第一篇：思想邏輯合拍，材料才能上路

思想邏輯合拍，材料才能上路

xx曾參與不少大的綜合性材料的起草，見識過很多寫材料方面的牛人，用時髦的話說應(yīng)該叫“材料達(dá)人”。

1.雖然他們性格各有不同，但相同的特征也非常明顯，就是對材料寫作始終有股子激情。他們有的年齡大一些，有的正處于寫作的黃金年齡，一搞起材料來，就兩眼放光;在一起討論時，也是慷慨激昂，仿佛在指揮著由3000字組成的戰(zhàn)斗方陣在沖刺。

這都到了何等的境界啊，連我這個搞了十幾年材料的所謂“老手”，也是嘆為觀止了。

偶爾寫一篇大的材料，充滿激情容易，難的是接二連三的材料，還能保持激情。

幾年前，我和一位材料達(dá)人聊天，問他“你天天都在腦子里想材料，時間都用來寫材料，累不累?”他說了一段話，讓我很啟發(fā)。

他說，“寫材料說不累是假的，但是精神上是愉悅的。尤其是你在寫領(lǐng)導(dǎo)講話的時候，實際上你是在思想上和領(lǐng)導(dǎo)交朋友?！?/p>

那次談話時間不長，這位朋友就提升調(diào)到下屬某個單位當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)去了。我想這不僅僅是他長期為領(lǐng)導(dǎo)寫材料這項工作本身讓領(lǐng)導(dǎo)提拔使用的，而是他長期寫作的邏輯經(jīng)過了鍛煉，領(lǐng)導(dǎo)工作的思想和方法也已經(jīng)駕輕就熟，讓領(lǐng)導(dǎo)對他在心里產(chǎn)生了信任感造成的。

當(dāng)然，并不是說寫材料就是為了當(dāng)官，但當(dāng)你的材料水平到了那一步，思維層次到了那一步，別人想擋你也是擋不住的，這就是寫材料人最大的優(yōu)勢吧。

2.怎么在思想上和領(lǐng)導(dǎo)交朋友呢?這是一篇大文章。

xx認(rèn)為關(guān)鍵是把握住領(lǐng)導(dǎo)邏輯與公文邏輯的統(tǒng)一。因為你是用公文材料來和領(lǐng)導(dǎo)溝通的，所以這兩個邏輯正好對在一起了，就說明你們朋友交的好，你給他去交作業(yè)大家都愉快;如果兩條邏輯線相交角度不大，還可以扭一扭擰過來，問題也不大;如果兩個邏輯正好相反，那可能就不太好辦了，就要反思反思了。

寫領(lǐng)導(dǎo)講話，不象寫你自己的發(fā)言材料，那么隨意，甚至?xí)械健氨粍印?，屬于遵命于人的?chuàng)作，要按照領(lǐng)導(dǎo)的思想邏輯來。

領(lǐng)導(dǎo)講話邏輯是不太固定的，有的里面思想點的扣子要多一些，這樣講起來更跌宕起伏一點，更生動一些;有的條理清晰一些，大三點套小四點，一、二、三級標(biāo)題都要有，這樣聽起來雖然死板，但事后抓落實卻可以有章可循一些;有的就象今天xx()這篇文章一樣，想到哪兒講到哪兒，哪里需要多說就多說兩句，哪里需要簡短就一筆帶過，看似漫無目的，實則主線主題很突出，聽完讀完印象都很深刻。

所以說，想和領(lǐng)導(dǎo)在思想上叫朋友，你必須要了解領(lǐng)導(dǎo)在想什么，他是怎么想的，為什么這么想，這些你要作的基本功課。

3.掌握了領(lǐng)導(dǎo)的想法，也知道他為什么這么想的了，寫出領(lǐng)導(dǎo)講話也就成功了一多半。剩下的就是要把領(lǐng)導(dǎo)這種邏輯轉(zhuǎn)換為公文邏輯了，就要體現(xiàn)出你的水平了。

這里，xx()要拿出點多年壓箱底的東西，當(dāng)然這不是我私人的東西，也是從老同志那里學(xué)來的，從寫作實踐中對照出來的，就是，不管是什么材料，最終都要回答好“是什么”“怎么樣”“為什么”“怎么辦”的問題，有的回答可能是間接的，有的可能是直接的，有的可能這四個邏輯要素都有，有的可能只有其中的部分。如果這四個邏輯要素都沒有，我估計想過關(guān)就很難了。

那這四個邏輯要素的回答從哪里來，我認(rèn)為，就是要綜合考慮講話當(dāng)時大的背景，對著誰講，領(lǐng)導(dǎo)長期以來的思想觀點以及本次的具體想法，這些都考慮全了，才能寫出一篇讓別人無法復(fù)制的好文章。

第二篇：論邏輯與邏各斯思想比較

——海德格爾邏輯思想

摘 要：基于對存在的追問，海德格爾回溯到古希臘，探討邏各斯的各種含義及其在后來的流變。進(jìn)而，揭示了在這一變化中，邏各斯最始源的意義已迷失。邏各斯成為了邏輯，思想被邏輯所遮蔽。因此，只有在克服邏輯的基礎(chǔ)上，思想才能成為存在之思。

關(guān)鍵詞：邏各斯；邏輯；遮蔽；思想；克服；存在

Abstract: Based on questioning Being, tracing back to Greek , Heidegger inquired many meanings in logos and their changings.Moreover, he revealed that logos’ original significance was lost in this variation, logos became logic, thought was covered by logic.refore, only on the basis of overcoming logic, thought can become thought of Being.Key Words: Logos;Logic;Cover;Thought;Overcome;Being

邏各斯如何成為了邏輯，邏輯對思想產(chǎn)生了什么樣的，以及在存在被遺忘的情況下，如何克服邏輯，思想的任務(wù)又是什么。這一系列，一直是海德格爾邏輯思想的根本方面。傳統(tǒng)的形而上學(xué)、和已不能思，甚至更有損于思。從早期開始，海德格爾以追問存在為宗旨，對存在的追問乃是思存在。海德格爾極為關(guān)注從邏各斯到邏輯的性變化，這種變化也是一個思想不斷地與存在相分離的過程，此分離表明，哲學(xué)與形而上學(xué)興旺起來后，思想?yún)s步入了衰落之歷程。真正的思不是對象性的，而是期待性的。海德格爾一直致力于讓思想回到自身，回到存在，這正是思想自身的任務(wù)。

