第一篇：生命關(guān)懷——新教育人的教育哲學(xué) 2014.9.18

生命關(guān)懷——新教育人的教育哲學(xué)

許衛(wèi)國

泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息。”“人是自然生命和價值生命的雙重存在，無論是自然生命的發(fā)育完善，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式?！鄙墙逃淖罡邇r值。“生命，是新教育最重要的一個詞匯?！保?）

（2）

新教育提出，理想課堂有三重境界：第一重境界是落實有效教學(xué)框架，第二重境界是發(fā)掘知識這一偉大事物內(nèi)在的魅力，第三重境界是知識、生活與生命的深刻共鳴。我在研究中發(fā)現(xiàn)，“知識、生活與生命的深刻共鳴”這一句話作為新教育實驗的核心思想，在不同的行動項目中，能夠衍化出更多的表達(dá)，如，新教育實驗語境下藝術(shù)教育的最高境界是藝術(shù)、生活與生命的深刻共鳴，研發(fā)卓越課程的最高境界是課程與生活、生命的深刻共鳴，閱讀的最高境界是書籍與生活、生命的深刻共鳴。如果進(jìn)一步深入地分析新教育實驗的其他行動項目，一定能發(fā)現(xiàn)所有行動項目都有一個共同的追求，那就是行動的具體內(nèi)容與社會生活及師生生命的高度融合和深刻共鳴。

與生活、生命共鳴的境界，凸顯了對人的生命關(guān)懷，反映了在當(dāng)下這樣一個倡導(dǎo)以人為本的時代，新教育人的視角已從社會本位向“人”本位的轉(zhuǎn)向。“關(guān)懷”是一個很溫暖、很柔軟、很人性化的詞語?！瓣P(guān)懷”一詞蘊含著對生命尊重、理解、滋潤、呵護(hù)、包容、等待等等美好的情愫。我個人堅定地認(rèn)為生命關(guān)懷是新教育人的教育哲學(xué)。

教育生活中，對人的生命關(guān)懷，有兩個觀察的角度：

第一個觀察角度是對教師自身的生命關(guān)懷，包括教師自身的生命投入和生命體驗。中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師黃克劍先生說：“治學(xué)的底蘊原在于境界。有的人憑藉聰明，有的人訴諸智慧，我相信，我投之于文字的是生命?！蛔鳛橐环N治學(xué)的境界點出來，是關(guān)聯(lián)著切己的人生體驗的，它借一個飽經(jīng)屈辱和波折的學(xué)人的心靈剖白，訴說著人文學(xué)術(shù)賴以存一線脈息的那點真諦?！蔽蚁胝f，黃克劍先生投之于文字的是生命，新教育人投之于行動的也是自己的生命，新教育人行動的境界已經(jīng)達(dá)到了生命的高度。網(wǎng)師（新教育網(wǎng)絡(luò)師范學(xué)院）學(xué)員絢之平淡是一位博士、大學(xué)英語老師。她在《2012的年度敘事》中寫道：“2012年7月份（博士）畢業(yè)后，終于開始靜坐反思從前的自己，最后得出個結(jié)論是‘我的生命真是蒼白’?！薄白栽傋x過很多書，借書卡上1年就有200多本的記錄，但沒有1本楔入我的生命。”“清醒后的我于2012年下半年，決定轉(zhuǎn)身走那條應(yīng)該走的路，也就是一條從我們轉(zhuǎn)向我，從外轉(zhuǎn)向內(nèi)，從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的路線?！薄?012年8月31日，在青風(fēng)竹簡講師的推薦下申請加入了網(wǎng)師?！边M(jìn)了網(wǎng)師，她才真正開始了楔入生命的閱讀生活。清華附小校長竇桂梅曾說，參加新教育實驗，澎湃的是激情，涌動的是理想，激起的是熱情，付出的是真心，發(fā)展的是智慧，收獲的是每一刻的生命。這樣一種生命投入，以及由此產(chǎn)生的豐富的生命體驗是新教育人教育哲學(xué)在教師身上的體現(xiàn)。

新教育實驗的核心價值觀是“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，其關(guān)注的視域就包括教師和學(xué)生的生命狀態(tài)?？墒牵藗兌勀慷玫氖切陆逃说男量?。新教育人的辛苦讓一些人以為新教育人的“幸福完整”似乎并不真實。其實，這些人沒有真正理解“幸福完整”的本質(zhì)內(nèi)涵。我個人以為新教育人概念中 “幸福完整”的本質(zhì)內(nèi)涵是自由。所謂自由，其本質(zhì)是自己能夠決定自己的選擇。做新教育是生命覺醒了的新教育人自由的選擇，他所從事

（3）的新教育實驗是內(nèi)在于他生命的需要的，是他“自由自覺的勞動”，而非“異化性勞動”。做新教育時，新教育人的身心是一致的，他是一個完整的人。自由還有“消極自己”和“積極自由”之分，消極自由認(rèn)為自由就是“不被他人強(qiáng)制”，積極自由認(rèn)為自由就是“自我實現(xiàn)”。生命覺醒后的教師所獲得的自由是積極的自由，是追求自我實現(xiàn)的自由。新教育人的辛苦是他為了實現(xiàn)自身生命更多的可能性而作出的自由選擇。因為是自由的選擇，新教育人自主自發(fā)、自覺自愿地專注于做新教育，共讀共寫共生活，締造完美教室，研發(fā)卓越課程，雖累猶樂，享受其中，樂此不疲。因為是自由的選擇，做新教育的過程本身成為目的所在。做新教育成為新教育人自身本質(zhì)力量的自我確證，成為他自由選擇的生命的綻放方式，并由此產(chǎn)生高度的職業(yè)認(rèn)同，獲得強(qiáng)烈的幸福體驗。新教育人因為自由，所以幸福，所以“完整”，這與辛苦不辛苦無關(guān)。我想新教育對教師生命最大的關(guān)懷是喚醒教師，讓教師成為一個自由的人，自由選擇新教育實驗，高度地投入新教育實驗，并因此讓自己的的生命開出一朵花來。

第二個觀察的角度是對學(xué)生的生命關(guān)懷。這一個話題又有著許多豐富的意蘊： 一是每一個孩子都是一個活生生的生命。

在新教育人的心里，每一個孩子都是一個活生生的生命。新教育人的關(guān)懷抵達(dá)每一個與自己相遇的生命。蘇霍姆林斯基說：“要關(guān)懷人。這條建議，一般來說，屬于教育修養(yǎng)的初步知識，具體來說，是教育修養(yǎng)的情感問題?！薄敖處煂和年P(guān)懷首先表現(xiàn)在善于做到不讓他成為壞孩子，防止他走上錯誤的道路。像父母一樣地愿兒童好，就是要防止邪惡進(jìn)入兒童的心靈，把邪惡關(guān)在他的心靈之外。如果你心里對每個兒童都抱有這種焦慮不安的關(guān)切，如果每個兒童對你來說都不是班極記事簿上的一行字和一個符號，而是一個活生生的人，一個個性、一個獨特的人的世界，那你就可以相信，要是兒童遇上了糟糕事，你的內(nèi)心會提醒你該怎么辦。這種內(nèi)心的命令就是關(guān)懷在起作用?！?/p>

