第一篇：對(duì)中國(guó)社會(huì)與歷史的認(rèn)識(shí)

自1921年，中國(guó)選擇了馬克思主義之后，我們黨將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，逐步形成了獨(dú)特的理論體系，建設(shè)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。

這套理論在中國(guó)現(xiàn)代主義社會(huì)中主要體現(xiàn)在：關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。關(guān)于基本國(guó)情，作出我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出黨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。這一路線的基本精神被稱為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。關(guān)于我國(guó)社會(huì)基本和主要矛盾，明確了社會(huì)主義的基本矛盾也是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。解決這一矛盾的根本出路是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。關(guān)于社會(huì)主義的根本任務(wù)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達(dá)共同富裕。

隨著對(duì)馬克思主義的發(fā)揚(yáng)與發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)儼然成為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是基礎(chǔ)理論，又對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐有實(shí)用性和導(dǎo)向性。

遠(yuǎn)觀歷史，經(jīng)歷了帝國(guó)主義的殘酷侵略，認(rèn)識(shí)到封建主義社會(huì)的腐敗，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子首先是將目光放在西方帝國(guó)主義國(guó)家身上，由洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，就開始了學(xué)習(xí)了西方的熱潮，就是所謂的“西學(xué)東漸”。但是中國(guó)在實(shí)踐中經(jīng)歷了無數(shù)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新（君主立憲）、辛亥革命（共和制）都是以失敗告終，但是沙俄的被推翻和蘇維埃無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立，使得中國(guó)的大多數(shù)知識(shí)分子重新把目光轉(zhuǎn)回東方，并且投向了俄國(guó)，由于受到列寧等人的宣傳，馬克思主義被認(rèn)為是中國(guó)唯一的出路，再加上帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)多年的欺壓（難免會(huì)讓多數(shù)中國(guó)人有老師打?qū)W生的感覺），因此在這樣的環(huán)境之下，馬克思主義迅速席卷了中國(guó)大地，而中共的奪權(quán)使得馬克思主義成為官方主義，所以中國(guó)必須是選擇了馬克思主義。

（寫幾個(gè)關(guān)于馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的困難歷程，其實(shí)就是共產(chǎn)黨的艱苦歷程，比如：國(guó)名黨的鎮(zhèn)壓，即內(nèi)戰(zhàn)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)：十年文革：大躍進(jìn)等）

（結(jié)尾了，我寫得不大好，你可以自己些）經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的洗滌，在中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈堅(jiān)持和努力拼搏下，馬克思主義最終以中國(guó)化，具有中國(guó)特色的方式完整的生存下來，引領(lǐng)著中國(guó)人民建立了穩(wěn)定并持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。

第二篇：《宗教與中國(guó)社會(huì)》

我與宗教

生活在農(nóng)村免不了要與宗教打交道，農(nóng)村有著形形色色的宗教活動(dòng)。記得兒時(shí)，每每家里進(jìn)行一些宗教儀式的時(shí)候，父母總免不了要我們過去給各種神磕幾個(gè)響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒?；蛟S是那時(shí)學(xué)校教育我們那是封建迷信活動(dòng)的緣故，腦海里想的都是迷信活動(dòng)怎么危害社會(huì)；亦或許是我實(shí)在想不明白，像父母這么虔誠(chéng)的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過？反正我是未曾見過，也未曾感覺到跪拜他們有何作用。也正是因?yàn)槿绱?，從小就不喜歡參加這些活動(dòng)。更是由于自己的固執(zhí)與偏見，沒少和父母發(fā)生口角，也常常被長(zhǎng)輩指責(zé)，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒辦法。

隨著年齡的增長(zhǎng)，漸漸地長(zhǎng)大，思想也慢慢的變化了。這個(gè)時(shí)期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動(dòng)了，倒不是我喜歡上它了。只是每當(dāng)家里搞一些祭拜時(shí)，父母叫我過去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會(huì)心地笑著，而不是像以前父母長(zhǎng)輩左拉右扯地把我拖過去，而我卻過去對(duì)著神位點(diǎn)個(gè)頭走人，惹得長(zhǎng)輩的不高興。這應(yīng)該就是人長(zhǎng)大了，懂得妥協(xié)了。

