第一篇：中西領(lǐng)導(dǎo)體制論文

淺談中西領(lǐng)導(dǎo)體制的區(qū)別

【摘要】：一個組織要想取得成功，除了高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者、結(jié)構(gòu)合理的領(lǐng)導(dǎo)集體外，還要有一個好的領(lǐng)導(dǎo)體制。它是領(lǐng)導(dǎo)活動的載體，是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的制度化、體系化，并具有自身的特點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)活動中具有重要的地位和作用。對比中西方領(lǐng)導(dǎo)體制的差異，對于我國借鑒國外的、歷史的經(jīng)驗(yàn)，探討適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要的領(lǐng)導(dǎo)體制具有深刻的意義。

【關(guān)鍵字】：領(lǐng)導(dǎo)體制、差異、變革

一、領(lǐng)導(dǎo)體制及其作用

領(lǐng)導(dǎo)體制指獨(dú)立的或相對獨(dú)立的組織系統(tǒng)進(jìn)行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導(dǎo)活動的具體制度或體系，它用嚴(yán)格的制度保證領(lǐng)導(dǎo)活動的完整性、一致性、穩(wěn)定性和連貫性。領(lǐng)導(dǎo)體制是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間建立關(guān)系、發(fā)生作用的橋梁與紐帶。任何領(lǐng)導(dǎo)活動都是領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)實(shí)際需要，對被領(lǐng)導(dǎo)者的思想、行為進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和約束，而被領(lǐng)導(dǎo)者又影響領(lǐng)導(dǎo)者，形成雙向互動，并共同作用于客觀實(shí)際的過程。領(lǐng)導(dǎo)體制是領(lǐng)導(dǎo)活動藉以貫徹進(jìn)行的實(shí)體。借助于領(lǐng)導(dǎo)體制得以顯現(xiàn)出來的群體功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體功能之和。領(lǐng)導(dǎo)體制是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的保證，是領(lǐng)導(dǎo)者同社會發(fā)生聯(lián)系與作用的合法化證明。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)體制中的定位，是其進(jìn)行有效領(lǐng)導(dǎo)的重要基礎(chǔ)?！?】領(lǐng)導(dǎo)體制是決定領(lǐng)導(dǎo)效能高低的重要變量。因此，我們在對領(lǐng)導(dǎo)效績進(jìn)行考評時，必須把領(lǐng)導(dǎo)體制這一客觀因素考慮進(jìn)來。

不同的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，決定了領(lǐng)導(dǎo)體制的類型必然是多種多樣的，所以中國與西方的領(lǐng)導(dǎo)體制存在著差異。對兩者進(jìn)行區(qū)分并由此汲取西方領(lǐng)導(dǎo)體制的精華對我國的領(lǐng)導(dǎo)體制改革具有深刻的意義。

二、中西領(lǐng)導(dǎo)體制的差異分析 領(lǐng)導(dǎo)體制是一個社會歷史范疇，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)體制紛繁復(fù)雜，按照不同的領(lǐng)導(dǎo)體系結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系所表現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)方式來劃分，大體上可以分為首長負(fù)責(zé)制和委員會制、層級制和職能制、完整制和分離制、集權(quán)制和分權(quán)制。領(lǐng)導(dǎo)體制的健全與否直接影響著領(lǐng)導(dǎo)效能的高低，關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗。因此，充分認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)體制的重要性，根據(jù)不同環(huán)境選用適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)體制類型，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)和研究領(lǐng)導(dǎo)體制演變的規(guī)律，對中西領(lǐng)導(dǎo)體制的差異性進(jìn)行分析，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的一個重要課題。

1、民主集中制與三權(quán)分立制

民主集中制和三權(quán)分立制是目前世界各國采用的兩種重要的組織原則。我國作為社會主義國家采用民主集中制，民主集中制是我國的根本領(lǐng)導(dǎo)制度，它是民主制和集中制有機(jī)結(jié)合的一種制度。分權(quán)制衡作為資產(chǎn)階級國家機(jī)構(gòu)的組織原則和一種制度，經(jīng)過了逐步發(fā)展的歷史過程，三權(quán)分立制成為很多西方國家采取的組織原則。

民主集中制在高度民主的基礎(chǔ)上實(shí)行高度集中的制度，是無產(chǎn)階級政黨、社會主義國家機(jī)關(guān)和人民團(tuán)體的根本的組織原則。它規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級和下級、部分和整體、組織和個人的正確關(guān)系，是勝利推進(jìn)革命和建設(shè)事業(yè)的重要保證。民主集中制是無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家機(jī)構(gòu)的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，它的基本含義是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。在民主集中制中，民主與集中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，民主是集中的前提和基礎(chǔ)，集中是民主的指導(dǎo)和結(jié)果。

民主集中制的運(yùn)作方式為全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；國家行政、審判、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會選舉產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督；中央和地方國家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和國家法制統(tǒng)一的前提下，充分發(fā)揮地方積極性和主動性的原則。所謂三權(quán)分立，就是把國家的立法、行政、司法三種權(quán)力，分別由議會、政府和法院獨(dú)立行使，同時又互相制約，維持權(quán)力均衡。三權(quán)分立制度為絕大多數(shù)的資本主義國家所采用，是資本主義國家的國家機(jī)關(guān)組織與活動的基本制度。但因各國國情不同而有不同形式。美國是實(shí)行三權(quán)分立制度的典型國家。其運(yùn)作方式是：立法權(quán)屬于由參、眾兩院組成的合眾國國會，行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)；司法權(quán)屬于最高法院及國會隨時制定與設(shè)立的下級法院?！叭龣?quán)”歸根到底都是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治權(quán)，它有利于調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級不同集團(tuán)之間的關(guān)系，緩解它們的矛盾，維護(hù)資產(chǎn)階級的共同利益。【2】