“每一個孩子都是一個活生生的生命”這一理念體現(xiàn)在教育實踐中，在傳統(tǒng)意義上就是不放棄任何一個孩子，尊重每一個孩子，但在新教育語境中，絕不僅僅是這些。這些當(dāng)然重要，還有比這更重要的，那就是創(chuàng)造適合每一個孩子的課程，通過提供適合每一個孩子的課程體現(xiàn)對孩子生命存在和發(fā)展的終極關(guān)懷。北京十一學(xué)校為此創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗。校長李希貴說：“2010年9月，北京十一學(xué)校全面實施走班上課，我們試圖通過不同學(xué)科在不同的學(xué)科教室上課，實現(xiàn)教學(xué)資源與學(xué)習(xí)過程的對接。一年后，改革進(jìn)一步深入，學(xué)生開始選課走班，數(shù)、理、化、生每一個學(xué)科按難度分為不同的層次，而語文、英語、體育、技術(shù)則分類設(shè)置了近100個課程，每一個學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好或生涯規(guī)劃進(jìn)行選擇，這樣便都有一張自己選擇的課表?！薄拔覀兊膶W(xué)校形成了一個面向個體的教育生態(tài)。4000多名學(xué)生有4000多張課表，他們組合成1430個教學(xué)班，因材施教的命運從過去教師的手上轉(zhuǎn)到了學(xué)生自己的手上。選擇之下，學(xué)生慢慢生長出了責(zé)任心和使命感；選擇之下，他們發(fā)現(xiàn)了自我，喚醒了自我，我相信，他們也必然最終成就自我?！薄皩W(xué)校通過對國家課程、地方課程的校本化，構(gòu)建了一套分層、分類、綜合、特需的課程體系。包括265門學(xué)科課程、30門綜合實踐課程、75個職業(yè)考察課程、272個社團(tuán)、60個學(xué)生管理崗位，學(xué)生自由選擇。這套由分層與分類、專項與綜合相結(jié)合的課程體系，突出以學(xué)生個體為單位的選擇性，除了少數(shù)必修課程外，大部分都是選修課程，所有的課程排入每周的正式課表。學(xué)生不僅選課程，還可以選擇學(xué)習(xí)時段，最大程度地滿足每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。課程與每一位學(xué)生聯(lián)系起來，構(gòu)建

（5）

（4）起每一位學(xué)生自己的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。學(xué)校還相繼開設(shè)了中英合作項目（A-Level）、中美合作項目（AP）、國際文憑組織合作項目（IB）三個國際課程，將國外課程先進(jìn)的理念和優(yōu)質(zhì)的資源引入我校的課程體系，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)選擇?！?/p>

（6）

北京十一學(xué)?！艾F(xiàn)有特級教師 28人，高級教師175人，來自北大、清華、中科院、耶魯?shù)让５闹蟹讲┦?0人，市區(qū)級學(xué)科帶頭人和骨干教師104人，來自牛津、劍橋、耶魯、哥倫比亞等世界名校的69名外籍教師。此外，學(xué)校建立了由中科院、北大、清華、北師大等科研院所的專家組成的教師成長指導(dǎo)團(tuán)隊?！保?）北京十一學(xué)校不是新教育學(xué)校，它太牛,高端大氣上檔次,我們短時間內(nèi)達(dá)不到這種狀態(tài),但它的課程理念, 創(chuàng)造能讓孩子自主選擇的、適合每一個孩子的課程的理念本也是新教育一貫的主張之一。新教育研究院院長許新海博士就一直強(qiáng)調(diào)“研發(fā)卓越課程，讓每一位學(xué)生享受適切的課程?！?/p>

二是對孩子當(dāng)下生命狀態(tài)和質(zhì)量的關(guān)注。

人們總以為教育是為未來作準(zhǔn)備，常常為了所謂的未來，不惜犧牲當(dāng)下的幸福，甚至不惜摧殘當(dāng)下的生命，而最終使未來的幸福成了虛無的東西。新教育人關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注當(dāng)下孩子的生命狀態(tài)和質(zhì)量，把關(guān)懷抵達(dá)當(dāng)下的每一個生命，強(qiáng)調(diào)孩子當(dāng)下的生命體驗。2014年，朱永新老師在回答《上海教育》記者采訪時說：“新教育堅持民間立場、理論從實踐中總結(jié)、堅持立足第一線。對新教育實驗而言，個體生命和共同體生命的良好狀態(tài)，是一個絕對的原點。而倡導(dǎo)‘過一種幸福完整的教育生活’，就是為了能夠最大程度地實現(xiàn)這種良好的生命狀態(tài)?！毙陆逃芯吭好u院長、江蘇昌明教育基金會（新教育基金會）理事長、翔宇教育集團(tuán)總校長盧志文在2012年接受中國網(wǎng)專訪時說：“教育質(zhì)量，除了包括學(xué)習(xí)性質(zhì)量還應(yīng)該包含發(fā)展性質(zhì)量、生命性質(zhì)量。發(fā)展性質(zhì)量，就是你有沒有發(fā)展后勁。我們不光要關(guān)注孩子今天走得快不快，我們更要關(guān)注孩子明天走得遠(yuǎn)不遠(yuǎn)。所謂生命性質(zhì)量，就是除了學(xué)習(xí)性質(zhì)量、發(fā)展性質(zhì)量以外，我們還要關(guān)注孩子在今天走得快、明天走得遠(yuǎn)的過程當(dāng)中，是否快樂，是否幸福。這是新教育特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注的。”孩子當(dāng)下的生命狀態(tài)和質(zhì)量成為新教育實驗關(guān)注的重點。

三是為孩子生命成長提供良好的“土壤”。浙江省教育科學(xué)研究院方展畫教授說：“我們要分析我們培養(yǎng)人的模式。我們有兩種模式，一是造房子模式，從一塊塊壘磚開始。還有一個模式，叫生物學(xué)模式，用樹來說明最合適。樹怎么成長？只要給水分和陽光就會很好。造房子是給磚頭，但生物學(xué)模式給的是陽光和水，不是給木料。我們目前沒有“種樹”教育學(xué)。在塑造理念下，我們從小學(xué)開始就抓基礎(chǔ)，落實知識點，一直抓到大學(xué)。但是，人的發(fā)展有基礎(chǔ)嗎？我對此表示懷疑。我們的教育就是把各學(xué)科知識點堆積成積木。但是大量例子說明，人的發(fā)展不是用知識點堆積起來的。”“教育”這個詞在拉丁文中的原義是“引出”，意即把一個真正的人引出來，塑造出來?！拔覀兊慕逃P(guān)注生命，就是要提供生命發(fā)展的良好‘土壤’?！薄懊恳粋€學(xué)生就像一粒種子，他可能是一棵大樹的種子，也可能是玉米的種子，或者小麥的種子，學(xué)校要給這個生命的只是溫度、濕度、養(yǎng)分。”