上了高中后，接受了更高一級(jí)的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開闊了?，F(xiàn)在已經(jīng)不是舊社會(huì)了，小時(shí)候書中講的迷信活動(dòng)的危害，少有發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動(dòng)，我開始更傾向與把它們歸入到民間的風(fēng)俗活動(dòng)中。覺得正是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們這個(gè)地方有別與其它地方；也這是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們的農(nóng)村別具風(fēng)情。

到了大學(xué)以后，特別是上了《宗教與中國(guó)社會(huì)》課后，才覺得自己其實(shí)一直不了解宗教，而在中國(guó)也有太多的人不了解宗教了?；蛟S是因?yàn)橹袊?guó)宗教的獨(dú)特性導(dǎo)致的吧！在西方，一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國(guó)一個(gè)再虔誠(chéng)的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過年、過節(jié)、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國(guó)人唱說：“中國(guó)人常被認(rèn)為是一個(gè)缺乏宗教信仰的民族?！敝詴?huì)這樣，恰是因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的宗教。

我雖然對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不多，但上了《宗教與中國(guó)社會(huì)》課后，也發(fā)表一下自己的想法。我覺得中國(guó)的宗教與人們的生活聯(lián)系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國(guó)的宗教不像西方那樣很有紀(jì)律性、組織性，相反，中國(guó)的宗教讓人感覺很分散，又感覺是一體的，天南地北的人們?cè)谧诮谭矫鎱s有著相似的地方。中國(guó)的宗教更多的融入民間的各種風(fēng)俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機(jī)會(huì)，讓我們有機(jī)會(huì)更好的認(rèn)識(shí)宗教，思考宗教。

第三篇：對(duì)歷史研究性學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

對(duì)歷史研究性學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

——指導(dǎo)研究性課題《十年文革的思索》

俞曉萍

近年來，為了培養(yǎng)廣大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以適應(yīng)我國(guó)在新世紀(jì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求，全國(guó)各地的中小學(xué)校正在如火如荼地開展研究性學(xué)習(xí)課程。那么什么是研究性學(xué)習(xí)？研究性學(xué)習(xí)課程應(yīng)該如何開展？??等一系列新問題開始為更多教師、學(xué)者關(guān)注。研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在一定的情景中發(fā)現(xiàn)問題、選擇課題、設(shè)計(jì)方案，通過主體的探索、研究求得問題解決的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是廣泛的，從范圍來看，可以是綜合性課題，也可以是分科性課題；從形式上看，可以是實(shí)踐性課題，也可以是思辨性課題；從研究意義上看，可以是目前有結(jié)論的課題，也可以是在科學(xué)界暫時(shí)還沒定論的現(xiàn)代科技發(fā)展中的問題；從時(shí)間和空間上看，可以是課內(nèi)能解決好的課題，也可以是需深入了解，有足夠的時(shí)間才能完成的課題；同時(shí)也可以是上述各種角度不同課題的交叉。

一般來說，研究性學(xué)習(xí)的全過程是以學(xué)生作為主體進(jìn)行實(shí)際操作，教師則主要是作些指導(dǎo)，作一些宏觀調(diào)控布置，并不需要給出具體的步驟。就歷史學(xué)科而言，研究性學(xué)習(xí)是指教師在教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)一種類似史學(xué)研究的情景，引導(dǎo)學(xué)生參照和運(yùn)用史學(xué)研究的方式，發(fā)現(xiàn)和確定問題，學(xué)會(huì)搜集、分析、鑒別和提取有效信息，并運(yùn)用有關(guān)方法探究、解決問題；以及在課外活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)在社會(huì)和生活中選擇和確定問題進(jìn)行研究，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神為目的的教學(xué)模式。

經(jīng)過一段時(shí)間的研究性課程的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，我與高一、二的同學(xué)們一起做了好幾個(gè)課題，下面就我指導(dǎo)的《十年文革的思索》這一研究性學(xué)習(xí)課題談?wù)勛约簩?duì)研究性學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)，不足之處希望得到各位同仁的指正。