我國實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，西方國家普遍采用“三權(quán)分立”制度。中國不搞三權(quán)分立，因?yàn)槲鞣饺龣?quán)分立制度并不適合我國國情。原因在于：其一，我國不存在三權(quán)分立制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，我國不存在實(shí)行三權(quán)分立的歷史前提。其三，我國實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。人民代表大會制度與三權(quán)分立不同，國家最高權(quán)力是一元的、統(tǒng)一的。人民代表大會是代表人民行使權(quán)力，為人民服務(wù)的政權(quán)組織形式，本質(zhì)上是體現(xiàn)“議行合一”原則的政治制度。

2、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度與西方的兩黨制或多黨制 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義政治理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的一個成功創(chuàng)造。斗爭的歷史和現(xiàn)實(shí)的政治基礎(chǔ)決定了在中國必須實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。在這種制度下，民主黨派是與共產(chǎn)黨通力合作的友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對黨?！?】實(shí)行這種制度，有利于堅持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義方向，有利于廣泛聯(lián)系和團(tuán)結(jié)各階層群眾，鞏固和擴(kuò)大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，有利于反映最廣大群眾的利益和意愿，發(fā)展社會主義民主。要密切共產(chǎn)黨同各民主黨派、無黨派人士和各族各界人士的聯(lián)系，切實(shí)保障民主黨派成員和無黨派人士參政議政和民主監(jiān)督的權(quán)利，使這種制度進(jìn)一步完善起來。這對于保證國家的長治久安，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，具有深遠(yuǎn)的意義。在資本主義制度下，不管是一黨多派制，還是兩黨制、多黨制，都沒有改變政黨和政權(quán)的資產(chǎn)階級性質(zhì)，更不會消除資產(chǎn)階級對廣大勞動群眾的剝削和壓迫。恩格斯在講到美國的兩黨制時一針見血地指出：“可以看到兩大幫政治投機(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運(yùn)用這個政權(quán)，而國民卻無力對付這兩個大的政客集團(tuán)，這些人表面上是替國民服務(wù)，實(shí)際上卻是統(tǒng)治和掠奪國民的?！薄?】

極少數(shù)堅持資產(chǎn)階級自由化立場的人，鼓吹在中國實(shí)行西方的多黨制。這完全不符合我國國情。我們是社會主義國家，生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，工人階級和全體人民根本利益是一致的，決不能搬用西方的那一套政黨制度?！?】如果像極少數(shù)堅持資產(chǎn)階級自由化立場的人主張的那樣，在我國搬用西方的多黨制來否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)作用，那就會造成黨派紛爭、秩序混亂、政局動蕩、國家分裂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步就無從談起。

三、對中國領(lǐng)導(dǎo)體制變革的啟示

任何一種領(lǐng)導(dǎo)體制雖然在一定時期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)保持相對穩(wěn)定性，但領(lǐng)導(dǎo)體制總是隨著客觀形勢變化的需要，不斷地進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革。從領(lǐng)導(dǎo)體制演變的過程看，領(lǐng)導(dǎo)體制是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。我國領(lǐng)導(dǎo)體制改革是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，住務(wù)非常繁重復(fù)雜，包括多方面的內(nèi)容。其中，除了要堅持和完善人民代表大會制度，堅持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度之外，要著重注意以下幾點(diǎn)：

1．理順黨政關(guān)系，改善和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。2．適當(dāng)下放權(quán)力，改革權(quán)力過分集中的狀況。3．改革干部人事制度，增強(qiáng)黨和國家的活力。4．繼續(xù)推進(jìn)機(jī)構(gòu)改革，提高機(jī)關(guān)工作效率。

5．加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)，使領(lǐng)導(dǎo)工作走上按制度辦事的軌道。變革和完善領(lǐng)導(dǎo)體制是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，如果注意了上述主要問題，那么，我們相信，一個體制順暢、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)作高效的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)體制將會給21世紀(jì)中國社會的現(xiàn)代化注入新的巨大的活力。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中西哲學(xué)史大學(xué)論文

經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)論以“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，沒有感覺就沒有認(rèn)識，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識唯一可靠的來源。與真知的來源問題相聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)論推崇經(jīng)驗(yàn)歸納法，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說明知識體系何以能夠建立起來的問題；由于經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，貶抑理性思維，以至于把感覺看作是唯一的實(shí)在，把經(jīng)驗(yàn)論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。

唯理論觀點(diǎn)：唯理論把理性直覺和理性演繹看作真理性認(rèn)識的來源，認(rèn)為“精神直覺和演繹，就不能獲得科學(xué)知識”，它強(qiáng)調(diào)理性思維的極端重要性，忽視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識過程中的作用，這使其實(shí)際上沒能科學(xué)的解釋知識體系的來源問題；而把知識體系建立在純粹的理性思維的基礎(chǔ)上，必然使知識體系成了無源之水，無本之末。

二者的主要分歧在于：

首先，關(guān)于知識的來源問題；其次，關(guān)于認(rèn)識的方法或邏輯問題；第三，關(guān)于認(rèn)識的可靠性問題，即感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識何者更為可靠的問題。而其中關(guān)于知識的來源問題是最根本的分歧，也就是有無“天賦觀念”的問題。一般地說，經(jīng)驗(yàn)論者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”，認(rèn)為“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。這里所說的知識，指的是帶有普遍必然性的原理，亦即科學(xué)知識或真理。因此，我們必須注意，二者的分歧并不是經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的作用而否認(rèn)理性思維的作用，唯理論只承認(rèn)理性思維的作用而否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的作用。