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我堅持認(rèn)為新教育主張的是教育的生物學(xué)模式，學(xué)校創(chuàng)造的課程生活就是為孩子們生命成長提供的水分和養(yǎng)料，是環(huán)境，創(chuàng)造了環(huán)境，期待著種子的發(fā)芽。新教育主要通過課程生活的重構(gòu)，讓學(xué)生在新的課程生活中不斷地發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造并展現(xiàn)更好的自己。在西方，課程的原意中就有“道路”的意思。新教育人對孩子的生命關(guān)懷抵達(dá)的路徑就是課程。生命關(guān)懷是新教育人的教育哲學(xué)。哲學(xué)是最上位的理念。有了正確的教育哲學(xué)，才會衍生出科學(xué)的教育觀、教學(xué)觀、教師觀和學(xué)生觀。有了教育哲學(xué)的指引，新教育人創(chuàng)造的教育才稱得上是真正的教育，才讓人覺得更像教育。

2014年9月18日

參考文獻(xiàn)：

（1）馮建軍：《生命與教育》，《前言》，教育科學(xué)出版社，2004。

（2）朱永新：《締造完美教室——在全國新教育實驗第十二屆研討會上的主報告》。（3）張文質(zhì)等著：《生命化教育的責(zé)任與夢想》，第176頁，華東師范大學(xué)出版社，2006。（4）蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》，第17、18頁，天津人民出版社，1981年。

（5）李希貴：《面向個體的教育》《自序》，教育科學(xué)出版社，2014。（6）（7）2014年9月13日見北京十一學(xué)校網(wǎng)站“學(xué)校簡介”欄。（8）方展畫：《教育科研的價值觀與方法論》。

（9）馮建軍：《生命與教育》，《前言》，教育科學(xué)出版社，2004。

（10）《李升勇：學(xué)會回到原點思考教育》 2009年3月10日《中國教育報》。

第二篇：做新教育人尋教育之夢

做新教育人，尋教育之夢

2010年秋，新教育的春風(fēng)吹進(jìn)了我們的校園，潤澤了師生的心靈。新教育實驗不僅讓老師們打開了視野，享受了教育思想的精神大餐，而且鼓舞著每一位教師，在教育線上拼搏疲憊的、怠倦的、迷茫的老師們重新燃起了希望之火，他們開始整理行囊，再次踏上征途，追尋教育的夢想。在新教育的引領(lǐng)下，我們有磨礪，有收獲，讓我們看到了新教育的力量，看到了學(xué)校里師生蓬勃的生機(jī)。在這一年里，我們始終堅信：“只要行動，就有收獲；只有堅持，才能成功。”扎扎實實地推進(jìn)新教育的實驗，重點做了以下幾點工作：

一、新教育理論深入人心

校長在開學(xué)初向新教師贈送《新教育》、《第56號教室的奇跡》等圖書，隨之也贈送了帶有校長寄語的讀書筆記本，從一句句飽含深意的寄語中仿佛看到了校長希望老師們快速成長的深深寄托。同時給老師們進(jìn)行新教育通識培訓(xùn)，每月給老師們開設(shè)新教育講座，老師們都覺得新教育給自己帶來了教育理論的盛宴。

二、營造書香校園

校園里的閱讀和陶冶隨時隨地的發(fā)生著，為了給孩子營造一個快樂的、輕松的、豐富的、感性的讀書環(huán)境，學(xué)校想方設(shè)法調(diào)整校園和教室的布置，在校園里隨處可見醒目的、激勵性的、學(xué)習(xí)性的標(biāo)語、標(biāo)牌。我們要求各個班級創(chuàng)設(shè)良好的讀書氛圍，開辟了讀書欄，內(nèi)容豐富多彩：如“今天你讀書了嗎？”“曼妙的童心世界”、讀“和好書交朋友”等。這樣的氛圍，使孩子一走進(jìn)教室就置身于書的海洋中，營造良好的閱讀氛圍，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

讓圖書走出圖書室，讓每個班級充滿書香。我校的班級文化是一道亮麗的風(fēng)景線，通過班級文化的布置，設(shè)立書香班級，給每個班級購置大量的童書，讓孩子每學(xué)期基本讀完班級圖書角的書，同時開展圖書流動活動，及時更新班級圖書角。讓孩子們能在美妙的閱讀中生活，真正喜歡上讀書。

走進(jìn)浪漫的兒童課程，這是我?；ù罅獾囊粋€項目，也就是新教育實驗倡導(dǎo)的“晨誦、午讀、暮省”項目。每天清晨7點50至8點10，我校師生在晨光中開始晨誦，書聲瑯瑯，稚嫩的童聲迎著清晨的霞光，給人一種無限美好的感覺。晨誦的內(nèi)容涉及《小學(xué)生必背古詩詞70首》，一、二年級的行為規(guī)范童謠系列，金子美玲的童真童趣組詩，謝爾斯坦幻想童趣系列組詩，中高年級的《顧城詩歌之旅》等等，同時教導(dǎo)處印發(fā)了各年級推薦詩歌目錄。雖然有點零碎，但從孩子們的稚嫩的童聲中散發(fā)著美好的想象。

同時，學(xué)校在每周抽出一節(jié)課，作為童書閱讀推薦課。一二年級主要是繪本課，《爺爺一定有辦法》、《小魔怪要上學(xué)》、《三只小豬的故事》、《鼠小弟的故事》、《咕嚕牛和小妞妞》《一顆超級頑固的牙》等等孩子喜聞樂見的繪本，繪本課上，孩子的想象能力發(fā)揮的淋漓盡致，稚嫩的心靈在童話故事里得到熏陶。高年級學(xué)生開展童書導(dǎo)讀課、童書推進(jìn)課、童書提升課。通過課程的引領(lǐng)，學(xué)生對書籍產(chǎn)生了濃厚的興趣，在書籍中汲取營養(yǎng)，與書籍中的人物故事發(fā)生情感的共鳴，豐富著學(xué)生的生命體驗。另外，我校定期開展與蒼南新教育團(tuán)隊“毛

蟲與蝴蝶”項目組交流研討活動，讓老師在交流中快速成長，不斷提高。

三、師生共寫隨筆

給一個話題，讓學(xué)生自己討論，自己體驗，自己感悟。反思一天成敗，暮省一天得失，對一天生活反思，不僅促進(jìn)了思，而且促進(jìn)了寫。借助網(wǎng)絡(luò)平臺，建立學(xué)校博客，為教師在共讀共寫共同成長方面做好了后臺支持。在博客里“教師專業(yè)共同體研修沙龍”中，大家的隨筆相互傳閱，相互交流，相互學(xué)習(xí)，成為師生共同的“精神家園”和共同成長的“理想村落”。

四、培養(yǎng)卓越口才

為了培養(yǎng)孩子的口語能力，我們給孩子搭建了一個舞臺。每天的早操結(jié)束后，我們給2位學(xué)生上臺演講6分鐘，有的給大家講述一個小故事，有的給同學(xué)們朗誦一首金子美玲的詩歌，有的給同伴們猜謎語等等，短短的6分鐘時間，可能孩子們在臺下準(zhǔn)備了很長時間，但掌聲給了他們很大的力量。孩子在這過程中，不僅鍛煉了上臺講話的膽子，而且培養(yǎng)了孩子的語言表述能力。

