第一篇：民族團(tuán)結(jié)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的保證

民族團(tuán)結(jié)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的保證

民族民族精神是維系一個(gè)國家的精神紐帶，它雖是精神層面上的抽象概念，卻大則關(guān)乎國家命運(yùn)，小則影響個(gè)人的言談舉止、喜樂好惡。而民族傳統(tǒng)文化是形成民族精神的基石，我們沒有辦法脫離文化來談精神。我從以下幾點(diǎn)展開討論:

一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌

60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在

民族問題是社會(huì)總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動(dòng)蕩不安；民族問題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍模S土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。“5·12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動(dòng)寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作

當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有著56個(gè)民族13億人口的大國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。

堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對(duì)于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。

促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動(dòng)和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。

廣泛深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)。在我國，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，無論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。

第二篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步

為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)代中國選擇了社會(huì)主i義市場經(jīng)濟(jì)之路。這將是一個(gè)異常艱難和復(fù)雜的制度創(chuàng)新過程。然而，輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化必然以某種內(nèi)在的機(jī)制對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)如何在中華民族文化的土壤里扎根結(jié)實(shí)，這是一個(gè)發(fā)人深思的重大問題，也是一個(gè)跨世紀(jì)的研究課題。

在這一問題面前，如果不考慮中華民族數(shù)千年來所形成的文化背景，單純地將“拿來主義”的方式視為建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的捷徑，那將是十分短視的。從文化的角度而言，任何一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)必須以其傳統(tǒng)文化的土壤為根基，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體所做出的選擇必定要受到文化價(jià)值觀的規(guī)范。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國社會(huì)在舊有文化背景下所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整合機(jī)制、倫理道德等都將產(chǎn)生復(fù)雜的變化。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)逐步確立于中國社會(huì)的漫長過程中，我們必須回答：中國傳統(tǒng)文化將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響？或者說，在中國傳統(tǒng)文化背景下，將會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)什么樣的市場經(jīng)濟(jì)，而這正是本文所要嘗試探討的核心問題。

一、新發(fā)展觀：文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)代中國選擇社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，其目的在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。從這一點(diǎn)出發(fā)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各種不同的角度論證了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在中國建立的必要性與前提條件。然而，持這種觀點(diǎn)的人所忽略的恰恰是，市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立，不僅僅是作為一種經(jīng)濟(jì)手段的被植入，而更為重要的是市場經(jīng)濟(jì)體制的確立本身就是一個(gè)社會(huì)諸因素交互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的漫長歷程。他們更多地看到了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的一些共同表象一一經(jīng)濟(jì)主體多元化、交易自由、平等競爭等等，但卻沒有深究隱含這些共同表象之下的一個(gè)決定因素一一市場經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)自然歷史過程所由以產(chǎn)生的內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件和人文條件。

中國有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討和研究市場經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，遵循的往往是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典思維方式，而忽視了對(duì)中國現(xiàn)實(shí)背景的考察。在這種理論里，制度因素、文化因素等均被視作外生變量而不予考慮，經(jīng)濟(jì)行為主體只作為“經(jīng)濟(jì)人”出現(xiàn)在市場體系中，通過價(jià)格機(jī)制的作用去完成其“最大化行為”，而行為主體復(fù)雜的社會(huì)層面、文化層面則統(tǒng)統(tǒng)被舍棄。這種分析方法所帶來的一個(gè)直接后果是，缺乏一種對(duì)于發(fā)展中的主體—一人的全面考察以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)的透視。正是由于這一點(diǎn)，西方的發(fā)展理論或現(xiàn)代化理論存在著不可避免的缺陷：在整體性問題上說服力不強(qiáng)，缺乏深厚的歷史感。尤其是在用以說明像中國這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)深厚、歷史悠久的大國的發(fā)展問題時(shí)，更顯得捉襟見肘。因此，在西方發(fā)展理論經(jīng)歷了戰(zhàn)后幾十年的演變之后，越來越多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始把目光轉(zhuǎn)向了文化因素—對(duì)特定發(fā)展主體的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視，以期發(fā)現(xiàn)更為深刻的發(fā)展規(guī)律。發(fā)展觀念的重大轉(zhuǎn)變過程正在來臨。