從二者對知識來源問題的回答我們不難理解，經(jīng)驗(yàn)論推崇歸納法，唯理論則推崇演繹法。當(dāng)談到認(rèn)識的可靠性問題時，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，“錯誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動，它只是接受影象，……錯誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒有給予應(yīng)有的周密細(xì)致地對待，沒有注意到離得遠(yuǎn)的東西只是由于離得遠(yuǎn)或由于別的原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣?！边@就把“錯誤”或“虛假”歸咎為“判斷”或“心靈”，將感覺經(jīng)驗(yàn)絕對化，只承認(rèn)感覺的真實(shí)性，最終從懷疑導(dǎo)致不可知論。與此相反，唯理論者則認(rèn)為感覺是騙人的。笛卡爾說：“因?yàn)槲以?jīng)多次觀察到：塔遠(yuǎn)看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他的場合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤?！币簿褪钦f，普遍性和必然性的知識不能從經(jīng)驗(yàn)中來，它只能存在于主體之中，僅僅屬于思維主觀性的機(jī)能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界的聯(lián)系，認(rèn)為知識先天地存在于主體之中，最終陷入先驗(yàn)論的誤區(qū)。

第三篇：中西新年差異論文

論中西方文化差異 —春節(jié)與圣誕節(jié)

王儷穎

一．摘要

中國和西方文化存在著各個方面的差異，而傳統(tǒng)節(jié)日文化是其中重要的一項(xiàng)，中西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化也有著各自不同的特點(diǎn)。節(jié)日，是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是人類日常生活的濃縮和精華，反映出一個民族文化中最精致、最具代表性的一面。而傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，在長期的流傳過程中形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化凝聚力和生命力。比較節(jié)日的文化習(xí)俗，我們可以對一個民族的歷史文化進(jìn)行直接的、多方面的探索。春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)日，它在中國文明史上有著重要的地位；圣誕節(jié)對于西方人民來說，也是全民性的節(jié)日，是西方國家一年中最盛大的節(jié)日。這兩個節(jié)日分別是中西方最重要的節(jié)日，具有中西方文化的代表性，是探討中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化差異的典型。通過對兩個節(jié)日的探索，我們可以理性的借鑒、吸收西方文化中的優(yōu)秀成果，同時更好地掌握中國的節(jié)日文化習(xí)俗，重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，弘揚(yáng)和保護(hù)我們的民族節(jié)日文化的精髓。我還可以把兩個節(jié)日習(xí)俗文化加以融合理解，揚(yáng)長避短，吸收并利用彼此節(jié)日文化中的精髓來完善自身，同時為人們更好的文化交流溝通奠定良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：春節(jié)；圣誕節(jié)；中西文化；傳統(tǒng)節(jié)日；差異 二．前言

本文主要包括介紹中西方春節(jié)與圣誕節(jié)歷史由來的差異、中西方春節(jié)和圣誕節(jié)習(xí)俗的對比、中西方春節(jié)與圣誕節(jié)的意義的不同三大方面的內(nèi)容。通過對中國春節(jié)和西方圣誕節(jié)的比較，可以發(fā)現(xiàn)這是一扇窺視中西方文化差異的窗戶，我們可以找到這兩個節(jié)日的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，進(jìn)而可分析探究差異存在的原因，最后可以得到一些重要的啟示。

三．中西方春節(jié)與圣誕節(jié)的歷史由來 3.1中國的春節(jié)

春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦，農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲

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首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。

此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農(nóng)歷）紀(jì)年，直到清朝末年，長達(dá)2080年。春節(jié)不同時代有不同名稱。在先秦時叫“上日”、“元日”、“改歲”、“獻(xiàn)歲”等；到了兩漢時期，又被叫為“三朝”、“歲旦”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝時稱為“元辰”、“元日”、“元首”、“歲朝”等；到了唐宋元明，則稱為“元旦”、“元 ”、“歲日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

將正月初一稱為春節(jié)是在民國成立以后。1911年12月31日，中華民國湖北軍政府在發(fā)布的《內(nèi)務(wù)部關(guān)于中華民國改用陽歷的通諭》中，明確將年節(jié)稱為“春節(jié)”。到1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議進(jìn)一步明確農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”，“春節(jié)”之名正式列入中國節(jié)日法典。2006年5月20日“春節(jié)”民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.2西方的圣誕節(jié)

圣誕節(jié)(Christmas)本身是一個宗教節(jié)，用來慶祝耶穌的誕辰，因而又名耶誕節(jié)，位于每年12月25日，這是西方國家一年中最重要的節(jié)日。在圣誕節(jié)，大部分的天主教教堂都會先在12月24日的平安夜及12月25日凌晨舉行子夜彌撒；而基督教的另一分支——東正教的圣誕節(jié)慶祝則在每年的1月7日?，F(xiàn)如今，圣誕節(jié)已經(jīng)成為歐美國家的公共假日。

據(jù)說，第一個圣誕節(jié)是在公元138年，由羅馬主教圣克里門倡議舉行。而教會史載第一個圣誕節(jié)則在公元336年。由于圣經(jīng)未明記耶穌生于何時，故各地圣誕節(jié)日期各異。直到公元440年，才由羅馬教廷定12月25日為圣誕節(jié)。公元1607年，世界各地教會領(lǐng)袖在伯利恒聚會，進(jìn)一步予以確定，從此世界大多數(shù)的基督徒均以12月25日為圣誕節(jié)。3.3春節(jié)與圣誕節(jié)由來的差異

春節(jié)與圣誕節(jié)是不同民族不同文化的產(chǎn)物個則是基督宗教的禮儀傳統(tǒng)。雖然這兩大節(jié)日都在這寒冬的季節(jié)里創(chuàng)造了一種溫

