第一篇：淺析端午節(jié)的傳承與發(fā)展

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。中國端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗可分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節(jié)在傳入日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長的“兒童節(jié)”。

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)亦稱“端陽”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”、“詩人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“解粽節(jié)”、“地臘節(jié)”、“蒲節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在當(dāng)代社會己成為一個國際性的節(jié)日，日本的端午節(jié)即傳自中國。本文試圍繞端午節(jié)的文化內(nèi)涵、端午文化與日本固有信仰的結(jié)合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個側(cè)面揭示日本吸收和發(fā)展中國文化的過程。

一、端午節(jié)的文化內(nèi)涵

僅以所引諸多命名，就可見端午節(jié)起源之復(fù)雜。歸納起來，大致可分六種:一是紀(jì)念屈原。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之?！边@是百姓中最流行的說法。二是紀(jì)念介子推?！肚俨佟吩?‘“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復(fù)國，子綏獨(dú)無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令播山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火?！比羌o(jì)念陳臨?！冻鯇W(xué)記》卷四引三國謝承《后漢書》日:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導(dǎo)人以孝梯。臨微去后，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。”四是紀(jì)念曹娥或伍子青。三國邯鄲淳寫的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也。??盯能撫節(jié)按歌，婆婆樂神，以漢安二年五月時迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸?！蔽迨羌缊D騰龍。聞一多先生在《端午考》《端節(jié)的歷史教育》聯(lián)系了《說苑·奉使》《戰(zhàn)國策·趙策》所記的吳越之民斷發(fā)文身以像龍子的習(xí)俗，推論出吳越民族在五月份日照最長的這一天，舉行盛大的圖騰祭，距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的《荊楚歲時記》記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺卿的《玉燭寶典》亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動內(nèi)容。

端午節(jié)時值春夏之交，其習(xí)俗活動有豐富的文化內(nèi)涵。這里，我們把端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。

(一)采藥祛病、驅(qū)毒避邪

端午節(jié)時值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節(jié)。鑒于五月多禁忌，民間便相應(yīng)產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習(xí)俗。《養(yǎng)生要集》曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之。”孫思邀《千金方》記載:“(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈?！绷硗?，《藝文類聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也?！比藗?yōu)榱隧樌冗^這個惡月，采藥來驅(qū)除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇《如皋縣志》:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也?！蹦铣问⒑胫肚G州記》說:“香蘭乃香草，能辟不祥?！痹陂T上懸掛艾營，是另一種驅(qū)邪的方法?！肚G楚歲時記》中寫道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以鑲毒氣。”(二)保生護(hù)命、愛國為民

避兵災(zāi)是端午節(jié)的另一節(jié)俗。歷代的戰(zhàn)爭給百姓帶來無盡的災(zāi)難，因此，人們在端午節(jié)的各種活動中對避兵災(zāi)寄予了理想。《荊楚歲時記》謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災(zāi)的用途，故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》說“以五月五日作赤靈符著心前”，可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時取萬歲蟾蛛，“陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現(xiàn)實性質(zhì)的理想，其實寄予了人們對戰(zhàn)爭的恐懼和厭倦、對和平生活的無限向往。

(三)龍舟競渡，追思先哲

龍舟競渡活動是將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目，宋代詞人楊無咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞云:“崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺金烏墜?！?/p>

到了漢末魏晉之時，關(guān)于端午節(jié)的文化內(nèi)涵，吳越傳說是為了紀(jì)念軍事家伍子青;會稽人以此日紀(jì)念孝女曹娥;山西傳說這個節(jié)日是為了紀(jì)念晉國的忠義之士介子推?！肚G楚歲時記》言:“五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之?！痹撚^點認(rèn)為競渡是為了紀(jì)念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說很快取代了其他諸說并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。將節(jié)日習(xí)俗與歷史人物的紀(jì)念聯(lián)系起來，端午節(jié)的意義便在防瘟避疫的基礎(chǔ)上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節(jié)日，在唐宋之后逐漸升華為一個全國性的民俗大節(jié)。

二、端午節(jié)文化在日本的傳承

陽歷五月五日是日本的“端午句”(端午節(jié))，在日本古時又稱“曹蒲節(jié)”。端午節(jié)是奈良至平安時期由中國傳人日本的。古代日本端午節(jié)的習(xí)俗大體上仿效中國風(fēng)俗，日本對中國端午節(jié)文化的傳承清況大體可分為以下兩個方面。(一)采藥祛病、驅(qū)毒避邪