按照馬克思的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動(dòng)作用。在這里，文化因素正是發(fā)揮了上層建筑的作用。事實(shí)上，每一個(gè)具體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的決定因素都是極為錯(cuò)綜復(fù)雜的。

人們往往有這樣一種片面曲解唯物史觀的傾向，即總是強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程中的唯物因素，從而忽略了人在發(fā)展中的作用以及發(fā)展過程中人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。比如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中把市場與交換的出現(xiàn)看作是勞動(dòng)分工的必然產(chǎn)物、而不去深究市場與交換的存在與發(fā)展的倫理道德基礎(chǔ)。這樣做其實(shí)恰恰違背了唯物史觀的真正意義。他們忘記了，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，是人類文化的結(jié)晶。n

關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的人文條件問題，許多經(jīng)典作家都曾做出過精辟的論述。早在亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，自愛、同情、追求自Ek,的欲望、正義感和相互交換的傾向等就已經(jīng)被視作市場經(jīng)濟(jì)秩序必不可少的倫理道德基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯在他的東西方諸大宗教的比較研究中，則突出地表明了這樣的思想：宗教價(jià)值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有獨(dú)立性與自發(fā)性，因此理性精神與物質(zhì)質(zhì)料都是發(fā)展不可或缺的因素。在缺乏一種理性精神和動(dòng)機(jī)力量的情況下，即便是最有希望的制度性條件也不能被有效地運(yùn)用于理性的經(jīng)濟(jì)目的?，F(xiàn)代資本主義只有在質(zhì)料和精神一一結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持—都已出現(xiàn)時(shí)，才能求得發(fā)展。上述這一基本思想貫穿著韋伯整個(gè)龐大的比較宗教研究體系，集中地體現(xiàn)在他的《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》等代表作中。雖然韋伯本人對(duì)東方宗教與倫理(尤其是濡家倫理)的論斷失之偏頗，但他確實(shí)深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的精神文化要素。這一點(diǎn)對(duì)于深入理解建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化因素之間的內(nèi)在關(guān)系，仍然極富現(xiàn)實(shí)意義。

至此可以得出一些初步的結(jié)論。市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和運(yùn)行有其內(nèi)在的自然秩序，這一內(nèi)在的自然秩序是物質(zhì)質(zhì)料和理性精神要素所決定的各種約束條件共同起作用的內(nèi)生化過程的產(chǎn)物。這個(gè)“內(nèi)生化過程”實(shí)際上就是恩格斯所說的“一切因素間的相對(duì)的交互作用”的過程。因此，文化因素對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)自然秩序的形成具有舉足輕重的作用?？梢赃@么說，不同的文化背景，將使產(chǎn)生于不同社會(huì)環(huán)境的市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出不同的特色的自然秩序。所以，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底依賴于文化積淀的擅變，如果沒有一種理性的精神要素作為有形制度體系的基礎(chǔ)，那么市場經(jīng)濟(jì)體制就會(huì)成為空中樓閣。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論完成了將經(jīng)濟(jì)、技術(shù)才制度、政治、文化等諸因素“內(nèi)生化”的過程之后，它才能準(zhǔn)確地揭示經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能把具有內(nèi)在自然秩序的市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展看作是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自然歷史過程，而不僅僅是視作一種手段。從這樣的發(fā)展理論出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)不僅有其物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，同時(shí)也有其文化基礎(chǔ)和條件。在文化的進(jìn)化變遷過程中，產(chǎn)生了規(guī)范人們行為和思維模式的價(jià)值系統(tǒng)和道德秩序，并成為市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的文化與倫理基礎(chǔ)。而這種由特定的文化所決定的價(jià)值系統(tǒng)和道德秩序一經(jīng)形成，便成為市場經(jīng)濟(jì)自然秩序密不可分的內(nèi)在成分。