一、邏各斯本源含義和規(guī)定

對邏輯與邏各斯和思想的關(guān)系的探討，一直是海德格爾對存在的追問的重要方面。在早期，他的這一努力，基于基礎(chǔ)存在論。在中晚期，尤其是晚期，海德格爾雖然不再使用“基礎(chǔ)存在論”一詞，但并未脫離存在論基礎(chǔ)。走向存在之思是海德格爾最終的思想目標(biāo)，這種存在之思不是專橫與獨斷的，更與思想之強暴無關(guān)。這種存在之思，不是剛發(fā)見到的，而是失去后之期盼，即失而復(fù)歸。真正的思是人之為人的一種最本性的生存方式，它表明了人與存在的真切關(guān)聯(lián)。在思之開端，那思是純粹的，并不象后來那樣錯綜復(fù)雜。海德格爾通過對前蘇格拉底思想的回溯，去尋求思之源頭，以弄清楚后來的思緣何和如何發(fā)生了流變。這就要遠(yuǎn)離思想的現(xiàn)成狀況，而追溯到希臘思想的源頭。其實，這種遠(yuǎn)離是為了更好地穿透，以切近思想的本性。

這不得不回到希臘語Logos（邏各斯），該詞源于希臘語Legein，意為“說”。后來“邏各斯”有了“理性”、“理念”、“談話”、“判斷”、“概念”、“定義”、“根據(jù)”、“關(guān)系”和“詞”等多種含義。由于含義豐富，難以把握，時常陷入混亂之中。對此海德格爾說：“在柏拉圖和亞里士多德那里，λονοξ 這個概念具有多重含義。而且，在每種方式中，這些含義相互抗?fàn)帲瑳]有一個基本含義在積極地主導(dǎo)它們。事實上，這只是假象。只要我們的闡釋不能就其本來內(nèi)涵適當(dāng)把握λονοξ 的基本含義，這種假象就會持續(xù)下去?！盵1]眾多含義似乎表明，它們都同樣程度地與邏各斯相關(guān)。這種假象遮蔽了邏各斯最本源的含義。

邏各斯在后世的流變之意，如柏拉圖的“理念”、笛卡兒的“我思”、斯賓諾莎的“實體”、黑格爾的“絕對精神”與胡塞爾的“先驗自我”等等。邏各斯有無基本含義？它又是如何演變成如此眾多的含義？這種含義的衍生在思想上又意味著什么呢？海德格爾在邏各斯意義上討論思，把思與邏各斯聯(lián)系起來。后世的形而上學(xué)正是從源出于邏各斯而后又與其分離的邏輯來規(guī)定思想的。邏各斯的基本含義相關(guān)于言談，“λογοξ 是讓人看某種東西，讓人看話語所談及的東西，而這個看既是對言談?wù)撸ㄖ虚g人）來說的，也是對相互交談的人們而言的?！?[2] 邏各斯是聚集，是人與萬物的規(guī)定。

展示出來讓人看，也即“使……公開”，邏各斯具有αποφανσιξ（展示）的結(jié)構(gòu)。正是話語把所涉的東西通過言談公開出來，使人通達(dá)所涉之東西，語言的本性向希臘人開顯為邏各斯?！斑@里‘邏各斯’意為‘言談’，尤其是在陳述的意義上，作為謂語?！?[3]話語讓人看具體化為說，即以詞語方式付諸聲音。邏各斯把某種東西展示給人看，因此，具有某種綜合的結(jié)構(gòu)形式。當(dāng)然，這種綜合既無關(guān)于表象的聯(lián)結(jié)，也不涉心理方面，更不存在內(nèi)在的東西與外在的東西相符合的問題。如果說真理相關(guān)于無蔽，讓人看的邏各斯作為讓人看之一種確定樣式，并非真理的始源處所。盡管邏各斯是思想的早期形態(tài)，但古希臘意義上的真理卻比邏各斯更源始。邏各斯樸素地讓人看某種東西，讓人覺知存在者。真與覺知相關(guān)，純粹認(rèn)識是最純粹、最原始意義上的真。

二、邏各斯何以成為邏輯

但這種變化發(fā)生在，讓人覺知存在者，這關(guān)聯(lián)到在著眼于存在談及存在者時，作為根據(jù)擺在那里的東西，這種根據(jù)相關(guān)于ratio即理性。同時，在這種談及存在者的過程中，又涉及到了相關(guān)性。因而，邏各斯又具有了關(guān)系與相關(guān)之含義。在這里，海德格爾展示了邏各斯的本來含義及其各種演歷。哲學(xué)也是如此，“哲學(xué)在本性上是歷史地定位的，這不僅針對許多哲學(xué)家只探求哲學(xué)史而言，而是特別指康德或亞里士多德為哲學(xué)探索提供了方向?！?[4] 這種歷史性變化發(fā)生在思想的一切領(lǐng)域，而形而上學(xué)的歷史就是其重要方面。把邏各斯的意義理解為命題，但命題又被翻譯、領(lǐng)會為判斷，這判斷卻與邏各斯的本意相差甚遠(yuǎn)。在現(xiàn)代邏輯中，命題是充任推理成分的判斷，判斷則是對對象有所斷定的思維形式。

任何判斷都具有兩個明顯的特征，即既對事物有所斷定，又有真假之別。也就是說，判斷是與對象即存在者的一種“聯(lián)結(jié)”，其真假的鑒別卻有賴于符合。后世的邏輯是從邏各斯演變而來的，當(dāng)然，邏輯概念的涵義也各有不同。一般指思想、概念、理性與性等，在斯多亞學(xué)派那里，邏輯指命運與世界理性；新柏拉圖主義的邏輯用以指上帝、造物主、精神實體；而邏輯在黑格爾那里指概念、理性和絕對精神等。海德格爾對邏輯與思想的關(guān)系作了獨到的辯析，他說：“邏輯是思想的科學(xué)，是關(guān)于思想的規(guī)律和所思的形式的學(xué)說?！?[5] 這表明，邏輯（學(xué)）作為一種學(xué)說，一門學(xué)科具有的特質(zhì)，其研究對象為思想。