在端午節(jié)使用營蒲這一行為出現(xiàn)在中國的《荊楚歲時記》等諸多圖書之中。在日本奈良時代的天平勝寶五年(753年)，該書開始被日本的貴族階級所閱讀?！肚G楚歲時記》對日本的節(jié)日活動產(chǎn)生了很大的影響。端午節(jié)原先是宮中的節(jié)日活動，之后作為貴族階級和神社、寺院的慶?；顒佣鴤鞯搅说胤?，并最終成為一般民眾在家里舉行的慶?；顒?。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”(端午節(jié))使用富蒲的民俗依然保存著。

據(jù)史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項。在平安時代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動日趨隆重。每年節(jié)前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應(yīng)季植物，各地官府則組織人員采摘并進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時，宮中屋稽上遍插營蒲，柱子上張掛香囊，室內(nèi)裝飾營蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。此外，天皇還要在宮中設(shè)首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因為人們普遍認(rèn)為營蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。

在現(xiàn)代的日本社會，每逢端午節(jié)臨近時，人們會在屋檐下掛上營蒲;孩子洗澡時，家長會在小孩子的頭上纏繞營蒲葉，希望孩子健康成長;有些婦人還會將其掛在頭發(fā)上，或作為釵頭。營蒲本身有濃烈的揮發(fā)氣味，懸于門上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健康。(二)保生護(hù)命、愛國為民

古代日本舉行的端午活動，其意義是以懸營蒲等為表現(xiàn)形式的“保生護(hù)命”。從飛鳥、奈良一直到平安時代，古代日本所舉行的端午活動，大都出于“保生護(hù)命”的目的，基本上保持著中國端午的特色。盡管飛鳥時代的節(jié)俗內(nèi)容尚不完整，但人們已經(jīng)意識到端午節(jié)的意義并試圖模仿。到了平安時代，端午節(jié)開始從一個非定期性節(jié)日發(fā)展為一年一度的定期性節(jié)日，并逐漸從朝廷普及到民間，節(jié)俗內(nèi)容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護(hù)命”意義的端午節(jié)俗之所以為日本所接受，是因為它能夠滿足人們對于生的欲望、消除其對于死的恐懼。

三、端午節(jié)文化在日本的發(fā)展

日本于昭和23(1948年)年7月制定了《關(guān)于國民節(jié)日的法律》，將端午節(jié)的名字改為“子供”(兒童節(jié))，成為現(xiàn)代日本的11個法定節(jié)日之一，全國放假一天。在這一天，全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動。另一方面，作為“端午箭句”(端午節(jié))，祈禱男孩子健康成長的民俗活動也進(jìn)行著。值得注意的是，我國南方的龍舟競渡，一直沒有出現(xiàn)在古代日本的端午活動中，直到德川時代競渡才開始出現(xiàn)在長崎等地區(qū)，屬于地方性節(jié)俗。據(jù)此可以推斷，傳人日本的端午習(xí)俗可能源自中國端午的北方系統(tǒng)。龍舟競渡自端午節(jié)俗中的脫落，意味著端午節(jié)的文化內(nèi)涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚旗、祈求健康等含義則發(fā)展了出來。(一)騎馬射箭，崇尚武力

飛鳥時代的端午騎射由宮廷獨(dú)自舉辦，到平安時代已經(jīng)發(fā)展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規(guī)模的節(jié)俗活動。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀看左右近衛(wèi)府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行。參賽馬匹由親王、公卿們進(jìn)獻(xiàn)，數(shù)目依爵位之高低而有所不同。儀式結(jié)束后，樂隊奏雅樂，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹如數(shù)獻(xiàn)給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場面之熱鬧并不亞于宮中。

平安時代的騎射目的是為了比武練兵，這與應(yīng)季植物“首蒲”有關(guān)。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉時代的人們注意到這一特征并發(fā)現(xiàn)漢字“營蒲”的日語讀音與漢字“尚武”和“騰負(fù)”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節(jié)不可或缺的植物，端午節(jié)也倍受武士階級的青睞，被稱為“尚武之節(jié)”。這一名稱的改變，除了語音相諧這個原因外，還有一個不容忽視的因素，即新興的武士階級繼承了宮廷騎射的傳統(tǒng)，并為之注人了反映自身生活的內(nèi)容。(二)掛鯉魚旗、祈求健康