一、研究性學(xué)習(xí)的選題要體現(xiàn)興趣 興趣是最好的老師。我們平時(shí)一直強(qiáng)調(diào)只有在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣才能充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。但在正常的歷史課堂教學(xué)中，也許是因?yàn)橐瓿山虒W(xué)任務(wù)，我們主要是按照教學(xué)大綱，以傳授有關(guān)的歷史知識(shí)、構(gòu)成歷史的知識(shí)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)為主，盡管我們也盡可能的在探索和嘗試?yán)糜邢薜恼n堂45分鐘開展有一定規(guī)模、一定范圍能夠培養(yǎng)學(xué)生能力的思考、討論活動(dòng)。但這樣的課堂教學(xué)還遠(yuǎn)不能夠使得學(xué)生的興趣得到充分的激發(fā)，也遠(yuǎn)不能充分體現(xiàn)學(xué)生的自主性?，F(xiàn)在有了研究性學(xué)習(xí)這樣一門新型的課程，學(xué)生們幾乎完全能憑著自己的興趣愛好來選擇一個(gè)有一定研究?jī)r(jià)值課題，和與此課題相關(guān)的學(xué)科教師共同學(xué)習(xí)、共同思考，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。上學(xué)期本人在任教《中國(guó)近現(xiàn)代史下冊(cè)<文化大革命>》一章前，考慮到這是一段動(dòng)蕩不安、內(nèi)部復(fù)雜的歷史，可是教材對(duì)這段歷史介紹的又十分簡(jiǎn)單，許多地方學(xué)生想了解地更多，比如：知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)問題、文革期間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞情況、文革與我的家人??，為此我收集了許多文革方面的資料（圖片、詩歌、影音、看同時(shí)代人的回憶錄??），做這一些只有一個(gè)目的，希望自己在上課時(shí)能夠給信賴自己學(xué)生提供更多既可靠又真實(shí)的信息和資料，并通過現(xiàn)代教育手段在課堂上演示，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)這一課除了了解文革的一些基本常識(shí)，還可以通過多種形式的文獻(xiàn)、資料多方面、多角度地反映文革十年的歷史，以引發(fā)學(xué)生對(duì)這段歷史有更多的思考。結(jié)果，學(xué)生們對(duì)這樣的課、這樣的教學(xué)方法都十分感興趣，并有幾位同學(xué)決心就對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究，作為這一學(xué)期的研究性學(xué)習(xí)課題。

可見，興趣的激發(fā)，對(duì)開展研究性課程是多么重要。

二、研究性學(xué)習(xí)的過程要明確目的

研究性學(xué)習(xí)課題的確定更多的是來自于學(xué)生的興趣，但是在具體的研究階段、研究過程中，每一步卻都必須明確目的，使每一項(xiàng)活動(dòng)都能有針對(duì)性地開展。因?yàn)橹挥羞@樣，才能真正地解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)生感興趣的小問題，從而推進(jìn)整個(gè)研究性學(xué)習(xí)過程的發(fā)展。在具體指導(dǎo)《十年文革的思索》這一課題時(shí)，我與小組成員制訂了幾個(gè)階段性的研究目標(biāo)，如開題階段：首先，需要讓每個(gè)小組成員明確我們?yōu)槭裁催x擇這一課題？其次是，通過這一課題的研究我們想了解文革中的什么？再次，搞這樣一個(gè)課題對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么指導(dǎo)性的作用，或是文革留給了我們什么？??經(jīng)過交流，同學(xué)們基本上對(duì)開題階段該做些什么有了明確的了解。接下來就是布置任務(wù)，要求小組成員通過在學(xué)校圖書館閱讀與收集有關(guān)文革的資料，了解比較詳細(xì)的文革歷史。每隔一段時(shí)間組織小組成員分別交流各自收集到的資料和自己看完這些資料后的感想，再由師生一起座談近階段的小組研究收獲。在必要時(shí)還可組織組內(nèi)成員進(jìn)行再分工：如收集圖片組、走訪經(jīng)歷文革的老人小組等，讓學(xué)生走出校園、走向社會(huì)，分開行動(dòng)，目標(biāo)明確，責(zé)任到人，使研究活動(dòng)更具有可操作性；同時(shí)也讓同學(xué)們?cè)谡麄€(gè)過程中培養(yǎng)協(xié)作意識(shí)，充分發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神。