與其它科學(xué)一樣，邏輯（學(xué)）也著力探求規(guī)律，但有別于其它科學(xué)的地方在于，邏輯（學(xué)）探求的是關(guān)于思想的形式的規(guī)律。但總的說來，邏輯（學(xué)）成為了科學(xué)。同時，應(yīng)科學(xué)之需要，邏輯學(xué)成為科學(xué)的工具，也隨科學(xué)一道向著數(shù)學(xué)化、形式化與符號化方向?？茖W(xué)關(guān)注作為認(rèn)知對象的存在者，技術(shù)用座架去設(shè)定存在者，哲學(xué)則關(guān)聯(lián)存在者之為存在者的本性揭示。邏輯（學(xué)）還是哲學(xué)框架內(nèi)的學(xué)科，它與世界觀的東西沒有什么關(guān)聯(lián)。不僅如此，而且“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與世界觀是相互對立的?！?[6] 邏輯（學(xué)）在一般人看來，乃是保證確定性的學(xué)問，其所涉總是同一內(nèi)容。問題在于，這種邏輯學(xué)正在替代思想。

這表現(xiàn)在，“邏輯為我們消除了要費事去追問思想之本性的一切努力?！?[7] 從而，對思想的追求被規(guī)范化與固定化了的邏輯學(xué)科的按部就班的工作所代替，邏輯的運作就是思想的探求。邏輯決定了語言的文法和人們的語言觀，這一點是邏輯作為思想的又一弊端。進(jìn)而，邏輯還規(guī)定了思想，一種對確定性的追求成為近代以來決定性的思維方式。對此，海德格爾認(rèn)為：“邏輯在今天也還統(tǒng)治著我們的思想和說話，而且從早期開始，邏輯就從根本上附帶規(guī)定著語言的語法結(jié)構(gòu)以及西方人對一般語言的基本態(tài)度?！?[8] 這種影響并非始于近代，其實，早在柏拉圖和亞里士多德那里就開始了。海德格爾把邏輯的成因歸結(jié)為學(xué)院派教師的發(fā)明，而非哲學(xué)家的創(chuàng)造。

三、邏輯及其對思想的遮蔽

思想在拉丁文里叫做intelligere，由此思想變成了理智的事情。理智也稱為悟性或知性，它指對感性材料進(jìn)行、抽象和推論，它賦予了思維以嚴(yán)密性和確定性。理智主義則是形而上學(xué)對思想的建構(gòu)的產(chǎn)物。同時，“這些關(guān)于思想的形式和類型的人類學(xué)的和心的問題肯定不是哲學(xué)的問題。” [9] 海德格爾否定了心理學(xué)能為邏輯價值提供保證的觀點。[10] 在這一點上，他維護了胡塞爾反心理主義的立場。邏輯對思想的影響是深遠(yuǎn)的，“現(xiàn)在我們看到，傳統(tǒng)邏輯是命題的科學(xué)，是思想的科學(xué)，其主要目的是為思想和陳述確定法則?！?[11] 萊布尼茲、康德和黑格爾等人在克服傳統(tǒng)邏輯方面作出了極大的努力。

萊布尼茲用數(shù)學(xué)改造傳統(tǒng)邏輯，為后來的數(shù)理邏輯奠定了基礎(chǔ)?？档掳颜J(rèn)識論引入邏輯，認(rèn)為邏輯知識的圓滿性建立在主客體的一致的基礎(chǔ)之上，即在普遍有效的規(guī)律之上，力求克服心理因素的影響。在康德那里，關(guān)于范疇的知識，作為對存在者的存在的規(guī)定，即所謂形而上學(xué)，“在根本意義上，就是關(guān)于λονοξ（邏各斯）即‘邏輯’的知識?！?[12] 而在黑格爾那里，“形而上學(xué)就包含著‘邏輯’這個名稱?！?[13] 形而上學(xué)是本體論、邏輯學(xué)與神學(xué)的合一。問題在于，“憑借于形而上學(xué)自身表達(dá)為本體-神學(xué)-邏輯學(xué)，已經(jīng)發(fā)生了思想與存在的分離?！?[14]因為黑格爾看到了亞里士多德以來的形式邏輯存在的許多缺陷。同一律、矛盾律、排中律以及充足理由律都是不科學(xué)的、片面的。同時他也認(rèn)為，即使萊布尼茲的邏輯也陷入了數(shù)學(xué)化與形式化。

似乎只有，辯證邏輯之于普通邏輯才是高級的?！皩诟駹杹碚f，思想的事情就是：思想作為思想?！?[15]在黑格爾那里，思想是觀念，思想是理性的，它規(guī)定自身，思想觀念發(fā)展到絕對理念，而只有絕對理念才存在的。在黑格爾那里，思想與存在的同一，表明的是存在從屬于思想，存在受理念規(guī)定，而這里的思想則表達(dá)為主體哲學(xué)。而且，正是絕對理念統(tǒng)一了存在與思想、主體與客體。在海德格爾看來，“精確的思想決不是最嚴(yán)格的思想?！?[16] 真正的思想的嚴(yán)格性決不能被束縛和理解為一種邏輯上的精確性?！岸@種思想的真理是任何‘邏輯’都不能把握的?！?[17] 邏輯和理性不僅無關(guān)于思想之本性，而且還有害于思想自身。