端午節(jié)俗中原有的關(guān)注兒童的因素逐漸與日本固有習(xí)俗融為一體，日本端午從一個全民性的節(jié)日變異而成了一個男兒之節(jié)。鯉魚旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚圖案、可隨風(fēng)飄舞的旗狀物。它分為藍(lán)、黑、紅三種，藍(lán)色為主，黑、紅色為輔，分別代表男兒及其父母。

鯉魚旗出自德川時代的市民叮人階層并深受武士階級的歡迎，其寓意有三:其一是向社會宣示豎旗人家未來戰(zhàn)士的人數(shù)。其二與中國的傳說“鯉魚跳龍門”有關(guān)。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。由此比喻逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。《埠雅·釋魚》:“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！鼻謇钤度浞丁の矬w》:“鯉??黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍?！北M管德川民眾也從這個傳說中汲取了類似的內(nèi)涵，但在沒有科舉考試和文官制度的德川日本，逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上的結(jié)果，并不意味著讀書人的金榜題名或官場角逐者的升官發(fā)財，而是意味著追思祖先的武功，祈求神靈保佑男兒健康成長，成為像武士那樣勇猛善戰(zhàn)的英雄。鯉魚旗的第三個寓意是贊美勇敢無比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個寓意取自“離水鯉魚”的特性。鯉魚離水后，幾乎不做任何掙扎，即使放在砧板上也一動不動，甚至身受刀傷也依然不動。這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階級的贊賞，因為他們崇尚危難之際能夠鎮(zhèn)定自若地獻(xiàn)出生命的勇敢精神。當(dāng)然，在中國文化中，鯉魚是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢并非取自離水鯉魚的特性，而是取自它不畏艱險、逆流而上的堅定信念與來到龍門前奮起一躍時的決然態(tài)度。同為鯉魚，一個象征著幸運(yùn)與生機(jī)，一個象征著痛苦與死心，鯉魚的文化內(nèi)涵中日兩國也大有不同。

至今端午節(jié)已不是中國特有的傳統(tǒng)節(jié)日，早已流傳至周邊各國，雖然有著一個相同的名字，有著共同的起源，但在漫長的演變歷程中，外國端午節(jié)內(nèi)涵早已跟國內(nèi)大不相同，不僅其在國家傳統(tǒng)文化中的地位各異，而且慶祝方式也有著天壤之別。如日本端午節(jié)又稱兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。而備受爭議的中韓端午之爭更多的體現(xiàn)的重視本國傳統(tǒng)節(jié)日并尊重他國文化，因為它們之間的差別太大，并不存在誰搶誰。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成。除指定的祭禮，還有眾多的民俗活動。中國端午節(jié)主要是吃粽子、賽龍舟、紀(jì)念屈原。還有掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。雖然韓國端午節(jié)來源于中國，但不可否認(rèn)的是，端午節(jié)傳入韓國后經(jīng)過韓國世代人民的再創(chuàng)造，如蕩秋千、吃艾糕、角力摔跤等富有韓國特色的活動等，都已經(jīng)韓國化了端午節(jié)，成為他們自己國家文化的一部分。韓國幾大傳統(tǒng)節(jié)日，如寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等都由中國傳統(tǒng)佳節(jié)的影子，這從歷史角度證實了中韓古代文化的交流源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)持一顆包容的大國心態(tài)，保護(hù)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，同時尊重他國的文化傳統(tǒng)。

第二篇：淺談端午節(jié)的傳承與發(fā)展

農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為 了國際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時間節(jié)點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項都表達(dá)了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進(jìn)行有益的探索。

西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節(jié)日文化個性化強(qiáng)，沒有固定模式，對好奇心強(qiáng)、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時空中進(jìn)行的，其演變與與時俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

第二，加大創(chuàng)意血液的注入。應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段對端午傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造、再提高。比如可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，推出端午“超越時空”虛擬旅游項目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會其生動別樣的傳統(tǒng)文化特色。

第三，將端午的節(jié)日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表現(xiàn)空間，充實旅游活動內(nèi)容。比如在缺水的北方，龍舟競渡旅游項目受自然條件的限制無法實施，但是可以結(jié)合北方各地域文化風(fēng)情，除了開展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂活動外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動食文化”的風(fēng)彩。