總之，不去冷靜地和深入地剖析中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及由此形成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)以及民族心態(tài)，而是單純地去談?wù)摦a(chǎn)生于西方文化背景下的市場經(jīng)濟(jì)模式，這起碼是不符合唯物史觀的。同時(shí)也是淺薄的。中國式的市場經(jīng)濟(jì)體制必須放入中國的文化背景下去考察。

第三篇：社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步這三者是相互作用、相互影響。沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)無法實(shí)施，社會(huì)無法進(jìn)步，因?yàn)榄h(huán)保，社會(huì)的進(jìn)步都需要大量的資金。而只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不注意環(huán)保，對(duì)人類來說只是一種自殺行為，社會(huì)的進(jìn)步也只是短暫的。今天我們對(duì)自然掠奪式的的索取，最終會(huì)導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境惡化嚴(yán)重，性命不保，更別提經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，所以三者應(yīng)共同存在。

當(dāng)今的中國是一個(gè)正在走向工業(yè)文明的國家。西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中走的“先污染后治理”的老路不適合中國國情,也不符合當(dāng)今世界環(huán)境與發(fā)展的潮流。在工業(yè)化的過程中怎樣處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系,把環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一于現(xiàn)代化建設(shè)中,這是擺在我們面前的一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題,它既關(guān)系到我國當(dāng)前的發(fā)展,更關(guān)系子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境通常是指大氣、水、海洋、土地、草原等環(huán)境要素和自然資源的綜合體。它是人類賴以生存和發(fā)展的場所,也是支撐和維持整個(gè)生命系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中,當(dāng)人們從自然界索取資源的速度、強(qiáng)度超過資源本身及其替代品的再生增值能力即生態(tài)承載力時(shí),就造成資源枯竭和生態(tài)破壞,主要表現(xiàn)為植被破壞、水土流失、沙漠化等;當(dāng)排放到環(huán)境中的廢物超過生態(tài)環(huán)境的自凈能力即環(huán)境容量時(shí),就造成環(huán)境污染,主要表現(xiàn)為大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等。而資源枯竭、生態(tài)破壞與環(huán)境污染這兩種類型的環(huán)境問題又常常相互影響、相互滲透,產(chǎn)生復(fù)合效應(yīng),從而對(duì)環(huán)境資源、人體健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成更大危害。

目前,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,都不同程度存在著環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。如何處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,以1992 年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提出可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)志,表明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,要從根本上解決環(huán)境問題,必須建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新模式;環(huán)境與發(fā)展密不可分,環(huán)境是發(fā)展的自身要素之一。所謂可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的發(fā)展模式,其實(shí)質(zhì)在于限制、調(diào)整人類的各種活動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng),使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展建立在環(huán)境資源可以承受的基礎(chǔ)上,并促使其充分、持久地發(fā)展,從而最大限度地滿足當(dāng)代人和后代人的需要。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了環(huán)境問題,但反過來又可以為環(huán)境資源的保護(hù)提供必要的資金、技術(shù)、管理和動(dòng)力等方面的支持,增強(qiáng)解決環(huán)境問題的能力,是實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源可持續(xù)利用的重要保障。而環(huán)境問題的解決,又可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存環(huán)境?？梢?“環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)整體組成部分”,環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展追求實(shí)現(xiàn)的最基本目標(biāo)之一,也是衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的宏觀標(biāo)準(zhǔn)之一。

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略部署，是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，是實(shí)現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展的重要任務(wù)。