邏輯的符號化也不能解決邏輯對思想的遮蔽，反而強化了這種遮蔽。“然而，表示道說的同一詞語邏各斯，同時也是表示存在即在場者之在場的詞語。道說與存在，詞與物，以一種隱藏的、幾乎未曾被思考的、并且終究不可思議的方式相互歸屬?！?[18].與形而上學(xué)不同，海德格爾把根據(jù)放到存在層面，他說:“我們試圖把根據(jù)律當(dāng)作從存在到思想的道說。該律說：存在與根據(jù)是同一的?！?[19]哲學(xué)在不斷地終結(jié)自身，哲學(xué)自身一直在宣告或?qū)崿F(xiàn)它自己的終結(jié)，不論它把那終結(jié)理解為是絕對知識的完成，是與它的實際實現(xiàn)相聯(lián)系的的壓制，以及所有的價值被卷入的虛無主義的運動。還是最終通過形而上學(xué)的終結(jié)，以及還沒有一個名稱的另一種可能性。與這些終結(jié)相關(guān)的重要思想家有黑格爾、尼采和海德格爾。當(dāng)然，他們終結(jié)的方式顯然又是不同的。形而上學(xué)借助于邏輯，把哲學(xué)和思想規(guī)定在理性之中。看來，形而上學(xué)已是西方哲學(xué)不可避免的最終宿命。

四、邏輯的克服與思想的任務(wù)

理智與思想的偏差，必須通過回歸始源的思想來克服?？朔壿嬍且膺壿嬇c思想的偏差，保持思想的純正。進(jìn)而，為思想確立自身的任務(wù)。在海德格爾那里，思想的事情是同一的事情，這表明一切思想在本性上是思存在。這與形式邏輯的同一律是不一樣的，西方形而上學(xué)把同一性看成是一種等同性，即思維與其指涉的對象的同一，遮蔽了事物自身的同一。海德格爾認(rèn)為同一的本性是讓共屬，即思想與存在的共屬一體。但這卻并不意味著單調(diào)，“思同一事情，思其同一性之豐富。” [20] 思想與存在的關(guān)系，不再是追問，而是傾聽。何謂同一性呢？“我們必須把同一性理解為共屬一體?！?[21] 同時，海德格爾把同一與相同作了區(qū)分，“但同一（das Selbe）并不是相同（das Gleiche）。在相同的東西中，區(qū)分消失了。

而在同一的東西中，區(qū)分顯現(xiàn)出來。一種思想越是明確地以同一方式被同一事情所關(guān)涉，區(qū)分則越是驅(qū)逼地顯現(xiàn)出來。” [22] 有區(qū)分的同一才是真正的同一，思想的同一。海德格爾把思想與區(qū)別開來，哲學(xué)就存在者的存在，去探索存在者是什么。哲學(xué)行進(jìn)在通向存在者的存在的途中，也即關(guān)聯(lián)于存在而通達(dá)存在者。哲學(xué)往往與理性關(guān)聯(lián)，“另一方面，哲學(xué)不僅是某種理性的東西，而且是理性的真正守護人。” [23] 而思想則是思存在，關(guān)切存在自身。當(dāng)然，兩者也會發(fā)生轉(zhuǎn)化，就存在者存在而言，當(dāng)追問存在者是什么時，思想成為哲學(xué)。是，“我們從未走向思，思走向我們。” [24] 思向我們逼來，迫使我們?nèi)ニ?。思想與哲學(xué)的區(qū)分的重要意義在于，“一旦我們熟識了思之本源，我們可能冒險將腳步從哲學(xué)中退出，邁進(jìn)存在之思?！?[25] 無疑，這是思想的冒險。

在近代，理性成為思想的規(guī)定，語言也被技術(shù)化和邏輯化。同時，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)由于不再思存在必然終結(jié)，這乃是由于思想被座架所支配?；氐剿枷氲氖虑樽陨?，就是擺脫受語法和邏輯規(guī)定的因果律，把存在自身作為思想的根據(jù)?！皬摹枷氲氖虑榈囊?guī)定’出發(fā)，博德爾看到了智慧和哲學(xué)的思想結(jié)構(gòu)的明顯不同：前者是‘規(guī)定——事情——思想’，后者是‘規(guī)定——思想——事情’。由此可以看出，哲學(xué)中的思想比智慧中的思想在思想結(jié)構(gòu)中起著更為重要的作用，因為智慧中事情優(yōu)先于思想，而哲學(xué)中則是思想優(yōu)先于事情。而這種差異在于：智慧是關(guān)于人的規(guī)定，亦即關(guān)于人的居住的話語；但是哲學(xué)是關(guān)于理性的規(guī)定，是思想的邏輯?！?[26]思想的事情是同一的事情，“思就是使你凝神于專一的思想?！?[27] 真正的哲學(xué)作為愛智慧，是對智慧的純粹之思的不斷的切近。

對存在和意識的不同強調(diào)，是海德格爾與胡塞爾思想的一個重要差異。在海德格爾那里，走向事情自身，就是走向存在自身，也就是走向語言自身。由邏輯返回邏各斯，思想乃思存在，思想在存在的規(guī)定下成其自身。思想的事情也各有不同，海德格爾的思想及其獨特表達(dá)本身，就是一種從哲學(xué)走向智慧的一種卓有成效的努力。“克服流傳下來的邏輯并不是說要廢棄思想而讓感情統(tǒng)治一切，而是說要進(jìn)行更加始源、更加嚴(yán)格的與存在相歸屬的思。” [28] 在海德格爾后期思想之中，語言具有規(guī)定性的作用，但這卻不同于一般地建立根據(jù)?！霸诤５赂駹柕乃枷胫泻茉缇烷_始了的對原因或根據(jù)的探討，在后來的著作中最終也被拋棄，或者說被當(dāng)作一種形而上學(xué)的遺產(chǎn)被否定和克服了?！?[29]語言是最為本源意義上的無。退出哲學(xué)之范圍，而返回到存在之思中，“因此思想就失去了它作為一種自發(fā)性活動的性質(zhì)，思想只是接受和聆聽存在的聲音?！?[30] 這是海德格爾克服形而上學(xué)的努力，也正是思想的根本任務(wù)。

[1]、[2] Martin.Heidegger.Sein und Zeit [M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1977, 43.43.[3]、[9]、[11] Martin.Heidegger.Metaphysical Foundations of Logic[M].Bloomington: Indiana University press, 1984，1.19.217-218.[4]、[6] Martin.Heidegger.Towards the Definition of philosophy[M].London: The Athlone press, 2000,14.187.[5]、[7]、[8]、[28] Martin.Heidegger.Einfuhrung in die Metaphysik[M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag,1983, 128.128.129.131.[10]靳希平.海德格爾早期思想[M].上海：上海人民出版社，1995，85.[12]、[13]、[16]、[17] Martin.Heidegger.Wegmarken[M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag,1976，253.253.308.309.[14] 彭富春.無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題[M].上海：三聯(lián)書店，2000，69