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馨氣氛，在辭舊迎新中寄托著感恩與希望。但是根據(jù)其不同的歷史由來，春節(jié)和圣誕節(jié)存在著明顯的差別。四．中西方春節(jié)和圣誕節(jié)習(xí)俗 4.1中國的春節(jié) 4.1.1貼春聯(lián)、換門神

貼春聯(lián)、換門神是過春節(jié)的一個重要習(xí)俗。每到大年三十，無論城鄉(xiāng)，家家戶戶都要張貼紅紙春聯(lián)和威武的門神，春聯(lián)、門神是用來辟除不祥和保護(hù)一家安全的，它們源遠(yuǎn)流長。春聯(lián)來源于古代驅(qū)鬼辟邪的桃術(shù)，后來演變?yōu)樘曳?，懸掛在門上。隨著時代的發(fā)展，春聯(lián)中巫術(shù)的因素逐漸的消失，喜慶、吉祥的成分越來越濃了。4.1.2吃年夜飯

吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，心頭的充實(shí)感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳肴盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心一是火鍋．二是魚?；疱伔兄?，說明紅紅火火；“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”、“年年有余”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也多少喝一點(diǎn)。4.1.3給壓歲錢

壓歲錢是由長輩發(fā)給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發(fā)給晚輩，并勉勵兒孫在新的一年里學(xué)習(xí)長進(jìn)，好好做人。過年給壓歲錢，體現(xiàn)出長輩對晚輩的關(guān)愛和晚輩對長輩的尊敬，是一項(xiàng)整合家庭倫理關(guān)系的民俗活動。傳說在以前，有一個叫“年”的妖怪，來嚇小孩，人們發(fā)紅包趕走“年”就這樣發(fā)紅包的習(xí)俗在民間傳開了。4.1.4拜年

春節(jié)里的一項(xiàng)重要活動，是到親朋好友家和鄰居那里祝賀新春。漢族拜年之風(fēng)，漢代已有。一是走親戚。進(jìn)門先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然后再給長輩們依次跪拜?？梢远毫舫燥垺⑼嫠?。二是禮節(jié)性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進(jìn)屋門，僅向佛像三叩首。三是感謝性的拜訪。凡一年來對人家不好的就要買些禮物送去，借拜年之機(jī)，表示謝忱。四是串門式的拜訪。對于左鄰

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右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說：“恭禧發(fā)財”，在屋里坐一會兒而已，無甚過多禮節(jié)。隨著時代的發(fā)展，拜年的習(xí)俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式?，F(xiàn)在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了短信拜年和電話拜年等。4.2西方的圣誕節(jié) 4.2.1裝飾圣誕樹

圣誕樹一般是用杉柏之類的常綠樹做成，象征生命長存。樹上裝飾著各種燈燭、彩花、玩具、星星，掛上各種圣誕禮物。圣誕之夜，人們圍著圣誕樹唱歌跳舞，盡情歡樂。在南北美洲和少數(shù)歐洲地區(qū)，傳統(tǒng)上戶外以燈光裝飾，包括用燈火裝飾的雪橇、雪人和其他圣誕形象。當(dāng)中樹頂?shù)男切潜硎净降臉s光及帶領(lǐng)東方博士到基督降生地的星，金色彩帶表示榮耀，銀、白色彩帶表示其圣潔，紅色彩帶表示基督為人所流的血。4.2.2吃圣誕大餐

正像國人過春節(jié)吃年夜飯一樣，歐美人過圣誕節(jié)也很注重全家團(tuán)聚，圍坐在圣誕樹下，共進(jìn)節(jié)日美餐。圣誕大餐吃火雞的習(xí)俗始于1620年，火雞烤制工藝復(fù)雜，味道鮮美持久，這種風(fēng)俗盛于美國。英國人的圣誕大餐是烤鵝，而非火雞。4.2.3互贈圣誕禮物

圣誕節(jié)是在12月25日，但歡度圣誕卻從12月24日就開始了。這就像中國人過春節(jié)并不從正月初一開始，而是從大年三十開始一樣。贈送圣誕卡拉開了圣誕節(jié)的序幕，早在圣誕節(jié)到來之前，人們就開始互相贈圣誕卡了。這是人們普遍采用的祝賀方式。一般習(xí)慣把圣誕賀卡郵寄給對方，對不能常見面的人或在遠(yuǎn)方的親友更是如此。4.2.4盼圣誕老人

圣誕老人，在西方文化與傳說中的一位神話人物，在圣誕節(jié)前夕會發(fā)送禮物給小孩子。在英籍美國人的傳統(tǒng)中，圣誕老人總是快活的在圣誕前夜乘著馴鹿拉的雪橇到來，他從煙囪爬進(jìn)屋內(nèi)，留下給孩子們的禮物，并吃掉孩子們?yōu)樗粝碌氖澄铩Ｋ谝荒曛械钠渌麜r間里，都是忙于制作禮物和監(jiān)督孩子們的行為。4.3春節(jié)與圣誕節(jié)習(xí)俗的差異 4.3.1從時間上看

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中國的春節(jié)則是從早早地吃上一口又黏又稠又香又熱的臘八粥時，就微微地聽到了年的腳步，這“年”的行程一直到轉(zhuǎn)年正月十五鬧元宵，前后約四十天。西方人的年，大致是由圣誕到新年，前后一周。4.3.2從象征物看

中國春節(jié)的瓶子、蘋果表示平安，金魚表示富裕，瓜蔓表示兒孫的綿延，桃子表示長壽，馬蜂與猴表示封侯加官，雞與菊花都表示吉利吉祥，年糕可以用來表示高高興興，其全部意義都表現(xiàn)了中國人對喜慶、吉祥、平安、團(tuán)圓、發(fā)財、興隆、加官、進(jìn)祿、有余、長壽的追求。在西方人的圣誕節(jié)里，圣誕樹象征伊甸園的“樂園樹”也就是生命之樹，永恒之樹，樹上掛的小甜餅象征贖罪，點(diǎn)亮的蠟燭象征基督，整個的寓意具有感恩與希望，表現(xiàn)了西方人民對新年的豐收和對平安的期盼。4.3.3從表現(xiàn)形式看

