第一篇：“數(shù)學(xué)教學(xué)與人文關(guān)懷”方案實(shí)施小結(jié)

“數(shù)學(xué)教學(xué)與人文關(guān)懷”方案實(shí)施小結(jié)

一、目標(biāo)回顧

1、建立和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)不息的健康人格。倡導(dǎo) “以人為本”，尊重學(xué)生人格，發(fā)展學(xué)生個(gè)性的“個(gè)性化教育理念”

2、培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方法和道德品質(zhì)，在傳授給學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)技能、數(shù)學(xué)思想方法和科學(xué)思維方法的同時(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生崇高的社會(huì)責(zé)任感

3、在教學(xué)方法上滲透人文精神，注重培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣感和良好的審美情趣

4、提高教師的語(yǔ)言修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力，促進(jìn)教師自身素質(zhì)的不斷提高

二、實(shí)施回顧

1、學(xué)習(xí)與實(shí)踐

組織備課組老師學(xué)習(xí)虹中綠色生命教育的內(nèi)涵精神，并交流感想，了解“生命關(guān)懷”的內(nèi)涵外延。以高一備課組為實(shí)踐單位，高

二、高三備課組為觀察單位，選擇高一（下）《三角》這部分內(nèi)容作為試點(diǎn)教材，結(jié)合教材的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，在教學(xué)中滲透人文精神和生命教育。

（1）在教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)史的滲透

在講授知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，選擇性地介紹相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的背景資料，讓學(xué)生了解現(xiàn)在所學(xué)內(nèi)容的由來(lái)，以及發(fā)展歷程，這也為學(xué)生今后的思維的發(fā)展提供了參考。（2）在教學(xué)中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的滲透

我們認(rèn)為教科書上的例題屬于框架性的，而為了使知識(shí)框架更加豐滿，使整個(gè)高中教學(xué)更富有系統(tǒng)性，在備課過程中，我們堅(jiān)持知識(shí)點(diǎn)到知識(shí)塊積累，適時(shí)適量適度地改編高考題型，使高

一、高二的同學(xué)在學(xué)習(xí)框架性知識(shí)的同時(shí)，也能以運(yùn)動(dòng)的、螺旋上升的思維模式去接受相關(guān)知識(shí)。

（3）在教學(xué)中進(jìn)行類比思想的滲透

在教學(xué)過程中，可能有些知識(shí)點(diǎn)由于章節(jié)的前后，看似孤立，但如果能進(jìn)行合適的類比，那么我們可以發(fā)現(xiàn)，很多知識(shí)點(diǎn)是承前啟后的。這也是從知識(shí)點(diǎn)到知識(shí)塊積累的基礎(chǔ)和保證。同時(shí)，我們一直通過課堂、通過作業(yè)等方式，嘗試培養(yǎng)學(xué)生的類比思想，以求通過三年的學(xué)習(xí)使我們的學(xué)生通過學(xué)習(xí)形成相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力和意識(shí)。（4）在教學(xué)中充分聯(lián)系生活實(shí)際

我們以高一備課組為實(shí)踐，通過組內(nèi)公開課的模式，嘗試對(duì)于課堂引入模塊的創(chuàng)新，以課本為基礎(chǔ)，加入最新的實(shí)事內(nèi)容，為此在方案實(shí)施過程中，李雪嬌老師的《三元基本不等式的探究》、莊志斌老師的《向量的數(shù)量積》和韓璽老師的《復(fù)數(shù)的幾何意義》等老師的相關(guān)組內(nèi)教研課，都充分尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，讓學(xué)生在課堂里有效思考、有效討論和有效總結(jié)，讓學(xué)生懂得數(shù)學(xué)來(lái)源于生活的道理，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)和思維的方法。此外，在即將編寫的相關(guān)校本習(xí)題中，我們也注重習(xí)題的生活性和時(shí)代性，主動(dòng)放棄陳題或者改編相關(guān)陳題，使其煥發(fā)新的活力。

（5）注意學(xué)生認(rèn)知能力的差異，重新解構(gòu)和整合教材及習(xí)題內(nèi)容，實(shí)施分層教學(xué)、分層練習(xí)

該工作我們開始的比較早，早在2005年我們組就開始針對(duì)我校高三學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，本著整合教材，分層教學(xué)的原則，開始編寫第一輪和第二輪復(fù)習(xí)資料——全攻略。并在07年正式開始使用，實(shí)事證明，這樣的分層教學(xué)和練習(xí)取得了巨大的成功，在不降低學(xué)生學(xué)習(xí)幸福指數(shù)的同時(shí)，我校數(shù)學(xué)成績(jī)近年來(lái)在區(qū)里一直位列前茅，真正地開展了有效課堂和有效教學(xué)的實(shí)踐。之后，我們更在高

一、高二鋪開工作，如今我們?nèi)齻€(gè)年級(jí)已經(jīng)形成了系統(tǒng)化、階段化和可持續(xù)化的部分校本教材和全套校本練習(xí)，使我們學(xué)生在學(xué)習(xí)中，既提高了學(xué)習(xí)成績(jī)和能力，也感受到了學(xué)習(xí)的樂趣和幸福。

2、階段性反思

通過教師自己的課后反思；備課組老師之間的討論、交流以及對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查，及時(shí)總結(jié)、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

三、方案實(shí)施過程中取得的效果

在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況，在注重“科學(xué)性”的同時(shí)恰到好處地滲透“藝術(shù)性”、“通俗性”等人文方面的性質(zhì)，提高了學(xué)生的人文享受。

（1）在數(shù)學(xué)教育中滲透數(shù)學(xué)的“藝術(shù)性”，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的好奇心、興趣感和良好的審美情緒，成功地挖掘出數(shù)學(xué)教育的美育功能——“美無(wú)處不在，只是在于發(fā)現(xiàn)”。（2）十分成功地在數(shù)學(xué)教育中滲透了數(shù)學(xué)的“通俗性”。

（3）構(gòu)建了和諧的師生關(guān)系平臺(tái)，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造平等的參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在每節(jié)課上，我們都努力爭(zhēng)取與學(xué)生同樂、同哀、同思考，以達(dá)到“師生共情”的教學(xué)效果。

（4）主動(dòng)承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，積極關(guān)注后進(jìn)生的發(fā)展，從課堂例題的設(shè)計(jì)到課后練習(xí)的編寫上，都遵循差異性、多樣性和分層性原則，讓每個(gè)學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上和課堂外都能感受到成功的喜悅。

四、新一輪方案實(shí)施展望

1、方案實(shí)施過程中存在的問題

（1）對(duì)于傳統(tǒng)模式的突破和傳統(tǒng)教法的創(chuàng)新

數(shù)學(xué)教育理念中非常重要的一點(diǎn)，就是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，而長(zhǎng)久的模式化教學(xué)，機(jī)械的課堂操作，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思維形成定式，甚至思想麻木。在方案的實(shí)施過程中，由于課時(shí)和進(jìn)度方面的顧慮，雖然在傳統(tǒng)模式和教法上有了一定程度的突破和創(chuàng)新，但是仍舊普遍性和持續(xù)性，這在下一階段的方案實(shí)施過程中要得到相應(yīng)改變。（2）少一些答案，多一些問題，把時(shí)間還給學(xué)生，讓課堂充滿生命的互動(dòng)

