)說，“有一年，南昌市舉辦滕王閣筆會(huì)，邀請(qǐng)了全國(guó)著名作家參加。吳省長(zhǎng)得知后，立即前往江西賓館，想看望與會(huì)作家。其時(shí)與會(huì)代表還在從廬山回來的路上，吳省長(zhǎng)堅(jiān)持要在大廳恭候。會(huì)見后還陪同客人共進(jìn)午餐，并不停向同桌的作家夾菜，盡顯君子之風(fēng)。”

吳官正同志對(duì)財(cái)政經(jīng)費(fèi)千方百計(jì)省錢，但在文化建設(shè)用錢方面，他從來沒有打過省的主意。鄭伯權(quán)回憶稱，《閑來筆潭》中曾寫到有一次他下基層，對(duì)一位伸手要錢的地方干部說：我是當(dāng)省長(zhǎng)的，省長(zhǎng)就是要懂得怎么省錢，要不下來個(gè)出納不就是啦！有一年，他把政府辦公樓裝空調(diào)的錢省下來，用來支持建設(shè)南昌大學(xué)。

“還有一次，官正同志對(duì)我說：‘你們文聯(lián)有一位參加過胡耀邦陵園設(shè)計(jì)的藝術(shù)家曾向我提過，文聯(lián)要成立一個(gè)城市雕塑辦公室，想向省政府要點(diǎn)經(jīng)費(fèi)；但談過有兩個(gè)月了，也不見打報(bào)告來?，F(xiàn)在趁我手頭還有點(diǎn)省長(zhǎng)基金，你回去向頭頭說，趕快打報(bào)告來?！Y(jié)果，在報(bào)告上批了30萬。省文聯(lián)還想建個(gè)滕王閣文學(xué)社，定期聘請(qǐng)一些脫產(chǎn)作家。他知道后，還在北京開會(huì)就急著打電話給省里留守的一位副省長(zhǎng)。會(huì)還沒開完，360萬元就到了文聯(lián)的賬上?！编嵅畽?quán)說。

第四篇：校長(zhǎng)要做文化人

校長(zhǎng)要做文化人

辦學(xué)的最高層次是文化辦學(xué)。文化辦學(xué)是在制度辦學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)制度辦學(xué)的一種超越，其中文化管理更全面，更整體，更系統(tǒng)，更注重精神內(nèi)核在學(xué)校管理中的作用。既然學(xué)校要實(shí)現(xiàn)文化管理，作為學(xué)校管理的首席自然要成為文化人。首先校長(zhǎng)要成為有思想的人。文化人是思想者，校長(zhǎng)必須要成為思想者，校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校，對(duì)教育要實(shí)現(xiàn)思想的領(lǐng)導(dǎo)。

其次校長(zhǎng)不僅要成為思想者，而且也要使教師成為有思想的人。有思想的教師才會(huì)與有思想的校長(zhǎng)交流，才會(huì)使校長(zhǎng)的思想不斷豐富，不斷化為辦學(xué)實(shí)踐。第三要求校長(zhǎng)成為能研究的人。文化人是研究者，校長(zhǎng)要成為能研究的人，要把辦學(xué)作為學(xué)問來做。要習(xí)慣于在研究狀態(tài)中工作，在工作狀態(tài)中研究。校長(zhǎng)作為研究者，作為做學(xué)問的人，三種能力，必不可少：一是運(yùn)用正確思維方法的能力；二是理性的思辯能力；三是實(shí)踐研究的能力。

第五篇：文以載道 以文化人

文以載道 以文化人

某某某某校辦學(xué)工作側(cè)記

在某某市洙河景區(qū)北京路與蘇州路交匯處，有一座占地300余畝、建筑面積12萬平方米、投資逾1.6億元的現(xiàn)代花園式學(xué)校-某某某某校。一幢幢教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、宿舍樓壯麗宏偉，氣度非凡；一處處假山、水系交相輝映，相得益彰；一個(gè)個(gè)名人雕塑、文化長(zhǎng)廊古色古香，莊重典雅；行走于校園任何一個(gè)地方，都仿佛置身于一個(gè)天然的育人圣地：鮮花簇簇，綠草茵茵；微風(fēng)習(xí)習(xí)，書聲瑯瑯。