[15]、[22] Martin.Heidegger.Identit?t und Differenz[M].pfullingen: Neske Verlag,1990, 31.35.[18].Martin.Heidegger.Unterwegs zur Sprache [M].Stuttgart: Neske Verlag, 1993, 237.[19] Martin.Heidegger.Der Satz vom Grund,[M].Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1997,156.[20] Martin.Heidegger.Aus der Erfahrung des Denkens, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1983, 223.[21] Martin.Heidegger.Seminare[M],Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1986, 23.[23] Martin.Heidegger.What is philosophy?[M].New Haven: College & University press,1958,23.[24]、[25]、[27] Martin.Heidegger.poetry, Language, Thought[M].New York: Harper & Row publishers, 1971, 6.10.4.[26] 彭富春.走出后話語[J],哲學(xué)研究，1999，(1).[29] [德]比梅爾.海德格爾[M]，北京：商務(wù)印書館，1996，139.[30] [美]赫伯特·施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運動[M]，北京：商務(wù)印書館，1995，524.

第三篇：帶著責(zé)任上路

帶著責(zé)任上路 是什么讓霍去病發(fā)出“匈奴未滅，何以為家”的吶喊？是什么讓陸游發(fā)出“位卑未敢忘憂國”的慨嘆？又是什么讓顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚？

是責(zé)任，是無數(shù)仁人志士記在心上、扛在肩上的責(zé)任！正是這責(zé)任，推動了歷史車輪的滾滾向前；也正是這責(zé)任，閃耀著人性中至真至純的光芒。讓我們帶著責(zé)任上路，無悔地走好人生的每一步。

讓我們帶著責(zé)任上路，勇于承擔(dān)自己的過錯。美國總統(tǒng)林肯21歲那年，在一家商店里當(dāng)雇員。一天，一位老婦人來買紡織品，由于一時大意，他多收了老婦人12美分。當(dāng)發(fā)現(xiàn)后，在當(dāng)晚，他趕了六英里的路，將多收的錢還給了老婦人。正是因為有強烈的責(zé)任感，林肯才敢于正視自己的過失，并設(shè)法進(jìn)行補救；也正是因為林肯敢于承擔(dān)責(zé)任，才得到了全國人民的愛戴與支持。在人生路上，我們難免會犯一些錯誤，但只要我們心懷責(zé)任，敢于面對和承擔(dān)責(zé)任，就一定能做一個像林肯那樣誠實而勇敢的人。

讓我們帶著責(zé)任上路，堅守自己的諾言。上海知青陳健，為了一句承諾，在北大荒為烈士守墓長達(dá)37年。他甘愿放棄優(yōu)越的生活條件，只因心底的那個承諾，那份責(zé)任。信守諾言，肩扛責(zé)任，陳健用自己的實際行動感動了億萬個中國人。相反，那些不負(fù)責(zé)任而到處亂喊“狼來了”的人，注定會被狼吃掉。“人無信不立?！蔽覀円膽沿?zé)任，時刻銘記自己的諾言，并努力實現(xiàn)自己的諾言。

讓我們帶著責(zé)任上路，做好自己份內(nèi)的事。歌德曾說過：責(zé)任，就是對自己要做的事情有一種愛。我們要時刻心懷責(zé)任，熱愛自己的本職工作，并將它做好。正是有了讓種族繁衍下去的責(zé)任，南美螞蟻在大火中抱成一團，不顧惜自己的生命，不懼怕熊熊烈火，勇敢地沖出了火海；正是有了將每一封信送到收信人手中的責(zé)任，王順友過灘涉水，越嶺翻山，用一個人的長征傳郵萬里；正是有了報效祖國的責(zé)任，一大批如華羅庚、李四光等毅然放棄國外優(yōu)越的生活條件，回到祖國，為祖國的復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)??正像一位學(xué)者所講的那樣：中國不需要每個人都做雷鋒，只需要每個中國人都做好自己的本職工作，這樣，中國的騰飛就指日可待了。在人生路上，我們要時刻銘記自己的責(zé)任和義務(wù)，努力做好自己份內(nèi)的事情。讓我們帶著責(zé)任上路，做一個頂天立地的中國人，無悔地走好人生的每一步。把自己做明白

“天下興亡，我的責(zé)任?！?/p>

——題記

每個人從降臨這世界開始，肩上就扛著大大小小的責(zé)任。這么多的責(zé)任可如何是好？其實，我們只需要記住一條原則：把自己做明白！

是的，把自己做明白，這話說起來很簡單，可又有幾人能夠做到？“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念早已深入人心，可不知道為什么，它似乎起了變化??

這一點從日常生活中便管中窺豹，可見一斑。一節(jié)課結(jié)束后，值日生自然是要負(fù)責(zé)擦黑板的。有時值日生由于某種原因而沒有擦，那這黑板就會一直臟到下一節(jié)課開始。只有在老師要進(jìn)教室的時候，才會有人注意到黑板還是臟的。

其實，“臟”的又何止是黑板！且不說值日生為何沒有盡到自己的責(zé)任，我們就說說坐在教室里的其它同學(xué)，難道他們身上就沒有責(zé)任么？也許正是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念“誤導(dǎo)”了他們。

何為“匹夫有責(zé)”？即人人都有責(zé)任。同樣的一件事，我不做，其他人也會做，本來就是大家的責(zé)任嘛！正是這種錯誤的思想使一代代人陷入迷途??