教師應(yīng)尊重學(xué)生，給他們一個(gè)敢于提問題的“膽”；激勵(lì)學(xué)生，給他們勤于提問題的“心”；引導(dǎo)學(xué)生，給他們善于提問的“腦”。常言道：授人以魚，只供一餐所需；而授人以漁，終身受用不盡。學(xué)會(huì)是前提，會(huì)學(xué)才是目的。在課外，我們老師很成功地鼓勵(lì)了學(xué)生的探究和質(zhì)疑，但是有時(shí)在課上，學(xué)生的自主時(shí)間還是偏少，我們要把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)精彩的問題空間。鼓勵(lì)探究質(zhì)疑是數(shù)學(xué)教學(xué)凸現(xiàn)人文性的途徑之一。

2、新一輪方案實(shí)施中的改進(jìn)

（1）繼續(xù)加強(qiáng)數(shù)學(xué)史在數(shù)學(xué)教育中的地位和作用。讀史使人明智，給人啟迪。數(shù)學(xué)家、科學(xué)家在成長(zhǎng)和研究過程中的故事往往讓人對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。

（2）繼續(xù)深化在數(shù)學(xué)教育中對(duì)“生活化”和“大眾化”理念的滲透，讓學(xué)生親近數(shù)學(xué)世界，使理論與實(shí)踐緊系。

（3）為了能使人文數(shù)學(xué)的理念有所推廣，在新一輪的實(shí)施過程中，我們要積極開拓選修課這一課程平臺(tái)。以現(xiàn)有的管理與營(yíng)銷和數(shù)學(xué)希望杯等相關(guān)課程為啟發(fā)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)在保持原有課程的基礎(chǔ)上，計(jì)劃再新開設(shè)其他課程。讓數(shù)學(xué)與學(xué)生更貼近，也讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)更具興趣。

五、結(jié)束語(yǔ)

我們要把學(xué)生從題海中解放出來(lái)，將課本與社會(huì)、人生的大教科書聯(lián)系起來(lái)，集課內(nèi)課外于一體，熔學(xué)校社會(huì)為一爐，拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生的精神世界多一分活氣，增一份靈氣。要縮小課堂與生活的距離，讓源頭活水流進(jìn)課堂，滋潤(rùn)數(shù)學(xué)教學(xué)的田園。在課堂教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生的生活，讓數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活貼近，找出課堂與學(xué)生的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的共鳴，以完善個(gè)性。

第二篇：人文關(guān)懷方案

人文關(guān)懷方案

一、目的：

為培養(yǎng)出更加陽(yáng)光愉悅的員工心態(tài)；營(yíng)造出更加和諧融洽的團(tuán)隊(duì)氛圍；提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力、創(chuàng)新力和執(zhí)行力，推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、人文關(guān)懷的原則

積極主動(dòng)，創(chuàng)新滿意；用心用情，融入點(diǎn)滴；承諾必行，忌走形式。

三、關(guān)懷對(duì)象

員工關(guān)懷的對(duì)象覆蓋企業(yè)內(nèi)所有員工，按照員工成長(zhǎng)歷程和工作性質(zhì)等要求

對(duì)員工具有針對(duì)性、差異性及時(shí)間段的人文關(guān)懷。

四、關(guān)懷內(nèi)容

1、工作關(guān)懷

要求各部門直接領(lǐng)導(dǎo)每月主動(dòng)與員工溝通一次，了解員工工作情況、生活困

難，讓員工感到親切和溫暖，提高員工的忠誠(chéng)度。

2、健康關(guān)懷：

員工工作壓力較大，在自身身體健康上投入的精力不是很多，因此公司主管

領(lǐng)導(dǎo)、綜合管理部等都可將其作為關(guān)注點(diǎn)，建議每年組織一次全身體檢。

3、家庭慰問關(guān)懷

在春節(jié)、中秋節(jié)時(shí)，組織公司代表到具有代表性的員工家中進(jìn)行家庭慰問，傳遞員工在公司良好表現(xiàn)的同時(shí)，表達(dá)對(duì)家屬工作支持的感激，從而體現(xiàn)公司對(duì)

員工的關(guān)懷。

4、生日祝福關(guān)懷

在員工生日時(shí)，送上一張直接領(lǐng)導(dǎo)親手簽名的賀卡，包含了對(duì)員工的祝福以

及鼓勵(lì)和期望，同時(shí)建議也可以同過生日聚會(huì)等方式傳遞領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的關(guān)注與關(guān)

懷。

5、節(jié)假日福利關(guān)懷

三八婦女節(jié)建議給女職員放假半日及發(fā)放節(jié)日福利；端午節(jié)、中秋節(jié)給員工

發(fā)放相關(guān)福利補(bǔ)貼。

6、法定節(jié)日放假安排

因目前是單休，法定節(jié)假日放假實(shí)際比國(guó)家法定節(jié)假日少放一天，建議執(zhí)行

國(guó)家法定節(jié)假日放假，目的是為了員工節(jié)假日可以多陪陪家人。

7、公司組織外出旅游

主要是針對(duì)為公司奉獻(xiàn)多年的員工及工作滿一年且表現(xiàn)非常優(yōu)秀者，公司每年組織一次，目的是為了充分調(diào)動(dòng)員工的工作積極主動(dòng)性，增加員工的歸屬感。人文關(guān)懷是一項(xiàng)潤(rùn)細(xì)無(wú)聲的工作，需要我們用發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)和感情去關(guān)注并關(guān)懷他人，尤其作為管理人員、綜合管理部門，一句簡(jiǎn)單的問候，一個(gè)信任的眼神都可以成為員工關(guān)懷的一部分，通過實(shí)施人文關(guān)懷計(jì)劃的實(shí)施，能夠?qū)崿F(xiàn)全員關(guān)懷習(xí)慣的塑造，形成公司特有的文化氛圍。

第三篇：兒科人文關(guān)懷反思小結(jié)

兒科人文關(guān)懷反思小結(jié)

隨著人們對(duì)兒科護(hù)理服務(wù)要求的提高和兒科患者因?yàn)槟昙o(jì)小、合作性差，加之患病往往起病急、來(lái)勢(shì)猛、變化快、用藥的特殊性強(qiáng)的特點(diǎn)，這就更要求我們醫(yī)護(hù)人員要有扎實(shí)的臨床技能。人文關(guān)懷也在兒科護(hù)理中的有著特定意義和特殊性。在兒科我們面對(duì)的是兒童，兒童是祖國(guó)的未來(lái)，也是家中的小皇帝、小寶貝，當(dāng)其生病住院時(shí)，父母 格外緊張焦慮，往往會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員提出較高的要求，護(hù)士既要配合醫(yī)生醫(yī)治小兒機(jī)體上的疾病、考慮小兒心理需求，又要顧及多個(gè)家屬的情感需求，要根據(jù)不同年齡階段的小兒心理特點(diǎn)和患病小兒不同的心理反應(yīng)，給予恰當(dāng)?shù)淖o(hù)理。

在兒科實(shí)習(xí)的四個(gè)星期，我積極的對(duì)患兒進(jìn)行人文關(guān)懷。記得我們兒科住一名急性肺炎的患兒，患兒家屬心理非?？謶郑揖椭鲃?dòng)安慰并讓患兒和家屬了解病情并給予健康教育和各項(xiàng)治療和護(hù)理操作，我總是面帶真誠(chéng)的微笑，支持、關(guān)心，也讓患兒及家屬獲得恢復(fù)健康的信心。

