第一篇：中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)需要進(jìn)行審美教育

中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)需要進(jìn)行審美教育

摘要

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了大量文質(zhì)兼美、膾炙人口的古詩(shī)詞，它們以豐富多彩的意象、深邃優(yōu)美的意境、凝練生動(dòng)的語(yǔ)言、強(qiáng)烈濃郁的抒情色彩，蘊(yùn)藏著巨大的審美價(jià)值。在中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可采用多種教學(xué)方式，深入挖掘古詩(shī)詞中的美育資源，引導(dǎo)學(xué)生品讀古詩(shī)詞中的意象美、意境美和情感美。寓審美教育于古詩(shī)詞教學(xué)之中，以美的形象去熏陶感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，養(yǎng)成良好的審美情趣。

關(guān)鍵詞

中學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；美育

緒論

我國(guó)自古以來(lái)就有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期，孔子就在總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的作用時(shí)說(shuō)道：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃訉?duì)詩(shī)歌價(jià)值的這一界定，形成了我國(guó)詩(shī)歌教學(xué)的一大傳統(tǒng)，對(duì)我們后來(lái)的語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而自新中國(guó)成立以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)一度邊緣化，選入中學(xué)語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞篇目也不斷減少。但隨著近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的日益重視，人們也重新開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了“詩(shī)教”的意義以及古詩(shī)詞的美育價(jià)值。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。”因此教師在古詩(shī)詞教學(xué)忠，必須落實(shí)其審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生去感受發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中的美，加強(qiáng)他們的審美意識(shí)，培養(yǎng)他們正確的生活態(tài)度和健康的人格，達(dá)到審美教育的目的。

盡管廣大語(yǔ)文教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了古詩(shī)詞教學(xué)的美育功能，并且也身體力行地進(jìn)行著古詩(shī)詞的美育教學(xué)。然而，目前中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，其美育效應(yīng)也并未凸顯出來(lái)。由于應(yīng)試教育的影響以及語(yǔ)文教師對(duì)美育功能認(rèn)識(shí)的不足，目前中學(xué)語(yǔ)文教育在古詩(shī)詞教學(xué)中仍是以知識(shí)為中心，教學(xué)重點(diǎn)放在背景介紹、句子翻譯和寫(xiě)作特色上。輕視了學(xué)生的感性體驗(yàn)，普遍忽視了古詩(shī)詞審美功能的實(shí)現(xiàn)，造成學(xué)生基本的審美和想象力的缺失，最終導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，難以感受古詩(shī)詞的魅力。本文通過(guò)探討中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的理論基礎(chǔ)，分析古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的必要性以及論述中學(xué)[2][1]語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)施美育的內(nèi)容及方法。讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞古詩(shī)詞并在此基礎(chǔ)上受到古詩(shī)詞之美的感染和熏陶。

一、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育理論基礎(chǔ)

（一）美育及其功能

美育，也稱(chēng)為審美教育，是“通過(guò)藝術(shù)與審美活動(dòng)來(lái)激發(fā)與提高人的創(chuàng)造美的能力和欣賞美的能力，是豐富的情感、健全人格、提升人的境界的一種教育活動(dòng)?！?/p>

通過(guò)美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)。正如王國(guó)維所說(shuō)：“美育者一方面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一方面又為德育與智育之手段，此教育者不可不留意也?！泵烙膶?shí)質(zhì)就是情感教育，美育中又包含著德育與智育，而且將智育與德育聯(lián)系在一起的橋梁。德育是各育的靈魂和方向，智育是各育的前提和基礎(chǔ)，美育是各育的內(nèi)在動(dòng)力，三者相互滲透。

但具體來(lái)說(shuō)，美育功能的實(shí)現(xiàn)需要從審美感知力的培養(yǎng)、審美想象力的激發(fā)、審美情感世界的豐富出發(fā)。古詩(shī)詞作為中國(guó)文學(xué)的精華，無(wú)論從語(yǔ)言、內(nèi)容、情感等方面都包含著豐富的審美因素，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、激發(fā)學(xué)生的想象力和豐富學(xué)生的情感世界，是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行美育的好素材。[4]

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(二)美育在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的地位

初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中說(shuō)到：“應(yīng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)；語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化的熏陶感染提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。”

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念也指出“語(yǔ)文具有重要的審美功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！边@些規(guī)定說(shuō)明了美育任務(wù)在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中已越來(lái)越占據(jù)明顯的位置，也明確了語(yǔ)文教育的人文性和綜合價(jià)值。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)于審美教育的規(guī)定，無(wú)論是出于低級(jí)階段的初中生，還是心智趨于成熟的高中生，都提出了不同層次的具體目標(biāo)。語(yǔ)文課肩負(fù)著美育的任務(wù)，而語(yǔ)文中的古詩(shī)詞蘊(yùn)含著大量的美育資源，與其他的文學(xué)作品相比，更具形象意境美、風(fēng)格氣韻美和語(yǔ)言音韻美，是給學(xué)生進(jìn)行美育的珍貴資源。

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（三）古詩(shī)詞教學(xué)具有豐富的審美因素

審美對(duì)象包括自然美、生活美和藝術(shù)美。這些審美因素在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中都有生動(dòng)鮮明的反映和表現(xiàn)?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流?！边@些膾炙人口，富有表現(xiàn)力的詩(shī)句所勾畫(huà)的種種意境，無(wú)不給人以無(wú)限的美感，使人們從中領(lǐng)略大自然的美，獲得美的享受。如孟浩然的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹俚叫翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！边@些詩(shī)句無(wú)不給我們展示了勞動(dòng)生產(chǎn)之美，勞動(dòng)人民的淳樸之美，田園生活的和諧之美。中國(guó)古代詩(shī)詞或?yàn)槲逖月稍?shī)，或?yàn)槠哐越^句，或?yàn)闃?lè)府歌行，或?yàn)殚L(zhǎng)慢小令等，其格式結(jié)構(gòu)都有相對(duì)固定的要求，無(wú)論是講求音律追求對(duì)仗，還是參差錯(cuò)落寓于變化，都呈現(xiàn)出一種獨(dú)具特色的藝術(shù)之美。如李清照的《聲聲慢》詞開(kāi)篇連用十四個(gè)疊字，自然流暢，無(wú)形中在舌齒音交切中傳達(dá)出濃濃的吞愁忍恨的艱澀，同時(shí)又富有層次的展現(xiàn)了女詞人“尋而不得”的絕望和戰(zhàn)栗，在字字濃愁句句含淚中喚起讀者無(wú)限的惆悵傷感之情。我國(guó)古詩(shī)詞短小精悍，意境優(yōu)美，音韻和諧，形象生動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)，節(jié)奏分明。同時(shí)又孕育著極為豐富的人文資源，是給學(xué)生展開(kāi)審美教育的極佳教材。

二、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行美育的必要性

（一）中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞 教學(xué)的現(xiàn)狀分析

新課標(biāo)的要求和美育功能的重新認(rèn)識(shí)，使得中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育也越來(lái)越備受關(guān)注。中學(xué)語(yǔ)文課本中所選入的古詩(shī)詞篇目蘊(yùn)含著豐富的美育資源，但是在實(shí)際的古詩(shī)詞教學(xué)中并沒(méi)有充分的挖掘這些美育資源。無(wú)論是在教師的教還是學(xué)生的學(xué)都存在著諸多的缺陷。

首先，從教師教的方法方面來(lái)看。大部分教師在教學(xué)古詩(shī)詞的時(shí)候只是對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯，而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美引導(dǎo)；過(guò)于重視理性分析，而將詩(shī)歌的意境鑒賞卻拋之不提；注重知識(shí)灌輸，而忽略了對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)的關(guān)注。

其次，從學(xué)生學(xué)的困境來(lái)看。一方面是高速發(fā)展的信息化疏遠(yuǎn)了學(xué)生與古詩(shī)詞的距離。大量網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)已經(jīng)另他們應(yīng)接不暇。中學(xué)生很難去品味古詩(shī)詞的優(yōu)美的文字，感受古詩(shī)詞中深邃的意境，體會(huì)古詩(shī)詞中豐富的情感。另一方面是來(lái)自中高考的壓力，使得所學(xué)的古詩(shī)詞不能學(xué)以致用，抑制了學(xué)生的審美追求。

這樣一來(lái)，不僅是導(dǎo)致無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，并且連學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣也是大大下降，進(jìn)而影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。

（二）古詩(shī)詞教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的審美能力

審美能力是語(yǔ)文教育中考查學(xué)生綜合能力的重要一環(huán)，它既符合新課標(biāo)的要求，也是開(kāi)展中學(xué)生全面教育的重要指標(biāo)，它包括審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力。中學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的審美因素，因此在教學(xué)送要重視發(fā)揮學(xué)生的想象和感知能力從而提高學(xué)生的審美能力。