三、研究性學(xué)習(xí)的方法要講究靈活

研究性學(xué)習(xí)課程是一門比較特殊的課程，這就決定了我們既不可以用學(xué)科的傳統(tǒng)課程模式來設(shè)計(jì)教學(xué)，也不可以像一般的活動(dòng)課程那樣來設(shè)計(jì)教學(xué)。也就是說研究性學(xué)習(xí)課程要求我們用更靈活、更多樣地形式來組織課堂教學(xué)，以更開放、更自主的形式來組織師生交流。

長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)教育模式使廣大學(xué)生已習(xí)慣了教師站在講臺(tái)上講，學(xué)生坐在下面聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法。這使得學(xué)生害怕被老師提問，在心里設(shè)置了心理防線，在這樣的課堂氣氛和心理氛圍中是無法進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的。因此搞研究性學(xué)習(xí)就需要教師要走近學(xué)生，改善并融洽師生關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松自主的學(xué)習(xí)氛圍，從而消除學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，比如，采用發(fā)言不用舉手，不用提名，自主回答問題的形式，或采用圓桌座談的教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在《十年文革的思索》的課題實(shí)施時(shí)，我與研究小組的幾位同學(xué)第一次見面時(shí)，就打破了常規(guī)的教學(xué)方法。鑒于我們小組的成員不多，我們就圍坐在一起，在一種平等的氛圍下討論所選的課題，盡可能地讓學(xué)生先把自己好奇的內(nèi)容，迷惑不解的歷史環(huán)節(jié)等先羅列出來，并有針對(duì)性的回答一些，期間還向?qū)W生介紹不同的史學(xué)觀點(diǎn)鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的看法，甚至組織學(xué)生進(jìn)行小型的辯論如“林彪一生功大于過，還是過大于功？”最后再選擇一兩個(gè)爭(zhēng)論較多的課題作為下一步研究的主要對(duì)象。

四、研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要注重過程

一般學(xué)科知識(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)主要通過考試來進(jìn)行，一有標(biāo)準(zhǔn)答案，二有考試分?jǐn)?shù)，是優(yōu)秀是合格還是不合格一看就基本上清楚了?？裳芯啃詫W(xué)習(xí)課的評(píng)價(jià)有時(shí)根本無法用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)比來衡量，因?yàn)橛械恼n題本身就沒有所謂的答案，因此我們不能單一地只重視結(jié)果，更應(yīng)重視學(xué)習(xí)、研究的過程。評(píng)價(jià)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)劣，要看這一小組通過一階段的活動(dòng)有無獨(dú)特的觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)到發(fā)現(xiàn)以及他們的思維的方法是否符合規(guī)范性、邏輯性和研究學(xué)習(xí)的方法是否符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)等。就拿《十年文革的思索》這一課題來講，本身這一課題涉及到的是一段動(dòng)蕩不安的歷史，學(xué)生在研究活動(dòng)中所能收集到的就是那些有限的資料，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面很難說會(huì)看到多少新的突破，甚至說就學(xué)生與我在能力有限、時(shí)間不夠充分等多方面因素受制約的情況下根本就不可能會(huì)提出多少新的觀點(diǎn)。但我想，我們應(yīng)該看重的是通過這次課題活動(dòng)，學(xué)生了解了應(yīng)該如何收集歷史資料，應(yīng)該從哪些方面來收集有關(guān)的資料？對(duì)材料所反映的問題應(yīng)該如何正確地進(jìn)行辨析，去偽存真？在《十年文革的思索》這一課題中，學(xué)生從紀(jì)實(shí)文學(xué)、人物傳記、事件回顧、緬懷記念??這些方方面面的關(guān)于文革的信息中，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力得到了培養(yǎng)；科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神也得到了培養(yǎng)。我想，這已經(jīng)達(dá)到了我們開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程的目的。

只有這樣，研究性學(xué)習(xí)才能真正地在學(xué)生中開展起來，真正地體現(xiàn)其作用、價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

（1）“為了中華民族的復(fù)興 為了第一位學(xué)生的發(fā)展”