中華民族的傳統(tǒng)文化流傳至今并不是沒有經(jīng)受其他民族文化的沖擊，相反，中華文明能成為世界上最具生命力的文明有很重要的一個原因是在它的發(fā)展過程中不斷汲取外來文化的精華，強(qiáng)大的中華文化往往并沒有被淹沒而是不斷將外來的文化進(jìn)行了同化吸收，以此來帶動文化的更新。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，已經(jīng)有很多土著文化相繼成為歷史，中國的傳統(tǒng)文化能否得到更好的繼承和發(fā)展，將不只是簡單的保護(hù)傳統(tǒng)文化，更重要的是學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的積極因素，使中華文化可以容納世界各主流文化，增強(qiáng)它的生命力和適應(yīng)能力。

端午節(jié)是我國文化的精髓之一，端午節(jié)的傳承和發(fā)展不是簡單的立法保護(hù)和宣傳教育就夠的，應(yīng)該在全球化這一大背景下進(jìn)行形式的創(chuàng)新，以吃喝為主的活動形式向以娛樂結(jié)合吃喝為主的形式，讓人民切實參與其中，體會到慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時的趣味。發(fā)展不是意味著一成不變，而要適應(yīng)時代潮流，融合一些人們樂于接受的元素，如此才能引起國人對傳統(tǒng)節(jié)日的更加重視。

第三篇：傳承與發(fā)展

浙江師范大學(xué) MBA研究生學(xué)術(shù)報告總結(jié)

第 次

XXX

一、學(xué)術(shù)報告時間

二、學(xué)術(shù)報告人姓名、職稱、部門

三、學(xué)術(shù)報告題目

四、學(xué)術(shù)報告主要內(nèi)容

五、本人體會

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評語及成績

一、學(xué)術(shù)報告時間

二、學(xué)術(shù)報告人姓名、職稱、部門

張應(yīng)杭教授浙江大學(xué)四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學(xué)行政學(xué)院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學(xué)校長

三、學(xué)術(shù)報告題目

《傳承與發(fā)展》

四、學(xué)術(shù)報告主要內(nèi)容

張應(yīng)杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學(xué)理念和思想在現(xiàn)代管理學(xué)中的地位和作用。報告從總體上講述了中國式管理的基本特點，然后分門別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個中國管理理念的平臺。

董曉宇教授解讀《十八大后企業(yè)與政府新關(guān)系》

概述了政府與企業(yè)之間的關(guān)系，對中國、東南亞和歐美的政企關(guān)系做了對比，并找到了引起這些差異的環(huán)境因素。著重介紹了中國特殊環(huán)境下存在的特殊的政企關(guān)系，揭露了民營企業(yè)在特殊的政治背景和扭曲的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所遇到的困境。在十八大召開后的大背景下，政企之間的關(guān)系有望獲得新的突破，教授以國企改革為例，深入剖析國企改革的思路、內(nèi)容以及期間產(chǎn)生的利益糾葛，引出當(dāng)下民營企業(yè)與政府關(guān)系的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)型期兩者之間關(guān)系的處理。十八屆三中全會的召開為市場化改革帶來了新突破，也為民營企業(yè)帶來了新的機(jī)遇，力促企業(yè)、政府雙轉(zhuǎn)型。

楊繼瑞教授《中國經(jīng)濟(jì)若干問題及走勢》

從五個問題著手深刻剖析中國經(jīng)濟(jì)走勢。第一個問題：解析2014年中國GDP增幅。

1、從長期趨勢來看，我國經(jīng)濟(jì)仍處于調(diào)整期，或稱“第二輪調(diào)整型增長期”；

2、2014年我國經(jīng)濟(jì)依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國經(jīng)濟(jì)向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應(yīng)與改革紅利逐步釋放。第二個問題：中國