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是根據(jù)我國國情和可持續(xù)發(fā)展要求作出的正確抉擇。我國人口眾多，人均資源占有量少，正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化程度不斷提高的發(fā)展階段，面臨很大的資源環(huán)境壓力。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟(jì)增長基本建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以犧牲環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。特別是隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，資源利用、環(huán)境保護(hù)面臨的壓力越來越大?？朔Y源短缺的瓶頸，解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾和問題，是增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的迫切需要，是關(guān)系中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要途徑。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以減量化、再利用和資源化為原則，以提高資源利用效率為核心，以資源節(jié)約、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)為重點(diǎn)，通過調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和加強(qiáng)管理等措施，大幅度減少資源消耗、降低廢物排放、提高生產(chǎn)率。要積極開發(fā)和推廣新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，加快高耗能行業(yè)和企業(yè)的技術(shù)改造，促進(jìn)能源資源的合理開發(fā)、節(jié)約使用。要以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用為重點(diǎn)，積極建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，落實(shí)最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，嚴(yán)格保護(hù)礦產(chǎn)資源，做好國土資源工作。努力促進(jìn)資源循環(huán)式利用，鼓勵(lì)企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)循環(huán)式組合，形成能源資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)增長方式。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系廣大人民的切身利益，關(guān)系中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。改革開放以來，黨中央采取一系列重大政策措施，環(huán)境保護(hù)工作取得了顯著成就。但應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，我國的生態(tài)環(huán)境形勢相當(dāng)嚴(yán)峻，一些地方環(huán)境污染和生態(tài)惡化問題相當(dāng)嚴(yán)重，主要污染物排放量超過環(huán)境承載能力，重大污染事故不斷發(fā)生，環(huán)境保護(hù)仍然沒有擺脫先污染、后治理的被動(dòng)局面。必須充分認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長期性，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的基本國策，加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的力度，逐步改善生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件，為人民群眾的生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好環(huán)境。

要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止掠奪自然、破壞自然的做法，堅(jiān)決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的做法。堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序，進(jìn)行合理的功能區(qū)劃。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，采取更加有效的措施，努力解決影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出問題，重點(diǎn)要抓好水污染防治，保障城鄉(xiāng)飲用水源安全；加快城市大氣污染治理，提高城市空氣質(zhì)量；加快土壤污染治理，保障食品安全。加強(qiáng)建設(shè)項(xiàng)目和有關(guān)規(guī)劃的環(huán)境影響評(píng)價(jià)，堅(jiān)決防止產(chǎn)生新的污染。加快制定和完善環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，提高環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法能力，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，增強(qiáng)公眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺意識(shí)，在全社會(huì)形成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)尚。

在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須妥善處理短期的、局部的發(fā)展損害長遠(yuǎn)的、全局的發(fā)展的問題。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，包括要保護(hù)和創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。不但要為人民群眾提供日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，還要逐步提高生活質(zhì)量，而環(huán)境質(zhì)量是生活質(zhì)量的一個(gè)重要組成部分。

總之，實(shí)施可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略在我國具有客觀必然性，在具體組織實(shí)施時(shí)，必須在正確原則指導(dǎo)下進(jìn)行，如公平性原則、可持續(xù)性原則、共同性原則等。

本世紀(jì)頭二十年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，“十一五”時(shí)期尤為關(guān)鍵。我們必須緊緊抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，認(rèn)真解決長期積累的突出矛盾和問題，突破發(fā)展的瓶頸制約和體制障礙，開創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的新局面，為后十年順利發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們一定要有高度的歷史責(zé)任感、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)和諧，全面提高我國的綜合國力、國際競爭力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，奮力把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

第四篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系1

馬克思主義理論論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步

就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)而言，發(fā)展的含義相當(dāng)豐富復(fù)雜。發(fā)展總是與發(fā)達(dá)、與工業(yè)化、與現(xiàn)代化、與增長之間交替使用。一般所指的經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含四種含義：