五、努力方向

今后一年里，我們將重點在新教育的營造書香校園，師生共寫隨筆，培養(yǎng)良好習(xí)慣這三個方面開展深入的實踐活動，爭取更多的收獲。

新教育實驗就是一件讓世界變得更美麗的事情，我們慶幸是新教育實驗團(tuán)體的一份子，更讓我理解了行動就有收獲的含義，相信歲月，相信種子，這八個字竟是如此沉甸甸的，新教育播撒下小小的種

子，會收獲成功。

我們不是已經(jīng)看到新教育的點滴成效了嗎？聽到孩子們用美妙的聲音誦出獻(xiàn)給老師的詩歌，我們陶醉了：聽到孩子們唱給祖**親的贊歌，我們被感染了；講故事時看見孩子們專注的神態(tài)，眼里閃著亮光，我們講得更投入了；看到孩子們一進(jìn)教室就捧起書讀，看到孩子們畫出美麗的圖畫，講出精彩的故事，我們笑了；看到孩子們?yōu)槭∠鲁燥埖腻X買書的日記，我被感動了；收到孩子們和家長的分?jǐn)傎彆?，我除了充滿感激和被理解的微笑還能說什么，因為我知道我們和家長有一個共同的目的——孩子們的未來，它會讓我們彼此之間更理解更信任。

實驗一年來，我們從不敢說我們?nèi)〉昧硕啻蟮氖斋@，我們只能謙卑地說我們剛剛走在新教育實驗的路上，一年后的今天，才發(fā)現(xiàn)我們學(xué)校新教育實驗工作，本可以更細(xì)致，更精確。

第三篇：梁漱溟生命哲學(xué)的教育意蘊

題目：梁漱溟生命哲學(xué)的教育意蘊

姓名：申宣成

學(xué)號：52080105002

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

系別：課程與教學(xué)系

2008年12月

梁漱溟生命哲學(xué)的教育意蘊

申宣成（學(xué)號：52080105002）教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)系08級博士生

摘要：梁漱溟生命哲學(xué)的核心是直覺和自??；家庭教育，求學(xué)和從教等人生經(jīng)歷是他的生命哲學(xué)形成的基礎(chǔ)；這種哲學(xué)理念體現(xiàn)在他的辦學(xué)實踐和鄉(xiāng)村改造的活動中并對對當(dāng)代中國的教育實踐有巨大的啟示。

關(guān)鍵詞：梁漱溟 生命哲學(xué) 自省

形成原因 教育實踐 當(dāng)代教育啟示

梁漱溟作為中國新儒學(xué)的代表人物，他一生致力于個人和社會兩大問題，既有對文化和生命的獨特思考，又不遺余力地獻(xiàn)身于中國社會的改造，志道鴻毅，知行合一。本文僅從其生命哲學(xué)的命題入手透視其對當(dāng)代教育的啟示意義。

一、梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵

梁漱溟強(qiáng)調(diào)人對自身生命的認(rèn)識。他認(rèn)為由孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)的最大特點，“就是要人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而[1]非智慧為役于生命”。這也是儒學(xué)與西學(xué)的根本區(qū)別所在。人要認(rèn)識宇宙生命，不能靠感覺，也不能靠理性，而必須依附于感覺的直覺和附于理智的直覺，“在直覺中，我與其所處的宇宙自然是渾然不分的”。人由此與宇宙大生命和為一體，契合無間，沒有主體與客體，能觀與所觀的區(qū)別，從而真正體悟到宇宙生命。因此對宇宙生命體悟也就是對于人心的自省，自證，自見，自知。如果認(rèn)識到了人心也就體悟到了宇宙生命。

這一體悟來自于他對儒家的獨特的理解。他在《孔子學(xué)說的重光》一文中寫道：

孔子的學(xué)問究竟是什么呢?我們根據(jù)比較可靠的古籍——《論語》，來看孔子畢生致力用心所在的學(xué)問是什么；拿其中許多條來參考勘對，比較研究。我們發(fā)現(xiàn)最顯著的一條，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@是孔子自己說明他自己的話，說他自己的生活，說他自己的生命，說他自己這個人。仿佛可以說，他由少到老，從五十到七十，所致力用心的就是關(guān)乎他自己個人的一身。我們隱約地見出他是了解他自己而對自己有辦法。照我所體會，他的學(xué)問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法?！@種學(xué)問究竟是什么學(xué)問，安一個什么名詞才好呢?恐怕找遍現(xiàn)代世界所有大學(xué)、研究院、學(xué)術(shù)分科的名詞，都找不到一個合適的給他安上?？?子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為之名，或可叫作“自己學(xué)”。[2]

所謂“自己學(xué)”，據(jù)梁漱溟的解釋，也就是“反躬向內(nèi)理會自家生命和生活，而不是其他”，從而使“自己生命和生活向上進(jìn)步提高”的學(xué)問。

可見，梁漱溟在他的生命哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)對自己的認(rèn)識和體悟。這和古希臘哲學(xué)人本主義的哲學(xué)觀不謀而合。而他的這種哲學(xué)觀的形成，無疑得益于其獨特的人生經(jīng)歷。

二、梁漱溟生命哲學(xué)的根源

1．注重自省的家庭教育。在梁漱溟的成長中，他的父親梁濟(jì)給了他極大的影響。梁濟(jì)有意識地在在他和子女之間建立一種友好的、自然的關(guān)系，鼓勵他們與他自由交談，并積極征求他們的意見。他有目的地鼓勵他們發(fā)展那些不同俗見的獨立精神，教導(dǎo)他們堅持自己的觀點甚至可以反對父母的意見。他也避免使用任何形式的體罰。這種教育方式的結(jié)果是梁漱溟小時候就給了他以獨立思考的意識和責(zé)任感，形成了自省、自覺體察內(nèi)心的習(xí)慣，這對他形成追求直覺與認(rèn)識自我的生命哲學(xué)觀起了奠基的作用。小時候的一件事給梁漱溟留下了深刻的印象：

9歲時，有一次我自己積蓄底一小串錢忽然不見。多處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親于庭前桃樹枝上發(fā)現(xiàn)之，心知是我自家以往，并不責(zé)斥，有出不喊我了看。他卻在紙上寫了一段文字，大略說：

一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛于數(shù)值而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊涂云云。

寫后交與我看，也不作聲。我看了，馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。[3]

時隔半個世紀(jì)之后，梁漱溟談及此事，還說：“遂成了自學(xué)的，完全是我父親。”“成就了我一生的自學(xué)，自進(jìn)，自強(qiáng)?！保ㄍ魱|林：《梁漱溟問答錄》湖南人民出版社1988年版，第4頁）可見父親對他的巨大影響。

而這種影響并不是一時一地所能成就的，而是在其父子關(guān)系中持續(xù)一生的。例如梁漱溟青年時代參與了同盟會，投入了顛覆復(fù)辟政府、暗殺復(fù)辟分子的激進(jìn)革命活動中，這種活動在深受儒家思想影響，奉行改良的梁濟(jì)眼里自然不是合適的舉動。但是雖然不贊成兒子的做法，他也不正面阻攔，而是以書信的形式委婉地表達(dá)自己的觀點，把選擇的權(quán)利交給梁漱溟自己。而在家事的問題上，梁濟(jì)更是不干涉孩子的選擇。梁漱溟19歲時，因為篤信佛教，所以宣布不愿結(jié)婚，垂危的母親對此表示強(qiáng)烈的反對，而梁濟(jì)卻仍然拒絕干涉他。梁漱溟在他的《思親記》中寫道： 公獨坐旁無語。明日以書示之曰：汝母昨日之教，以哀情私語，墮兒遠(yuǎn)志，失于萎靡，大非吾意。汝既不愿有室，且從后議。