多年來，某某校的干部教師始終懷著對(duì)教育事業(yè)的無限忠誠(chéng)，用熱血和汗水，用智慧和毅力，不懈追求，默默奉獻(xiàn)，內(nèi)抓管理，外塑形象，教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，在發(fā)展中前進(jìn)，在前進(jìn)中發(fā)展，用育人的彩筆，在教育事業(yè)上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，高水平、有特色的現(xiàn)代化教育體系已初步形成。

一、重管理，追求至善

管理工作是學(xué)校工作之舵，事關(guān)學(xué)校發(fā)展的方向和質(zhì)量。在制度建設(shè)層面上，學(xué)校秉承“以培養(yǎng)更多的具有國(guó)際視野的學(xué)生到世界名牌大學(xué)深造；培養(yǎng)更多的優(yōu)秀學(xué)生到國(guó)內(nèi)優(yōu)質(zhì)高校學(xué)習(xí)；保障絕大多數(shù)學(xué)生都能考入自己夢(mèng)想的高等院校，使全體學(xué)生都能成為社會(huì)建設(shè)的有用人才”的辦學(xué)思想，牢固樹立“讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣，把學(xué)生變成愛學(xué)習(xí)的天使”的辦學(xué)理念，圍繞創(chuàng)辦“全國(guó)知名的特色學(xué)校”的辦學(xué)目標(biāo)，不斷深化現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)，修訂了學(xué)校章程，完善了系列規(guī)章制度，學(xué)校發(fā)展駛?cè)胍?guī)范辦學(xué)的快車道。在組織建設(shè)層面上，以集體創(chuàng)優(yōu)為先導(dǎo)，加強(qiáng)了教育、教學(xué)和服務(wù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，責(zé)任清晰，動(dòng)力強(qiáng)勁。同時(shí)，以優(yōu)化學(xué)校治理結(jié)構(gòu)為抓手，建立校務(wù)委員會(huì)和家長(zhǎng)委員會(huì)等科學(xué)決策和民主管理機(jī)構(gòu)，健全了學(xué)校黨組織和教代會(huì)保障監(jiān)督機(jī)制。執(zhí)行與監(jiān)督相輔相成，執(zhí)行得力，反饋及時(shí)。在人文關(guān)懷層面上，學(xué)校積極為廣大師生搭建文體活動(dòng)平臺(tái)，在全體師生中積極推行每日“幸福一節(jié)課”和“繽紛大課間”活動(dòng)，讓教師在繁忙工作之余，舒緩身心，陶冶情操；讓學(xué)生緊張學(xué)習(xí)之后，張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展愛好。與此同時(shí)，學(xué)校黨組織和教代會(huì)，認(rèn)真組織調(diào)查問卷，密切走訪困難職工，為廣大教職工排憂解難，徹底解決了教職工的后顧之憂，使他們心無旁騖，安心工作。