中國人的春節(jié)無論衣食住行、言語行為，生活的一切，無不充溢著年的內(nèi)容、年的意味和年的精神。且不說鞭炮、春聯(lián)、福字、年畫、吊錢、年糕、糖瓜、元宵、空竹、燈謎、花會、祭祖、拜年、壓歲錢、聚寶盆等等這些年的專有的事物。單說餃子，原本是日常的食品，到了年節(jié)，卻非比尋常。從包餃子“捏小人嘴”到吃“團(tuán)圓餃子”都深深浸染了年的理想與年的心理。西方人的圣誕節(jié)，特別是對基督徒來說，它代表了耶穌的誕生。他要求人們向需要幫助的人伸出援手。因此在采購禮物及寄送圣誕卡片的一陣忙亂中，很多西方人仍會撥出時間去幫助別人。圣誕節(jié)提供了很多傳揚(yáng)“平安與世，善意與人”的機(jī)會，圣誕節(jié)的精神鼓勵人們在許多大大小小的事情上互相幫助。成千上萬的西方人除了以金錢的方式去

院、流浪者之家和學(xué)校做義工服務(wù)。4.3.4從敬拜上來看

中國人敬拜的諸神，民間詞語中的“上貢”、“燒香”等，無不灌輸給人們這樣一種文化，過節(jié)就是要敬比自己能力強(qiáng)大的人或神。換一種說法，就是中國人崇拜的是生活本身?！斑^日子”往往被視為生存過程。在人們給天地間的諸神叩頭燒香時，并非信仰，亦非尊崇，乃是企望諸神降福人間，能過上美好而又富裕的生活。這無非是想借助神的威力，實(shí)現(xiàn)各自的向往，至高無上的仍是生活本身。

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西方人圣誕節(jié)敬拜的是天主的兒子耶穌，類生命獲得救贖，獲享永恒，與主同福的神子。這種敬拜是一種基于心靈的精神的信仰的理想，而生活的本身只是實(shí)現(xiàn)這一理想的過程。五．中西方春節(jié)與圣誕節(jié)的意義 5.1中國的春節(jié)

5.1.1春節(jié)是聚合民族情感的重要力量

春節(jié)承載著厚重的歷史積淀，是億萬中國人情感的聚合，春節(jié)在中國人心目中有著極其重要的地位。作為歲首的春節(jié)在中國主體民族中傳承了兩千多年，現(xiàn)在許多少數(shù)民族也過春節(jié)，人們將自己的感情、愿望、倫理、信仰都凝聚在這一節(jié)日上。春節(jié)已經(jīng)不是一個簡單的時間點(diǎn)，它被廣大人民充分價值化，已經(jīng)成為一種民族文化的象征與凝聚民族情感的重要力量。5.1.2春節(jié)是滋養(yǎng)民族文化精神的重要方式

在中國歷史的文化長河中，沒有絕對的割裂與創(chuàng)造，文化傳統(tǒng)的變化在新舊交融中實(shí)現(xiàn)，流動的傳統(tǒng)總有一種迷人的力量。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，我們依然需要春節(jié)這樣闔家團(tuán)圓的溫馨節(jié)日，以滿足我們精神慰藉的需要。享受家庭的和睦，享受親情的溫暖是我們每一個人的渴望。春節(jié)充滿了家庭倫理色彩，人們奉祀家族祖先，親人聚會歡樂，人們的精神在親情的浸潤交融之中得以升華。5.1.3春節(jié)正在成為世界性的節(jié)日

在全球化的今天，春節(jié)已經(jīng)跨越國界，它不僅是我們本土的文化節(jié)日，隨著中國國際影響的增強(qiáng)，隨著華人遍布世界的腳步，春節(jié)也正成為世界許多地方共享的文化節(jié)日。2005年，美國紐約州州長簽署法令，將春節(jié)列為法定假日，規(guī)定在政府、公校工作的華裔與有此需要的亞裔，可以休假一天。雞年春節(jié)，法國總統(tǒng)希拉克、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、羅馬尼亞總統(tǒng)伯塞斯庫等多國政要紛紛向中國人民和華人發(fā)表新年賀辭，聯(lián)合國秘書處也首次為中國春節(jié)舉辦了文藝晚會。在文化多元化的世界潮流中，中國春節(jié)以其特有的文化魅力，吸引了世界的目光，中國春節(jié)凝聚家庭、族群的特殊價值，得到了世界人民的認(rèn)同與欣賞。中國春節(jié)時中國的文化遺產(chǎn)，同時也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。5.2西方的圣誕節(jié) 5.2.1圣誕節(jié)的宗教影響

