第一篇：我心中的西崗

我心中的西崗

西崗鎮(zhèn)，先后榮獲“全國重點(diǎn)鎮(zhèn)、全國小城鎮(zhèn)綜合改革試點(diǎn)鎮(zhèn)、全國創(chuàng)先爭優(yōu)先進(jìn)基層黨組織”等16項(xiàng)國家級榮譽(yù)稱號，被列入山東省“百鎮(zhèn)建設(shè)示范行動(dòng)”示范鎮(zhèn)和山東省“西部經(jīng)濟(jì)隆起帶經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)”,是鑲嵌在魯西南大地上一顆日益璀燦的明珠。

為落實(shí)棗莊、滕州兩級市創(chuàng)建國家森林城市工作會(huì)議精神，西崗鎮(zhèn)動(dòng)員全鎮(zhèn)迅速行動(dòng)，抓住春季有利時(shí)機(jī)，掀起植樹造林熱潮，扎實(shí)推進(jìn)“森林西崗”創(chuàng)建工作，推動(dòng)全鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)再上新水平。

西崗鎮(zhèn)，位于 山東省滕州市西南部，是滕州市經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)，1931年滕州市西崗鎮(zhèn)劃歸滕州第六區(qū)；1938年西崗現(xiàn)轄境屬級索區(qū)40年代屬臨城縣六區(qū)(人民政權(quán))；1953年劃歸臨城縣二區(qū)同年改稱薛城縣三區(qū)；1956年3月撤薛城縣為滕州西崗區(qū)；1957年并入鮑溝區(qū)；1958年成立人民公社；1984年西崗人民公社改稱西崗鎮(zhèn)并下設(shè)8個(gè)辦事處

西崗鎮(zhèn)地處滕西平原東高西低西南系湖濱地區(qū)東部的郎莊，最高海拔43.6米西部的甘橋，最低海拔35.8米，但整個(gè)地區(qū)較為平坦。境內(nèi)有城郭二河流，經(jīng)鎮(zhèn)內(nèi)約6公里，系季節(jié)性河流，在鎮(zhèn)境內(nèi)泄洪排澇作用較為顯著。另有內(nèi)陸溝洫5條老龍溝，(躍進(jìn)河)團(tuán)結(jié)河(蛤蟆溝)稻田溝豐收河勝利溝，多雨季節(jié)起到排澇作用，耕地面積4200公頃。適合種植的農(nóng)作物主要有小麥，玉米，地瓜；經(jīng)濟(jì)作物主要有花生，大豆，棉花，黃姜等。全市組織工作會(huì)議召開以后，西崗鎮(zhèn)黨委把貫徹會(huì)議精神作為加強(qiáng)組織建設(shè)的重要抓手，按照“超前謀劃、注重結(jié)合、務(wù)求實(shí)效”的原則，不斷強(qiáng)化措施，做好四個(gè)結(jié)合文章，全面貫徹會(huì)議精神，推動(dòng)了組織工作上水平。

與工作“開頭看”相結(jié)合，主抓正反兩個(gè)方面典型。為檢驗(yàn)?zāi)瓿豕ぷ鲉?dòng)情況，鎮(zhèn)黨委開展了全年工作“開頭看”活動(dòng)，通過現(xiàn)場點(diǎn)評、面對面挑刺、背靠背打分的形式，對各黨總支特色工作、黨建亮點(diǎn)等16個(gè)觀摩點(diǎn)現(xiàn)場觀摩打分，評選出先鋒工程和拖沓工程，觀摩成績記入黨總支差異化考核總成績，年底嚴(yán)格兌現(xiàn)獎(jiǎng)懲。對于觀摩中發(fā)現(xiàn)的好典型予以全鎮(zhèn)推廣，對于落實(shí)工作不力的，予以全鎮(zhèn)通報(bào)批評，通過“抓兩頭、帶中間”推動(dòng)全鎮(zhèn)工作開展。目前，高廟北村黨支部黨員互助社的成功做法正在被總結(jié)提煉，成熟后予以穩(wěn)步推進(jìn)。