因此，依我之見，這“匹夫有責(zé)”不如改為“我的責(zé)任”。北海牧羊的蘇武，精忠報國的岳飛，虎門銷煙的林則徐，棄醫(yī)從文的魯迅??他們都是因為把天下興亡當(dāng)作自己的責(zé)任，才名垂千古。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！倍鸥头吨傺屯瑯有南堤煜?，詩文中流露的情感才會如此令人動容。他們之所以成為典范，就是因為他們投身到自己最擅長的領(lǐng)域中，真正把自己做得明白！

我們應(yīng)該知道：如果班級不團結(jié)，那就是我們的責(zé)任，盡自己的力量讓班級凝聚成一個整體才是把自己做得明白；如果家鄉(xiāng)不發(fā)展，那就是我們的責(zé)任，盡自己的力量為家鄉(xiāng)做出貢獻(xiàn)，才是把自己做得明白；如果國家落后，那也是我們的責(zé)任，盡自己的力量讓國家屹立于強國之林，才是把自己做得明白；甚至世界有一些不安定的因素存在，依然是我們的責(zé)任，世界就是一個大家庭，連自己的家事都處理不好，怎能是把自己做得明白呢？

“天下興亡，我的責(zé)任”，任何情況下都不可逃避的責(zé)任。一個人只有盡到了自己的責(zé)任，真正把自己做明白，才有顏面立足于這天地之間，才能無愧于造物主創(chuàng)造的這一條生命 責(zé)任是心靈的“沙?！?/p>

當(dāng)你驚詫于珍珠的圓潤華美、晶瑩剔透時，你可知道蚌忍受了怎樣的苦痛，才將一顆沙粒孕育成絢麗的珍珠？責(zé)任就像心靈的沙粒，它束縛了我們的行動，限制了我們的自由。但終有一天，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，它已成為一顆珍珠，給我們的生命增添了無限的光彩！

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！币粋€人若想立足于社會，首先應(yīng)該具有的，就是對國家高度的責(zé)任感。范仲淹少時勤奮，學(xué)有所成，本可以在京城享受高官厚祿，可他卻主動要求到偏

遠(yuǎn)的邊塞去保家衛(wèi)國。他到邊塞后，時刻不忘自己的責(zé)任，日夜操練軍隊，使敵軍十余年不敢進(jìn)犯。后來，皇帝又讓他作宰相，這“一人之下，萬人之上”的職位象征著財富、地位，是多少人心馳神往、夢寐以求的。但范仲淹拒絕了，他認(rèn)為國家的安定才是他義不容辭的責(zé)任，只有守衛(wèi)邊疆，敵人不敢來犯，國家才能安定富強。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹一生的真實寫照。他心懷責(zé)任，克制私欲，雖未作宰相，但其成就和名聲，仍不遜于史上任何一位身居相位的人。

杜甫高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是以拯救貧苦人民為責(zé)任；董存瑞以身為支架，手舉炸藥包，是以掩護隊友、革命勝利為責(zé)任；馬丁·路德·金常說“我有一個夢想”，是以解放黑人為責(zé)任。他們的一生經(jīng)歷了數(shù)不清的艱難困苦，但他們的心靈也因責(zé)任打磨出了一顆顆令后人銘記的珍珠。

責(zé)任的珍珠之所以發(fā)光，是因為它經(jīng)歷了心靈的選擇。菲利普醫(yī)生生于20世紀(jì)初，他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚。有小偷進(jìn)他的診所偷東西摔斷了腿，他卻二話沒說，將小偷治好后送走?？僧?dāng)二戰(zhàn)發(fā)生后，一位蓋世太保頭目身受槍傷被送進(jìn)他的診所治療，他卻毫不猶豫地一刀殺死了這個雙手沾滿了人民鮮血的劊子手。他被逮捕后，有人指責(zé)他忘記了自己作為醫(yī)生的責(zé)任。他義正言辭地回答：“不，我沒有忘記救死扶傷是醫(yī)生的天職！我可以救傷害過我的人，但當(dāng)納粹到來時，我的首要責(zé)任就是反法西斯，我不能救傷害世界人民的人！”菲利普醫(yī)生的做法值得我們深思。

隨著時間的流逝，境況的改變，責(zé)任也不可能一成不變，它需要我們保持清醒的頭腦，從大局出發(fā)。惟其如此，這心靈的沙粒才會真正孕育成一顆流傳千古的珍珠！

責(zé)任，記我們究竟有多遠(yuǎn)

虛情假意，謊言，這些都無處不在。請問：我們離責(zé)任還有多遠(yuǎn)？

（一）一位同學(xué)一臉虔誠地對老師說：“老師，我又把作業(yè)忘在家里了?！笨墒撬麉s心想：其實這幾次的作業(yè)我一直都沒有做。不做就是不做，你能把我怎么樣？老師擺出一副生氣的面孔，說：“你怎么不把自己忘在家里呢？記住下午一定要帶來??！”可是老師的心里卻想：你愛做不做，做與不做最終受益或者受害的人還是你自己，跟我又沒有什么關(guān)系，隨你去吧！

（二）班主任用一些同學(xué)當(dāng)班干部，也就是來做他的左膀右臂，協(xié)助他管理班級。我們生活在一個班級中，好比一生活在一個大家庭里，為什么彼此的做法如此虛偽呢？其中一個班委發(fā)

話了：“李某，你小聲點行不行，你這么大聲，別人還怎么學(xué)習(xí)??？”可是他的心里卻在想：：“你愛怎么吵怎么吵，關(guān)我什么事，反正浪費的是你的時間而不是我的時間，我也只不過是完成老師交給我的任務(wù)而已。如果老師問起來的話，我就說管不了他不就行了嗎？“噢，我不吵了?！崩钅乘斓卮饝?yīng)著，心里卻想：“我就吵，你能拿怎么樣？老師問起來的時候，我就說我在請教問題不就行了嗎？”

（三）主任說：“我們都在校園里學(xué)習(xí)，彼此就應(yīng)該像兄弟姐妹一樣，校園就好比我們的母親，我們應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)愛。所以，我們不能隨便玷污校園。從今天起，學(xué)校開始大力抓那些“犯罪分子”若看見誰隨手亂丟垃圾，便要罰款10元?！笨墒撬男睦锟赡茉谙耄骸按鬅岬奶?，誰還在外面巡察呀，這只不過是嚇唬嚇唬你們而已。”同學(xué)們聽后都異口同聲地答應(yīng)不再隨手丟垃圾了，可是他們的心里卻在想：“這都形成習(xí)慣了，一時哪里能夠改得過來呢！當(dāng)在你們看不見的情況下丟一個垃圾，你們又有啥辦法？”