正是這樣民主自由的家庭教育氛圍的熏陶之下，梁漱溟養(yǎng)成了自省、自學(xué)、自證、自見的習(xí)慣，形成了獨立思考和富于批判性的意識，加強(qiáng)了他對生命的體察，這對他從佛教轉(zhuǎn)入儒家，奠定了思想的基礎(chǔ)。所以，當(dāng)他在佛教中因為找不到人生和中國問題出答案而痛苦不堪的時候，看到《論語》中孔子“吾日三省吾身”的句子時，自然而然的感到了一種心靈的契合和思想的依托，他之所以把孔子之學(xué)總結(jié)為“自己學(xué)”，這是和他所受的家庭教育以及由此而決定的他的人生經(jīng)歷所決定的。

2．促進(jìn)自省的中學(xué)教育。梁漱溟13歲進(jìn)入北京順天中學(xué)這個新式學(xué)校學(xué)習(xí)，在這個學(xué)校接受了將近6年的教育，這6年，無疑給他打下了學(xué)術(shù)的根基：不僅是學(xué)到了知識，更是學(xué)到了獲取知識的方法和極強(qiáng)的自學(xué)能力。這種自學(xué)能力的形成在很大程度上得益于該校的一種學(xué)習(xí)形式：小組學(xué)習(xí)。

當(dāng)時，在一些同學(xué)的促成之下，梁漱溟參加了一個“自學(xué)小組”，這個小組的總之在于互勉、批評、求知。這個小組的學(xué)術(shù)討論和道德討論是通過彼此間的批評進(jìn)行的。如有一次小組討論，大家建議以各自的短處標(biāo)出一字相互稱呼，借資儆勉。有人取“懦”，有人取“暴”，有人取“惰”，而梁漱溟取“傲”字，可見小組成員之間彼此自省約束的作用。這種學(xué)習(xí)的形式可以說是梁漱溟青少年時期最有意義的內(nèi)容。而這種學(xué)習(xí)的形式，其實正是儒家傳統(tǒng)的教育方法?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為外界直接的環(huán)境可以影響到個人內(nèi)心的改造，因此十分重視小團(tuán)體在教育中的作用。這種方法，后來被宋明的理學(xué)所繼承。而作為新儒家的代表，梁漱溟十分看重儒家的這種思想并且將它運用到了自己后來的教育方案和鄉(xiāng)村運動中。

正是憑著中學(xué)時代養(yǎng)成的自學(xué)的習(xí)慣和自省的意識，梁漱溟形成了自身獨特的治學(xué)的方法，閉門3年，在佛學(xué)的研究中達(dá)到了很高的境界，發(fā)表了《窮元決疑論》。他雖然既沒有高學(xué)歷，也沒有洋學(xué)問，卻以自己的獨特見地，20多歲便在北京大學(xué)任教，創(chuàng)造了一個奇跡。

3．成就自省的北大風(fēng)氣。蔡元培先生執(zhí)掌的北京大學(xué)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣空前自由，“兼容并包”的學(xué)術(shù)精神極大地契合了梁漱溟的學(xué)術(shù)風(fēng)格和生命追求。使其自省的意識進(jìn)一步提高和升華。并逐漸定型為自己對人生的哲學(xué)思考。這種自省和轉(zhuǎn)型當(dāng)然經(jīng)歷了痛苦的心理過程。由佛教轉(zhuǎn)入儒家，他一度“百慮交錮，血氣靡寧”，寫起文章來常?！皩懖粩?shù)行，涂改滿紙，思路窘澀，頭腦紊亂”，不得不“擲筆靜思”。在這種痛苦的省思之后，他逐漸把自己的思想從佛家的經(jīng)典轉(zhuǎn)向儒家的 經(jīng)典，而一接觸儒家的經(jīng)典，他就以自己的獨特的目光中洞見了前人忽略或遺棄的真正的儒家的精髓，他從《論語》中看到整篇中都充滿了一個“樂”字，整篇中都看不到一個“苦”字。由此堅信這才是生命的智慧和儒家的精髓，才是完善人生的哲學(xué)和社會改造的良方。并以此為出發(fā)點，分析了儒家在傳承過程中被誤讀和異化的過程，發(fā)出了對從古至今的形形色色的“假儒家”的尖銳的批評，包括他曾經(jīng)敬慕的梁啟超和當(dāng)時聲名顯赫的胡適之。而在和這些人的學(xué)術(shù)爭論中，他的自省和批評的意識無疑由得到了進(jìn)一步的提升，并最終催生了一代新儒學(xué)。

三、梁漱溟生命哲學(xué)在其教育活動中的體現(xiàn)

注重直覺和自省的生命哲學(xué)成為梁漱溟的新儒學(xué)的核心，并在其教育活動得到了以一貫之的體現(xiàn)?！墩撜Z》中曾描述過那種其樂融融，天人合一，潤物無聲的教育場景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”而在梁漱溟把這種教育的理想付諸于自己的教育實踐中。其最為突出的體現(xiàn)為“朝會”和鄉(xiāng)村建設(shè)的“小組合作”。

1．朝會。在山東曹州半學(xué)未成之后，梁漱溟于第二年春天即回到北京，和同來北京的曹州高中的十余名學(xué)生，在什剎海租了房子共住在一起，開始了“朝會”活動。這里所謂的朝會，正是梁漱溟極力倡導(dǎo)的一種共學(xué)、共勉、共同自省和體會人生的教學(xué)活動。每天早晨大家一同起床后在月臺上團(tuán)坐，由梁漱溟即興講授一些心得（一般內(nèi)容很少），之后便靜坐體會。在天近拂曉之際，“疏星殘月，悠懸空際，山河大地，皆在靜默，唯間聞更雞喔喔作啼。此情此景，最易令人興起，特別感覺心地清明、興奮、靜寂，覺得世人都在睡夢中，我獨清醒，若益感到自身責(zé)任之重大。在我們團(tuán)坐時，皆靜默著，一點聲息皆無，靜默真是如何有意思啊！這樣靜默有時很長，最后亦不一定講話，即講話也講得很少。無論說話與否，都覺得很有意義。我們就是在這時候反省自己，止要能興奮、反省，就是

[4]我們生命中最可寶貴的一剎那”。這種朝會活動，一直堅持到他辦學(xué)結(jié)束為止，在廣東、河南、山東，他都帶領(lǐng)學(xué)生去做，定為學(xué)習(xí)的制度。以此來促使學(xué)生認(rèn)識自己，思考人生，涵養(yǎng)改變自我，改造人生的浩然之氣。后來他把每次朝會時的講話結(jié)集出版了《朝話》一書。由此可見，梁漱溟對于自省教育的重視。