在給患兒打針或輸液、采血時(shí)，我也會(huì)說(shuō)一些鼓勵(lì)性語(yǔ)言：“我知道你最勇敢了，你肯定會(huì)不哭的”，“小男子漢，你最堅(jiān)強(qiáng)了，不怕痛的”等，這也體現(xiàn)了我的人文關(guān)懷，也有利于患兒配合治療。此外，我還會(huì)提供微笑服務(wù)，如主動(dòng)觸摸患兒、微笑面對(duì)患兒、主動(dòng)表?yè)P(yáng)患兒，表達(dá)關(guān)心、體現(xiàn)理解、安慰、支持，使患兒有安全感。

在我工作之余或休息時(shí)，我也會(huì)在巡視病房時(shí)和患兒做游戲、逗他們開心。一方面能增加我們之間的信任，消除患兒對(duì)陌生醫(yī)院環(huán)境的恐懼，表達(dá)我們的熱情和親切，另一方面也利于患兒恢復(fù)健康.我們兒科的人文關(guān)懷做的也很好，主動(dòng)熱情接待新患兒，介紹病房環(huán)境，細(xì)心體貼親切對(duì)患兒，充分扮演著姐姐、媽媽、老師、護(hù)士的角色。為患兒提供活動(dòng)室做游戲的地方，為患兒提供免費(fèi)小兒讀物，免費(fèi)提供針線及生活必需品，一切為患兒服務(wù)，努力為患兒提供舒適安全的病房環(huán)境?？傊宋年P(guān)懷讓病人感受到護(hù)士的關(guān)心與照顧，使護(hù)患關(guān)系更加融洽，病人的滿意度也大大提高，我們的整體護(hù)理質(zhì)量和護(hù)理技術(shù)水平有明顯提高。充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷在兒科的必要性和重要性。

第四篇：護(hù)理與人文關(guān)懷

護(hù)理與人文關(guān)懷

隨著整體護(hù)理、社會(huì)護(hù)理、多元文化護(hù)理的推廣,護(hù)理模式已由“以疾病為中心”開始向“以病人為中心”轉(zhuǎn)換。護(hù)理的理論體系、功能任務(wù)、工作內(nèi)容、活動(dòng)空間等方面都在發(fā)生變化,表現(xiàn)為:在護(hù)理實(shí)踐中更加注重人本觀和人文精神;護(hù)理服務(wù)領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展和延伸;護(hù)理管理科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化水平進(jìn)一步提高；護(hù)理科研開始引領(lǐng)護(hù)理實(shí)踐等，這些無(wú)一不向社會(huì)昭示了護(hù)理學(xué)科的價(jià)值和作用，體現(xiàn)了護(hù)理是科技性和人文性完美結(jié)合與統(tǒng)一的專業(yè).與此同時(shí)，護(hù)士作為知識(shí)、技術(shù)和人文素養(yǎng)集為一體的專業(yè)工作者的作用也日益凸現(xiàn)。然而，由于各種原因，我國(guó)護(hù)理人員的人文基礎(chǔ)比較薄弱，人文修養(yǎng)相對(duì)不足，這在很大程度上制約了護(hù)理質(zhì)量的提高。因此，提高護(hù)士人文修養(yǎng)、體現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷，已成為護(hù)理服務(wù)水平再上臺(tái)階的焦點(diǎn)話題。

在護(hù)理實(shí)踐中，人文精神集中體現(xiàn)在對(duì)患者的價(jià)值，即對(duì)患者的生命與健康、患者的權(quán)利和需求、患者人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注，它既可體現(xiàn)為整體護(hù)理內(nèi)外環(huán)境所需的人性氛圍，也可顯現(xiàn)為護(hù)士個(gè)體的素養(yǎng)和品格。人文精神是護(hù)理內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力和靈魂，嚴(yán)格護(hù)理管理、完善護(hù)理程序、強(qiáng)化護(hù)士的責(zé)任心等都是護(hù)理質(zhì)量提升的促進(jìn)要素，貫穿這些要素的是人文精神這根主線。護(hù)理技術(shù)的正確應(yīng)用，護(hù)理程序中各項(xiàng)工作的有效實(shí)施，患者身心需求的合理滿足，都需要護(hù)士的人文修養(yǎng)加以保證。可以想象，一支缺乏人文精神的護(hù)理隊(duì)伍，如何做得到觀察人、認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、照顧人，又怎么能適應(yīng)護(hù)理的發(fā)展并提供高水平的護(hù)理服務(wù)呢？如果說(shuō)，護(hù)理質(zhì)量是一顆樹，那么護(hù)士的人文修養(yǎng)就是其賴以生存的土壤，土壤的肥沃與貧瘠，決定了這棵樹是否能枝繁葉茂，這也正是我們提高護(hù)士人文修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。

在護(hù)理實(shí)踐中，體現(xiàn)人文素養(yǎng)，實(shí)施護(hù)理人文關(guān)懷還需要從以下幾點(diǎn)出發(fā)：首先，護(hù)士要運(yùn)用真摯的安慰性語(yǔ)言給患者以心靈撫慰，使患者感受到護(hù)士的關(guān)心和體貼；運(yùn)用巧妙的告知性語(yǔ)言告訴患者其病情進(jìn)展、治療護(hù)理措施、配合方法和注意事項(xiàng)等；運(yùn)用合理的解釋性語(yǔ)言解答患者的問題，取得患者的理解；運(yùn)用恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)性語(yǔ)言激發(fā)患者與疾病抗?fàn)幍挠職夂托判?。此外，護(hù)士要書寫各種護(hù)理文書，如準(zhǔn)確記錄患者的病情變化和治療護(hù)理措施、制訂護(hù)理計(jì)劃、書寫交接班報(bào)告等；要將自己的臨床工作經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究結(jié)果撰寫成論文；要開展健康教育，需要收集、整理相關(guān)資料；要對(duì)護(hù)理實(shí)習(xí)生實(shí)施臨床帶教，需要書寫教案。而這一切都要求護(hù)士具備一定的語(yǔ)言文字功底，因此，護(hù)士的語(yǔ)言文字修養(yǎng)是實(shí)施護(hù)理人文關(guān)懷的第一步。

其次，處理好專業(yè)人際關(guān)系，包括領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，護(hù)士與患者及家屬關(guān)系，以及護(hù)士與護(hù)士、護(hù)士與醫(yī)生及其他醫(yī)務(wù)工作者之間的關(guān)系。有利于提高人的健康水平和群體的凝聚力，利于提高工作效率和完成工作目標(biāo)。它是護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)的水平的體現(xiàn)，它決定了護(hù)士的身心健康、工作質(zhì)量和工作效率。

最后, 提高護(hù)士的倫理道德修養(yǎng)使護(hù)士樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)道德責(zé)任感，理性地面對(duì)護(hù)理過程中的沖突和棘手事件，同時(shí)有助于護(hù)士懂得愛，體悟人生，有信仰，勇于奉獻(xiàn)。

人文是“為人之本”，沒有人文，人充其量也是腳踏實(shí)地地完成某一項(xiàng)工作，他們既缺乏高遠(yuǎn)就的理想，也沒有寬闊的胸懷，既無(wú)智者的機(jī)智，也乏仁人的儒雅，當(dāng)然人生的意義或價(jià)值也必然在他們的視域之外，更談不上具有專業(yè)責(zé)任感和使命感。因此我們要加強(qiáng)護(hù)士人文觀念的培養(yǎng)，除了進(jìn)行理論提高（參加繼續(xù)教育、舉辦人文講座、推薦優(yōu)秀的人文書刊）外，更應(yīng)注重在護(hù)理實(shí)踐中幫助護(hù)士樹立人文觀念，在管理中引導(dǎo)護(hù)士將專業(yè)思維、專業(yè)理念、專業(yè)技巧滲透到每一個(gè)護(hù)理行為中，如一個(gè)稱呼、一個(gè)微笑、一個(gè)攙扶、一句問候、一聲致歉、一幅溫馨的畫、一次超越病人期望的服務(wù)等等。護(hù)理中的人文精神集中體現(xiàn)在一個(gè)“愛”字上，而潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲就是護(hù)理工作的真實(shí)寫照。因此護(hù)理實(shí)踐是提高護(hù)士人文修養(yǎng)的必由之路，護(hù)理管理者只有把人文知識(shí)和人文精神教育貫穿于護(hù)理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中才能有效提高護(hù)士的人文修養(yǎng)。