2014財政政策抉擇。中央經(jīng)濟(jì)工作會議明確，2014年我國將繼續(xù)實施積極財政政策和穩(wěn)健貨幣政策。積極的財政政策要進(jìn)一步調(diào)整財政支出結(jié)構(gòu)，厲行節(jié)約，提高資金使用效率，完善結(jié)構(gòu)性減稅政策，擴(kuò)大營改增試點行業(yè)。財政貨幣政策延續(xù)“一松一緊”搭配。調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大減稅力度。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革重點是減少政府干預(yù)，讓市場對資源配置起決定性作用。而減少政府干預(yù)最好的辦法就是加大減稅規(guī)模，明年財政政策應(yīng)向減稅傾斜，加快營改增改革進(jìn)程。第三個問題：2014年中國貨幣政策抉擇。2014年，穩(wěn)健的貨幣政策方面，要保持流動性適度充裕，盤活存量，優(yōu)化增量，一手抓風(fēng)險防范，一手抓促進(jìn)發(fā)展，加大金融支持實體經(jīng)濟(jì)的力度，把錢用在刀刃上?！胺€(wěn)”字當(dāng)頭 注重風(fēng)險防控。由于影子銀行和地方政府債務(wù)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，防范金融風(fēng)險壓力加大，2014年宏觀經(jīng)濟(jì)政策存在趨緊壓力。同時，潛在的通脹壓力也會限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進(jìn)，人民幣兌美元近期加速升值。預(yù)計2014年對人民幣繼續(xù)升值，即期匯率達(dá)到5.95。第四個問題：2014年中國改革的重點、熱點。

1、要堅持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快培育消費(fèi)新增長點，著力優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，促進(jìn)投資合理增長和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改善投資管理和服務(wù)；

2、要實施互利共贏開放戰(zhàn)略，積極拓展出口市場，強(qiáng)化多邊雙邊及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，推動對外開放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶）；

3、要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新進(jìn)展，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級，促進(jìn)服務(wù)業(yè)與制造業(yè)融合發(fā)展，下大氣力推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；

5、要堅持綠色低碳清潔發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，狠抓環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，毫不放松抓好節(jié)能減排，積極應(yīng)對氣候變化；

6、要走新型城鎮(zhèn)化道路，出臺實施國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，落實和完善區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和政策，增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展能力，扎實推進(jìn)海洋強(qiáng)國建設(shè)；

7、要切實保障和改善民生，實施更加積極的就業(yè)政策，健全社會保障體系，促進(jìn)社會事業(yè)改革發(fā)展；

8、住房房地產(chǎn)市場調(diào)控的長效化，行政手段調(diào)控將逐步淡出。第五個問題：中國2014最值得關(guān)注的產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域。環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資；文化產(chǎn)業(yè)投資；消費(fèi)服務(wù)業(yè)投資；醫(yī)療產(chǎn)業(yè)投資；養(yǎng)老產(chǎn)

業(yè)投資；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資。

五、本人體會

在聽完張應(yīng)杭教授的報告后，我覺得從儒道禪的層面來看待管理問題，讓自己的眼界開闊了不少，不再局限于日常生活中的那點瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結(jié)底都述說著同一個意思。由此可見，世間道理本出同源，不過是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國政企之間的現(xiàn)狀與困境：離不開、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關(guān)系。當(dāng)前，在中國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府的調(diào)控能力是非常強(qiáng)大的，不但表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方面，同時政府每年將大量的扶持資金花費(fèi)在扶持項目上，幾乎每個部門都掌握了專項資金。由此，政府部門成為了企業(yè)爭相結(jié)交的單位。對政府部門而言，掌握了專項資金，就相當(dāng)于掌握了權(quán)力。企業(yè)希望從政府部門獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。政府扶持一個企業(yè)的方法會很多，決心會很大，同時要破壞一個企業(yè)的決心也會很大。利益與破壞并存，使政府與企業(yè)進(jìn)入了一個相互博弈的階段。政府扶持一個企業(yè)，希望企業(yè)能多繳稅，多用人。而企業(yè)則是通過與政府部門的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當(dāng)各地政府大興建設(shè)時，優(yōu)秀企業(yè)奇貨可居，是招商引資的主要對象，企業(yè)可以坐地喊價，但當(dāng)企業(yè)出不了效益，政府開始采取手段進(jìn)行清退，這就是所謂的資源優(yōu)化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國GDP的可能增幅、政府實施的財政政策、貨幣政策、改革的重點和難點、最值得關(guān)注的投資產(chǎn)業(yè)等五個方面與我們進(jìn)行了分享。當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)形勢錯綜復(fù)雜，2013年以來世界經(jīng)濟(jì)總體呈低速復(fù)蘇態(tài)勢，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)了一些積極跡象，但增長后勁不足，新興經(jīng)濟(jì)體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國的宏觀政策有可能調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性進(jìn)一步加