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圣誕節(jié)的宗教慶祝是以降臨期開始的，降臨期是對大約在11月尾基督降生預(yù)期的慶祝，降臨期教會有特別的活動和儀式。一般包括降臨期頌歌，這段時期內(nèi)使用降臨期歷慶祝，期間還會向兒童發(fā)送糖果和巧克力。在圣誕節(jié)前，教會會在教堂安排許多圣誕活動，唱詩班也會在教堂里演唱圣誕歌曲。在平安夜和圣誕節(jié)，特別活動包括子夜彌撒。其他宗教信仰者也會乘圣誕假日期間慶祝他們各自的冬季慶典，最明顯的例子就是猶太教的光明節(jié)，在21世紀(jì)的今天，家庭成員在光明節(jié)內(nèi)也開始互贈禮物了。天主教與東正教舉行圣誕彌撤，新教舉行圣誕禮拜。圣誕節(jié)同時也合理的為伊斯蘭世界接受，因?yàn)橐d在伊斯蘭教里也是一位先知，慶祝他的降生是沒有理由被拒絕的。圣誕節(jié)的世俗慶祝對在西方國家的穆斯林們來說已經(jīng)變得非常普遍了。5.2.圣誕節(jié)的形成很明顯就是一個東方異教祭拜太陽神的日期與禮儀移植到基督教節(jié)日之中的一個過程。反過來，也正是因?yàn)榛浇淘谧陨淼陌l(fā)展中不斷吸收了來自不同民族的文化傳統(tǒng)，才使得基督教節(jié)日及其習(xí)俗的內(nèi)容越來越豐富。既獨(dú)具自己的特色，又更容易被越來越多的民族所接受。5.2.3圣誕節(jié)在英、美、加、意、澳以及其它許多說英語的歐美國家盛行，現(xiàn)在它已經(jīng)從宗教性的節(jié)日演變成全民性的節(jié)日。世界上有一百四十多個國家和地區(qū)慶祝圣誕節(jié)，假期從12月24日到來年1月6日，是全世界持續(xù)時間最長，流傳最為廣泛的節(jié)日。圣誕節(jié),一個起源于西方而又逐漸擴(kuò)展到世界上許多國家和地區(qū)的重要節(jié)日。優(yōu)美的傳說，寄托著世世代代的希望、期盼和祈求，也融合了眾多不同國家、地區(qū)和民族的習(xí)俗、風(fēng)情和禮儀于其中。圣誕文化已發(fā)展成了全球文化中的一道引人注目的為亮麗風(fēng)景。六．結(jié)束語

節(jié)日文化也是一種歷史文化，是一個國家或一個民族在漫長的歷史過程中形成和發(fā)展的民族文化，同時也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。一個民族的節(jié)日就是其一種文化的生日，這種文化的傳承，體現(xiàn)著一個民族的文化心理。一個民族越是歷史悠久，其節(jié)日就越是紛繁復(fù)雜，相應(yīng)地，節(jié)日文化也就越是豐富多彩。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中西方各國人民都把對自己民族的生存、發(fā)展和變革最有意義

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的日子記下來，作為節(jié)日來慶賀，從而形成了悠久且富有自身特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化。節(jié)日文化凝結(jié)著一個民族的民族精神和民族情感，承載著一個民族的文化血脈與思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是寶貴的精神文化遺產(chǎn)。通過節(jié)日這個窗口，我們可以更好地了解一個民族和它的節(jié)日文化。中國的春節(jié)、西方的圣誕節(jié)都是東西方特別重要的節(jié)日，通過對比研究春節(jié)和圣誕節(jié)的不同節(jié)日文化，我們發(fā)現(xiàn)了這兩種具有完全不同文化背景的節(jié)日之間存在的差異，這能使人們更深入、更全面地認(rèn)識兩國文化，從而有利于我們更好地進(jìn)行國際交往與溝通。

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第四篇：論文-我國現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制分析

我國現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制分析

【摘要】：在我國,全國人民代表大會、國家主席、國務(wù)院、中央軍事委員會、地方各級人民代表大會和地方各級人民政府、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)、人民法院和人民檢察院共同組成了我國的國家機(jī)構(gòu),也領(lǐng)導(dǎo)著我國的各項(xiàng)事業(yè)。本文將通過分析我國的國家結(jié)構(gòu)和行政領(lǐng)導(dǎo)制度，來闡述我國現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制。

【關(guān)鍵詞】憲法 國家機(jī)構(gòu) 全國人民代表大會 國家結(jié)構(gòu) 領(lǐng)導(dǎo)體制

一、我國現(xiàn)行的國家機(jī)構(gòu)

1中華人民共和國的國家機(jī)構(gòu)包括：國家權(quán)力機(jī)關(guān)(全國人民代表大會和地方各級人民代表大會)；國家主席；國家行政機(jī)關(guān)(國務(wù)院和地方各級人民政府)；國家軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)(中央軍事委員會)；國家審判機(jī)關(guān)(最高人民法院、地方各級人民法院和專門人民法院)；國家檢察機(jī)關(guān)(最高人民檢察院、地方各級人民檢察院和專門人民檢察院)。此外，在我國還有人民政協(xié)、社會團(tuán)體等組織，也被視為國家機(jī)構(gòu)。

二、我國的國家結(jié)構(gòu)

（一）單一制

單一制國家，就是由若干行政區(qū)域構(gòu)成的單一主權(quán)國家。全國只有一個立法機(jī)關(guān)，一個中央政府；全國只有一種憲法，公民只有一個國籍；全國按地域劃分為若干行政區(qū)域，各行政區(qū)接受中央政權(quán)機(jī)關(guān)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；國家是一個完整的主權(quán)國家，也是國際交往中的單一主體。

中國中央和地方的國家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則。

（二）民族區(qū)域自治

（三）特別行政區(qū)

三、我國現(xiàn)行的領(lǐng)導(dǎo)體制

（一）我國的根本領(lǐng)導(dǎo)制度

民主集中制是我國的根本領(lǐng)導(dǎo)制度，它是民主制和集中制有機(jī)結(jié)合的一種制度。

（二）我國的行政領(lǐng)導(dǎo)制度

行政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制是我國的行政領(lǐng)導(dǎo)制度，它是集體領(lǐng)導(dǎo)與個人分工負(fù)責(zé)制的有機(jī)結(jié)合。