一.經(jīng)濟(jì)增長。即一個(gè)地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)品和服務(wù)的實(shí)際產(chǎn)量的增加，經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)是規(guī)模不斷擴(kuò)大的社會(huì)再生產(chǎn)過程和社會(huì)財(cái)富的增殖過程。測量指標(biāo)一般用國民生產(chǎn)總值來衡量經(jīng)濟(jì)增長水平和速度。

二.指結(jié)構(gòu)變遷，即指產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，這是廣義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，包括分配結(jié)構(gòu)，職業(yè)結(jié)構(gòu)，技術(shù)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等，以及各個(gè)層次上的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。

三.指福利的改善，即社會(huì)成員生活水平的提高。發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民收入水平存在巨大差異，政府必須采取有力的政策措施使欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育、醫(yī)療、文化、營養(yǎng)、健康、公益事業(yè)等有基本的保障。

四.環(huán)境與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以危害環(huán)境為代價(jià)，可持續(xù)發(fā)展要求一個(gè)國家或地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)影響其他國家或地區(qū)的發(fā)展，可持續(xù)性意味著維持乃至嗇人類福利的自然資源基礎(chǔ)，使生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、社會(huì)進(jìn)步的含義、內(nèi)在根據(jù)和實(shí)現(xiàn)途徑：

社會(huì)進(jìn)步是指人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律和前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)形態(tài)的更替是社會(huì)進(jìn)步的過程。

含義：社會(huì)進(jìn)步既包括物質(zhì)文明

和進(jìn)步和發(fā)展也包括精神文明的進(jìn)步和發(fā)展社會(huì)文明是社會(huì)進(jìn)步和表現(xiàn)。

內(nèi)在根據(jù)：

1、社會(huì)進(jìn)步和內(nèi)在根據(jù)是社會(huì)基本矛盾，即：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，把人類歷史以一個(gè)社會(huì)形態(tài)推進(jìn)到另一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)。

2、社會(huì)進(jìn)步還在于社會(huì)發(fā)展是自我否定和不斷揚(yáng)棄的過程，是辨證的否定，所以后一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在整體上高于和優(yōu)于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)，使社會(huì)發(fā)展到新的高度。

3、社會(huì)進(jìn)步符合人民群眾的利益和愿望。

4、社會(huì)進(jìn)步是客觀的、必然的、其趨勢是前進(jìn)的、上升的、但不是一帆風(fēng)順的，具有曲折性和復(fù)雜性，是曲折前進(jìn)的。（這是社會(huì)進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)途徑）

二、衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)（或社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的綜合性，其中包括衡量社會(huì)進(jìn)步的最高根本標(biāo)準(zhǔn)，還包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和科學(xué)性）

衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是綜合的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、政治法律制度、科學(xué)文化發(fā)展水平和道德風(fēng)尚都是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而生產(chǎn)力發(fā)展水平則是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高的根本的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋?/p>

1、生產(chǎn)力是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而且它具有決定性；

2、這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，科學(xué)的，其客觀性是指每一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力總是一種既得力量，其科學(xué)性是因?yàn)?，它本身是由物質(zhì)因素所構(gòu)成，它的發(fā)展程度可以用物質(zhì)手段精確測定；

3、這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。

三、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的一致性：

社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度是指：作為社會(huì)主體的人，從自身的利益和需要出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)時(shí)所參照的標(biāo)準(zhǔn)。

1、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)相一致，是指在階級(jí)社會(huì)里進(jìn)步階級(jí)和價(jià)值尺度與生

產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)一致；

2、落后階級(jí)的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不一致。

四、社會(huì)進(jìn)步的曲折性和復(fù)雜性，并說明正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)：

社會(huì)進(jìn)步是通過新舊社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的，新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)具有歷史必然性，是不可阻擋的，而社會(huì)進(jìn)步又不是一帆風(fēng)順的，它不可避免的要遭到舊勢力和反動(dòng)階級(jí)的反抗，這是社會(huì)進(jìn)步曲折性和復(fù)雜性的根本原因。