大。中國盡管經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位。總體上看，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇弱勢難以改變，美國量寬政策退出預(yù)期增強(qiáng)加大了世界經(jīng)濟(jì)走勢的變數(shù)，未來國際市場的競爭將更加激烈。根據(jù)這一背景和中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢，2014年中國經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)一個“換擋調(diào)整期”。2014年重在堅持“穩(wěn)中求進(jìn)”，統(tǒng)籌“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”三者的關(guān)系。首先要把穩(wěn)增長放在更加重要的位置。穩(wěn)增長是調(diào)結(jié)構(gòu)的一個必要條件，也是與調(diào)結(jié)構(gòu)可實現(xiàn)內(nèi)在辯證統(tǒng)一。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作排序來看，應(yīng)是調(diào)結(jié)構(gòu)第一，穩(wěn)增長第二。一切為了結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，穩(wěn)增長是支撐條件。

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評語及成績：

評語：

成績（百分制表示）：

負(fù)責(zé)人（簽字）：年月日

第四篇：學(xué)校傳承與發(fā)展民族文化

湘西民族文化是以湘西土家族、苗族為主所創(chuàng)造的民族文化，是湘西發(fā)展的特色文化。如今，土家族的擺手舞和茅古斯舞、苗族的特色苗語和跳香等湘西民族特色文化正在尋求傳承發(fā)展之路，它們在湘西青少年一代的身上也鮮有蹤跡。青少年作為民族的未來，不了解民族文化，又談何繼承與發(fā)展文化呢？正因為如此，我們對湘西民族文化的繼承與發(fā)展才顯得格外迫切。作為一名教育工作者，我知道學(xué)校對民族文化傳承與發(fā)展的重要性。猶記得第一次接觸“擺手舞”是在高一，當(dāng)時全校舉辦“擺手舞”比賽，同學(xué)們都感到很新奇，熱情高漲。我才第一次覺得自己生活在少數(shù)民族聚居地，我是湘西土家族苗族中的一員。后來，上了大學(xué)，學(xué)習(xí)了《民間文學(xué)》，才發(fā)現(xiàn)湘西還有很多民族特色文化：西普蘭卡的傳說、土家族的茅古斯、苗族土家族的特色服飾、油粑粑米豆腐等特色小吃??

如果學(xué)校沒有進(jìn)行“擺手舞”比賽，沒有進(jìn)行《民間文學(xué)》的課堂學(xué)習(xí)，我會了解到這些民族特色文化嗎？答案是否定的。所以，在民族文化的繼承與發(fā)展方面，學(xué)校起著重要的作用。學(xué)校傳承教育方法如下：

第一，舉辦湘西民族特色文化專業(yè)講座。讓學(xué)生對民族文化有一個大致的了解，也在一定程度上引起學(xué)生的興趣。

第二，開展各種校園文化活動，比如齊跳擺手舞，學(xué)習(xí)民族手工技藝。一方面可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力；另一方面又可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)他們的傳承民族文化意識。

第三，開展實踐活動，比如實地考察土司文化，或者對民族文化傳承人零距離接觸，可以進(jìn)一步加深他們對民族文化的了解，深入了解到民族文化的“根”。

以上就是我對學(xué)校進(jìn)行民族文化傳承與發(fā)展的一些思考和看法。

第五篇：傳承與發(fā)展德育工作模式

傳承與發(fā)展德育工作模式，改革與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

近年來，洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)一直用先進(jìn)的教育理念引領(lǐng)學(xué)校德育工作，堅定不移地以“德育興?！睉?zhàn)略推進(jìn)素質(zhì)教育，堅持以人為本，創(chuàng)新德育工作方式，以人文精神培養(yǎng)為重點，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開展豐富多彩的德育活動，讓學(xué)生在人文文化的教育環(huán)境中陶冶高尚的情操，逐步提高人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，形成科學(xué)的世界觀、高尚的人生觀和正確的價值觀，促進(jìn)了學(xué)生和諧發(fā)展。

現(xiàn)將我校德育工作的一些做法總結(jié)如下：

一、積極開展德育活動，培養(yǎng)感悟道德情感。學(xué)校的德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作，“德”字冠“德、智、體”之首，德育工作在學(xué)校發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