第五篇：大學(xué)建筑與人文關(guān)懷

關(guān)鍵詞：人文主義；大學(xué)建筑；有形空間文化；人文教育；現(xiàn)代主義

摘要：人文主義在中世紀(jì)后期進(jìn)入大學(xué)，它不僅融入到大學(xué)課堂，也融入到大學(xué)建筑之中。此后，大學(xué)建筑成為大學(xué)校園有形空間文化的主體，并與教師一同發(fā)揮著人文教育功能。現(xiàn)代主義思維深刻影響著大學(xué)建筑，從整體建筑形態(tài)的價(jià)值取向、大學(xué)建筑布局理念、大學(xué)宿舍文化、大學(xué)建筑規(guī)劃的公共決策過程這些方面來(lái)看，人文關(guān)懷做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相反，以實(shí)用為核心、以管理為導(dǎo)向的建筑取向卻成為主流，實(shí)用主義與人文精神的決裂在現(xiàn)代大學(xué)建筑中越來(lái)越明顯。

中圖分類號(hào)：tu243

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1009-4474（2015）04-0073-07

university architecture and humanistic concern

yuan li

（education research institute，xiamen university，xiamen 361005，china）

一、人文主義與大學(xué)建筑的相遇

早期的大學(xué)沒有自己的校園，大學(xué)是由一些同鄉(xiāng)會(huì)組成聯(lián)盟的稱號(hào)，從博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)建時(shí)起，師生都是在租來(lái)的屋子里討論學(xué)習(xí)，在教堂中舉行各種典禮和考試。后來(lái)，巴黎大學(xué)開始擁有自己的部分學(xué)舍，學(xué)舍最初只是作為宿舍用，隨后慢慢地融合了教學(xué)、自習(xí)、討論、居住等功能。

隨著大學(xué)的發(fā)展和學(xué)生數(shù)量的增多，大學(xué)逐步獲得了屬于自己的固定資產(chǎn)。在1420年之后，出現(xiàn)了一種特殊類型的建筑，號(hào)稱“智慧之屋”，即在1365～1367年建成的以博洛尼亞的西班牙學(xué)社為原型的教學(xué)學(xué)舍，學(xué)舍房間圍繞著有拱頂?shù)耐ピ航ǔ伞u漸地，“智慧之屋”不再是居住的地方，在現(xiàn)代早期變成了正式的大學(xué)建筑，有著演講廳、討論室、圖書館、膳宿室、管理室、檔案室，以及一個(gè)舉行畢業(yè)典禮的大廳?！爸腔壑荨币沧兂闪诉@些華麗大學(xué)的大學(xué)建筑的通用名稱〔1〕“大學(xué)建筑和圖書館的出現(xiàn)。確實(shí)在知識(shí)方面獲得了幸運(yùn)的結(jié)果，這就是人文主義便于傳播的因素之一”〔2〕。

中世紀(jì)后期的大學(xué)繼承了教堂的傳統(tǒng)，它們善于運(yùn)用建筑形態(tài)來(lái)表達(dá)各自的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是挑戰(zhàn)宗教舊倫理的先鋒，這一時(shí)期，以文藝復(fù)興建筑為代表，它在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特式建筑風(fēng)格，建筑師基于對(duì)人道主義的肯定，希望借助古典的比例來(lái)重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。晚期中世紀(jì)大學(xué)紛紛完成以紀(jì)念性建筑來(lái)作為大學(xué)的標(biāo)志，它們將大學(xué)風(fēng)格和大學(xué)文化寓于它們獨(dú)創(chuàng)的建筑形態(tài)當(dāng)中。

在大學(xué)產(chǎn)生之初，中世紀(jì)的大學(xué)和其他社會(huì)組織一樣，都受到教會(huì)神權(quán)的嚴(yán)格控制。在中世紀(jì)晚期，歐洲人逐漸意識(shí)到，人作為社會(huì)存在，能夠創(chuàng)造和使用語(yǔ)言是人特有的本質(zhì)，自那時(shí)起，世界和人類形象的重心從關(guān)注事物的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到探討人類的本質(zhì)上來(lái)，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的直接誘因。歷史學(xué)家為了突出人對(duì)自我意識(shí)的覺醒并與文藝復(fù)興區(qū)別開來(lái)，將這一時(shí)期在教育和文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的運(yùn)動(dòng)稱作人文主義運(yùn)動(dòng)。十五世紀(jì)，人文主義最先興起在大學(xué)之外，爾后被意大利的大學(xué)首次吸收?！笆迨兰o(jì)中葉以后，除法國(guó)外，法國(guó)是1418年危機(jī)之前人文主義最先繁盛的地方，人文主義越過意大利的邊界，擴(kuò)展到大學(xué)中；1500年之后，人文主義才在大學(xué)中確立了永久的地位”〔3〕。

當(dāng)人文主義在大學(xué)確立了穩(wěn)固的地位以后，它和人一樣，也通過特有的方式表達(dá)自己的訴求。人文主義除了以關(guān)于人文研究、人的研究和人文作品這樣的形式表達(dá)人文精神以外，另一個(gè)重要的途徑便是通過大學(xué)建筑表現(xiàn)出來(lái)?！叭宋闹髁x的語(yǔ)言觀同樣影響了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)。通過人文研究的教學(xué)間接形成了藝術(shù)家的人文主義傾向”〔3〕。中世紀(jì)人文主義藝術(shù)家不僅在文學(xué)、雕刻、繪畫等方面弘揚(yáng)人性，同樣也將人文精神融入到大學(xué)建筑之中，能讓身處其中的人在此環(huán)境中以自我教育的方式而獲得有益于自身的道德使命感。隨著大學(xué)的發(fā)展，人文主義成為大學(xué)自身的重要特征，這也是大學(xué)能夠超越其他組織的關(guān)鍵?，F(xiàn)代大學(xué)由空間文化和非空間文化構(gòu)成，建筑形態(tài)是表現(xiàn)空間文化的主體，教師和制度是體現(xiàn)非空間文化的主體，這兩種文化看似分離，實(shí)質(zhì)卻是一致的，因?yàn)閺慕ㄖ螒B(tài)上體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵由一所大學(xué)的歷史和人文決定。這兩種截然不同的文化形態(tài)各自以不同的方式在教育中發(fā)揮作用，無(wú)形的非空間文化的傳遞通過有形的教育方式有意識(shí)地進(jìn)行，而有形的空間文化的傳播是以無(wú)形的陶冶方式自發(fā)進(jìn)行的，它在一個(gè)更寬廣的知識(shí)層面影響著學(xué)生的意識(shí)，這種影響往往更深刻、更全面。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一所好的大學(xué)至少要有兩類大師，一類是教學(xué)大師，另一類就是大學(xué)建筑。這兩種大師以不同的方式從不同的層面豐富學(xué)生的知識(shí)和情感，影響人文傳播，并引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到最終的善。如果大學(xué)建筑具備了大師的性格，那么它就實(shí)現(xiàn)了人文關(guān)懷的部分意義。