意義：

1、社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，符合客觀規(guī)律，對(duì)此應(yīng)堅(jiān)信不移；

2、社會(huì)主義建設(shè)會(huì)有曲折和反復(fù)，對(duì)此要有足夠的思想準(zhǔn)備；

3、我們要在挫折中經(jīng)受鍛煉，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克報(bào)困難，促進(jìn)社會(huì)主義健康發(fā)展。

如果聯(lián)系“全面建設(shè)小康社會(huì)”回答意義時(shí)，把以上意義中的答題點(diǎn)中的“社會(huì)主義”改為“全面建設(shè)小康社會(huì)”即可。

第五篇：做好民族宗教工作促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步

注重培訓(xùn)教育 提高少數(shù)民族和信教群眾的綜合素質(zhì)

近年來，我們堅(jiān)持以人為本，在全社會(huì)深入開展民族宗教工作理論政策和法律法規(guī)宣傳教育活動(dòng)，采取有重點(diǎn)、有針對(duì)性的方法和措施，把民族宗教理論政策和法律法規(guī)的宣傳教育，由干部拓寬到各族群眾和信教群眾，由鄉(xiāng)村干部拓寬到阿訇、鄉(xiāng)佬和場所負(fù)責(zé)人，由成人拓寬到青少年，并將學(xué)習(xí)政策法律法規(guī)與開展教育活動(dòng)相結(jié)合，在全社會(huì)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)民族宗教政策法律法規(guī)的良好氛圍。

一是把民族宗教工作內(nèi)容列入縣委黨校定期舉辦的科級(jí)干部培訓(xùn)班教學(xué)課程。每年舉辦一至兩次全縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村民族宗教干部培訓(xùn)班，使基層干部全面掌握黨的民族宗教政策和國家的法律法規(guī)，學(xué)會(huì)處理涉及民族宗教的矛盾和糾紛。

二是協(xié)助縣伊協(xié)連續(xù)20年每年舉辦一期全縣清真寺阿訇、寺管會(huì)主任培訓(xùn)班。邀請(qǐng)縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)或?qū)Ｂ毴藛T講解有關(guān)法律法規(guī)及當(dāng)前形勢政策；基督教、佛道教則采取定期培訓(xùn)或以會(huì)代訓(xùn)的方式，引導(dǎo)教育本教骨干信徒學(xué)習(xí)宗教方針政策和有關(guān)法律法規(guī)，相互交流思想，溝通情況，求同存異，達(dá)成共識(shí)?；浇堂磕甓ㄆ谡匍_全縣傳道員學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，佛、道教每雙月召開一次場所負(fù)責(zé)人和教務(wù)主持人培訓(xùn)例會(huì)。

強(qiáng)化制度建設(shè) 健全完善民族宗教工作的長效機(jī)制

我們始終把民族宗教工作制度化建設(shè)作為一件大事常抓不懈，形成了一套比較完整的民族宗教工作制度。如對(duì)民族宗教上層人士的培訓(xùn)制度、不安定因素排查制度、突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制、縣領(lǐng)導(dǎo)與民族宗教上層人士交友聯(lián)系制度、少數(shù)民族干部的培養(yǎng)選拔制度、宗教活動(dòng)場所負(fù)責(zé)人例會(huì)等10多項(xiàng)工作制度。

從2003年起，葉縣實(shí)行了民族宗教工作目標(biāo)管理責(zé)任制，每年縣政府都與各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）簽訂“民族宗教工作目標(biāo)責(zé)任書”，把民族宗教工作任務(wù)具體到各個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），明確屬地管理責(zé)任。