“教會學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點和歸宿。辦學(xué)以來，我們以人本主義教育思想為指導(dǎo)，根據(jù)青少年的身心特點，以德育實踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動之中，讓學(xué)生在活動和實踐中體驗感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

在德育的實踐與探索中，我校逐步形成了六大系列教育活動：

一是禮儀常規(guī)教育活動。我校開發(fā)了校本教材《養(yǎng)成教育》，從認(rèn)知和行為兩個方面對學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動中增強(qiáng)文明意識。在全校開展了“爭創(chuàng)文明校園、文明班級、爭做文明學(xué)生和合格小公民”的教育活動，從學(xué)習(xí)和生活的細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二是主題教育。依據(jù)當(dāng)前發(fā)展趨勢，根據(jù)縣鄉(xiāng)級領(lǐng)導(dǎo)指示，結(jié)合學(xué)校實際，開展一系列的主題教育，通過各種教育活動起到教育引領(lǐng)、模范先行，爭先進(jìn)取，不斷創(chuàng)新的帶頭作用，使學(xué)生在受到最直觀的教育的同時激發(fā)起強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)了班級凝聚力，促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展。

三是節(jié)日、紀(jì)念日主題教育。如：在母親節(jié)、教師節(jié)組織學(xué)生征文比賽、演講比賽等，清明節(jié)祭掃烈士墓，五四青年節(jié)、國慶節(jié)組織文藝演出等等。

四是科技教育活動。我們組織開展了校園科技創(chuàng)新比賽等活動，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識、科學(xué)精神和實踐能力。

五是體育藝術(shù)教育活動。我們堅持每年舉辦一屆校園藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)，成立了校廣播站、校合唱團(tuán)、校樂隊等等，豐富校園生活，培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生個性，陶冶學(xué)生情操。

六是社會實踐教育活動。如組織學(xué)生到敬老院進(jìn)行慰問演出，讓學(xué)生走出校園，既有效填補(bǔ)了課堂教育的空白，又使青少年在實踐中得到鍛煉成長。

我校設(shè)立了“留守兒童活動站”，“愛心媽媽”時刻關(guān)心留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，為留守兒童送溫暖，讓他們在學(xué)校也體驗到家庭的溫暖和快樂。

二、凸顯課堂主陣地，構(gòu)建“知行統(tǒng)一”的德育。

1.巧用學(xué)科課程資源，努力挖掘德育資源。

學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現(xiàn)貫穿于課堂教學(xué)的全過程。

在科學(xué)、品社、品生學(xué)科教學(xué)中，教師在傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，根據(jù)學(xué)生特點，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實踐中品味成功，在思索中激活思維，注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，為他們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。

2.積極開展研究，構(gòu)建富有特色的德育。

為了適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，最大限度地發(fā)揮課程的德育功能，我校加強(qiáng)了德育課程建設(shè)，積極開展研究，構(gòu)建富有特色的德育，使原先單一的德育課堂向多元化發(fā)展。

一是改進(jìn)方法，實現(xiàn)從知識德育向生命德育的回歸。我校通過改進(jìn)品德課程教學(xué)的方式方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。

二是以學(xué)生為本，充分體現(xiàn)德育的自主性。近年來，我校調(diào)整了德育工作思路，積極實施目標(biāo)定位、小處入手的教育策略。把傳統(tǒng)班會課改為活動課，并積極開發(fā)活動課程，引進(jìn)辯論會、演講競賽、等形式，一課一主題，貼近學(xué)生的生活實際和心理需求，通過充滿知識性、教育性、趣味性的活動，叩擊學(xué)生心靈，激勵其奮發(fā)向上。

三是注重整合，不斷提升德育的整體水平。我校加強(qiáng)了對品德教學(xué)課程的教學(xué)科研工作，組織教師學(xué)習(xí)德育工作的最新理論，樹立生活德育、生態(tài)德育、關(guān)懷德育、智慧德育，共同發(fā)展德育等新理念。把通過教學(xué)，使學(xué)生在道德建設(shè)方面有所進(jìn)步作為教學(xué)評價的重要內(nèi)容。

3.改革教學(xué)評價，努力滲透人文精神。

課堂評價具有導(dǎo)向激勵制約功能，根據(jù)學(xué)校實際，我們制定了符合素質(zhì)教育要求的評課標(biāo)準(zhǔn)。將人文教育內(nèi)容加入評課標(biāo)準(zhǔn)，從教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、過程等方面，按照“有機(jī)滲透”的原則科學(xué)地進(jìn)行評價。