謊言以迅雷不及掩耳之勢在空氣中傳播著，漫延著，漸漸地籠罩在人們的周圍，慢慢地吞噬著人們的心靈。虛偽的人就是不負(fù)責(zé)任的人，他們帶著一張?zhí)搨蔚拿婢咴谔搨蔚奈枧_上演繹著的生活。他們知道嗎，在得到的同時，也丟掉了最為寶貴的東西——真實和善良，失去了這些就意味著你失去了一顆責(zé)任心！

人生的真諦就是“真”，生活中惟有“真”才美，惟有“真”才善，惟有“真”才堅，難道這些你都不要了嗎？失去它們還怎么去做一個有責(zé)任心的人？每個人都不敢用一顆真實心去面對真實的生活，去做一個真實的我，即使他偽裝得再好，那也不會美麗。我不由又一次感嘆：我們離責(zé)任到底還有多遠(yuǎn)？

責(zé)任是一種甜美

英國王子查爾斯曾經(jīng)說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任?！必?zé)任不是一個甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻。一個人真正地成為社會一分子的時候，責(zé)任作為一份成年的禮物已不知不覺地卸落在他的背上。它是一個你時時不得不付出一切去呵護的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個十字架，我們?yōu)槭裁匆池?fù)呢？因為它最終帶給你的是人類的珍寶——人格的偉大。

20世紀(jì)初的一位美國意大利移民曾為人類精神歷史寫下燦爛光輝的一筆。他叫弗蘭克，經(jīng)過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。但一次銀行遭搶劫導(dǎo)致了他不平凡的經(jīng)歷。他破了產(chǎn)，儲戶失去了存款。當(dāng)他帶著一個妻子和四個兒女從頭開始的時候，他決定償還那筆天文數(shù)字般的存款。所有的人都勸他：“你為什么要這樣做呢？這件事你是沒有責(zé)任的?！钡卮穑骸笆堑?，在法律上也許我沒有責(zé)任，但在道義上，我有責(zé)任，我應(yīng)該還錢?！?/p>

償還的代價是三十年的艱苦生活，寄出最后一筆“債務(wù)”時，他輕嘆：“現(xiàn)在我終于無債一身輕了?！彼靡簧男了岷秃顾瓿闪怂呢?zé)任，而給世界留下了一筆真正的財富。責(zé)任的存在，是上天留給世人的一種考驗，許多人通不過這場考驗，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點痕跡。承受的人也會消逝，但他們?nèi)匀换钪?，死了也仍然活著，精神使他們不朽?/p>

我們都知道那個天黑了還不肯回家，站在路邊哭泣的孩子。因為他要站崗，別的孩子早散了，可他為了堅守崗位寧愿站著哭泣，因為這是他的責(zé)任。

愿我們所有的孩子都有這樣的心靈，責(zé)任從小就在那里成長。

第四篇：帶著母愛上路

帶著母愛上路

母親，給予了我生命；母親，讓我看到了這個精彩的世界；母親，讓我受到了良好的啟蒙教育??總之，母親給予我很多很多，最重要的是，母親給予我濃濃的愛。

母親，她從一個亭亭玉立的大姑娘變成了一個飽經(jīng)滄桑的中年婦女。那是因為母親為了我操碎了心。

母親愛我愛得很深很深。

那次鎮(zhèn)里組織學(xué)科競賽，媽媽十分重視。晚上，媽媽給我輔導(dǎo)完功課，就開始檢查我的文具，還不時地告誡我千萬不要馬虎，該拿的東西一定要準(zhǔn)備好。我望著媽媽，突然間，我發(fā)現(xiàn)媽媽那雙眼睛里布滿了血絲，那白皙的額頭上爬滿了皺紋。這么長時間來，我第一次正面看媽媽的臉。是啊，她太勞累了，每天天不亮就得起來做飯，還要去上班，晚上回來還要給我輔導(dǎo)功課，我望著她那蒼老的臉龐，淚水頓時充滿了眼眶。

第二天早上，我準(zhǔn)時起了床，看見客廳的餐桌上擺滿了香噴噴的飯菜。這時，媽媽從廚房里走出來，對我微微一笑。天哪，媽媽為了我天不亮就起來做飯，頓時，我感激得熱淚盈眶。媽媽坐在我的身邊，看我狼吞虎咽的樣子，我再次看著媽媽，她的臉上綻放出幸福的微笑?！皨?，你怎么不吃呢？”“媽媽吃過了，你要吃飽飽的，才能考好啊！”“媽，您放心，我一定能考好！”我爽快地回答著。當(dāng)我走出家門，習(xí)慣性地往回看了一眼，媽媽正在吃我剩下的飯菜，頓時，我的心像針扎了一般疼痛。

我走在路上，心想，我一定要考一個好成績，不讓媽媽為我而失望。

過了幾天，成績下來了。我感謝媽媽，如果沒有她坐在燈光下給我輔導(dǎo)功課，如果沒有她對我的諄諄叮嚀，如果??我可能會名落孫山。

在今后的日子里，我不會忘記母親對我的教誨，更忘不了母親對我濃濃的愛。母愛，伴隨我走在成長的道路上，讓我遇到挫折積極面對，永不退縮??