二、整體建筑形態(tài)上的價(jià)值觀

在20世紀(jì)中期，現(xiàn)代建筑已在世界上確立了自己的地位?，F(xiàn)代建筑以突破傳統(tǒng)建筑模式為特征，提倡以追求實(shí)用為首要目標(biāo)，摒棄裝飾，表現(xiàn)自我個(gè)性。美國(guó)作為現(xiàn)代建筑的先鋒之一，很快將現(xiàn)代建筑引入大學(xué)校園。在現(xiàn)代建筑進(jìn)入大學(xué)校園之始，耶魯大學(xué)發(fā)生了一件非常有趣的事情。

耶魯大學(xué)是美國(guó)高校藝術(shù)教育的重鎮(zhèn)，1961年，耶魯大學(xué)藝術(shù)與建筑學(xué)院決定開始建造自己的系館，并且交由當(dāng)時(shí)藝術(shù)與建筑學(xué)院的院長(zhǎng)保羅?魯?shù)婪蛟O(shè)計(jì)。保羅?魯?shù)婪蚴鞘澜缰F(xiàn)代建筑師，當(dāng)年他提交了六份設(shè)計(jì)方案，均遭到否決，最終在他第七次方案提交之時(shí)得到校方批準(zhǔn)。該系館于1963年建成，又被稱作a&a大樓。大樓共七層，但在七層內(nèi)部包含各式層高的樓層超過30個(gè)，內(nèi)部空間十分復(fù)雜，建筑外墻由現(xiàn)澆清水混泥土裝飾，整體上呈現(xiàn)桔黃色色調(diào)。由于采用的是全新的建筑風(fēng)格，它所呈現(xiàn)的體量和特征都不具備傳統(tǒng)特色，并且外表顯得極度粗糙，因而被認(rèn)為是世界著名的“粗野主義”建筑之一?，F(xiàn)在，耶魯大學(xué)這棟a&a大樓被寫進(jìn)建筑學(xué)教科書，成為現(xiàn)代建筑家們熱心宣揚(yáng)的現(xiàn)代建筑范例。

對(duì)于保羅?魯?shù)婪虮救藖?lái)說(shuō)，這棟建筑無(wú)疑是他的杰作，對(duì)于缺乏人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)美學(xué)積累的建筑師來(lái)說(shuō)，他們更加為這棟敢于打破傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑作品而歡欣鼓舞。然而，當(dāng)現(xiàn)代派建筑師在為此類建筑津津樂道的時(shí)候，他們可能并不關(guān)注發(fā)生在這棟建筑背后的一些災(zāi)難。耶魯大學(xué)中心校園的大多建筑都保持中世紀(jì)的建筑風(fēng)格，耶魯以其校園的哥德式建筑風(fēng)格聞名〔4〕。在布局嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格典雅的古老校園里，耶魯大學(xué)突然冒出這樣一棟極不協(xié)調(diào)的粗野建筑，而且這棟建筑出自建筑與藝術(shù)學(xué)院，那里的學(xué)生都有著非常高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美追求，所以自從它建立開始就遭到耶魯學(xué)生的激烈反對(duì)。耶魯?shù)膶W(xué)生感覺到這是一棟可怕的房子，“沒頭沒腦”的樣子極像一頭怪獸，它扼殺學(xué)生的審美情感，那些學(xué)生寧愿在校園的一個(gè)角落搭個(gè)帳篷上課，也不愿呆在自己不喜歡的怪房子里。耶魯學(xué)生的這種抗議方式并沒有受到校方的重視，學(xué)生們惱羞成怒，于是在1969年的某天夜里，憤怒的學(xué)生往大樓里點(diǎn)了一把火，終于燒毀了這個(gè)“怪獸”！

以保羅?魯?shù)婪颍╬aul rudolph）為代表的現(xiàn)代派建筑師秉承這樣的理念：建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)，如果要將建筑視為藝術(shù)品，那么參與設(shè)計(jì)過程的人越少越好，只有體現(xiàn)自我個(gè)性，才能成就獨(dú)一無(wú)二的作品。在這種理念的鼓舞下，現(xiàn)代建筑師刻意打破人們對(duì)建筑的常規(guī)印象，企圖以撕裂人們習(xí)以為常的審美習(xí)慣為途徑，來(lái)達(dá)到彰顯建筑師個(gè)人創(chuàng)造能力的目標(biāo)。其實(shí)，那些被譽(yù)為成功的現(xiàn)代建筑師的作品，除了能給人在初次見面時(shí)就有“耳目一新”的效果以外，它們難以激起人們的共鳴，讓人產(chǎn)生一種“看久了就想走，走了就不想再來(lái)”的心理，它所使用的形式手段經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)，以至于會(huì)發(fā)生耶魯學(xué)生燒建筑的悲劇。

上述事件在20世紀(jì)60年代的美國(guó)大學(xué)里發(fā)生并不是偶然，它僅僅是現(xiàn)代派建筑在企圖侵占傳統(tǒng)大學(xué)領(lǐng)地時(shí)而引起學(xué)生心理沖突的表現(xiàn)之一。透視整個(gè)事件，在學(xué)生排斥這些粗俗的現(xiàn)代建筑的情緒以外，它更加向現(xiàn)代建筑師傳遞了這樣一個(gè)信號(hào)：學(xué)生的感受不是可有可無(wú)的，大學(xué)建筑由不得建筑師為所欲為。這個(gè)信號(hào)的實(shí)質(zhì)就是，設(shè)計(jì)師和學(xué)生之間在建筑形態(tài)的整體價(jià)值取向上產(chǎn)生沖突，學(xué)生呼喚大學(xué)建筑體現(xiàn)人文情懷。有人文情懷的建筑會(huì)激發(fā)人們交流的愿望，它讓每個(gè)人都想表達(dá)，并產(chǎn)生審美體驗(yàn)。建筑的好壞不是看外表有多高，費(fèi)用有多昂貴，而在于它是否能成功地把人們的生活經(jīng)驗(yàn)與情感統(tǒng)一起來(lái)，只有這一點(diǎn)做到了，一切維系大學(xué)建筑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和審美元素的基礎(chǔ)就會(huì)牢固，在這個(gè)基礎(chǔ)上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認(rèn)可，并成為大學(xué)里的優(yōu)秀人文文化。

三、大學(xué)宿舍的人文關(guān)懷

大學(xué)建筑除了在表現(xiàn)和傳承人類基本的倫理觀以外，它并不排斥大學(xué)本身的性格?！敖ㄖ问奖憩F(xiàn)的審美特征是藝術(shù)的，但其精神功能卻是倫理的”〔5〕。大學(xué)建筑的倫理責(zé)任不等于要滿足學(xué)生的一切需要，因?yàn)樗旧砭邆涓L(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任，那就是，大學(xué)需要通過自身性格來(lái)影響學(xué)生未來(lái)的生活習(xí)慣，這個(gè)生活習(xí)慣有益于學(xué)生潛能的發(fā)揮和生活品質(zhì)的提高，而不是默認(rèn)讓學(xué)生停留在當(dāng)前的生活狀態(tài)上?；诖朔N認(rèn)識(shí)，大學(xué)建筑的倫理意義便與現(xiàn)代社會(huì)的享樂主義觀和服務(wù)價(jià)值觀迥然不同，因?yàn)?，?dāng)前的享樂，會(huì)縱容學(xué)生不良習(xí)慣的生長(zhǎng)并貽害無(wú)窮。