與群眾滿意度提升相結(jié)合，樹立為民服務(wù)的工作導(dǎo)向。把為民、便民、惠民作為工作出發(fā)點(diǎn)，修訂完善了村居差異化考核方案，在考核上更加注重民生指標(biāo)，引入中介機(jī)構(gòu)測評群眾滿意度，并把群眾滿意度作為考核系數(shù)，確定村居績效考核成績。同時(shí)實(shí)施了全民素質(zhì)提升十項(xiàng)工程，并把鎮(zhèn)村干部大走訪活動(dòng)作為長效載體來抓，通過走訪問計(jì)、問政、問效的方式，兜清群眾訴求、查找工作欠賬、制定民生清單，并按照項(xiàng)目式管理、臺帳式監(jiān)督、工程式推進(jìn)的方法歸口推進(jìn)、扎實(shí)運(yùn)作，通過活動(dòng)開展?fàn)I造風(fēng)清、氣正、為民、務(wù)實(shí)的發(fā)展環(huán)境，提升群眾滿意度。目前，鎮(zhèn)黨委在走訪調(diào)研的基礎(chǔ)上，確立了中心中學(xué)擴(kuò)建、中心小學(xué)整體拆建等涉及群眾切身利益的10件民生工程。

你的學(xué)生：劉妍妍

指導(dǎo)教師：卜慧敏

第二篇：比較中西飲食文化

比較中西飲食文化

摘要：餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

關(guān)鍵詞：不同的飲食觀念

不同的飲食禮儀與方式

中西飲食對象的差異

目

錄 中國飲食文化特征……………………………………………………..1

1.1風(fēng)味多樣………………………………………………………………1.2四季有別………………………………………………………………1

1.3講究美感………………………………………………………………1 2 中西飲食文化比較……………………………………………………1 2.1不同的飲食觀念.…………………………………………………1 2.2不同的飲食禮儀與方式..………………………………………2 3 結(jié)論..………………………………………………………………………….5 參考文獻(xiàn)..……………………………………………………………………..5 1中國飲食文化特征

中國是文明古國，亦是悠久飲食文化之境地。將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1風(fēng)味多樣

由于中國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。中國一直就有“南米北面”的說法，口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。

1.2四季有別

一年四季，按季節(jié)而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，中國一直按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

1.3講究美感

中國的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。對菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

2中西飲食文化比較

2.1不同的飲食觀念

2.1.1飲食結(jié)構(gòu)

在中國，人們的傳統(tǒng)飲食習(xí)俗是靠以植物性食料為主。主食是五谷雜糧，然后輔以蔬菜，外加少量肉食而形成的餐飲形式。中國人也習(xí)慣于以熱食、熟食為主，這也是中國人飲食習(xí)俗的一大特點(diǎn)。這點(diǎn)就和中國古老的文明和發(fā)達(dá)的烹調(diào)技術(shù)有關(guān)。而在西方，其人民秉承著游牧民族、航海民族的文化血統(tǒng)，以漁獵、養(yǎng)殖為生，傳統(tǒng)的飲食習(xí)俗靠以動(dòng)物性食料為主，并輔以采集、種植，肉食較多，吃、穿、用都取之于動(dòng)物。這是由于高熱量、高脂肪類的飲食結(jié)構(gòu)比較適合高緯度的地理和氣候。這樣就

第三篇：中西學(xué)學(xué)習(xí)心得

【中西學(xué)學(xué)習(xí)心得】學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)一個(gè)學(xué)期以來，雖然只學(xué)到一點(diǎn)皮毛，但卻對這門課程感悟盛多，在此寫下我的學(xué)習(xí)心得。

中醫(yī)是世界上唯一存續(xù)數(shù)千年而又擁有系統(tǒng)理論的醫(yī)學(xué)，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。它建立在“陰陽”“五行”“經(jīng)絡(luò)”“氣相”“血相”等學(xué)說之上。其中，“陰陽”與“五行”純屬中國哲學(xué)的范疇；“經(jīng)絡(luò)”、“穴位”、“氣相”、“血相”又是觀察不見到的，因而顯得有些“神秘”。