審美鑒賞力就是指審美主體調(diào)動(dòng)多種因素，對(duì)審美對(duì)象展開(kāi)全面而深刻品評(píng)與感悟的能力，這是一種融入多元素的綜合能力。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)鑒賞中，要先引導(dǎo)學(xué)生從看似平淡無(wú)奇實(shí)則蘊(yùn)含萬(wàn)千的詩(shī)歌語(yǔ)言著手，審美鑒賞的重點(diǎn)在于“披文以入情”這樣才能激活學(xué)生的思維，展開(kāi)聯(lián)想和想象，從而在對(duì)文本理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)出新的藝術(shù)形象，提升了學(xué)生的審美能力。

審美創(chuàng)造力就是指審美主體在充分調(diào)動(dòng)審美感知、想象和情感等多種因素的基礎(chǔ)上，利用自己的手或口創(chuàng)造性地表現(xiàn)美、展示美的能力。古詩(shī)詞以其高度凝練而富有音樂(lè)性的語(yǔ)言，帶給學(xué)生無(wú)限的審美遐想，激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造興趣。學(xué)生通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的朗誦或?qū)Ψ聦?xiě)，體驗(yàn)古詩(shī)詞的審美情景，從而提高了學(xué)生的審美情趣。

（三）古詩(shī)詞教學(xué)可以完善中學(xué)生的健全人格

現(xiàn)在美育的功能非常明確地定位在完善人格上，“審美教育要求將審美的諸種價(jià)值的選擇集中于人格塑造上來(lái)，以人格的豐富完善——不妨稱(chēng)其為審美的人格?！敝袑W(xué)生正是人生成長(zhǎng)的重要階段，也是他們身心健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。

中學(xué)語(yǔ)文所選的古詩(shī)詞中充滿著終極關(guān)懷，讀這些詩(shī)詞，可以?xún)艋瘜W(xué)生們的心靈，升華他們世俗的情感，完善其人格。在學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞中，他們可以在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境中獲得一種“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟；可以在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的境遇中釋放一種“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”的悲情；可以在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的遺憾中尋找一種“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的慰藉。

通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以使學(xué)生在李白的浪漫主義情懷，杜甫的憂國(guó)憂民，蘇軾的豁達(dá)胸襟中潛移默化的受到真善美的感染和熏陶。在不知不覺(jué)中是心靈變得圣潔而美好，精神自由而開(kāi)闊，理想偉大而崇高。這樣一種健全的人格，為未來(lái)的人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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三、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)施美育的內(nèi)容及方法

（一）在反復(fù)誦讀中感受古詩(shī)詞的音樂(lè)之美

詩(shī)歌是文學(xué)的一大體裁，和其他文學(xué)體裁一樣，都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)感悟的基礎(chǔ)上有感而發(fā)，都是用來(lái)反映和認(rèn)識(shí)生活的。但由于反映生活和表達(dá)感情的方式不同，它又有著其獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)。古詩(shī)詞在中國(guó)古代都是可以入樂(lè)的，因此又有很強(qiáng)的音樂(lè)性。正如朱光潛所說(shuō)：“論性質(zhì)，在諸藝術(shù)之中，詩(shī)與樂(lè)也是最近。它們都是時(shí)間藝術(shù)，與圖畫(huà)、雕刻只借空間見(jiàn)形象者不同。節(jié)奏在時(shí)間連綿中最易見(jiàn)出，所以在其他藝術(shù)中不如在詩(shī)與音樂(lè)中的重要。詩(shī)與樂(lè)所用的媒介有一部分是相同的。音樂(lè)只用聲音，詩(shī)用語(yǔ)言，聲音也是語(yǔ)言的一個(gè)重要成分。聲音在音樂(lè)中借節(jié)奏與音調(diào)的‘和諧’而顯其功用，在詩(shī)中也是如此?！痹?shī)歌藝術(shù)美一個(gè)重要的方面就是具有韻律，也就是音樂(lè)中的節(jié)奏和音調(diào)。

教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)該緊緊圍繞這一特點(diǎn)反復(fù)吟詠，要求聲情并茂的節(jié)奏、韻律等更好地、直觀地再現(xiàn)古詩(shī)詞的音樂(lè)之美。比如《詩(shī)經(jīng)》章法、句法和韻法變化多端，[8]音節(jié)低徊往復(fù)、一唱三嘆，音樂(lè)性很強(qiáng)，因此在教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》二首詞就應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)吟詠，把握其節(jié)奏，體會(huì)詩(shī)中的思想感情。

教師在教學(xué)古詩(shī)詞朗讀時(shí)，可以采用靈活多變的方式進(jìn)行吟誦朗讀，如示范朗讀、分角色朗讀、個(gè)人朗讀、全班齊讀等方式，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)美讀古詩(shī)詞，做到字正腔圓、節(jié)奏切合、音調(diào)和諧、感情起伏以便讓學(xué)生在誦讀中感知詩(shī)詞內(nèi)容，品味詩(shī)詞意蘊(yùn)，感受詩(shī)情之美，體會(huì)不同的詩(shī)詞風(fēng)格。如蘇軾《定**》這首詞中，上片表現(xiàn)出了詞人曠達(dá)超逸的胸襟、充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨(dú)到的人生感悟。過(guò)片“山頭斜照卻相迎”既為上片所寫(xiě)的風(fēng)雨對(duì)應(yīng)，又為下文所發(fā)的人生感慨作鋪墊，需要學(xué)生發(fā)揮想象力反復(fù)美讀才能把握詞中的“風(fēng)雨”一語(yǔ)雙關(guān)，才能把握全詞，詞人所表現(xiàn)的那種醒醉全無(wú)、無(wú)悲無(wú)喜、勝敗兩忘得人生哲學(xué)和處世態(tài)度。

（二）在聯(lián)想想象中賞析古詩(shī)詞的畫(huà)面美

古詩(shī)詞在中學(xué)語(yǔ)文教材中占了很大的篇幅，并且詩(shī)詞以它獨(dú)特的方式展示了一幅幅神奇多彩的畫(huà)面。有《憶江南》中的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”的江南春景圖；有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！钡奈骱木皥D；有“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森”的三峽秋景圖；有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！钡慕l(xiāng)雪景圖等等。每一首詩(shī)都是一副瑰麗的圖畫(huà)。詩(shī)人很多都是畫(huà)家，他們能用平凡無(wú)奇字句卻寫(xiě)出飽含詩(shī)情的詩(shī)句，所以詩(shī)人將自己的情感都寄寓在詩(shī)句之中，將看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的景物用自己的情感為引線聯(lián)系在一起。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》將“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水”幾個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的景象卻繪制出一副和諧統(tǒng)一、相互融合的畫(huà)卷。

古詩(shī)詞是詩(shī)人詞人內(nèi)心的真情流露，是情到深處的自然宣泄。所以，我們?cè)谧x詩(shī)詞的時(shí)候，必須發(fā)揮想象，讀懂詩(shī)人的感情，才能看到那些美麗的畫(huà)面。

在詩(shī)歌中繪制畫(huà)面，在繪畫(huà)中融入詩(shī)意，我們不得不提王維?！八〞砸魳?lè)，又擅長(zhǎng)繪畫(huà)，創(chuàng)造出‘詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’的靜逸明秀詩(shī)境?！痹谖覀冎袑W(xué)所選的《山居秋暝》這首詩(shī)中最能體現(xiàn)，初秋的傍晚，空曠的的群山剛沐浴完一場(chǎng)新雨，皎皎的明月從松隙中灑下青光，清清的泉水在石上淙淙流淌，竹林處響起浣紗歸來(lái)的姑娘們的歡笑之聲，蓮葉輕輕搖蕩，原來(lái)一條漁舟穿過(guò)。著景象是多么的靜謐、優(yōu)美！在教讀這首詩(shī)時(shí)，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種思維能力，發(fā)揮聯(lián)想和想象，才能透過(guò)這優(yōu)美的詩(shī)句去品味其生動(dòng)鮮活的畫(huà)面。

古詩(shī)詞中大都是寓情于景，情景交融，因此古詩(shī)詞中都描繪了形象生動(dòng)的畫(huà)面。教師作為指導(dǎo)者，在教古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)遵循古詩(shī)詞的這些特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)詞的畫(huà)面著手，讓學(xué)生走進(jìn)想象的廣闊空間。在想象中與詩(shī)人進(jìn)行心靈交流，感受其詩(shī)詞中的表達(dá)的感情，從而提高學(xué)生的古詩(shī)詞的鑒賞能力，激發(fā)其審美興趣，完善學(xué)生的完美人格。