2．小組和小團(tuán)體的學(xué)習(xí)。梁漱溟的生命哲學(xué)在其改造社會的實踐中我起到了指導(dǎo)方向的作用。在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，他首先成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。研究院強(qiáng)調(diào)師生之間密切的私人關(guān)系、團(tuán)體中的向上氣氛和自身對同伴不斷的道德督促。學(xué)生分為一些小組，每個小組有自己的班主任。每一個小組作為一個自我管理的團(tuán)體在一起生活、學(xué)習(xí)和工作，時間安排很緊。每個學(xué)生還被要求記日記，對他的工作、周圍環(huán)境及他本人作出考察和反省。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，研究 院繼承了“朝會”的傳統(tǒng)，每天拂曉都有他本人或者教師作一段“朝話”，以此作為學(xué)生思考的材料，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)省。

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，他改造了北宋時代的“鄉(xiāng)約”，在以親友為主體的組成小團(tuán)體，借助“鄉(xiāng)約”把動員群眾、參與政治以及發(fā)經(jīng)濟(jì)和中國傳統(tǒng)的人情理想與道德向上結(jié)合在一起。這種手段目的在于把他深奧的文化哲學(xué)變成現(xiàn)實中的習(xí)慣行為。從鄉(xiāng)村研究院中的“小組”到鄉(xiāng)村中的“小團(tuán)體”組織，都是梁漱溟生命哲學(xué)的理念在他的教育實踐中的表達(dá)。

四、梁漱溟的生命哲學(xué)對當(dāng)代教育的啟示

梁漱溟的生命哲學(xué)對目前的學(xué)校教育有深刻的啟示。他所追求的教育有三個顯著的特征：即強(qiáng)調(diào)個體自我的省思，強(qiáng)調(diào)同伴的啟發(fā)督促，強(qiáng)調(diào)著眼于人生大事。

而隨著時代的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，我國的教育的情形又是如何呢？激烈的升學(xué)競爭，畸形的功利取向，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的自由的意識，思想的空間，師生自我反思的意識和批判精神日益削弱，科學(xué)理性和現(xiàn)實功利的追求導(dǎo)致了個人理想的萎縮和社會關(guān)懷失落。其具體表現(xiàn)如下：

1．劇烈的升學(xué)競爭，使同學(xué)之間的道德督促變?yōu)閷W(xué)業(yè)成績的排名。學(xué)校和班級作為教育的基本的組織，其功能應(yīng)該是一個小的社會，學(xué)生置身其中，不僅是在一起學(xué)習(xí)知識，更重要的是學(xué)會人際關(guān)系的交往，彼此之間實現(xiàn)學(xué)習(xí)的互助和道德的督促，從而實現(xiàn)身心的協(xié)同發(fā)展，成員的共同進(jìn)步。然而，長期以來，我們的學(xué)校之間、班級之間、學(xué)生之間這種互助的關(guān)系幾乎已經(jīng)蕩然無存，所剩的只有激烈的學(xué)業(yè)競爭。教育者用多種形式刺激和加劇這種競爭，社會輿論也用不遺余力地宣傳引導(dǎo)這種競爭。盡管這幾年國家明確規(guī)定中考和高考成績不準(zhǔn)公布和排名，可是競爭的態(tài)勢卻有增無減。在這樣的環(huán)境之下，學(xué)生的社會責(zé)任感，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，自由的精神都由于沉重的升學(xué)壓力而受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，中國儒家傳統(tǒng)的心懷天下，志存高遠(yuǎn)的報復(fù)和胸懷日益被沖淡。調(diào)查表明，當(dāng)問及高中學(xué)生未來的打算時，他們大多選擇的是考上一個好的大學(xué)，有一個好的前途，了卻家長的心愿。而當(dāng)向教師問及他們的教育目標(biāo)時，他們的回答就是讓更多的學(xué)生考上大學(xué)，而面對學(xué)生日益下降的身心健康問題，他們大多表現(xiàn)出無可奈何。有一個校長竟然說，我的任務(wù)就是讓學(xué)生考上大學(xué)，至于考上大學(xué)以后他們的身心發(fā)展如何，那就不是我們的事了，一個校長對教育持如此的心態(tài)，足以引起我們對學(xué)校教育現(xiàn)狀的極大憂慮。

2．沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重束縛了學(xué)生自省，自證，自見，自知。在劇大的升學(xué)競爭和壓力之下，學(xué)生背負(fù)上了沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。他們幾乎沒有休息的時間，往往升學(xué)率最高的學(xué)校就是那些學(xué)生和教師最苦的學(xué)校。據(jù)說，一個在全國頗為有名的高中，學(xué)生每天上課時間超過12個小時，一個學(xué)期才能回家一次，學(xué)生有做不完的作業(yè)，有應(yīng)接不暇的考試，每時每刻都在高度的緊張之中，老師和學(xué)生都不勝其苦。高中生活本來應(yīng)該是充滿激情和自由的美好的生活，現(xiàn)在，學(xué)生卻絲毫感受不到快樂，他們沒有自己的時間，沒有自己的空間，日復(fù)一日地在作業(yè)和考試中生活。顧不得休息，顧不得反思，顧不得討論和規(guī)劃自己未來的生活。以至于目光短淺，胸懷狹窄，思想空虛。這種教育已經(jīng)嚴(yán)重削弱了民族的創(chuàng)新力。

在這樣的教育背景之下，我們重新審視梁漱溟的生命哲學(xué)，反思他的教育實踐，就會感到它的強(qiáng)大的現(xiàn)實意義。事實上，梁漱溟的這種自學(xué)和互助的教學(xué)組織形式，在現(xiàn)代教育中也不乏有成功的例子。最典型的當(dāng)屬上海育才中學(xué)校長段力佩先生首創(chuàng)的自學(xué)模式和茶館式的教學(xué)法。經(jīng)過30多年的教育實踐，他在上海育才中學(xué)成功實踐并創(chuàng)立自己的教育思想和教育理念，這就是學(xué)校的“三自”校訓(xùn)，即“自學(xué)自創(chuàng)，自治自理，自我體鍛”。為了貫徹這一教育思想，他首創(chuàng)了茶館式的教學(xué)法。這種方法倡導(dǎo)小組互助學(xué)習(xí)，自由討論。這種方法和梁漱溟所倡導(dǎo)和使用的教育方法可謂是不謀而合。

葉瀾教授主持了長達(dá)十多年的新基礎(chǔ)教育改革實驗，其核心的理念就是讓教室煥發(fā)生命的活力。其班級的組織形式也注重了學(xué)生了小組的互助和人際關(guān)系的培養(yǎng)，在全國產(chǎn)生了極大的影響。

國家實施的新課程改革也把學(xué)生的自主、合作、探究確定為學(xué)生的基本模式，這些都和梁漱溟先生所提倡的教育理念相契合。

正是從這個意義上說，重新審視梁漱溟新儒學(xué)，對我們當(dāng)代教育發(fā)展無疑有巨大的借鑒意義。

注釋：

[1] 梁漱溟：《人心與人生》，《梁漱溟全集》(三)，第738頁。

[2] 梁漱溟：《梁漱溟全集》(五)，山東人民出版社，1993年版，第551-552頁 [3] [美]艾愷著，王宗昱 冀建中譯《最后的儒家》江蘇人民出版社，1993年8月 [4] 梁漱溟：《朝話》鄒平鄉(xiāng)村書店1937年版，第2頁