二、重教學(xué)，精工細(xì)作

教學(xué)工作是學(xué)校工作之本，事關(guān)學(xué)校發(fā)展的質(zhì)量與成敗。常規(guī)教學(xué)嚴(yán)密組織，扎實(shí)推進(jìn)，良好教學(xué)秩序蔚然成風(fēng)。集體備課：采取1+1的集備模式。一節(jié)組內(nèi)聽課，另一節(jié)評(píng)課，并在聽評(píng)課的基礎(chǔ)上，研究解決在課堂教學(xué)、導(dǎo)學(xué)案編寫等方面存在的問題。示范課：每位教師每學(xué)期至少出示一節(jié)示范課，示范課由包組領(lǐng)導(dǎo)和備課組長(zhǎng)組織，全體組員參與，按照學(xué)校高效課堂評(píng)價(jià)表進(jìn)行評(píng)價(jià)賦分，并在組內(nèi)評(píng)課時(shí)公布上課教師的得分。聽評(píng)課：每位教師每周至少聽兩節(jié)課，聽課筆記要有較為詳細(xì)的聽評(píng)課記錄。級(jí)部學(xué)部領(lǐng)導(dǎo)每周至少要推門聽課兩節(jié)，在級(jí)部管理層會(huì)議上交流一周聽課情況，了解學(xué)情，把握教情，落實(shí)生本愉悅課堂效果。自習(xí)課：不分學(xué)科，嚴(yán)禁講課；教師主要通過導(dǎo)學(xué)案對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)的內(nèi)容及方法進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生作業(yè)：嚴(yán)格控制作業(yè)量，突出作業(yè)布置的層次性和批改的統(tǒng)一性，力求全批全改；批改記錄，內(nèi)容全面，注重實(shí)效。教學(xué)檢測(cè)：嚴(yán)控?cái)?shù)量，嚴(yán)禁以考代練；學(xué)段學(xué)分測(cè)試和學(xué)業(yè)水平考試精心組織，嚴(yán)格紀(jì) 律，杜絕一切作弊行為。

高效愉悅課堂風(fēng)生水起，教改實(shí)踐探索如火如荼。一是改革課堂教學(xué)，借鑒“翻轉(zhuǎn)課堂”“微課堂”等教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積極探索新的教學(xué)模式，更新教育理念。二是積極推進(jìn)微課制作。鼓勵(lì)教師制作和使用微課，增加課堂魅力，擴(kuò)充課堂容量，提高上課效率。三是開放課堂。邀請(qǐng)家長(zhǎng)走進(jìn)教室，共同參與課堂教學(xué)活動(dòng)，暢通家校溝通渠道，密切了學(xué)校與家庭之間的聯(lián)系。

教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)逐步加強(qiáng)，教師專業(yè)發(fā)展日見成效。一是認(rèn)真打造名師工程工作，按照骨干教師-學(xué)科帶頭人-名牌教師的體制培養(yǎng)順序，已初步形成適合我校教師專業(yè)成長(zhǎng)的培訓(xùn)機(jī)制。二是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)工作，通過以師帶徒、青年班主任培訓(xùn)、公開課、優(yōu)質(zhì)課、教學(xué)能手等比賽等活動(dòng)，促進(jìn)青年教師快速成長(zhǎng)。

精細(xì)的教學(xué)活動(dòng)，有效促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量大幅攀升，高考成績(jī)連續(xù)八年實(shí)現(xiàn)突破，每年都有一大批成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生在全市高考中脫穎而出：2013年莊永文以704分獲某某市理科裸分第一名，被清華大學(xué)錄取，耿曉云以670分獲某某市文科第一名，被北京大學(xué)錄??；2014年某某理科前三名和文科第二名都在北校，其中欒振庭同學(xué)被清華大學(xué)錄取。

三、重教育，立德樹人

教育工作是學(xué)校工作之首，事關(guān)學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵與全局。學(xué)校堅(jiān)持立德樹人工作核心，拓寬多條渠道，開展多種活動(dòng)，教育工作取得了實(shí)實(shí)在在的效果。