中醫(yī)不像西醫(yī)的直觀、線性的思維方式，它我一種抽象的、綜合的思維方式。中醫(yī)的“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”、“氣相”、“血相”都是抽象的，需要靠靈性去領(lǐng)悟，需要靠想象去意會(huì)，需要靠感覺（即望、聞、問、切）去判斷，中醫(yī)盡管將人體的五臟六腑分別納入“五行”之中，但絕不將它們割裂開來，而恰恰是將它們作為一個(gè)相互制衡的有機(jī)系統(tǒng)，完整地統(tǒng)一看待。中醫(yī)盡管將人體的前后、表里、虛實(shí)、寒燥等分別劃歸“陰”、“陽”兩大范疇，但不僅不將其割裂，反而特別強(qiáng)調(diào)“陰陽調(diào)和”。中醫(yī)不是針對疾病的直接原因采取對抗性措施，而是強(qiáng)調(diào)“扶正祛邪”，即扶持和維護(hù)人體自身所具有的正常功能以排除各種不正常的干擾，是從根本上對身體的一種調(diào)節(jié)，不像西醫(yī)只是一種表面的調(diào)節(jié)，治標(biāo)不治本。

雖然中西學(xué)博大精深，歷史悠久，但是近代以來許多中醫(yī)的東西都在漸漸遺失，漸漸失去了它的受歡迎程度，西學(xué)的傳入沖擊了它的地位，也有人說它是偽科學(xué)，不錯(cuò)，中醫(yī)很多理論和方法現(xiàn)代科學(xué)是不能解釋的，可是這能說明它就是錯(cuò)誤的嗎？

作為華夏子孫，作為龍的傳人，對祖先們留給我們的如此博大精深的文化醫(yī)學(xué)財(cái)富，我們應(yīng)該以足夠的重視，不但要繼承，而且要把我們祖國的醫(yī)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

班級：會(huì)計(jì)11本（2）班

姓名：周珊珊

學(xué)號：110417013

第四篇：中西酒文化淺析

中西方酒文化淺析

內(nèi)容摘要： 酒是人類生活中不可或缺的美味飲品。無論在中國還是在西方，酒伴隨著人類的腳步一路前行，在漫長的發(fā)展歷程中形成了一門特殊的文化——酒文化，它是一個(gè)國家或地區(qū)歷史文化的重要組成部分。本文通過中西酒文化研究對比，從中找出二者的共同點(diǎn)及其差別，為中西方文化差異特別是價(jià)值觀方面的差異提供一些參考。

關(guān)鍵詞：酒文化；價(jià)值觀；對比

一、起源的美麗傳說

盡管相隔遙遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代又彼此隔絕，但關(guān)于酒的起源，在中國和西方都有著許多美麗的傳說。

（一）中國有關(guān)酒起源的傳說

在眾多關(guān)于酒的起源傳說中，影響最大主要有以下幾種：上天造酒說、猿猴造酒說、儀狄造酒說、杜康造酒說。關(guān)于酒起源在我國眾多古籍中也不乏記載，《戰(zhàn)國策》中說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹欽而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，日：‘后世必有以酒亡其國者?！睍x朝江統(tǒng)在《酒誥》中言：“有飯不盡，委之空桑，郁結(jié)成味，久蓄氣芳，本出于代，不由奇方?！?/p>

（二）西方有關(guān)酒起源的傳說

在西方，沒有太多關(guān)于酒起源的古籍記載。其中最著名的是希臘神話中關(guān)于葡萄酒起源傳說。相傳塞墨勒與宙斯相愛、懷孕卻被害致死，宙斯便把胎兒放入自己的大腿中養(yǎng)育，孩子出生后取名為狄俄倪索斯。狄俄倪索斯歷盡磨難長大成人。多年后，好友在戰(zhàn)斗中死亡，后來在友人的墓上長出一株結(jié)滿果實(shí)的葡萄樹。他采下果實(shí)榨成汁，喝來甘甜爽口，這就是最初的葡萄酒。他把這玉液瓊漿獻(xiàn)給奧林匹斯諸神，同時(shí)也賜給了希臘人民。于是，許多西方國家便有了葡萄酒的釀造技術(shù)。