——《<基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）>解讀》

華東師范大學(xué)教育出版社

2001 6（2）課程·教材·教法．2000．1（3）《歷史教師在研究性學(xué)習(xí)中如何發(fā)揮作用》

江蘇省溧陽中學(xué)歷史組網(wǎng)站 嚴(yán)旭華

第四篇：對(duì)歷史教材整合的認(rèn)識(shí)

歷史教材整合的認(rèn)識(shí)

對(duì)教材的有效整合，目的是更好地去突破重點(diǎn)難點(diǎn)。它有利于明晰主干知識(shí)，掌握重點(diǎn)史實(shí)。更為重要的是，整合教材可以空出更多的時(shí)間來實(shí)施課程改革。如可以采用多種教學(xué)方法和手段，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變；指導(dǎo)學(xué)生閱讀地圖、圖片、文字等材料的能力，完成“學(xué)習(xí)思考”、“自我測(cè)評(píng)”和“材料閱讀與思考”，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)歷史思維的發(fā)展；多角度展示史實(shí)，用好地圖冊(cè)，讀好資料卡片和知識(shí)鏈接； 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，架構(gòu)現(xiàn)實(shí)與歷史的橋梁。加強(qiáng)研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，培養(yǎng)探究能力和創(chuàng)新思維等等。

第五篇：2010年高二歷史復(fù)習(xí)心得體會(huì)和不平等條約對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

中國(guó)近代民族復(fù)興歷程之思考

1840 年，隨著中國(guó)大門被列強(qiáng)的大炮轟開，擺脫侵略、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成了中華民族的首要任務(wù)。中國(guó)各政治派別先后登上歷史舞臺(tái)，發(fā)起了一場(chǎng)又一場(chǎng)救亡圖存運(yùn)動(dòng)。

林則徐、魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”是近代最早的救國(guó)方案，“天朝上國(guó)”從此興起了一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮。19 世紀(jì) 60 年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就是這個(gè)救國(guó)方案的具體實(shí)踐，它成為中國(guó)近代化的開端。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使洋務(wù)派“自強(qiáng)求富”的美夢(mèng)徹底成為泡影。歷史告訴人們，中國(guó)的落后不僅在于科接，更在于社會(huì)制度。19 世紀(jì)末，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，他們從制度著手，先后發(fā)起了戊戌變法和辛亥革命，推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)。但是，民國(guó)初年軍閥的黑暗統(tǒng)治又將人們的希望擊得粉碎。20 世紀(jì)初，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，就必須引進(jìn)民主、科學(xué)，徹底批判中國(guó)的舊思想、舊文化。

由此，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起，它對(duì)中國(guó)的思想解放和馬克思主義的傳播起了重要作用?；仡櫚耸甑拿褡鍙?fù)興之路，中國(guó)經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方“器物”到學(xué)習(xí)西方“制度”再到學(xué)習(xí)西方“文化”三個(gè)階段。雖然沒有徹底改變中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，但大大推進(jìn)了中國(guó)近代化的進(jìn)程。10、12、28 日重點(diǎn)問題：

不平等條約體系對(duì)中國(guó)的影響政治方面：經(jīng)濟(jì)方面：思想文化：

政治方面① 中國(guó)的大門被打開，中國(guó)主權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，中國(guó)的領(lǐng)土被大片割占，中國(guó)從一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì) ② 中國(guó)社會(huì)由地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾，演化為帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建的矛盾。其中，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，是各種社會(huì)矛盾中最主要的矛盾。③ 反帝反封建就成為中國(guó)人民肩負(fù)的兩大歷史任務(wù)

經(jīng)濟(jì)方面① 中國(guó)被卷入了資本主義世界市場(chǎng)，成為列強(qiáng)商品傾銷和資本輸出的重要場(chǎng)所 ② 巨額賠款大大加重了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，加劇了各種社會(huì)矛盾，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。③ 破壞了中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，思想文化： 為中國(guó)資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了某些客觀條件促使一些有識(shí)之士從夫朝上國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒，從此，向西方學(xué)習(xí)，向西方國(guó)家尋求真理，逐漸成為近代中國(guó)思想變革的主潮。