教育機(jī)制建設(shè)日臻完善，班級(jí)管理水平日益提高。班主任會(huì)議、主題班會(huì)、德育科研、網(wǎng)絡(luò)研討等活動(dòng)交互舉行，班主任工作的經(jīng)驗(yàn)得以分享，班主任工作能力和班級(jí)管理工作針對(duì)性日益 增強(qiáng)。主題教育形式多樣，層次分明。一是構(gòu)建全員、全程、全方位“三全”育人模式；二是落實(shí)德育工作針對(duì)性，實(shí)施三條保障措施，即“導(dǎo)師制”（每個(gè)學(xué)生都有負(fù)責(zé)的導(dǎo)師）、“兩滲透”（把做人教育滲透到活動(dòng)中、滲透到學(xué)科教學(xué)中）、“三結(jié)合”（即家庭、學(xué)校、社會(huì)）。三是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，開展繽紛大課間系列實(shí)踐活動(dòng)。并根據(jù)安全工作要求，認(rèn)真組織特殊學(xué)生的教育和管理。注重科學(xué)防范，確保校園安全。一是以創(chuàng)建“平安校園”、“和諧校園”活動(dòng)為主線，通過實(shí)地演練增強(qiáng)了師生安全意識(shí)和防范能力，維護(hù)了校園正常的教育秩序。二是嚴(yán)把 “日常五關(guān)”（教育、課堂、晚睡、校門、檢查），最大限度消除了安全隱患。完善德育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力。一是開展了社區(qū)共建等活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的社會(huì)化，使學(xué)校教育更加貼近社會(huì)，貼近生活。二是加強(qiáng)了學(xué)校與家庭聯(lián)系。邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與班、年級(jí)、學(xué)校教育管理，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)影響，拓展了社會(huì)教育空間。多種形式的創(chuàng)新教育活動(dòng)，助推學(xué)校教育工作逐步走上一條人文特色之路，并逐漸為家長(zhǎng)和社會(huì)所認(rèn)可。

四、重文化，彰顯特色

文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展之魂，事關(guān)學(xué)校發(fā)展的精神與動(dòng)力。大力弘揚(yáng)學(xué)校精神，注重文化引領(lǐng)。倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部忠于職守、勤于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)；倡導(dǎo)教師熱愛工作、努力工作、用心工作、創(chuàng)造性工作；倡導(dǎo)學(xué)生腳踏實(shí)地，奮力拼搏，敢立壯志，誓奪第一的精神。積極開展豐富的校園文化活動(dòng)，注重實(shí)踐體驗(yàn)。以藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、繽紛大課間、演講、詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)為抓手，為學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展搭建平臺(tái)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增進(jìn)感情，增長(zhǎng)才干。打造校園文化特色學(xué)校，注重環(huán)境熏陶。為充分發(fā)揮校園文化的育人作用，積淀學(xué)校的文化底蘊(yùn)，學(xué)校大張旗鼓對(duì)校園文化進(jìn)行了挖掘設(shè)計(jì)。一是集思廣益，以部分科學(xué)家和校風(fēng)、學(xué)風(fēng)為主要內(nèi)容，對(duì)樓宇、道路進(jìn)行了命名；二是對(duì)校內(nèi)假山、水系、花草、樹木進(jìn)行刻字標(biāo)識(shí)、掛牌介紹；三是精心設(shè)計(jì)，分年級(jí)、分板塊、多層次、多角度進(jìn)行了走廊文化建設(shè)。真正體現(xiàn)了一花一草都會(huì)說話，一墻一壁都能育人的作用。

建校八年來，學(xué)校先后被授予“全國(guó)優(yōu)秀家長(zhǎng)學(xué)校實(shí)驗(yàn)基地”“山東省花園式單位”、“山東省衛(wèi)生工作先進(jìn)單位”、“山東省餐飲安全示范單位”、“某某市現(xiàn)代化學(xué)?！?、“某某市文明標(biāo)兵單位”、“某某市德育工作先進(jìn)集體”、“某某市平安和諧校園”、“某某市書香校園”、“某某市A級(jí)食堂”、“某某市消防安全先進(jìn)單位”等150余項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。

有一種力量很強(qiáng)大，它叫傳承；有一種力量更強(qiáng)大，它叫創(chuàng)新。某某某某校在人本和諧教育思想統(tǒng)領(lǐng)下，搶抓機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，讓成功落在校園、落在課堂、落在文化、落在每一位師生心間，創(chuàng)建起師生優(yōu)質(zhì)成長(zhǎng)的生命場(chǎng)，正在走出一條適合自身實(shí)際并具發(fā)展?jié)摿Φ奶厣k學(xué)之路。目前，某某某某校已正式更名為某某市實(shí)驗(yàn)學(xué)校，雖然學(xué)校名稱發(fā)生了變化，但不變的是精神，學(xué)校將眾志成城，務(wù)實(shí)進(jìn)?。话俪吒皖^，更進(jìn)一步，以嶄新的特質(zhì)和品牌崛起于某某教育之林。