[9]

（三）在整體感之中領(lǐng)略古詩(shī)詞的意境之美 意境是作者的審美體驗(yàn)、內(nèi)心情感與經(jīng)過(guò)提煉加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。意境是古詩(shī)詞藝術(shù)存在的靈魂，是作者主觀情致和客觀景物的統(tǒng)一?！懊渴自?shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了?！盵10]作者截取一個(gè)或幾個(gè)鏡頭，用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)。因此，評(píng)定詩(shī)詞是否出彩也應(yīng)該從詩(shī)詞的意境著手。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”[11]

意境是詩(shī)詞中情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的，韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。因此在教授古詩(shī)詞的過(guò)程中教師要引導(dǎo)學(xué)生用心體會(huì)古詩(shī)詞的情深意遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮的意境美；在分析古詩(shī)詞時(shí)，要把握詩(shī)詞中情感與景物的和諧統(tǒng)一。如：在教學(xué)陶淵明的《歸園田居》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生把握“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！毖笠缰蕡@依舊，吾愛(ài)吾廬的一往情深；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！眲t描繪了恬靜優(yōu)美、自由淳樸的鄉(xiāng)村生活，這些意境都表達(dá)了詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”的愉悅之情。

對(duì)古詩(shī)詞意境的把握，要建立在整體感知的基礎(chǔ)之上。教師要千方百計(jì)的調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累和美感體驗(yàn)，引導(dǎo)他們發(fā)揮聯(lián)想和想象力，對(duì)課文的形象進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。學(xué)生只有在用心品味古詩(shī)詞中的意境，如臨其境時(shí)才能有“淡妝濃抹總相宜”的審美體驗(yàn)。

結(jié)論

綜上所述，美育在人的一生中具有重要的作用，它具有培養(yǎng)人的感知力，幫助學(xué)生形成良好的審美情趣，健全人格的功能。中學(xué)生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵期，對(duì)處在中學(xué)階段的他們進(jìn)行審美教育，有利于中學(xué)生在以后的人生道路上實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中十分重視語(yǔ)文的審美教育，美育在語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)特地位，是任何教學(xué)手段都無(wú)法代替的，沒(méi)有美育的語(yǔ)文教育是不完全的教育。古詩(shī)詞無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都包含著豐富的美育因素，但是由于中高考的壓力，中學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞興趣的下降和語(yǔ)文老師對(duì)美育功能認(rèn)識(shí)的局限，導(dǎo)致了中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞美育的價(jià)值挖掘不夠。本文通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞中的音樂(lè)美，畫(huà)面美，意境美這三個(gè)因素的深入挖掘，旨在希望在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中從古詩(shī)詞的審美因素著手進(jìn)行教學(xué)，在古詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行美育滲透。這樣才能使語(yǔ)文美育不至落空。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注.[M].北京：中華書(shū)局，2009：183 [2][6]中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿).[M].北京：人民教育出版社，2003:10,2 [3]陳炎主編.美學(xué).[M].北京：高等教育出版社，2013:240 [4]王國(guó)維.論教育之宗旨，王國(guó)維文集·第二卷[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997:58 [5]中華人民共和國(guó)教育部制定.初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社，2011:2 [7]黃良.現(xiàn)代美育范疇構(gòu)造.[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：12 [8][10]朱光潛.詩(shī)論.[M].北京：中華書(shū)局，2012:115,46——47 [9]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）.[M]北京：高等教育出版社，2005:197 [11]王國(guó)維著，徐調(diào)孚校注.人間詞話.[M].北京：中華書(shū)局，2012:3

第二篇：古詩(shī)詞教學(xué)與審美教育

論如何發(fā)揮古詩(shī)詞教學(xué)的美育功能

興寧市黃槐中學(xué)

曾新

古詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材選錄了許多經(jīng)典名篇，或?qū)懢盎驍⑹?；或豪放或委婉，無(wú)一不是精辟之作。這些名篇佳作，以簡(jiǎn)潔明了的詞語(yǔ)表現(xiàn)豐富多彩世界、深邃幽遠(yuǎn)的意境，能使學(xué)生產(chǎn)生無(wú)限遐想，獲得美的享受。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用好經(jīng)典詩(shī)詞這一文化載體，提高學(xué)生審美能力、陶冶學(xué)生情操、完善學(xué)生人格。經(jīng)筆者多年的探索發(fā)現(xiàn)，將音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等美學(xué)形式與詩(shī)詞教學(xué)靈活地結(jié)合在一起，能好更地發(fā)揮古詩(shī)詞的美育功效。

一、吟詠誦唱，體會(huì)音樂(lè)美

古詩(shī)詞特別注重押韻、對(duì)仗，讀來(lái)瑯瑯上口，具有音樂(lè)美。古詩(shī)詞教學(xué)，要讓學(xué)生明白其音樂(lè)之美來(lái)源于平仄的搭配、節(jié)奏的停連、韻律的悠揚(yáng)。因?yàn)檠喉嵞苄纬陕曇舻幕丨h(huán)往復(fù)，產(chǎn)生復(fù)沓美；聲調(diào)的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句也能使得其更具和諧美。教師在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)：

首先教會(huì)學(xué)生揣摩朗讀節(jié)奏：從形式上看，四言的古詩(shī)詞常采用二、二節(jié)奏；五言的常采用二、三節(jié)奏或二、二、一節(jié)奏；六言的常采用二、二、二節(jié)奏；七言的常采用二、二、三節(jié)奏或二、二、二、一節(jié)奏，這是按音節(jié)單位來(lái)劃分的，例如，四言句為兩個(gè)音節(jié)“蒹葭/蒼蒼，白露／為霜”；五言句為3個(gè)音節(jié)“國(guó)破／山河／在，城春／草木／深”，或“好雨／知／時(shí)節(jié)，當(dāng)春／乃/發(fā)生”；七言句為4個(gè)音節(jié)：“日照/香爐/生/紫煙，遙看/瀑布/掛/前川”等。現(xiàn)在，我們讀古詩(shī)一般采用按意義單位停頓的讀法，是有規(guī)律可循的，但無(wú)定數(shù)，可根據(jù)具體情況靈活處理。詞的朗讀節(jié)奏比較靈活，所以要靈活處理，才會(huì)有更好的朗讀效果。如：《虞美人》春花/秋月/何時(shí)了？往事/知多少！小樓/昨夜/又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首/月明中。

雕欄/玉砌/應(yīng)猶在，只是/朱顏改。問(wèn)君/能有/幾多愁？恰似一江春水/向東流。

引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀古詩(shī)詞，實(shí)際上就是引導(dǎo)他們理解古詩(shī)詞的特殊音律和內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生體會(huì)到古詩(shī)詞的音樂(lè)美，也能更好地理解其含義。

其次，在揣摩節(jié)奏的基礎(chǔ)上，應(yīng)分析語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)調(diào)的高低、語(yǔ)速的快慢；同時(shí)，讓學(xué)生借助工具書(shū)查找詩(shī)詞創(chuàng)作的背景，體味詩(shī)人的情感起伏。這樣，就能讀出詩(shī)詞的不同韻味。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》讀來(lái)鏗鏘有力；如李煜的《虞美人》讀來(lái)哀婉、悲慨；辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》讀來(lái)豪氣沖天、氣壯山河等。我們甚至可以將舞蹈、歌曲等結(jié)合起來(lái)表演，如李煜的《虞美人》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》等的教學(xué)中，與鄧麗君唱的《虞美人》，王菲唱的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。這樣的教學(xué)，學(xué)生會(huì)樂(lè)在其中，覺(jué)得很享受。古詩(shī)詞的教學(xué)，應(yīng)最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)，叩擊他們的心靈，撥動(dòng)他們的心弦，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，獲得極美的藝術(shù)享受，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”教學(xué)的效果。

二、讀詩(shī)作畫(huà)，享受畫(huà)面美

人們常有這樣的生活體驗(yàn)：一個(gè)并不怎么被人注意或早已習(xí)以為常的景象，一旦通過(guò)畫(huà)家或詩(shī)人的筆墨再現(xiàn)時(shí)，往往令人驚嘆和神往。如倪瓚的山水畫(huà)，有的只不過(guò)是幾處疏林，三兩處平坡；米芾的煙雨圖，也無(wú)非是樹(shù)林拱衛(wèi)的幾處山頭而已。然而，畫(huà)家們正是通過(guò)他們的細(xì)心觀察、挖掘和精心裁剪，才使人們發(fā)現(xiàn)并感受到平遠(yuǎn)開(kāi)闊，或煙雨濛濛之美景。