我校還把教學(xué)民主、教學(xué)細(xì)節(jié)等內(nèi)容作為重要的評課內(nèi)容，主要看教師在教學(xué)過程中對教學(xué)方法的選擇、教學(xué)細(xì)節(jié)的處理，是否尊重愛護(hù)學(xué)生，是否符合課改要求。通過課堂評價的導(dǎo)向最大限度地凸顯課堂教學(xué)的人文教育功能，在科學(xué)、民主、和諧的課堂氛圍中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、以學(xué)生為主題，注重自主教育。

1.在班級管理中，注重民主管理，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，喚起學(xué)生自尊。我校一貫倡導(dǎo)學(xué)生主體作用的發(fā)揮和班級管理特色的形成，充分發(fā)揚(yáng)教育民主，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、開放的教育環(huán)境，使德育過程成為學(xué)生在老師指導(dǎo)下主動、積極參與的過程，成為師生間雙向交流的過程。

我校鼓勵班主任根據(jù)班級具體情況，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智進(jìn)行高效能的班級管理。學(xué)生干部一律競爭上崗，班級中人人有事做，事事有人做；常規(guī)管理放手由學(xué)生組織實施，讓學(xué)生在自我管理中培養(yǎng)做人的尊嚴(yán)感、道德感、責(zé)任感。不少班級探索出了特色鮮明的管理方法，如班委輪換制、一日小班主任制等。

2．課外布置適當(dāng)?shù)牡掠鳂I(yè)，促使學(xué)生自省自律。我校設(shè)置成長檔案袋，要求學(xué)生每天對自己的思想和行為進(jìn)行反思，記錄自己的人生感悟，放進(jìn)成長檔案袋，讓學(xué)生在自律中自我完善、健康成長。

班主任定期對成長檔案進(jìn)行查閱，及時了解學(xué)生思想動態(tài)，與學(xué)生進(jìn)行心貼心的溝通。此外，在期末評選“三好學(xué)生”與“文明學(xué)生”時，我校采取學(xué)生自評、同學(xué)互評、老師評價三結(jié)合的方式，在公正、公開的評價過程中，讓學(xué)生對自己的思想、行為進(jìn)行自省與總結(jié)，從而受到最真切、最持久的教育。

四、優(yōu)化的德育環(huán)境，濡染熏陶。1.美化校園環(huán)境，潤物無聲。

注重凸顯校園環(huán)境的美育功能，努力形成藝術(shù)化校園的特色，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用。注重校園文化氛圍的營造，充分利用校報、宣傳欄、廣播臺等宣傳陣地，對學(xué)生進(jìn)行正面教育；在教學(xué)樓的走廊和主干道設(shè)置精美的櫥窗，展出豐富多彩、富有教育意義的材料；組織圖片展覽、環(huán)境布置、歌曲播唱等活動，倡導(dǎo)積極向上、文明高雅、健康活潑的校園文化。

2.注重師表引領(lǐng)，耳濡目染。

重視教師人文精神的塑造，引導(dǎo)教師牢固樹立“三個意識”，即服務(wù)意識、質(zhì)量意識、法規(guī)意識；發(fā)揚(yáng)“四種精神”，即進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神、奉獻(xiàn)精神，鼓勵教師爭做教書育人的楷模，為學(xué)校的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。制定并嚴(yán)格執(zhí)行《師德考核細(xì)則》，規(guī)范教師從教行為。

全校教師牢固樹立“以服務(wù)樹信譽(yù)”的辦學(xué)理念，在教學(xué)中面向全體，真心關(guān)愛每個學(xué)生；在生活中樂觀向上、積極進(jìn)取。學(xué)生耳濡目染，人文素養(yǎng)便在不知不覺中得到了提升。

今后，洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)將進(jìn)一步解放思想、實事求是、開拓思路，積極探索新時期德育工作的新途徑、新方法，全面實施素質(zhì)教育，不斷豐富學(xué)校內(nèi)涵，加快形成辦學(xué)特色，努力把洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)辦成學(xué)生、家長、社會心目中的高質(zhì)量、高品味、信得過的品牌學(xué)校。

洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)

2012.5