第四篇：生命關(guān)懷教育項目優(yōu)秀活動總結(jié)

珠?！?0xx年6月5日唐國安紀(jì)念小學(xué)講座總結(jié)

時間：20xx年6月5日

地點：珠海唐國安紀(jì)念小學(xué)

演講主題：了解動物的感知做關(guān)愛動物的小公民

聽講受眾：二年級的兩個班汲

人數(shù)：80名學(xué)生，4名教師

20xx年6月5日，行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊張媛媛女士再一次來到了珠海唐國安紀(jì)念小學(xué)，為2年級的80名學(xué)生做“了解動物的感知，做關(guān)愛動物的小公民”的講座。講座從一部《共享世界》的影片開始，在這部影片的三個不同主題的段落結(jié)束時，同學(xué)們爭先恐后的回答問題。，有個同學(xué)就“動物和人類有哪些不同時?”這個問題，回答道，“大象會用鼻子拿東西吃，會用鼻子噴水洗澡。貓在夜晚能看見東西，眼睛會發(fā)光，人卻不能?！?/p>

張媛媛女士在關(guān)於鯊魚的問題討論時，詢問孩子們，“你們怕不怕鯊魚，它可怕嗎？吃魚翅會帶來什么后果？”一位小朋友回答道，“鯊魚不可怕，小鯊魚關(guān)在海洋館里很傷心，它和我們一樣希望和爸爸媽媽生活在一起。鯊魚生活在海洋里，我們不闖進(jìn)它的領(lǐng)地就不會有危險，所以不可怕。如果我們吃魚翅，鯊魚沒了魚鰭，就會沉入海底死亡，所以我們不能吃魚翅?！边@般精彩的回答和互動，讓在場的成年人，深感孩子們已經(jīng)能夠主動去思考不同物種所擁有的特點，以及動物和人類的共同之處。

這次活動，是本學(xué)期的最后一次“生命教育講座”。我們期待在下個學(xué)年，繼續(xù)和唐國安紀(jì)念小學(xué)的同學(xué)們一同討論關(guān)懷生命的話題!

生命關(guān)懷教育項目 20xx年6月活動總結(jié)

珠?！?0xx年6月5日北師大珠海分校討論會總結(jié)

時間：20xx年6月5日

地點：珠海北師大分校

演講主題：7月16日關(guān)愛生命公益講師訓(xùn)練營討論會

聽講受眾：報名參加關(guān)愛生命講師訓(xùn)練營的同學(xué)

人數(shù)：28人

協(xié)辦團(tuán)體：北師大珠海分校素食協(xié)會

20xx年6月5日晚上，報名參加行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊7月16日“關(guān)愛生命公益講師訓(xùn)練營”的28位同學(xué)，用他們的熱情迎來了行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊張媛媛女士的再次到訪。雖然是個小型的討論會，但同學(xué)們激情不減，紛紛向張女士分享自己強(qiáng)烈的參與愿望并詢問了訓(xùn)練營活動的具體安排。

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有位同學(xué)分享道，“關(guān)懷動物就是關(guān)懷人類，關(guān)懷他人就是關(guān)懷自己，在乎生命的感受--已所不欲勿施于人--是人的情感基礎(chǔ)?！标P(guān)懷生命“教育在中國極度缺乏，社會也早就開始承受”關(guān)懷生命“缺失的疼痛。行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊是身體力行的行動者，”關(guān)懷生命教育“項目更是落到實處的行動，這樣的活動她非常愿意參與。

還有同學(xué)說，參加訓(xùn)練營并能夠在小學(xué)和幼兒園實踐鍛煉，一定可以掌握”關(guān)懷生命教育“的方法和知識，在本科畢業(yè)之后，他會在工作所在的城市中，傳播這些內(nèi)容。同學(xué)們的熱情是行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊行動的動力，希望這些愛的種子播種出去，能收獲更多的關(guān)懷、同情和善良，愿同在一片藍(lán)天下的人與人之間，以及人與動物之間，都能和諧共處。

生命關(guān)懷教育項目20xx年6月活動總結(jié)

深圳·20xx年6月6日 深圳大學(xué)講座總結(jié)

時間：20xx年6月6日

地點：深圳大學(xué)新圖書館報告廳

演講主題：愛時尚、拒皮草

聽講受眾：深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計系學(xué)生

人數(shù)：學(xué)生總?cè)藬?shù)56人

協(xié)辦單位：深圳貓網(wǎng)、深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計協(xié)會

20xx年6月9日行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊、深圳貓網(wǎng)及深大服裝協(xié)會，聯(lián)合邀請了設(shè)計精英、時尚達(dá)人、電臺主持人與深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計系的學(xué)生及微博粉絲，齊聚深大圖書館報告廳，暢談服飾中的時尚與愛，呼吁“愛時尚，拒皮草”。深圳大學(xué)服裝設(shè)計系主任也出席了本次活動。

來自十方品牌的時尚研究人員牛妞，則分享她參加了20xx年的巴黎時裝周的所聞。在介紹巴黎時裝周的時尚風(fēng)時，牛妞說：皮草身影在減少，媒體的倡導(dǎo)及人類的自省正推動著皮草的衰落。

覆蓋深港澳三地的電臺1057節(jié)目的知名主持人卡雯，表達(dá)了自己”拒絕皮草“的觀點：”科技帶來美好,只因減少了傷害。人類的每個進(jìn)程都與材料的進(jìn)步有關(guān)，如登月的太空服、幫我們挑戰(zhàn)游泳極限的鯊魚衣等，只有恐龍跟恐龍求愛時才使用動物尸體，我們不是恐龍所以請拒絕尸體?！?/p>

第26屆世界大學(xué)生運動會徽設(shè)計者--設(shè)計師高鳴認(rèn)為：”時尚其實是自我態(tài)度的表達(dá)，今年時尚大帝卡爾·拉格菲爾德(Karl Lagerfeld)，今年為香奈爾品牌推出了人造羔羊皮，也正傳遞著時尚界替代皮草的一種風(fēng)向?！?/p>

深圳小姐高海韻，則從自己喜歡的項鏈和手包的制作材料來說明,她眼中的時尚，是”善“和”美好“在每個人身上的個性化體現(xiàn)。最后，深圳貓網(wǎng)創(chuàng)辦人及行動亞洲動物保護(hù)團(tuán)隊中國事務(wù)總監(jiān)張媛媛女士，呼吁道，”消費者是促成時尚落地的力量，購買是時尚發(fā)展的推手?！安⒀埓髮W(xué)生們加入”關(guān)懷生命兒童教育項目"，成為公益志愿者講師，向社會更好的推廣“做一個關(guān)懷生命的消費者”的觀念，最終讓文明的社會遠(yuǎn)離皮草。

第五篇：發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能

發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能推進(jìn)形成高校德育整體合力

中共北京市委教育工委副書記王民忠

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

我發(fā)言的題目是：發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能，推進(jìn)形成高校德育整體合力。