詩(shī)亦然。一個(gè)平淡無(wú)奇的野店，一旦通過(guò)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠：《早行》）的佳句再現(xiàn)出來(lái)，就使讀者進(jìn)入一種寂寥而又清新的意境。古詩(shī)的語(yǔ)言極為精煉，僅僅通過(guò)接觸語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)古詩(shī)畫(huà)面美的理解就會(huì)是籠統(tǒng)、模糊的。

教師可以抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，把“詩(shī)”與“畫(huà)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)作畫(huà)，具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫(huà)意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫(huà)面美。如孟浩然的《過(guò)故人莊》中的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，教學(xué)時(shí)，教師可在朗讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將那“綠樹(shù)”、“青山”、“村舍”、“場(chǎng)圃”以簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出來(lái)，便能構(gòu)成一幅簡(jiǎn)單明了而又意蘊(yùn)豐富的山野村舍風(fēng)景畫(huà)。又如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。將那“大漠”、“孤煙”、“長(zhǎng)河”、“落日”寥寥幾筆便可勾勒出一幅奇特壯麗而迷人的塞外風(fēng)光圖。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟意境美

意境，是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)歷提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩(shī)人往往只截取幾個(gè)最感人的情景或景物，用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種畫(huà)外有畫(huà)、言外有意、令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)，反映生活本質(zhì)。入境，是讀古詩(shī)的根本。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩(shī)詞中的意境美。

如教學(xué)韋應(yīng)物的《滁州西澗》時(shí)，在誦讀的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合山水畫(huà)的意境進(jìn)行想象：隱蔽沉靜的野草生長(zhǎng)在澗水邊，岸上茂密的樹(shù)林里黃鸝在啼鳴；傍晚，帶雨的春潮流水更急，無(wú)人問(wèn)津的野渡小舟自然擺橫。這樣，在不知不覺(jué)中就會(huì)享受到恬淡幽靜的意境。又如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），作者把“天”和“月”都人格化，既問(wèn)天，又問(wèn)月。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想象，會(huì)進(jìn)入一個(gè)神話般美麗的境界。

四、仔細(xì)咀嚼，品味情感美

中國(guó)每位偉大的詩(shī)人，他們都用自己的全部生命去寫(xiě)詩(shī)，并終生追尋。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就有一個(gè)傳統(tǒng)，“情動(dòng)于中而形于言”，你內(nèi)心之中要有真正的感動(dòng)，才會(huì)通

過(guò)詩(shī)句把它表現(xiàn)出來(lái)。因此，古詩(shī)詞的教學(xué)可結(jié)合作者的生活、寫(xiě)作背景進(jìn)行品悟。

如教學(xué)《飲酒》（結(jié)廬在人境），讓學(xué)生了解陶淵明生平，清楚他是“吾不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而辭官。當(dāng)學(xué)生吟誦、咀嚼“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”時(shí)就能理解詩(shī)人不像一般的隱士標(biāo)榜“出世”。他置身“人境”卻能做到“無(wú)車(chē)馬喧”不染世俗之事，原因在于他無(wú)求名逐利之心。正所謂“心靜，境自靜”。作者曾親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也特別喜愛(ài)傲霜的菊花。所以有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的佳句。詩(shī)人在東籬旁盛開(kāi)的菊花叢中勞作，無(wú)意中望見(jiàn)那郁郁蔥蔥的廬山。此時(shí)，夕陽(yáng)西下，飛鳥(niǎo)投林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)。面對(duì)著這一自然和諧的景象，詩(shī)人不禁心曠神怡，若有所悟，其間的意趣，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。詩(shī)歌中那個(gè)悠然望南山的人和那翩然歸林的鳥(niǎo)心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。學(xué)生在這樣細(xì)細(xì)的品味之中，不知不覺(jué)就會(huì)與詩(shī)人產(chǎn)生心靈共鳴，從而得到美的熏陶。

又如：教學(xué)龔自珍的《己亥雜詩(shī)》中“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，很容易聯(lián)想到李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，也會(huì)聯(lián)想到秋思之祖馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。這樣反復(fù)吟誦，不斷咀嚼，學(xué)生會(huì)深刻地體會(huì)到作者辭別京師，騎馬東去，要回到遠(yuǎn)在天涯的家鄉(xiāng)時(shí)，一路上極為矛盾復(fù)雜的心情。

由此可見(jiàn)，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，仔細(xì)咀嚼詩(shī)歌內(nèi)容，通過(guò)審美體驗(yàn)，從而真正體悟詩(shī)人的情感。

美在，古詩(shī)詞中無(wú)處不在。審美教育能使語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)呈現(xiàn)出行云流水般的清新優(yōu)美，鳶飛魚(yú)躍般的生動(dòng)活潑，兩者相互滲透，相輔相成。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮詩(shī)詞的美育功效，以靈活的教學(xué)方法去激發(fā)學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生在古詩(shī)詞教學(xué)

感受美、品味美、享受美。學(xué)生就會(huì)逐步形成愛(ài)美的情趣，提高審美能力，為將來(lái)創(chuàng)造美打下良好的基礎(chǔ)。

第三篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育

教育是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。教育理論若不包括對(duì)審美教育的研究，就是不完備的理論。語(yǔ)文是一門(mén)充滿美的魅力的學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的美學(xué)系統(tǒng)。語(yǔ)文學(xué)科教育若缺乏對(duì)美的教育，將是貧乏的教育。就僅僅拿教材來(lái)說(shuō)，它薈萃了古今中外的名篇佳作，從不同側(cè)面，不同角度反映了不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)度的審美情趣、審美要求和審美理念，蘊(yùn)含著極其豐富、極其廣泛、極其深刻的美學(xué)內(nèi)容。我們可以憑借這一巨大的美學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，幫助和指導(dǎo)學(xué)生去充分感受美，正確鑒賞美，準(zhǔn)確創(chuàng)造美。這對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革，推動(dòng)學(xué)校素質(zhì)教育，具有重要的意義。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“美的事物”

十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫主義劇作家、美學(xué)家席勒在他的《美育書(shū)簡(jiǎn)》中曾說(shuō)：“從美的事物中找到美，就是審美教育的任務(wù)?！边@里提到了“美的事物”。在我們語(yǔ)文教學(xué)中，“美的事物”包括哪些呢？這是個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題，只有解決好這個(gè)問(wèn)題，我們才能探討語(yǔ)文審美教育的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題還涉及到我們應(yīng)該擁有怎樣的語(yǔ)文觀。對(duì)大多數(shù)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的“美的事物”就僅僅是課文，也即文章。這個(gè)觀點(diǎn)是非常片面的，只能勉強(qiáng)算作小語(yǔ)文觀。語(yǔ)文，它不僅僅是課文，不僅僅是文章。語(yǔ)文教學(xué)也不能簡(jiǎn)單地理解為課文講解。著名中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家鄢文龍教授認(rèn)為：語(yǔ)文這一學(xué)科的內(nèi)涵是非常豐富的，它不僅包括文章、文化和文字（三者綜合體現(xiàn)為課文），還包括語(yǔ)言和言語(yǔ)。我們只有這樣理解，才是合理的、科學(xué)的大語(yǔ)文觀。我省著名魯迅研究專(zhuān)家姚曉龍教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們做任何事情，都應(yīng)當(dāng)要有寬廣的精神視野”。我們只有用大的語(yǔ)文觀，高屋建瓴地審視語(yǔ)文，才能充分挖掘出語(yǔ)文教學(xué)中的“美的事物”，給學(xué)生以美的教育。就筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中“美的事物”，至少包含以下幾個(gè)方面，首先是課文，這是語(yǔ)文教學(xué)中“美的事物”中的主體部分。這一點(diǎn)，相信大家都沒(méi)有異議。中學(xué)語(yǔ)文課文里，薈萃了古今中外的名篇佳作，從不同側(cè)面，不同角度反映了不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)度的審美情趣、審美要求和審美理念，蘊(yùn)含著極其豐富、極其廣泛、極其深刻的美育資源。這一美學(xué)教育資源，不僅包括文學(xué)審美（包括語(yǔ)言美）、道德審美，還包括著文化審美（集中體現(xiàn)在文言文中），我們可以憑借這一巨大的審美教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較為全面的審美教育。其次，是言語(yǔ)方面，即在聽(tīng)、讀方面培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。語(yǔ)文是要多聽(tīng)、多讀的。只有這樣，才能培養(yǎng)出屬于自己的、對(duì)事物的審美能力。最后一點(diǎn)，也是很多語(yǔ)文教師會(huì)忽視的一點(diǎn)，是漢字本身的審美能力培養(yǎng)。我們的方塊字能發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)步中外的藝術(shù)，絕對(duì)是與它具有美的特質(zhì)有很大關(guān)系的。