性勞動(dòng)基本上起著主導(dǎo)作用。經(jīng)過漫長的探索、凝練，中國的釀酒技藝堪稱一流、各種名酒各得其妙?？傮w來說，中國釀酒大都有浸漬、蒸煮、多次投料、固態(tài)及半固態(tài)發(fā)酵等工藝環(huán)節(jié)和方法，這也正是中國糧食酒釀造技藝的突出特點(diǎn)。

（二）西方酒種類和釀酒工藝簡介

由于西方許多地方不適宜農(nóng)作物的生長，卻十分有利于葡萄的生長，因而葡萄的產(chǎn)量大、品質(zhì)優(yōu)，因此在西方最具特色的酒是葡萄酒和白蘭地，用的幾乎是百分之百的葡萄；另外開胃酒、利口酒、雞尾酒等大多也以葡萄酒為酒基進(jìn)行制作。西方葡萄酒的代表有法國的沙都拉菲、法國的精選波爾多、意大利的草編馳騁安稠、西班牙的公牛血等。

在酒的釀造工藝上，西方主要以葡萄為原料，講究以料為核心，桶和窖為保障，采用液態(tài)、單式發(fā)酵方法。在葡萄酒的釀造過程中，葡萄起主導(dǎo)作用，葡萄的品種和質(zhì)量決定著葡萄酒的品質(zhì)、特色和香型，人的勞動(dòng)則起輔助作用。葡萄酒的釀造大多是葡萄去梗破皮、壓榨、發(fā)酵、培養(yǎng)、裝瓶等工藝環(huán)節(jié)，而橡木桶、酒窖是其中的兩個(gè)關(guān)鍵。橡木桶是發(fā)酵和培養(yǎng)葡萄酒的最經(jīng)典容器。其木材多孔，外界的氧氣緩緩滲入，包括酒精在內(nèi)的揮發(fā)物質(zhì)部分蒸發(fā)，使酒變得更加細(xì)膩、芳香；橡木釋放出的辛香和單寧酸，給葡萄酒增添華美復(fù)合的潤飾，使酒質(zhì)不斷成熟、穩(wěn)定。酒窖是葡萄酒最好的棲身之所，決定著葡萄酒的最終品質(zhì)。任何好酒都需要經(jīng)過較長時(shí)間的藏釀，葡萄酒在橡木桶中的陳化不是全部過程，要達(dá)到最佳飲用狀態(tài)，更需要繼續(xù)貯存、陳化。

四、所用酒器不同

中國人歷來就十分重視酒器的使用，就其用途而言，可分為貯酒器、盛酒器、賣酒器和飲酒器四大類。中國的酒器從遠(yuǎn)古時(shí)代的獸角、葫蘆等逐步演變?yōu)樘罩凭破鳌⑶嚆~制酒器、漆制酒器、玉制酒器以及后來的金銀酒器、玻璃酒器和不銹鋼酒器等等。每一種酒器都有其不同的類型，比如青銅制酒器中就有尊、壺、皿、鑒、瓿等。有些酒器會(huì)做成特定的動(dòng)物形狀，如羊、牛、兔等；有些酒器上繪有人物、山水等圖案，其種類繁多，造型各異。當(dāng)然，這些形狀各異、色彩繽紛的

滿傳空”六禮，指要把杯中酒喝干，并亮底給同座檢查。明代馮時(shí)化的《酒史》，記述了蘇州宴客“杯中余瀝，有一滴，則罰一杯”。如實(shí)在酒量不濟(jì)，要婉言聲明，并稍飲表示敬意。

2、酒德

酒德，指飲酒的道德規(guī)范和酒后應(yīng)有的風(fēng)度。合度者有德，失態(tài)者無德，惡趣者更無德。酒德二字，最早見于《尚書》和《詩經(jīng)》，其含義是說飲酒者要有德行，不能“顛覆厥德，荒湛于酒”。儒家并不反對飲酒，但反對狂飲爛醉。

中國酒德的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：

一是要量力而飲。即飲酒不在多少，貴在適量?！讹嬌耪分赋觯骸吧亠嫗榧?，多飲傷神損壽，易人本性，其毒甚也。醉飲過度，喪生之源?！?/p>

二是要節(jié)制有度。即飲酒要注意自我克制，做到飲酒而不亂。《三國志》裴松之注引《管輅別傳》說到管輅自勵(lì)勵(lì)人：“酒不可極，才不可盡。吾欲持酒以禮，持才以愚，何患之有也?”就是力戒貪杯與逞能。