河南省南召縣云陽鎮(zhèn)鐵路小學(xué)六年級:田敬一

第五篇：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在邏輯

黨組6月份理論學(xué)習(xí)專題內(nèi)容

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一個主題鮮明、內(nèi)容豐富、思想深邃、博大精深的完整的科學(xué)理論體系。從整體內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系由“八個明確”和十四條基本方略兩部分內(nèi)容構(gòu)成，這兩部分內(nèi)容各有側(cè)重又相互統(tǒng)一，共同構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的完整體系。那么，兩部分內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系是什么？二者怎樣構(gòu)成一個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的內(nèi)在統(tǒng)一體？

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題

總書記在黨的十九大報告中明確指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”我國發(fā)展新的歷史方位的確立，為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立提供了客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實要求。

新時代必然帶來新變化，新變化必然催生新理論。既然中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，那么這個新時代中國特色社會主義的時代主題是什么？針對這個問題，總書記在十九大報告中強調(diào)指出：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。”既然中國特色社會主義是改革開放以來我們黨的全部理論和實踐的主題，那么作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主題，理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一主題，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)方式。在改革開放之初，這一主題表現(xiàn)為“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，之后又相繼表現(xiàn)為“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等主題形式。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一主題體現(xiàn)為什么形式呢？黨的十九大報告指出：“國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！焙茱@然，“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義主題在新時代條件下的具體表現(xiàn)形式。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代主題而展開的，它是對這一重大時代主題的深刻揭示和科學(xué)回答。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，“八個明確”和十四條基本方略雖然側(cè)重點各有不同，但它們共同揭示和回答的主題只有一個。牢牢把握“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代主題，是我們深刻認(rèn)識和把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的一把“金鑰匙”。

“八個明確”從世界觀的高度側(cè)重揭示和回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義”的時代課題

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中，“八個明確”主要側(cè)重的是對“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義”這一時代課題的揭示和回答，它是在頂層設(shè)計層面的宏觀規(guī)劃，是屬于世界觀層面的基本內(nèi)容。正是這些內(nèi)容，為我們明確了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題。

一是明確了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)。根據(jù)十九大報告的闡釋，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”；總目標(biāo)是“在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”?？?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)的確定，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖，為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人確立了新的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二是明確了新時代我國社會的主要矛盾。社會發(fā)展的不同時期或不同階段，其主要矛盾也是不同的。黨的十九大根據(jù)中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一新的歷史方位，明確作出了“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重要論斷。社會主要矛盾的新概括，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了重要的政策決策依據(jù)。

三是明確了新時代中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和戰(zhàn)略布局。中國特色社會主義建設(shè)的總體布局指的是包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局；戰(zhàn)略布局指的是包括全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的“四個全面”戰(zhàn)略布局?！拔逦灰惑w”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的確立，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了建設(shè)路徑和戰(zhàn)略重點，為進(jìn)一步堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信提供了堅實的客觀基礎(chǔ)。

四是明確了新時代全面深化改革的總目標(biāo)。經(jīng)過近四十年的改革開放，我國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十八屆三中全會在總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，提出全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。總書記在十九大報告中再次向全黨提出了“必須堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要任務(wù)。全面深化改革總目標(biāo)的確定，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了鮮明的發(fā)展方向和目標(biāo)導(dǎo)向。

五是明確了新時代全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)。全面依法治國是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障。黨的十八屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，強調(diào)全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是“建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家”。總書記在十九大報告中強調(diào)指出：“必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實到依法治國全過程和各方面，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家?！毙聲r代全面依法治國總目標(biāo)的確立，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了重要的法治保障。

六是明確了新時代的強軍目標(biāo)?？倳浽谑糯髨蟾嬷兄赋觯骸敖ㄔO(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊，是實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略支撐。”黨的十九大站在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的戰(zhàn)略高度，明確提出了“力爭到2035年基本實現(xiàn)國防和軍隊現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把人民軍隊全面建成世界一流軍隊”的戰(zhàn)略目標(biāo)。新時代強軍目標(biāo)的確立，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了堅實的軍事和國防保障。

七是明確了新時代中國特色的大國外交戰(zhàn)略?？倳浽谑糯髨蟾嬷兄赋觯骸爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！睘榱藢崿F(xiàn)這一重要使命，我們黨明確提出要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系；呼吁各國人民同心協(xié)力構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。八是明確了新時代加強黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)新要求。全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上?？倳浽谑糯髨蟾嬷兄赋觯骸爸袊厣鐣髁x最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！敝袊厣鐣髁x進(jìn)入新時代，對黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)也提出了新要求。面對“四大考驗”和“四大危險”，必須堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，努力把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。

十四條基本方略從方法論的高度側(cè)重揭示和回答了“新時代怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系中，十四條基本方略主要側(cè)重的是對“新時代怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”時代課題的揭示和回答，它是在行動綱領(lǐng)層面對這一時代課題的具體部署，是屬于方法論層面的基本內(nèi)容。正是這些內(nèi)容，為我們明確了新時代在堅持和發(fā)展中國特色社會主義過程中，我國經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面的具體政策導(dǎo)向和基本方略。正確理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的基本方略，需要從兩個層面來全面把握。

第一個層面是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的“總方略”，它包括“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”“堅持以人民為中心”“堅持全面深化改革”。這三條是從整體角度講的，它要求我們必須在各個領(lǐng)域、各項工作中都始終堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方；在各個領(lǐng)域、各項工作中都要始終堅持以人民為中心，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動中去，積極依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；在各個領(lǐng)域、各項工作中都要始終堅持全面深化改革，不斷破除一切不合時宜的思想觀念和體制機制弊端，堅定不移地堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第二個層面是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的“具體方略”，它包括在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持新發(fā)展理念”，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系；在政治建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持人民當(dāng)家作主”和“堅持全面依法治國”，堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，保證把人民當(dāng)家作主落實到國家政治生活和社會生活之中，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實到依法治國全過程和各方面，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，建設(shè)社會主義法治國家；在文化建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持社會主義核心價值體系”，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷構(gòu)筑中國精神、中國價值和中國力量；在社會建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持在發(fā)展中保障和改善民生”，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕；在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持人與自然和諧共生”，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國；在國家安全領(lǐng)域必須“堅持總體國家安全觀”，堅持國家利益至上，以人民安全為宗旨，健全國家安全體系，加強國家安全法治保障；在國防和軍隊建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)”，堅持走中國特色強軍之路，全面推進(jìn)國防和軍隊現(xiàn)代化，建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊；在港澳臺工作領(lǐng)域必須“堅持‘一國兩制’和推進(jìn)祖國統(tǒng)一”；在外交領(lǐng)域必須“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”，恪守維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨；在黨的建設(shè)領(lǐng)域必須“堅持全面從嚴(yán)治黨”，根據(jù)新時代黨的建設(shè)總要求，把黨的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項建設(shè)。