二、在課文分析中培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力

在文學(xué)審美方面，中學(xué)語(yǔ)文課文中包容了各種美的形象和各種美學(xué)風(fēng)格，如蘇州園林的優(yōu)美，小桔燈的樸實(shí)，貝殼的精致等等。教師通過(guò)文章的語(yǔ)言美、形

象美、意境美的挖掘和分析，一方面喚起學(xué)生情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，一方面又加以理性的指點(diǎn)、引導(dǎo)，以此來(lái)提高學(xué)生的審美鑒賞力。

首先，是要抓住美的語(yǔ)言。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素”，因此分析作品首先要抓住作品的優(yōu)美語(yǔ)言，在領(lǐng)略其語(yǔ)言美中獲得美的享受。如《荷塘月色》以細(xì)膩委婉的筆觸描繪了一幅淡雅而富于詩(shī)意的圖畫(huà)，字里行間透出一股淡淡的喜悅，交織著淡淡的哀愁。語(yǔ)言的中介使他們感覺(jué)出景物中所寄寓的至情至深的意境，激起了活躍的想象，升發(fā)出喜悅和滿足。這正是美的語(yǔ)言產(chǎn)生的奇妙效果其次，是要抓住美的形象。美具有形象化的特點(diǎn)。教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞文學(xué)作品中的人物形象，尤其是帶有普遍社會(huì)意義的典型形象的美。栩栩如生的藝術(shù)形象能夠在潛移默化中熏陶和塑造學(xué)生的心靈，具有啟發(fā)人，感動(dòng)人，鼓舞人的藝術(shù)魅力。如魏巍的《我的老師》中的蔡老師，她外貌溫柔美麗，心地慈愛(ài)，愛(ài)孩子，關(guān)心孩子的甘苦，及時(shí)為孱弱的孩子排除痛苦悲傷，是一位老師的美好形象，使人受到美的感召而凈化心靈。

最后，是要抓住美的意境。王國(guó)維的意境說(shuō)已經(jīng)為人們所認(rèn)同。分析意境美，就是要把作者“難寫(xiě)之景”呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把“言外之意”恰切地表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到作者所刻意追求的意境。實(shí)踐證明，優(yōu)美的意境能引起豐富的想象和聯(lián)想。比如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！弊骷宜串?huà)的這幅深秋傍晚天涯游子凄涼的旅行圖中，藤是枯的，樹(shù)是老的，烏鴉是昏暗的，小橋旁邊的人家是稀稀落落的。在荒涼的古道上夕陽(yáng)殘照，西風(fēng)撲面，無(wú)家可歸的游子騎的馬是消瘦的，舉目所見(jiàn)，整個(gè)景物是如此的悲涼、凄慘。這實(shí)際上是無(wú)家可歸的“斷腸人”的審美感受與心境的寫(xiě)照，或者說(shuō)是斷腸人悲涼心境在自然景物上所打上的印記。

在道德審美方面，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中完全可以加強(qiáng)“四美”教育。初中語(yǔ)文教材中社會(huì)美的素材非常豐盛，我們所倡導(dǎo)的“五講四美”中的“四美”都可以從中找到例證?！八拿馈钡暮诵氖切撵`美，而社會(huì)美的核心也是心靈美。心靈美是相對(duì)于人的外在美（儀表美）而言的?，F(xiàn)在的初中生普遍比較重視儀表美。人固然應(yīng)當(dāng)講求儀表美，但更重要的還是內(nèi)在美即心靈美。心靈美是語(yǔ)言美、行動(dòng)美、環(huán)境美的基礎(chǔ)，它借助于語(yǔ)言美、行動(dòng)美、環(huán)境美表現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言美、行動(dòng)美、環(huán)境美的教育，又有助于陶冶美好的心靈。而在文言文的教學(xué)中，我們也完全可以對(duì)學(xué)生加強(qiáng)文化方面、思想方面的審美教育。我們的學(xué)生，處在科技進(jìn)步社會(huì)變革的環(huán)境，他們的成長(zhǎng)，需要正確的引導(dǎo)，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想，才會(huì)有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。通過(guò)經(jīng)典的文言篇目的閱讀，我們可以讀到隱藏在其背后的生命意識(shí)、寬裕意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、超越意識(shí)等思想的光華。孟子“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”的堅(jiān)韌；范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，居廟堂之高，則憂其民”的通達(dá)；陶淵明“采菊東

籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡泊，無(wú)一不讓我們感受到各種生命形式的存在與意義，深入剖析，自然讓學(xué)生的思想境界得以提升。

三、在聽(tīng)、讀方面培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力

在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，由于審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以課文內(nèi)容則是學(xué)生耳聽(tīng)，眼看，口讀的最直接感知的材料，而閱讀范文（包括教師和學(xué)生）則成了激發(fā)學(xué)生美的情趣，樹(shù)立美的意識(shí)，增強(qiáng)美的感受的重要途徑。

首先，是要激發(fā)美的情趣。學(xué)生美的情趣是在學(xué)習(xí)過(guò)程中激發(fā)出來(lái)的。教師的作用，就在于為學(xué)生對(duì)課文的感知和體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)一種情境，指出一種導(dǎo)向，即通過(guò)對(duì)課文的認(rèn)真閱讀和反復(fù)品味，為其接受機(jī)制創(chuàng)造美的情緒氛圍，誘發(fā)他們?nèi)硇牡耐度肫渲小１热缃虒W(xué)《童趣》，在充分梳理課文內(nèi)容之后，教師反復(fù)吟讀，恰如一個(gè)聰明博識(shí)的導(dǎo)游，把學(xué)生帶到一件件新奇的童年趣事面前，讓學(xué)生感受到，自己的童年其實(shí)也是很有童趣的。一篇平實(shí)無(wú)華的文言就這樣把學(xué)生引入了意趣盎然的童年情景之中。在這里面，教師的朗讀是關(guān)鍵。實(shí)踐證明：朗讀課文是激發(fā)情趣的關(guān)鍵所在。通過(guò)朗讀，課文中的美學(xué)意蘊(yùn)得到了初步的揭示，美學(xué)價(jià)值得到了相應(yīng)的開(kāi)掘。

其次，是要樹(shù)立美的意識(shí)。學(xué)生美的意識(shí)是在美的情趣激發(fā)以后，潛移默化逐步確立起來(lái)的。教師要分外珍惜，精心呵護(hù)，要在閱讀范文上下功夫，花氣力。閱讀范文既有老師富有魅力的范讀，更有學(xué)生富有表情的朗讀。如前者是導(dǎo)徑的燈，后者則是尋路的杖。學(xué)生在尋路之時(shí)則能把教材中優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，動(dòng)人的小說(shuō)、戲劇，通過(guò)聲情并茂的反復(fù)吟誦，體味出作品的美感，從而進(jìn)入作品中特定的意境，達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，耳醉其音，心同其情”的藝術(shù)效果，就會(huì)積極主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)美，感受美。

最后，是要增強(qiáng)美的感受。范讀不僅要再現(xiàn)課文的情境，更要能深刻體會(huì)課文的情感，只有真正體會(huì)到課文的情感，才能獲得最真切的感受。中學(xué)生正值青春萌動(dòng)期，內(nèi)心世界一刻也不會(huì)平靜，他們渴望豐富的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的感情共鳴，適時(shí)的情感渲泄，而教師的作用就在于因勢(shì)利導(dǎo)，使其從作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生愛(ài)心，升發(fā)美感。比如課文《春》，教師通過(guò)舒緩、欣喜的語(yǔ)調(diào)，再現(xiàn)了堅(jiān)韌的青草，溫柔的春風(fēng)，濕潤(rùn)的春雨，璀璨的春花等形象，使學(xué)生感受到春天的美景。

一個(gè)人表現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力的提高和發(fā)展與他審美能力的深化和拓展是相輔相成的，因此，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，決不能光用教師的范讀和講析去代替學(xué)生的朗讀和理解，用教師的鑒賞代替學(xué)生的鑒賞。只有充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，才能使課堂成為感受美、理解美的場(chǎng)所，使學(xué)生成為評(píng)價(jià)美、鑒賞美的主體。

四、在寫(xiě)字課中體驗(yàn)漢字的非凡魅力

蘇聯(lián)當(dāng)代教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“美是一種心靈的體操——它使我們的精