三是飲酒不能強(qiáng)勸。酒林中一些近乎瘋狂的歡飲者，常常是把沉溺當(dāng)豪爽，把邪惡當(dāng)有趣。其實(shí)，人的酒量各異，強(qiáng)人飲酒不僅敗壞了飲酒的樂趣，而且有損身體健康。因此，在群飲過程中既要熱鬧，又要理智，不能強(qiáng)人所難，執(zhí)意勸飲。

（二）西方的酒吧文化

酒吧，是西方人飲酒的主要且特定的場所，在英文中寫作“BAR”，原意是指木柵欄。在歐洲，早期的酒吧只是出售酒品的柜臺，后來，隨著釀酒業(yè)的發(fā)展，酒吧從飯店和餐館中分離出來，成為專門出售酒水和供客人飲酒、交友、聚會(huì)、娛樂的地方。

在西方國家，酒吧的數(shù)量和種類都非常多，其分類方法也不盡相同，根據(jù)酒吧形式進(jìn)行分類，可以分為主酒吧、酒廊、服務(wù)酒吧、多功能酒吧等。

1、主酒吧

主酒吧大多數(shù)裝飾美觀、典雅、別致，設(shè)備完善，并備有足夠可靠柜吧凳、大多數(shù)中國人把酒當(dāng)做是一種特殊的物質(zhì)，對酒本身的關(guān)注度并不那么高，人們更多的是依靠飲酒而追求酒之外的東西。在歡樂時(shí)酒可助興，在憂愁時(shí)酒可澆愁；可邀三五好友在酒館里豪飲，也可在家中獨(dú)自小酌；可用大碗顯豪飲，也可用小盅慢品。如此種種，都說明了在中國人的主觀感情思維中，酒文化體現(xiàn)了其“以人為本”的特征。大部分中國人很少對酒種類、釀造和品鑒方法感興趣，而會(huì)津津樂道于各種飲酒趣事。

在西方人看來，酒是一種特殊的藝術(shù)品，擁有魅力和生命。面對這個(gè)的神圣藝術(shù)品，西方人用心去欣賞和玩味。西方人喝酒時(shí)講究規(guī)矩和套路，他們通常會(huì)去酒吧喝酒，而酒吧有特定的布局，酒吧侍者也有一套特定的規(guī)范化的服務(wù)操作程序。西方人注重酒的本身品質(zhì)，對飲酒器具十分的講究，他們把酒看成是藝術(shù)品，認(rèn)為都要有適合自己的杯子，只有相互間完美地配搭，才能充分的享受飲酒的樂趣。這些充分說明了西方人的科學(xué)、理性的思維方式，體現(xiàn)了“以物為本”的特征。如果讓他們選擇的話，大部分人可能會(huì)滔滔不絕地講述酒的種類、釀造和品鑒方法。

酒是一種客觀存在的物質(zhì)，更是一種文化。酒文化作為一種特殊的文化形式，中西方對其有著不同的解讀。中西方飲酒之道的差異也折射出其背后不同的文化和思維模式。在信息化和全球化的今天，中西方文化在交流中也在不斷地相互融合滲透。分析和比較中西方酒文化的差異有助于我們更加深入的了解酒文化背后所隱藏的中西文化差異，更好的為我們進(jìn)行跨文化交際、交流服務(wù)，更好的為世界人民融洽交流服務(wù)。

第五篇：中西愛情觀

中西愛情觀差異

當(dāng)今社會(huì)的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深的帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡。一般來講，中國式的愛情內(nèi)斂含蓄，而西方人的愛情大膽直率，對比古今中外的文學(xué)作品便可見一斑。