學(xué)校教育，育人為本，德智體美，德育為先。發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的育人作用，鼓勵廣大哲學(xué)社會科學(xué)教師深入開展大學(xué)生思想政治教育工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是高校德育整體工作的一個重要環(huán)節(jié)，也是形成高校德育工作整體合力的重要基礎(chǔ)。我們的工作思路是：在大力加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科與課程建設(shè)的基礎(chǔ)上，以課堂教學(xué)為主渠道，以探索宣傳教育新方法、新載體為切入點，以教師隊伍建設(shè)為支撐，不斷增強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)的育人實效，進(jìn)一步形成高校德育工作的整體合力。

一、發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)課堂主渠道的作用，堅持以科學(xué)的理論引導(dǎo)人

近年來，北京市充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能，不斷深化青年學(xué)生的理論引導(dǎo)工作，取得了較好的效果。

一是不斷深化中國特色社會主義理論“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦”工作。在鄧小平理論和“三個代表”重要思想“三進(jìn)”的基礎(chǔ)上，全面推動科學(xué)發(fā)展觀、黨的十七大精神等黨的創(chuàng)新理論的“三進(jìn)”工作。各高校以思想政治理論課為主體，統(tǒng)籌整合哲學(xué)社會科學(xué)相關(guān)力量，不斷深化中國特色社會主義理論教育；建立北京高校思想政治理論課教學(xué)研究中心，編寫了相關(guān)課程的教學(xué)課件等資料；以思想政治理論課課程學(xué)會為載體，組織廣大教師圍繞“科學(xué)發(fā)展觀專題教育”等進(jìn)行集體備課，幫助教師深化對黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)識。1

二是不斷深化新時期馬克思主義理論研究工作。與市委宣傳部、市社科規(guī)劃辦共同建立北京市哲學(xué)社會科學(xué)研究基地，提升北京高校哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)水平，目前已經(jīng)評審建立30個基地；設(shè)立北京高校哲學(xué)社會科學(xué)課題，針對重點、難點問題組織開展研究，形成了一批高水平研究成果，為教學(xué)提供了有力的學(xué)科與理論支持。

三是充分發(fā)揮教師主導(dǎo)性和學(xué)生主動性，不斷增強(qiáng)教學(xué)實效。各高校在教學(xué)中積極運用啟發(fā)式、互動式、討論式、情景式等形式組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)課堂互動，激發(fā)學(xué)生參與積極性和對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識。

四是把握哲學(xué)社會科學(xué)理論動態(tài)，堅持馬克思主義在教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位。依托北京大學(xué)、中國人民大學(xué)建立北京高校哲學(xué)社會科學(xué)理論動態(tài)研究中心，定期整理哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的輿情動態(tài)，開展輿情研判工作；建立高校思想政治理論課質(zhì)量監(jiān)測體系，聘請高校老領(lǐng)導(dǎo)、老專家擔(dān)任信息員，深入課堂聽課調(diào)研，了解教學(xué)情況。各高校建立了領(lǐng)導(dǎo)定期聽課制度，及時了解、分析和研究教學(xué)中存在的問題，堅決杜絕錯誤的觀點和言論進(jìn)課堂，保證馬克思主義在高校哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)地位。

二、堅持“三貼近”的原則，探索哲學(xué)社會科學(xué)宣傳教育的載體與形式

一是統(tǒng)籌校內(nèi)外實踐資源，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)課程實踐環(huán)節(jié)。各高校根據(jù)哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)規(guī)律，注意引導(dǎo)學(xué)生在實踐中領(lǐng)會教學(xué)內(nèi)容，有的學(xué)校豐富實踐活動，通過學(xué)生自編自演道德小品等形式，展示課堂教學(xué)成果；把教學(xué)實踐與學(xué)生評價結(jié)合起來，組織優(yōu)秀學(xué)生到愛國主義教育基地進(jìn)行考察實踐；以課題招標(biāo)形式組織學(xué)生帶著課題進(jìn)行社會調(diào)查實踐，增強(qiáng)了學(xué)生參與的積極性和實效性。

二是組織學(xué)生開展理論宣講，深化對黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)識。近年來，市委教育工委與市委宣傳部、團(tuán)市委等部門共同組織了對“三個

代表”重要思想、黨的十七大精神、科學(xué)發(fā)展觀等重要理論的宣講工作，依托哲學(xué)社會科學(xué)的課程和師資優(yōu)勢，充分發(fā)揮學(xué)生黨員骨干、理論社團(tuán)的作用，在學(xué)校、社會開展多種形式的宣講活動，實現(xiàn)了理論宣傳與自我教育的雙贏，取得了較好效果。

三是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，為師生交流和學(xué)習(xí)搭建平臺。建設(shè)宣教資源共享工程，邀請國家部委領(lǐng)導(dǎo)、兩院院士進(jìn)行形勢政策報告、學(xué)術(shù)講座，組織開展教師教學(xué)基本功大賽和“精彩一課”評審，將教學(xué)課件、講座錄像等資源共享。很多高校建立了專門的哲學(xué)社會科學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺，教師通過網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生釋疑解惑，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和時效性。

三、加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教師隊伍建設(shè)，強(qiáng)化德育工作合力

發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人的作用，不僅要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上下功夫，還要在師資隊伍自身建設(shè)求突破，推動廣大哲學(xué)社會科學(xué)教師以淵博的科學(xué)知識、良好的道德風(fēng)尚影響、教育學(xué)生健康成長。

一是加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教師隊伍建設(shè)。與市委宣傳部共同舉辦“北京高校哲學(xué)社會科學(xué)骨干教師研修班”，幾年來共培訓(xùn)教師近千人；推進(jìn)北京高校思想政治理論課學(xué)科帶頭人培養(yǎng)，實施思想政治理論課教師創(chuàng)新團(tuán)隊工程，在思想政治理論課每門課程中建立“教學(xué)科研工作室”，結(jié)合教學(xué)難點問題進(jìn)行探索實踐，努力打造一支高水平的哲學(xué)社會科學(xué)骨干教師隊伍。

二是努力形成哲學(xué)社會科學(xué)教師從事德育工作的機(jī)制。發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)教師政治與理論優(yōu)勢，鼓勵他們兼職從事輔導(dǎo)員或班主任一線的學(xué)生工作。各高校建立了哲學(xué)社會科學(xué)教師“公開接待日”、網(wǎng)絡(luò)值班員制度，通過多種形式，幫助解答、解決學(xué)生們學(xué)習(xí)、生活、思想等各方面的問題。

三是大力加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教師的師德建設(shè)。廣泛開展社會主義核心價值體系、社會主義榮辱觀等學(xué)習(xí)教育活動，大力提高哲學(xué)社會

科學(xué)教師的思想道德素質(zhì)，進(jìn)一步樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神；弘揚高尚的師德風(fēng)范，宣傳表彰師德典型，在全社會樹立良好的師德形象，形成全員育人、全程育人、全方位育人的良好氛圍。

同志們，今年是中央下發(fā)關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的文件五周年。加強(qiáng)和改進(jìn)高校哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)，責(zé)任重大。今后，北京市要進(jìn)一步發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)的育人作用，在提高教師水平、推出理論成果、提高教學(xué)實效方面狠下功夫，努力取得新的進(jìn)展，推進(jìn)首都大學(xué)生思想政治教育工作在上新臺階。