神正直，心地純潔，情感和信念端正?！睗h字，正是這樣一種美的集中體現(xiàn)。漢字是世界上歷史最悠久而且一直使用到現(xiàn)在的唯一的文字。中華民族創(chuàng)造的光輝燦爛的古代文化，如政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的重大成果，都靠漢字記載了下來(lái)，流傳到現(xiàn)在，成為中華民族共同的寶貴財(cái)富。漢字承載著我國(guó)如此悠久的歷史和精深的文化，因此了解漢字、學(xué)習(xí)漢字、把漢字寫(xiě)好，對(duì)于向?qū)W生傳承我國(guó)的歷史和文化，是十分有幫助的，同時(shí)也是非常有必要的。

漢字除了傳承歷史和文化外，它還具有陶冶情操的功能。漢字的結(jié)構(gòu)和外形是非常有美感的，古代漢字有些形象逼真，如實(shí)物在前。而隨后的漢字，則朝著實(shí)用方向發(fā)展，字體方正。而手寫(xiě)體則朝著書(shū)法藝術(shù)發(fā)展。我國(guó)的行書(shū)和草書(shū)，在發(fā)展初期，都是為方便書(shū)寫(xiě)而創(chuàng)立的，之后則名家輩出，終成兩類(lèi)大書(shū)體。王羲之的行書(shū)，懷素的草書(shū)都極具審美功能。讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞書(shū)法，對(duì)于他們以后做人做事，都是很有幫助的。寫(xiě)字是很需要涵養(yǎng)，很需要心靜的，浮躁的人終其一生都不可能把字寫(xiě)得很好。所以讓學(xué)生練字，能培養(yǎng)他們靜心做事的好習(xí)慣，可以培養(yǎng)他們養(yǎng)成心靜、處亂不驚的好心態(tài)、好氣質(zhì)。

還有一點(diǎn)可順帶指出的是，學(xué)生把字寫(xiě)好了，在中考和高考中，也是很有益處的。現(xiàn)在雖是提倡素質(zhì)教育，但考試仍是必不可少的。如果學(xué)生在考試時(shí)，能讓閱卷老師看到試卷后，感覺(jué)到眼前一亮，那么學(xué)生就能得到更多的卷面分和印象分，這對(duì)于他們升學(xué)也是非常有幫助的。

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！苯處熤挥性谡Z(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)美育，才能讓學(xué)生德、智、體、美得到全面發(fā)展?？傊挥凶龅矫烙c教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中增強(qiáng)美的教育，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，才能陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力和綜合素養(yǎng)，才能開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培育創(chuàng)新精力和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

第四篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育 作者：四川省彭州市天彭中學(xué)簡(jiǎn)雪梅 李元建

［摘要］中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)按照美學(xué)教育規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生到文學(xué)作品中去感受美、判斷美、創(chuàng)造美，不斷提高鑒賞能力，從而樹(shù)立起正確的審美觀、人生觀。首先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和挖掘美，其次教會(huì)學(xué)生感受和內(nèi)化美，最終實(shí)現(xiàn)美感的升華。

［關(guān)鍵詞］審美教育 文學(xué)形象 鑒賞能力 感受美 升華美

別林斯基說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。在現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中，散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品占大多數(shù)，它們是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品佳作。即使是議論文、說(shuō)明文，也多是思想性、藝術(shù)性較強(qiáng)的上乘之作。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好教材，語(yǔ)文教學(xué)中的美育過(guò)程是學(xué)生對(duì)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象、藝術(shù)意境進(jìn)行感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解、玩味，得到賞心悅目，怡情養(yǎng)性的審美享受和思想認(rèn)識(shí)、道德情操等方面教益的過(guò)程。語(yǔ)文教師在按照教學(xué)規(guī)律組織教學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)注意將美學(xué)教育規(guī)律滲透其中，指導(dǎo)學(xué)生去感受美、判斷美、創(chuàng)造美，不斷提高鑒賞能力，從而樹(shù)立起正確的審美觀、人生觀，熱愛(ài)美好的生活，創(chuàng)造美好的生活。那么，怎樣才能開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，給他們一雙審美的眼睛呢？

一、開(kāi)源引流挖掘美

從形式上看，詩(shī)歌的凝煉、含蓄、跳蕩的“音樂(lè)美”，散文的清越、雋秀、玲瓏的“神韻美”，戲劇的動(dòng)作、對(duì)話（唱詞）、背景組成的“沖突美”，小說(shuō)的人物、環(huán)境、情節(jié)構(gòu)成的“整體美”，都能勾起我們審美的沖動(dòng)。還有議論文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、縝密的論證，形成了透辟的“邏輯美”；說(shuō)明文以時(shí)空過(guò)程為順序表現(xiàn)的“建筑美”，都是美的天地。從內(nèi)容上看，有的描繪了祖國(guó)山河的壯美，有的歌頌英雄人物可歌可泣，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，有的贊美了人與人之間誠(chéng)實(shí)正直、友愛(ài)的高貴品質(zhì)……在教學(xué)中，我們要抓住那體現(xiàn)形式美與內(nèi)容美統(tǒng)一的關(guān)鍵的字、詞、句，給學(xué)生造成一個(gè)個(gè)“美的閃現(xiàn)”。

荷塘的月色、泰山的紅日、巍巍的中山陵、彎彎的石拱橋、滾滾的長(zhǎng)江、滔滔的黃河，松樹(shù)、白楊、梅花、茶花、麻雀、蜜蜂，魯提轄、賈寶玉、崔鶯鶯、祥林嫂、周樸園、羅密歐……可謂大千世界，絢麗多彩，美不勝收?？梢哉f(shuō)，有文學(xué)就有美學(xué)，文同美存。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)把課本的講授與審美教育千古綿延，力求做到和諧統(tǒng)一。

那么，究竟美在哪里？

（一）美在語(yǔ)言文字中。

文字是文學(xué)作品大廈的基石，在世界語(yǔ)林中，漢字的形、音、和表意功能是出類(lèi)拔萃的。漢字的筆形來(lái)自圖畫(huà)，美如圖畫(huà)，所以我們自幼才采用“看圖識(shí)字”的教學(xué)法。在書(shū)法家的筆下，漢字使人在視覺(jué)上獲得美感，一筆一畫(huà)都寄托著書(shū)者的情思，猶如人的品格，形成了它的筆畫(huà)美、結(jié)構(gòu)造型美、運(yùn)動(dòng)和諧美的特點(diǎn)，成為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

漢語(yǔ)的音韻也是美。那些獨(dú)立的音節(jié)，經(jīng)由文學(xué)大師們的妙筆組合，發(fā)出美的節(jié)奏，回蕩起美的旋律：或剛或柔，或高或低，或緩或急，錯(cuò)落有致，抑揚(yáng)頓挫，如同音樂(lè)般優(yōu)美動(dòng)人。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“我們讀一篇東西，無(wú)論是詩(shī)文詞曲，總要象

吃東西一樣，細(xì)細(xì)咀嚼，一句也不能隨便對(duì)付……把它的滋味辨出來(lái)?！苯虒W(xué)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)依憑文中的字、詞、句，以簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，啟發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生，揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)美，使其對(duì)所學(xué)文章獲得整體的美的感知。

（二）美在文學(xué)作品的形象、意境之中。

收入現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材的文章，大都堪稱(chēng)名篇佳作，可謂文質(zhì)兼美。通過(guò)閱讀，可以看到大千世界紛繁變化、絢麗多彩的生動(dòng)畫(huà)面，感受到人情之趣，激發(fā)想象，豐富情感，產(chǎn)生“移情”力量。如白居易的《琵琶行》，詩(shī)人先描繪了一幅“秋江月夜送客”的圖畫(huà)；楓葉紅醉，荻花飄飄，秋風(fēng)瑟瑟，悲涼的氣氛襯托出“沉郁之美”，接著以較大篇幅描繪琵琶女高超精湛，出神入化的彈奏技藝和“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”的叫人欲喜欲悲、欲思欲泣的音樂(lè)效果，以詩(shī)句的形式盡情揮灑著“音樂(lè)美”。然后以枝葉巧生、虬枝盤(pán)旋的筆法鋪設(shè)明暗相生的兩條線索，忽分忽合，濃墨重彩地交織在“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這一點(diǎn)上，表現(xiàn)了較高層次的“人性美”。可以說(shuō)：詩(shī)歌本身感人至深的契機(jī)也正在這兒。其實(shí)，催人思考的應(yīng)在于是誰(shuí)造成了詩(shī)人和歌女的悲劇?；卮疬€是“封建制度”。詩(shī)作是從一個(gè)更為廣闊的社會(huì)背景之下（朝政和民間生活的動(dòng)蕩不安），對(duì)那個(gè)造成這許多人間悲劇的制度提出強(qiáng)烈的控訴。