西方傳統(tǒng)愛情觀的核心是英雄配美人。比如荷馬的《荷馬史詩》中講述了爭奪世上最漂亮的女人海倫而使希臘和赫梯兩個(gè)大帝國的君王持續(xù)了10年的戰(zhàn)爭，我們熟知的《羅密歐與朱麗葉》是另外一種英雄美人的故事。羅密歐的心中一旦被愛情的火焰所點(diǎn)燃，他的一切行動(dòng)就變得無所顧忌，舞會(huì)結(jié)束后，他冒著被朱麗葉家人發(fā)現(xiàn)而受害的危險(xiǎn)，借著愛的輕翼飛過圍墻，偷偷地潛入普萊特家的花園，向朱麗葉吐露愛慕之情。英雄配美人的概念可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽(yù)或愛情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛情而奮斗。為了崇高火熱的愛情，西方文學(xué)中的悲劇英雄不惜以生命來捍衛(wèi)愛情，以壯烈的行動(dòng)向敵對力量發(fā)起猛攻?，F(xiàn)實(shí)中也有為了愛情而決斗致死的，比如法國著名數(shù)學(xué)家笛卡爾。換言之，西方的觀念崇尚追逐自由愛情的勇士。這些故事的主角們總是大膽直接地對他們的欽慕對象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語還休，甚至一定要說一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。西方人對愛情的表達(dá)大膽而直率，羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》里寫道“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風(fēng)初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧?！?，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛情。在我們中國傳統(tǒng)文化上看起來他們倒會(huì)被認(rèn)為高調(diào)而難以接受。

中國傳統(tǒng)愛情觀的核心則是才子配佳人。中國的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。這類故事實(shí)在太多，從中國傳統(tǒng)愛情觀大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書生和各色狐貍精的故事，中國女性最青睞的是那種才思敏捷、學(xué)富五車，溫文爾雅的男性。而且這種愛情必須是含情脈脈，含蓄內(nèi)斂，一波三則然后皆大歡喜的。這種含蓄和內(nèi)斂在文學(xué)作品中大多通過擬物的手法表現(xiàn)出來，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”,李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等等，這種含蓄的愛情在汗牛充棟的中國文學(xué)作品中不勝枚舉，而且還有種凄美的感覺。同時(shí)這種愛情最好經(jīng)歷一些苦難的歷練或父母之命的阻礙便會(huì)得到上天的祝福，因?yàn)槔咸煲膊荒懿鹕⑺麄?。如果你太直接的話則會(huì)被認(rèn)為是耍流氓、不要臉、沒教養(yǎng)。

西方人奔放直率的愛情觀還表現(xiàn)在他們的個(gè)人主義傳統(tǒng)。西方人樂于享受愛情帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。法國人是世界上公認(rèn)的浪漫的民族。在法國，有很大比例的長期同居的男女是沒有結(jié)婚的。法國哲學(xué)家文學(xué)家薩特和波伏娃一生相愛。但并終生沒有結(jié)婚。兩方人的愛情很熱烈，可是想斷的時(shí)候也很干脆。在西方表白被拒絕了，他們并不會(huì)太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會(huì)轉(zhuǎn)而喜歡上自己心儀對象的閨蜜，比如《荷馬史詩》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領(lǐng)，這在中國傳統(tǒng)愛情里面是會(huì)被認(rèn)為不忠被唾棄的。

西方人的愛情是這樣的大膽而直率，相比中國人的愛情少了很多憂愁，以至于他們會(huì)在戀愛期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認(rèn)為人在熱戀中時(shí)，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會(huì)使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。此所以西方的文人學(xué)者藝術(shù)家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。而中國儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時(shí)間久了，仍會(huì)有相思之苦，仍會(huì)產(chǎn)生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對象，但無形的對象更易使人聯(lián)想，使人美化對方，更易產(chǎn)生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀?！皭矍槭谷烁呱小敝袊鴤鹘y(tǒng)的愛情方式仍會(huì)使人對此有深刻的體驗(yàn)，且比西方人更刻骨銘心。

愛情是情感表達(dá)的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國人和西方人不同的愛情觀有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國人和西方人對愛情的認(rèn)知以及在愛情的表現(xiàn)上不盡相同，我們無法判斷誰對誰錯(cuò)，誰好誰壞，我們應(yīng)該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當(dāng)今的很多中國年輕人已經(jīng)接受了西方大膽直率的愛情方式，同時(shí)西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時(shí)也會(huì)采用中國傳統(tǒng)的含蓄的結(jié)婚儀式，這是中西方文化的融合。