大學(xué)宿舍是大學(xué)建筑體現(xiàn)人文關(guān)懷的一個(gè)重要方面。在中世紀(jì)，宿舍不僅是休息場(chǎng)所，它同樣是學(xué)習(xí)場(chǎng)所，并且從14世紀(jì)末開始，一些大學(xué)學(xué)舍成了真正的知識(shí)生活的中心〔6〕。早期大學(xué)的宿舍都有公共活動(dòng)空間，如圖書館、自習(xí)室、討論室。學(xué)生與學(xué)生之間像家庭成員一樣共同享用公共空間，例如公共自習(xí)場(chǎng)所有些像精致的咖啡館，以至于每個(gè)人都愿意來(lái)到這里學(xué)習(xí)和交流。在這樣的環(huán)境里，人的心靈是自由開放的，學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活可以很好地結(jié)合起來(lái)，很少有人會(huì)在這樣的環(huán)境里產(chǎn)生孤立感。昔日陳嘉庚先生在設(shè)計(jì)廈門大學(xué)宿舍的時(shí)候充分考慮到了這一點(diǎn)，他設(shè)計(jì)的宿舍有公共走廊，它的外形上顯得十分優(yōu)美，有拱券，有柱子，有瓷器欄桿。這種走廊是半開放空間，既是公共過路場(chǎng)所，也是學(xué)生學(xué)習(xí)場(chǎng)所，因?yàn)樽呃壬峡梢苑胖脮?、椅子、茶幾，學(xué)生們可在這公共走廊上自由學(xué)習(xí)，這種環(huán)境就突出了大學(xué)的性格，它綜合了圖書館、休閑和宿舍多種功能，和中世紀(jì)大學(xué)學(xué)舍非常相似。如今，新建的大學(xué)宿舍與賓館相似，它和商品房一樣進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，完全從實(shí)用主義角度出發(fā)，這樣生產(chǎn)出來(lái)的宿舍既粗陋，又奢侈，每個(gè)人都獨(dú)自占用固定的私人空間，其利用率大大降低。學(xué)生在這樣的環(huán)境里養(yǎng)成了自我特性，他們不愿與他人共處，不想與他人交流，左鄰右舍可能老死不相往來(lái)，他們?cè)诠铝e人的同時(shí)，也被別人孤立。這樣的環(huán)境儼然一個(gè)收容所，它不僅不利于學(xué)生人格的發(fā)展，而且背離大學(xué)教育的目標(biāo)。

大學(xué)建筑倫理責(zé)任的另一層含義，就是它擔(dān)負(fù)著傳播人類某些重要價(jià)值觀的任務(wù)。這些價(jià)值觀有益于社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，有益于人類文明的傳承，它是理想社會(huì)所必需的品質(zhì)。這些重要的價(jià)值觀在類似學(xué)舍的宿舍里可以得到很好地傳播，那是由于早期宿舍的設(shè)計(jì)形式?jīng)]有把人從集體中分離開來(lái)，它充滿生活元素，創(chuàng)設(shè)足以吸引學(xué)生交往和學(xué)習(xí)的環(huán)境，為每個(gè)人提供溝通的機(jī)會(huì)，那樣的宿舍環(huán)境是有人情味的。

大學(xué)的人文關(guān)懷和現(xiàn)代社會(huì)的人文關(guān)懷所面臨的危險(xiǎn)一樣，那就是人不再被動(dòng)地遭受明顯的制度戕害，而是轉(zhuǎn)為主動(dòng)地淪為物質(zhì)的奴隸。這種危險(xiǎn)在大學(xué)中不斷加深，尤其是在建筑上，現(xiàn)代建筑從設(shè)計(jì)方面迫使人屈從于有限的物質(zhì)環(huán)境，很多人忽略了這種潛在危險(xiǎn)的存在。這種危險(xiǎn)是隱形的，影響卻是久遠(yuǎn)的。大學(xué)的主要目標(biāo)之一是幫助學(xué)生為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，要確定讓學(xué)生在大學(xué)里所受到的影響不至于給未來(lái)生活帶來(lái)壞處，那么，創(chuàng)設(shè)必要的條件極力讓學(xué)生抵制這種危險(xiǎn)，則是新時(shí)期人文關(guān)懷的應(yīng)有之義，這種人文關(guān)懷在大學(xué)建筑上以倫理責(zé)任體現(xiàn)出來(lái)。

大學(xué)建筑是從事高等教育活動(dòng)的人接觸最多的，也是對(duì)高等教育活動(dòng)本身產(chǎn)生重大影響的事物，然而，無(wú)論是教師還是教育研究者，他們對(duì)大學(xué)建筑的關(guān)注卻最少。大學(xué)建筑的使用主體忽視了大學(xué)建筑的深層意義，加上現(xiàn)代教育活動(dòng)中美學(xué)教育的極度匱乏，這兩個(gè)因素是造成當(dāng)今大學(xué)建筑背離人文的關(guān)鍵。

四、大學(xué)空間布局的人文反映

校園建筑的空間布局結(jié)構(gòu)往往是學(xué)校管理思維與治學(xué)理念的反映，可從中窺視學(xué)校的人文傳統(tǒng)。我們來(lái)到當(dāng)今大學(xué)城就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里都是整齊的水泥馬路，兩旁各自栽上一排樹；千篇一律的建筑排列在馬路兩旁，都是一個(gè)朝向，一排又一排，與工廠沒有任何差異，造型極其呆板；有專門的綠化地帶，這些綠化是可見的禁區(qū)，房子、人、綠化地完全分離；也有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，自成一區(qū)。總之，教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)、道路、綠化區(qū)層次分明，各自獨(dú)立地被摻雜在一起，像個(gè)大雜儈，沒有形成一個(gè)整體。人身在其中倍感壓抑，來(lái)了一次，不想再來(lái)。這種由功能區(qū)組合而成的校園就是典型的空間文化荒蕪的校園，雖然表面看似功能完善，實(shí)際上并不符合人的各種需要，甚至它還讓人從心理上感到煩亂。

國(guó)內(nèi)東部某高校的新校區(qū)就是典型的例子。你一靠近大門，就發(fā)現(xiàn)一條偌大的畫滿各種交通線的柏油路，可以明顯看到它直接通往校園最深處。另外，校門已經(jīng)突破了傳統(tǒng)門的觀念，它變成一個(gè)名副其實(shí)的收費(fèi)站，形象地說(shuō)，這個(gè)校門與高速公路的收費(fèi)入口沒有任何差別，車輛在通行桿面前走走停停，步行的人只能從兩邊狹小的旁道中進(jìn)去，進(jìn)去后還擔(dān)心身后的車輛會(huì)撞過來(lái)，因?yàn)橹鞲傻朗菫檐囕v設(shè)計(jì)的。在寬敞的柏油路上，車輛由于暢通無(wú)阻因而可以加快速度，人只能沿著小小的路邊謹(jǐn)慎行走。從最近的入口走到教學(xué)樓，大概平均要十幾分鐘，在這個(gè)過程中，你幾乎可以一眼看到校園里所有的柏油路，它毫無(wú)遮掩，所以在校內(nèi)和校外的感覺幾乎沒有差別。教室的設(shè)計(jì)是最失敗的，因?yàn)樗际遣捎弥虚g走廊式布局，教室單面采光，這種單面采光的教室只有靠外邊的墻有窗戶，而走廊一面卻不開窗，無(wú)論是學(xué)生還是老師，他們必須忍受來(lái)自一側(cè)光線的刺激，為了緩和由光線和封閉空間帶來(lái)的不適，教室里一年四季要打開空調(diào)和電燈，僅從生態(tài)和人性化角度來(lái)講，它是典型的失敗范例。除了教室、門和馬路，校園在整體上設(shè)計(jì)也非常牽強(qiáng)，它故意用一大片人造草地和湖泊將宿舍區(qū)和教學(xué)區(qū)隔離得非常遠(yuǎn)，從教學(xué)樓穿過湖區(qū)到達(dá)宿舍的最短路程要走二十幾分鐘，這樣的綠化除了起著美化和隔離的作用以外，反而阻礙了學(xué)生生活。