（三）一國兩制

1、大陸各地區(qū)實(shí)行以民主集中制為核心內(nèi)容的集權(quán)制領(lǐng)導(dǎo)。

2、港澳則實(shí)行分權(quán)制領(lǐng)導(dǎo)。擁有相對獨(dú)立的人事、立法、司法、行政自主權(quán)。

（四）我國現(xiàn)行領(lǐng)導(dǎo)體制的改革和發(fā)展

1、我國行政領(lǐng)導(dǎo)體制在1982年之前一直是委員會制。

2、1982年憲法明確規(guī)定我國國家行政機(jī)關(guān)實(shí)行行政首長負(fù)責(zé)制。

3、我國的行政首長負(fù)責(zé)制有四個突出的特點(diǎn)：

（1）民主決策

（2）責(zé)任明確

（3）分工合作

（4）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)

4、黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)體制改革是我國領(lǐng)導(dǎo)體制改革的決定條件

5、建立合理、協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)體系，克服政府管理體制的過分集權(quán)

（1）權(quán)力分配合理：適當(dāng)分權(quán)

（2）機(jī)構(gòu)設(shè)置適當(dāng)：精簡、統(tǒng)一、效能、節(jié)約、反對官僚主義

（3）工作制度健全

（4）法律保障有力

（5）自我調(diào)節(jié)靈活

6、明確領(lǐng)導(dǎo)職能，實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變

（1）分清國家、政府與社會關(guān)系

（2）把握并適應(yīng)現(xiàn)代政府領(lǐng)導(dǎo)職能及其發(fā)展趨勢

（3）改革現(xiàn)行的政府運(yùn)行程序和工作方式

（4）改革干部人事制度

7、領(lǐng)導(dǎo)體制應(yīng)該科學(xué)化、法制化

（五）我國現(xiàn)行領(lǐng)導(dǎo)體制的優(yōu)點(diǎn)和不足

1、優(yōu)點(diǎn)：

（1）權(quán)利集中，責(zé)任明確，各級領(lǐng)導(dǎo)單位可以有較好的分工。

（2）較為民主。

（3）領(lǐng)導(dǎo)程序簡單，決策迅速。

（4）國家財政資金較為集中。

（5）最適合本國的國情。

2、不足：

（1）解決問題得過程比較繁瑣，造成效率低下。

（2）容易發(fā)生濫用職權(quán)，獨(dú)斷專行的問題。

（3）可能因考慮不周或精力不足而導(dǎo)致決策失誤。

（4）監(jiān)督力度不夠，容易發(fā)生腐朽和奪權(quán)。

【注釋】：

1、按照我國憲法第三章的規(guī)定

第五篇：中西文化差異論文

中西文化差異論文

在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家肯定對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信很多朋友都對寫論文感到非?？鄲腊?，下面是小編為大家收集的中西文化差異論文，歡迎閱讀與收藏。

東方人與西方人都是共同生活在一個地球上，但是，彼此的生活習(xí)慣、文化、人種等卻存在著很大的差異。

我認(rèn)為最先值得一說的就是中西方教育文化上的差異。

中國和西方發(fā)達(dá)國家在各個教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來?，F(xiàn)僅就中國和美國兩國高等教育、職業(yè)教育差異進(jìn)行一些比較。

美國的大學(xué)實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生可根據(jù)個人愛好選修科目，不同的科目學(xué)分不同，只要把學(xué)分修滿即可畢業(yè)拿到文憑和學(xué)位。以前，我們從有關(guān)報刊上看到美國的大學(xué)生年紀(jì)輕輕就取得了幾個學(xué)位，感到很納悶。現(xiàn)在才明白美國的大學(xué)體制是很靈活的，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可以選學(xué)幾個專業(yè)的課程，只要拿到足夠的學(xué)分就可以取得該專業(yè)的學(xué)位。而在中國，在大學(xué)里就確定了專業(yè)方向，一個人可能一輩子就從事一種職業(yè)，這樣就有可能忽略了在其他方面的潛能。還有，中國有些教育方面的語言也跟西方存在差異。在中國存在著“落榜生”一說，而在美國是沒有這個詞的，他們認(rèn)為這是極不禮貌的，是一種歧視。

不只是在學(xué)校的教育有所不同，中國與西方國家的家庭教育也有著差異。中國人習(xí)慣為孩子們“鋪路”，決定他們學(xué)習(xí)的東西。像現(xiàn)在有些人就要孩子小小的學(xué)習(xí)鋼琴，學(xué)習(xí)怎樣去制造東西學(xué)習(xí)當(dāng)個科學(xué)家等。而西方國家的父母則是任由孩子自由發(fā)揮，小小年紀(jì)就可以選擇他們的愛好。父母不加以干涉。中國有部分父母教育孩子喜歡用責(zé)罵或輕打來叫他們改正自己的行為，像是一部名叫《刮痧》電影，里面男主角為了讓打了人的孩子受到教訓(xùn)，為了給別人他認(rèn)為的尊重打了孩子一巴掌。然而，在西方國家，父母絕對不可以對孩子施以肢體方面的教育，假如有這種行為，就會被當(dāng)做虐待兒童，可能要“吃牢飯”。像《刮痧》里的男主角就是因?yàn)樗蚝⒆舆@一巴掌，被別人拿來當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)了。

中國悠久歷史5000年，西方世界五六百年的社會歷程。中國有燦爛豐富、博大精深的飲食文化；西方國家則有精巧專維、自成體系的飲食文明。中西飲食文化的碰撞、交流以及融化為全人類文明起到了填補(bǔ)和著彩的作用。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。