教師分析時(shí)，促使學(xué)生由自我感知，引起感情上的共鳴，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的理喻，完成對(duì)美文的鑒賞和品味。

二、潛移默化升華美

法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！闭Z(yǔ)文課本中的“美”，像珍珠一樣撒落在教材的篇目、章節(jié)、詞句里，附著在形象、意境和事理中。只有開(kāi)啟我們心靈的窗戶(hù)，有意識(shí)、有目的、有方法地探尋、推敲，才能把這些珍珠用一條絲線串聯(lián)起來(lái)，成為裝點(diǎn)我們作文學(xué)習(xí)和日常生活的精美飾物。

如何讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中受到美的熏陶，把美育內(nèi)化為鑒賞能力，把對(duì)美的感受升華為自身的品質(zhì)呢？

（一）妙語(yǔ)導(dǎo)入新課，創(chuàng)設(shè)美的氛圍。

新課伊始，切忌一上講臺(tái)就板書(shū)課題，閱讀講析，教師不妨精心設(shè)計(jì)三、五句導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)美妙、和諧、新奇的氣氛。這樣可以緊緊抓住學(xué)生的注意力，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們追求美感的欲望。

筆者在講授《雨中登泰山》時(shí)，首先吟詠了杜甫的《望岳》；在講授《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，先演唱了一段越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》；在講授《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，給學(xué)生先放電影《羅密歐與朱麗葉》片段；在講授《琵琶行》時(shí)，先讓學(xué)生聽(tīng)了一曲琵琶演奏的《高山流水》……總之，想盡一切辦法創(chuàng)設(shè)美好意境，激起學(xué)生對(duì)陌生文章學(xué)習(xí)的樂(lè)知愿望，使一篇課文的學(xué)習(xí)有了良好的開(kāi)端。

（二）聲情并茂朗讀，獲得音韻美感。

朗讀在語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行美育滲透中占據(jù)著十分重要的地位。朗讀，尤其是教師的范讀，是一種語(yǔ)言藝術(shù)。教師要在深刻理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，運(yùn)用朗讀技巧，處理好輕重、緩急、停頓、語(yǔ)氣、韻律，使

用普通話有表情地朗讀，哪怕是枯燥的說(shuō)明文也要努力讀出趙丹朗誦菜譜的韻味來(lái)。教師聲情并茂的朗讀，如涓涓細(xì)流浸入心田，似綿綿春雨沁人心脾，引起學(xué)生情感的共鳴，使學(xué)生迅速進(jìn)入形象思維，引發(fā)學(xué)生回憶、尋索、聯(lián)想，喚起學(xué)生對(duì)文章形象的愛(ài)憎褒貶的審美判斷。

其次，學(xué)生在初步感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行個(gè)別、分組、分角色等多種形式的朗讀，進(jìn)一步體味、鑒賞文中的形象美，達(dá)到美育自然滲透的目的。筆者在講授話劇《雷雨》時(shí)，要求學(xué)生課前作好充分預(yù)習(xí)，弄清各角色身份，揣摩角色個(gè)性化的語(yǔ)言，在課堂上，我與五名學(xué)生分別扮演不同的角色，有表情、有動(dòng)作地進(jìn)行朗讀，其余學(xué)生仔細(xì)觀察、積極思考、展開(kāi)想象，從而進(jìn)入了審美教育的再創(chuàng)造階段。

（三）品味文學(xué)形象，提高鑒賞能力。

文學(xué)作品中的形象，包括人物、景象、場(chǎng)面、事態(tài)、環(huán)境等。形象無(wú)不包含著作者的思想感情和審美觀點(diǎn)。

人物形象是文學(xué)形象的核心，中學(xué)課文中的孔乙己、諸葛亮、屈原、竇娥、夏瑜、、、、、、這些活生生的典型人物形象都深刻地反映了社會(huì)生活，揭示其本質(zhì)和規(guī)律，表達(dá)了作者的愛(ài)憎褒貶。

中學(xué)課本中的環(huán)境描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的形象美，更是比比皆是。如魯迅筆下的“百草園”，有蟬鳴、蜂嗡；有紫紅、碧綠；有菜畦、井欄、、、、、、一片生機(jī)盎然，妙趣橫生。王實(shí)甫筆下的“長(zhǎng)亭送別”，開(kāi)篇旦唱“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南歸”，寫(xiě)盡主人公心中多少落寞惆悵，離愁別緒。至于蘇軾暢吟“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪情壯志，柳永低嘆“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”的孤寂愁苦，自然是引人遐思無(wú)限，唏噓萬(wàn)千。

感慨之余，學(xué)生定是情懷激蕩，產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的感情，感受到自己的渺小、卑微、平庸，從而強(qiáng)烈地要求凈化自己的心靈，在學(xué)習(xí)上趕上、超越對(duì)象，最終達(dá)到升華美感的目的。

我們相信：有了美的心靈，豈能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美的眼睛；有了發(fā)現(xiàn)美的眼睛，何愁不能發(fā)現(xiàn)美！

美，如果是春日里羞澀的花蕾，我們就作那煦暖的春陽(yáng)、溫潤(rùn)的春雨；

美，如果是晴空里燦爛的彩虹，我們就作那湛藍(lán)的天幕、悠悠的白云。

我們的語(yǔ)文教學(xué)就是要抓住教材中的美，讓學(xué)生在審美的過(guò)程中陶冶性情、凈化心靈，從而以美的心靈去領(lǐng)悟美，以美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，以美的行動(dòng)去創(chuàng)造美。

參考資料：《教師教學(xué)究竟靠什么——談新課程的教學(xué)觀》（周小山）

《高中生心理適應(yīng)能力訓(xùn)練教程》（賈小波 李慧生）

《教育觀念的革命》（劉良慧張先華）

《創(chuàng)新教育案例全書(shū)》（柳斌）

《美學(xué)基本原理》（劉叔成樓昔勇等）

2003.4.10

第五篇：淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育

淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育 生活中到處都有美，人們除了在自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行各種美的創(chuàng)造外，還要通過(guò)審美教育，實(shí)現(xiàn)自身的美化。審美教育是指運(yùn)用美學(xué)理論和美的現(xiàn)象，在審美關(guān)系中實(shí)施教育，以陶冶人的感情，啟迪人的智慧，使人們形成高尚的審美情趣，健全的審美能力，培養(yǎng)人們按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美的能力。

學(xué)校教育，尤其是語(yǔ)文教育，是實(shí)施審美教育的重要途徑。這是由以下幾個(gè)方面的原因決定的。首先，這是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求?！缎抡n標(biāo)》明確指出，“在教學(xué)中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣?！边@就十分清楚地告訴我們：在語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要認(rèn)真地傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，而且要高度重視美的薰陶，努力實(shí)施美的教育。其次，美育也是課堂教學(xué)實(shí)踐的需要。語(yǔ)文固然是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，但語(yǔ)文豐富的情感，深邃的思念以及負(fù)載人類(lèi)文明成果也是顯示了其鮮明的人文性?！拔恼虏皇菬o(wú)情物”，語(yǔ)文課堂更應(yīng)是涌動(dòng)著真情，充溢著美感，煥發(fā)著生命活力的磁場(chǎng)。課文一旦離開(kāi)了美，必將顯得枯燥乏味，失去了應(yīng)有的魅力。第三，課堂美育更是素質(zhì)教育的要求，素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”不僅包括道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)，同樣包括美的素質(zhì)，即正確感知、判斷、理解美的能力。

由此可見(jiàn)，在語(yǔ)文教育中實(shí)施審美教育是非常有必要的。而且隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的推進(jìn)和美學(xué)理論的不斷發(fā)展，我們的教師更有必要高度重視審美教育，通過(guò)美育陶冶性情，美化心靈，豐富精神生活，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

在教學(xué)實(shí)踐中，我深深地感受到語(yǔ)文教學(xué)與審美教育之間有著密切的關(guān)系。下面談?wù)勎业囊恍w會(huì)。

一、語(yǔ)文教學(xué)與審美教育的關(guān)系

在語(yǔ)文教學(xué)中，要接觸古今中外大量的文學(xué)作品。通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)作品，能夠獲得豐富的社會(huì)歷史知識(shí)和生活知識(shí)，提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的水平，培養(yǎng)高尚的情操和健康的審美觀念，增強(qiáng)區(qū)別社會(huì)生活中的真?zhèn)?、善惡與美丑的能力。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)是“人的生活的教科書(shū)”。在文學(xué)作品中，作家不是純客觀地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的，而是按照一定的審美觀念加以選擇、概括和再創(chuàng)造，塑出優(yōu)美、生動(dòng)的藝術(shù)形象。我們?cè)谛蕾p作品時(shí)，對(duì)其中的藝術(shù)形象必然會(huì)在感情上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，引起優(yōu)美的或丑惡的、崇高的或卑劣的、悲慘的或可笑的等等感覺(jué)，從而在精神上得到愉快和陶冶。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教育與審美教育有著天然的直接的關(guān)系。作為語(yǔ)文教師，我們必須義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起審美教育這一神圣使命。

二、語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的實(shí)施

文學(xué)作品的內(nèi)涵極其豐富，能引起人們美感的方面很多，在語(yǔ)文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢?