學(xué)科的分化導(dǎo)致知識(shí)分裂，使共同語(yǔ)言在校園中慢慢減少，人被分割在一個(gè)個(gè)狹小的知識(shí)域中，彼此之間難以對(duì)話。除此以外，現(xiàn)代管理理念深入大學(xué)內(nèi)部，校園布局以管理為導(dǎo)向，各種功能集中、分工明顯的校舍成批建立，使現(xiàn)代校園看似一個(gè)整體，實(shí)際卻由無(wú)數(shù)個(gè)封閉的小世界組合而成，這種以管理為導(dǎo)向的布局理念將人置于學(xué)校的邊緣。很多大學(xué)不僅不重視新建筑的意義，就連對(duì)舊有的建筑也十分冷漠。許多歷史悠久的古老大學(xué)將自己的老建筑當(dāng)做珍品一樣去保護(hù)，而國(guó)內(nèi)許多大學(xué)則不但不重視老建筑，反而將老建筑視為一種負(fù)擔(dān)，急于將其拆毀重建，如某大學(xué)拆舊校門仿造舊的新校門；或者全盤翻新，如福建某校對(duì)古建筑的里里外外全部按照現(xiàn)代房屋標(biāo)準(zhǔn)化整改；更有甚者，為了發(fā)展新校區(qū)而將某些老校區(qū)整體變賣出去。

國(guó)內(nèi)大學(xué)如此對(duì)待他們的建筑不得不引起我們深思：它們究竟是以舊事物為恥呢，還是根本沒有看到建筑對(duì)于一所大學(xué)的意義？如果是以舊建筑為恥，那說(shuō)明以前的建筑留不住今天的人心，由于它的粗糙和低劣，明顯地讓人產(chǎn)生厭惡感，這是因?yàn)椤皩徝朗且环N精神活動(dòng)，審美要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，沒有這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，審美就成為不可能”〔7〕。但前車之鑒，后事之師，今天的人們應(yīng)該會(huì)將學(xué)校建設(shè)得更有人文氣息，可事實(shí)是，就如許多大學(xué)城校區(qū)一樣，它的新建筑越來(lái)越遠(yuǎn)離大學(xué)的特色和味道，它們不僅在形式上離大學(xué)的特征越來(lái)越遠(yuǎn)，而且它讓大學(xué)的人文氣息消失殆盡。形式上的大學(xué)消失之后，精神上的大學(xué)還會(huì)存在嗎？

五、建筑規(guī)劃中的人文關(guān)懷

與國(guó)內(nèi)大學(xué)不同的是，臺(tái)灣的大學(xué)在對(duì)建筑保護(hù)和建筑規(guī)劃上更注重體現(xiàn)人文精神，一個(gè)典型的案例就是國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“臺(tái)大”）的人文大樓。臺(tái)大的人文大樓屬于臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院，是為了因應(yīng)文學(xué)院內(nèi)空間不足、院內(nèi)系所之間過于分散而籌劃興建。但其興建經(jīng)歷了一些阻礙，包括經(jīng)費(fèi)不足、土地選擇問題以及建筑設(shè)計(jì)爭(zhēng)議，至2012年，此工程案第三度提交給環(huán)保署環(huán)評(píng)審查會(huì)，但因?yàn)槎辔唤淌谂c藝文界人士的反對(duì)，最終環(huán)評(píng)會(huì)決議“補(bǔ)件再審”〔8〕。之前從2008年開始，到2010年的時(shí)候，人文大樓建筑規(guī)劃方案已經(jīng)經(jīng)歷了“基地確定”、“量體確定”、“量體設(shè)計(jì)”、“建筑設(shè)計(jì)”、“細(xì)部設(shè)計(jì)”這幾個(gè)階段。按校規(guī)劃小組統(tǒng)計(jì)，為了征求公眾意見，全校舉行公開說(shuō)明會(huì)6次，專家座談會(huì)2次，校園規(guī)劃小組委員會(huì)提案討論8次，校務(wù)發(fā)展規(guī)劃委員會(huì)提案討論5次〔9〕。那為何在經(jīng)過如此慎密的討論之后，這個(gè)項(xiàng)目到了七年后的今天依然會(huì)被否決呢？這中間是否隱藏著特別的公共決策游戲規(guī)則？ 臺(tái)大文學(xué)院最初只有歷史系、中文系和哲學(xué)系，后來(lái)經(jīng)過擴(kuò)展，規(guī)模有很大的變化，逐漸造成使用空間不足的問題。由于校方經(jīng)費(fèi)短缺，它只能依靠社會(huì)捐贈(zèng)來(lái)改善辦公條件。在2006年，華碩電腦董事長(zhǎng)施崇棠同意給臺(tái)大捐贈(zèng)五億四千萬(wàn)修建人文大樓，但前提是，臺(tái)大需要把人文大樓的設(shè)計(jì)權(quán)交給由施崇棠資助的觀樹教育基金會(huì)執(zhí)行。學(xué)院的長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)是希望能建立一個(gè)完整的人文藝術(shù)學(xué)園，以文學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院和外國(guó)語(yǔ)文學(xué)院為主要機(jī)構(gòu)，同時(shí)設(shè)立各種綜合性的人文研究中心，成為一個(gè)完整并具有特色的人文藝術(shù)學(xué)區(qū)，也期待新的大樓建成之后，能讓人一進(jìn)校門就能感受到臺(tái)大豐厚的人文和藝術(shù)氣息〔9〕。

接受到巨額的捐贈(zèng)讓文學(xué)院的理想看似即將實(shí)現(xiàn)了，意想不到的是，在有了錢之后，文學(xué)院連同全校師生開始進(jìn)入一個(gè)恐慌時(shí)期。文學(xué)院新人文大樓基地被確定在校園入口左側(cè)，而附近正好有三棟古老的建筑，由于這些老建筑外形有洞，風(fēng)格特殊，大家又稱之為“洞洞館”，如果不拆除這些老建筑，則影響新人文大樓的建設(shè)空間，因而校方只能計(jì)劃拆除之。校方的決定立即引起師生的反對(duì)，“當(dāng)校方接受5.4億元捐款后，即將要拆洞洞館之際，引起一些學(xué)生與教授的反彈。他們反對(duì)拆除這三棟具有歷史的建物，有的人甚至認(rèn)為這是校方向錢低頭的表現(xiàn)”〔10〕。