（一）中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

這種價值理念的差別形成了中餐以食表意、以物傳情的特點(diǎn)，過分注重飯菜的意、色、形，基本追求色、香、味，具有粗放型思維特征的中國人在數(shù)千年的漫長歲月中卻很少考慮飯菜的營養(yǎng)性。西方人在烹飪時自始至終堅持著飯菜的實(shí)用性基本特征。從營養(yǎng)角度出發(fā)、落足于食物對人的健康，他們不講究花樣、輕視了飯菜的.其他功能，致使除了一些吃西餐煩瑣的規(guī)矩之外，并沒有給人留下太深的印象。在中國，烹調(diào)是一種藝術(shù)；在西方，烹調(diào)則是一種勞動。

（二）在中國，群體文化是主導(dǎo)價值觀。

我們希望國家“政通人和”；稱美好的婚姻為“天作之合”。在英、美等西方國家，則強(qiáng)調(diào)個體主義，尤其強(qiáng)調(diào)個人的價值與尊嚴(yán)，個體的特征與差異，兩種截然不同的價值取向也體現(xiàn)在飲食上。通常，中國人請客吃飯采取的是一種“共享”的方式，大家共享一席，共享桌上的菜肴。這大概源于“飲食所以合歡也”的集體主義思想，強(qiáng)調(diào)一個“合”字。西方人請客吃飯奉行分餐制。首先是各點(diǎn)各的菜，想吃什么點(diǎn)什么．這也表現(xiàn)了西方對個性的尊重。上菜后，人各一盤。各吃各的，各自隨意添加調(diào)料。付賬也往往采取A A制，各人自付各人賬。

（三）餐具的差異兩種不同文化影響下的民族在飲食餐具上的選擇也不同，中國人使用筷子而西方人使用刀叉。

中國人在用餐時喜歡用圓桌，用筷子吃飯，體現(xiàn)了一團(tuán)和氣：西方人一般都是用方桌。使用刀叉則給人一種殺氣沖沖的野蠻之感。

（四）進(jìn)餐禮儀的差異中餐的進(jìn)餐禮儀體現(xiàn)一個“讓”的精神。

宴會開始時，所有的人都會等待主人，只有當(dāng)主人請大家用餐時，才表示宴會開始。當(dāng)有新菜上來，請主人、主賓和年長者先用以示尊敬。西餐進(jìn)餐禮儀傳達(dá)的是一種“美”的精神。要求整個進(jìn)餐過程不但要美味，更要悅目、悅耳。首先，不但要衣著整齊，往往還要求穿禮服，并要求坐姿要端莊。其次，進(jìn)餐時不能發(fā)出不悅耳的聲音。相互之間交談要輕言細(xì)語，不能高聲喧嘩。中西在婚禮上也有很大的差別，中國傳統(tǒng)俗有“三書六禮”“三叩九拜”的禮節(jié)?！段宥Y通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎?！边@就是古代婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。

所謂的六禮分別為：

（1）納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚。

（2）問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。

（3）納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。

（4）納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。

（5）請期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時的儀式。

（6）親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。

中國的傳統(tǒng)婚禮一般在新郎家里舉行，并且到處都充滿紅色，到處都熱熱鬧鬧，喜氣洋洋。新郎新娘要三叩禮，并向長輩敬茶。而西方的婚禮則是莊重嚴(yán)肅，又美麗浪漫，令人難忘?！妒ソ?jīng)》中說，在遠(yuǎn)古時代，男子向女子求婚所用證物就是指環(huán)。九世紀(jì)時，教皇尼古拉一世頒布法令，規(guī)定男方贈送婚戒給女方是正式求婚不可缺少的程序。新娘禮服的色彩代表著傳統(tǒng)，也有其特定的含義，例如白色代表純潔的童貞。美國、英國新娘選用黃色禮服則象征愛神和富足?；槎Y在禮堂進(jìn)行，新娘新郎都要在耶穌面前宣誓。

中西文化差異也表現(xiàn)在藝術(shù)方面

1、中西建筑文化差異，西方宗教建筑重在外現(xiàn)人心中的宗教激情和超人性的迷狂，中國宗教建筑追求精神的寧靜與平安；西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀，帶有“雕刻”的意味，中國宗教建筑重精神，重意境，具有“繪畫”美。

2、中西的繪畫藝術(shù)差異。中國繪畫旨于畫外，西方繪畫則旨于畫內(nèi)。中國畫是潑墨寫意，中國的調(diào)色盤里沒有顏色，只有墨，從渴墨焦墨到淺得像清水一樣的淡墨。布局上只占畫面一角，以簡約淺淡為宜。大片大片的留白。而西方西方的油畫講究人體比例和光學(xué)原理，西方色彩成為繪畫的基本因素。畫家不僅注意色彩的明暗深淺還非常講究色相、色性、色調(diào)、純度、飽和度、對比、張力（即強(qiáng)度）等因素，以色彩造型，重色彩變化。

中國和西方國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。

除大家共同的節(jié)日，如新年等，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國有the Spring Festival（春節(jié)），the Dragon Boat Festival（端午節(jié)），Mid—Autumn Day（中秋節(jié)）等；英語國家有Valentine's Day（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），April Fool's Day（愚人節(jié)），Mother's Day（母親節(jié)），Thanksgiving Day（感恩節(jié)）and Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

中西文化上的差異不只是上面所述，例如神話上的差異，像中國的龍是吉祥的象征，但是在西方，龍是兇殘兇暴的生物。還有音樂上的差異，中國音樂，注重的是情韻，而西洋音樂注重的是和諧。審美上的文化差異如中國的傳統(tǒng)美學(xué)是經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、倫理美學(xué)和社會美學(xué)；西方傳統(tǒng)美學(xué)是理性美學(xué)、宗教美學(xué)和心理美學(xué)等等。不過，不管世界上有多少文化，我們都要取其精華，去其糟粕。保護(hù)好我們自己的文化，吸收外來有用文化，促進(jìn)社會的發(fā)展。