1、指導(dǎo)學(xué)生“朗讀”，顯示作品的語(yǔ)言美。

朱光潛說(shuō)：“美感起于形象直覺(jué)?！币w味作品的語(yǔ)言美，要從朗讀開(kāi)始，因?yàn)槔首x是感知的主要方式，是獲取文章美感的途徑之一。朗讀可把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，入于眼、出于口、聞?dòng)诙?、記于心，產(chǎn)生“如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境”的美的感受。如朱自清先生寫(xiě)的散文《春》一文中“春風(fēng)圖”的描寫(xiě)，寫(xiě)出春風(fēng)溫暖柔和的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)，又是通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)的。朗讀時(shí)對(duì)學(xué)生在停頓、速度、節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)上加以指導(dǎo)，讓讀者感到耳畔似

乎響起一支充滿青春活力的春天交響曲，仿佛感覺(jué)到春天的柔和，聞到春風(fēng)的芳香，看到一幅美麗的“春風(fēng)圖”。

指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩(shī)歌，更能表現(xiàn)作品的美。如魯彥《聽(tīng)潮》，通過(guò)對(duì)大海潮落、潮起、潮漲三個(gè)階段不同潮聲的朗讀，體現(xiàn)作者對(duì)大海的溺愛(ài)的感情，體現(xiàn)大海的雄壯美和偉大的力量；又如冰心的《紙船》通過(guò)有感情的朗讀，讓學(xué)生進(jìn)入作者的精神世界，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的感情，設(shè)身處地與作品的脈搏一起跳動(dòng)，與作者的感情進(jìn)行溝通，從而體會(huì)到作者對(duì)母親的刻骨銘心的思念之情。

2、指導(dǎo)學(xué)生“析文”，挖掘作品的形象美。

文學(xué)作品是通過(guò)形象來(lái)反映社會(huì)的，而它又以形象教育讀者，影響讀者整個(gè)精神世界。當(dāng)學(xué)生有了審美感受，獲得審美愉悅后，還要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，也就是對(duì)審美對(duì)象的鑒別和評(píng)價(jià)能力，它包括對(duì)審美對(duì)象的真、善、美的識(shí)別，對(duì)審美客體逐漸加深理解、并能給予審美評(píng)價(jià)，得到新的領(lǐng)悟。如《愛(ài)蓮說(shuō)》一文，可指導(dǎo)學(xué)生抓住“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”等句子進(jìn)行賞析，啟引學(xué)生從蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)香氣、志行儀態(tài)等方面去感知形象，使學(xué)生意會(huì)到蓮高潔可愛(ài)的品格，由此對(duì)蓮所象征的有堅(jiān)貞氣節(jié)的君子產(chǎn)生敬仰。又如《春》一文中“春花圖”的描寫(xiě)，抓住“不讓”、“趕趟兒”、“像火”、“像霞”、“像雪”等詞語(yǔ)的描寫(xiě)，讓學(xué)生一邊讀一邊想，想像那春花爭(zhēng)芳吐艷的美景，再由“閉了眼”、“仿佛”、“滿”等詞展開(kāi)聯(lián)想，由春花聯(lián)想到秋天碩果累累，使人看到希望，加上蜜蜂“鬧”，蝴蝶“飛”，襯托花美、花香，“樹(shù)上”、“花下”，一幅五彩繽紛的立體感很強(qiáng)的春天圖充分展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)事物的形象進(jìn)行分析，在審美教育中是非常重要的。教師若能啟發(fā)學(xué)生挖掘作品中所蘊(yùn)含的意趣、情趣、達(dá)到“意美以感

心，音美以感耳，形美以感目”，那么學(xué)生在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，也能得到美的感受。

3、指導(dǎo)學(xué)生“感悟”，體味文學(xué)作品中的思想美。

“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，文學(xué)作品創(chuàng)作是作者表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，通過(guò)對(duì)作品中人物、事物、內(nèi)容的分析，使學(xué)生在對(duì)作品體驗(yàn)基礎(chǔ)上，由情入理，把握作者思想觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)言感知形象，產(chǎn)生審美效應(yīng)，啟發(fā)學(xué)生把審美感受上升到審美意識(shí)，提高審美能力。如王愿堅(jiān)的小說(shuō)《七根火柴》，通過(guò)對(duì)無(wú)名戰(zhàn)士的外貌描寫(xiě)，表現(xiàn)出這位負(fù)了傷并遭受饑餓折磨的戰(zhàn)士跟痛苦與死亡進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。接著通過(guò)盧進(jìn)勇送他吃青稞面時(shí)的“呆滯”的神情和“不，不??沒(méi)用了”的語(yǔ)言描寫(xiě)，通過(guò)無(wú)名戰(zhàn)士把火柴交給盧進(jìn)勇時(shí)的“抖抖索索地打開(kāi)”、“小心翼翼地?cái)?shù)著”的動(dòng)作描寫(xiě)和數(shù)完后“臉色舒展開(kāi)”、“發(fā)出一種喜悅的光”的內(nèi)心描寫(xiě)，進(jìn)一步寫(xiě)出了無(wú)名戰(zhàn)士的傷勢(shì)過(guò)重和生命的垂危，又體現(xiàn)了他對(duì)火柴的極度珍惜，從而刻畫(huà)了一個(gè)對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)的紅軍戰(zhàn)士的英雄形象。這樣指導(dǎo)學(xué)生抓住語(yǔ)感的“感悟”，就使學(xué)生感知到小說(shuō)刻劃的紅軍戰(zhàn)士的高火形象，理解到紅軍戰(zhàn)士的精神美，受到紅軍戰(zhàn)士長(zhǎng)征精神的感染。

初中語(yǔ)文教材中有此美育效果的作品非常多?！墩l(shuí)是最可愛(ài)的人》一文中以松骨峰戰(zhàn)斗、戰(zhàn)士馬玉祥救朝鮮小孩、作者與一位戰(zhàn)士的談話三個(gè)典型事例，真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)人民志愿軍的革命英雄主義、國(guó)際主義、愛(ài)國(guó)主義的精神；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》體現(xiàn)了杜甫灼熱的憂國(guó)憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想。文中，杜甫高唱“安得廣大廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死也足！”由個(gè)艱辛的處境聯(lián)想到天下“寒士”類(lèi)似的處境，這種灼熱的憂國(guó)憂民的情感，撥動(dòng)

著千百萬(wàn)讀者的心靈，激發(fā)起學(xué)生們積極向上的愿望?！扼A路梨花》展示了邊疆青少年助人為樂(lè)的精神美??

這些閃耀著美的火花的思想情感，對(duì)學(xué)生的道德情操的涵育、思想境界的陶冶、人格結(jié)構(gòu)的美化有著巨大的作用。這正如中國(guó)傳統(tǒng)典籍中對(duì)于樂(lè)教思想的認(rèn)識(shí)一樣：“樂(lè)于冶性，故能成性，成性亦修身亦”，“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人亦速”。學(xué)生通過(guò)對(duì)作品思想美的體味，獲得人生的啟迪和頓悟，增強(qiáng)自身思想與道德的涵養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人自身的美化。

以上是從課堂教學(xué)重點(diǎn)中，從教材處理方面闡述語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育。當(dāng)然，初中語(yǔ)文審美教育實(shí)施的途徑和方法還有許多，如進(jìn)行豐富多彩、生動(dòng)健康的課外教育也能收到很好的美育效果。此外，教師除了處理好教材，潛心發(fā)掘美育資源外，也要注意在教學(xué)方法上不斷做義章，力圖使方法科學(xué)、實(shí)用、審美化。同時(shí)，教師也要提高自身的審美修養(yǎng)，以完美的人格、健康的審美情趣、較高的審美能力以及美好的形象去熏陶感染學(xué)生。

可見(jiàn)，在語(yǔ)文教育中貫穿審美教育是非常必要而又切實(shí)可行的。隨著語(yǔ)文教育的深入改革，審美能力的培養(yǎng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的有效途徑之一。學(xué)生在教師的啟發(fā)下，在潛移默化中，逐漸使自己的心靈得到凈化，感情得到升華，情操得到陶冶，這樣，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的高素質(zhì)的人才。