師生們對(duì)于老建筑的情懷不得不引起校方的重視，但新人文大樓的興建也是大勢(shì)所趨，在新與舊之間究竟作何取舍呢？在經(jīng)過多方商議之后，最終以“拆除兩棟，保留一棟”為妥協(xié)方案。然而一波未平，一波又起，在基地的選址確定之后，新建筑的設(shè)計(jì)又引起更大的爭(zhēng)議。由教育基金會(huì)委托的建筑師所設(shè)計(jì)出來(lái)的人文大樓引起臺(tái)大師生的強(qiáng)烈反對(duì)，原因就是大樓的設(shè)計(jì)方案與臺(tái)大傳統(tǒng)風(fēng)格不協(xié)調(diào)，超高層建筑破壞了校園歷史感與和諧感，讓校園里的人倍感壓抑，師生抗議這棟建筑的設(shè)計(jì)嚴(yán)重違背了人文關(guān)懷這一傳統(tǒng)，并批判其為“公共決策的災(zāi)難”。根據(jù)臺(tái)大主頁(yè)介紹，由于新人文大樓位于校門入口、椰林大道之始點(diǎn)位置，兼處校園與都市介面空間，將成為重要地標(biāo)性建筑物。另外，基地所在位置位于校門口左側(cè)，對(duì)教職員及學(xué)生而言具有相當(dāng)歷史情感與時(shí)代使命，更是凝聚師生校園意識(shí)的精神指標(biāo)，學(xué)校充分公開意見，以使整個(gè)設(shè)計(jì)過程能加入各種不同觀點(diǎn)，拓展所考慮之觀點(diǎn)與理念的范圍，并求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史記憶與自身風(fēng)格之間取得平衡〔9〕。

建筑師設(shè)計(jì)的超高層建筑完全不顧及臺(tái)大整體風(fēng)格與傳統(tǒng)，人文大樓建案量體太大，高度太高，校方希望降低人文大樓總量體，并兼顧校園歷史建筑的風(fēng)格，維持椰林大道整體景觀的和諧。在廣大師生的抗議下，人文大樓的修建一直沒有進(jìn)展，設(shè)計(jì)師只得多次更改建筑設(shè)計(jì)方案。師生代表要求建筑設(shè)計(jì)手法要考慮與校園整體空間歷史文化的一致，希望能彰顯校園人文精神，但建筑師卻堅(jiān)定地表明自己體現(xiàn)的正是人文精神。從建筑師的回應(yīng)來(lái)看，建筑師所認(rèn)為的人文精神和大學(xué)師生所理解的人文精神不但不一樣，而且截然相反。站在建筑師的角度來(lái)講，能夠體現(xiàn)建筑師個(gè)人意志的，便是人文精神表現(xiàn)；而在師生角度來(lái)看，個(gè)人意志必須服從整體風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)，使建筑表現(xiàn)人們共同情感并與整個(gè)校園文化協(xié)調(diào)起來(lái)才是人文精神的表現(xiàn)。馬歇爾?伯曼（marshall berman）指出：“現(xiàn)代性是對(duì)空間、時(shí)間、自我及他人的一種共通而普同的生活經(jīng)驗(yàn)方式，應(yīng)允許我們冒險(xiǎn)、成長(zhǎng)、樂觀、轉(zhuǎn)變自己及世界――但同時(shí)又威脅著我們要破壞我們所有的一切，所知的一切，所在的一切?！雹僬乾F(xiàn)代建筑師所秉承的現(xiàn)代性理念從根本上觸犯了堅(jiān)持人文傳統(tǒng)的人們，人文大樓的爭(zhēng)議才會(huì)如此激烈。這讓我們思考：校園建筑究竟如何來(lái)接續(xù)人文傳統(tǒng)，是在現(xiàn)有的空間文化上積累已有的人文傳統(tǒng)，還是要隔斷已有的傳統(tǒng)而以不連續(xù)的方式來(lái)創(chuàng)造新的人文精神？

設(shè)計(jì)人文大樓的很大難處便在于如何和附近建筑物取得和諧，如何與農(nóng)業(yè)陳列館在建筑上相得益彰，以及如何將此建筑賦予“人文素養(yǎng)”，如何營(yíng)造“臺(tái)大校門意象”。有些人認(rèn)為建筑師的設(shè)計(jì)不具人文素養(yǎng)，而建筑師則認(rèn)為自己是希望透過現(xiàn)代主義建筑傳遞“人文精神”，展現(xiàn)“當(dāng)代性”并且連結(jié)跟老建筑的關(guān)系。如此一來(lái)，便產(chǎn)生了“一個(gè)人文，‘各自表述’”的情況。畢竟每個(gè)人都有一套自己的美學(xué)觀點(diǎn)，因此想要形成共識(shí)，只有經(jīng)過不斷的討論與協(xié)調(diào)才可能做到〔11〕。建筑師與大學(xué)成員的觀點(diǎn)一直處于僵持階段，2013年，6年過去了，建筑師提出了第十個(gè)修改方案，臺(tái)大和捐贈(zèng)方依然沒有就人文大樓的建造規(guī)劃達(dá)成一致。

文學(xué)院自籌建以來(lái)，每一個(gè)規(guī)劃圖都根據(jù)學(xué)校行政程序，經(jīng)過院、規(guī)劃組、校發(fā)會(huì)，每個(gè)過程都要開說(shuō)明會(huì)、公聽會(huì)，還會(huì)將相關(guān)內(nèi)容在公共網(wǎng)頁(yè)及時(shí)公開，讓所有人都能了解到規(guī)劃過程，并征求公眾的意見。人文大樓的建設(shè)過程充分體現(xiàn)了公眾參與、民主決策的人文精神，它是臺(tái)大精神的具體表現(xiàn)。在人文大樓興建計(jì)劃被確定前，已歷時(shí)6年多，這個(gè)過程之所以如此漫長(zhǎng)，是因?yàn)榕_(tái)大校方充分尊重師生與社會(huì)人士的意見，尊重所有人對(duì)大學(xué)建筑的意見，既讓所有人參與設(shè)計(jì)，也讓建筑融合每個(gè)人的情感，這是人文精神的必然要求。從中可以看出，校園建筑并非一個(gè)簡(jiǎn)單的功能組合體，它從規(guī)劃決策之始一直到為后人所用，整個(gè)過程中的人文意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用功能本身。

六、結(jié)語(yǔ)

自從中世紀(jì)人文主義進(jìn)入大學(xué)以來(lái)，大學(xué)一直將人文精神視為自身的重要特征之一，并通過人文研究、人文傳播、人文制度構(gòu)建來(lái)表達(dá)對(duì)人文精神的關(guān)懷。大學(xué)建筑是構(gòu)成大學(xué)有形空間文化的主體，也是體現(xiàn)大學(xué)人文精神的重要部分，在建筑中弘揚(yáng)的人文精神是大學(xué)人文關(guān)懷的一部分。要成功地把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與情感統(tǒng)一起來(lái)，只有這一點(diǎn)做到了，一切維系大學(xué)建筑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和審美元素的基礎(chǔ)就會(huì)牢固，在這個(gè)基礎(chǔ)上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認(rèn)可，并成為大學(xué)里的優(yōu)秀人文文化。可今日的校園建筑在這方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于現(xiàn)代管理理念深入大學(xué)內(nèi)部，建筑規(guī)劃以管理為導(dǎo)向，各種功能集中、分工明確的校舍成批建立，這種以管理為導(dǎo)向的建筑理念將人置于學(xué)校的邊緣，實(shí)用精神與人文精神的決裂是現(xiàn)代大學(xué)建筑的最大現(xiàn)實(shí)。注釋：①

見夏鑄九的《積累或是斷裂？臺(tái)灣大學(xué)人文大樓的設(shè)計(jì)爭(zhēng)議》，收入《大學(xué)與積累――2013海峽兩岸大學(xué)的校園學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第9頁(yè)。