2005年，葉縣又進(jìn)一步把民族宗教工作列入“2005社會(huì)事業(yè)及社會(huì)穩(wěn)定目標(biāo)”；始終把穩(wěn)定工作放在重要位置來抓，建立了不穩(wěn)定因素排查制度和突發(fā)性事件應(yīng)急機(jī)制，堅(jiān)持周排查和月匯報(bào)制度，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)召開會(huì)議，研究解決問題的方法和措施，深入現(xiàn)場做耐心細(xì)致的思想工作，妥善處理各類不同性質(zhì)的矛盾。為準(zhǔn)確掌握突發(fā)事件的全面情況，印制了《民族宗教工作不穩(wěn)定因素排查表》，通過排查，切實(shí)做到上情下達(dá)，下情上報(bào)。

以開展大型活動(dòng)為載體，營造民族宗教良好工作格局

為切實(shí)提高全縣宗教工作干部、宗教界人士及廣大信教群眾的政策理論素質(zhì)、法制觀念、科技水平和形象意識(shí)，自2002年以來，我們?cè)谧诮探缟钊腴_展了“三學(xué)一樹”（學(xué)政策、學(xué)法律、學(xué)科技、樹立新形象）活動(dòng)。通過活動(dòng)的開展，信教群眾消除了思想上存在的“只管信教修行，不涉俗世”的糊涂認(rèn)識(shí)，思想覺悟明顯提高，進(jìn)一步知法、懂法、用法，形成了一種比學(xué)習(xí)、比致富、比守法、比貢獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，涌現(xiàn)出了一大批勤勞致富和熱心社會(huì)公益事業(yè)的先進(jìn)典型，達(dá)到了信教群眾思想受教育、經(jīng)濟(jì)得實(shí)惠、社會(huì)保穩(wěn)定的目的。

以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)為契機(jī)，在全縣深入開展了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步“五比五爭”活動(dòng)，即：比協(xié)作服務(wù)，爭做支持民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范單位；比穩(wěn)定發(fā)展，爭做民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）；比團(tuán)結(jié)合作，爭做民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范村；比文明守法，爭做民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范家庭；比互助友愛，爭做民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人。通過活動(dòng)的開展，增強(qiáng)了全縣各級(jí)各部門黨員干部和廣大群眾的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，形成了部門齊抓共管、社會(huì)各界共同參與的良好民族工作格局。

充分發(fā)揮民族界上層人士的作用 妥善處理民族糾紛事件

縣伊協(xié)成員、清真寺阿訇、鄉(xiāng)佬及回族知名人士在回族群眾中享有較高威望，具有強(qiáng)大的號(hào)召力，他們的言行，直接影響著回族群眾，在引導(dǎo)教育回族群眾、處理涉及民族糾紛等問題時(shí)方法靈活，措施得當(dāng)，能夠起到黨委、政府和穆斯林群眾的橋梁紐帶作用，更是我們民族工作部門的參謀和助手。因此，我們平時(shí)注重加強(qiáng)與他們的聯(lián)系與溝通，每逢春節(jié)、節(jié)假日和回族群眾的節(jié)日，都會(huì)到他們那里表示祝賀，向他們宣傳黨和政府的重大方針政策、法律法規(guī)，并時(shí)刻關(guān)心他們的工作、生產(chǎn)和生活，幫助他們解決遇到的困難和問題，政治上給榮譽(yù)（如安排人大代表、政協(xié)委員、樹立先進(jìn)典型等），經(jīng)濟(jì)上給實(shí)惠，使他們經(jīng)常能夠感受到黨和政府的溫暖，一旦黨和政府需要他們的時(shí)候，他們就會(huì)利用自己在回族群眾中的影響力、感召力，愿意站出來為黨委、政府說話。比如對(duì)突發(fā)事件的處理，他們往往能夠發(fā)揮出黨和政府有時(shí)難以替代的作用。

對(duì)宗教活動(dòng)場所進(jìn)行規(guī)范化管理，依法抵御宗教滲透

葉縣五大宗教俱全，除天主教信教群眾較少無固定活動(dòng)場所外，其余四教共有活動(dòng)場所96處。信教群眾來源復(fù)雜，基礎(chǔ)較差，活動(dòng)場所