第一篇：英語對中國社會的不利影響

英語對中國社會的不利影響

趙亮

李芳

紀小影

李晶晶

指導老師：胡晰亮

二零一三年六月 摘 要

度，什么是度。馬克思曾這樣定義：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度，幅度和范圍，讀的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。隨著改革開放不斷發(fā)展，國際間的文化日益密切，而英語作為全球通用的語言就自然變得非常重要。但在改革開放的進程中，國人過度的學習英語，已經(jīng)超過了那個“度”，使英語進入了一個白熱化階段，它嚴重打擊了中國的傳統(tǒng)文化，特別是以應試考試為目的的英語教學。它讓我們忽視了中國的傳統(tǒng)文化，削弱了學生學習我國文化的積極性，不僅如此，它還將西方的資本主義意識形態(tài)傳入到我們國家，同時也對中國學生的升學及未來就業(yè)產(chǎn)生了很多不利的影響。

關鍵詞：英語

影響

中國社會

目 錄

1、對中國學習英語現(xiàn)狀的調(diào)查....................................................5 1.1對在校大學生的英語學習現(xiàn)狀調(diào)查......................................5

2、英語在實際生活中的應用情況..................................................7

3、英語對中國社會的影響...........................................................8 3.1 英語對升學及就業(yè)的影響...................................................8 3.2 英語對漢語言及漢文化的影響..........................................10 3.3 英語對我國學生價值觀及意識形態(tài)的影響........................11

4、結(jié)論..................................................................................13 參考文獻......................................................................................14

前言

英語是當今世界應用最廣泛的語言，為了加強與外部的交流和合作，學習國外先進經(jīng)驗，我們需要培養(yǎng)大量熟悉和精通英語的人才。但我們重視和學習英語只是一種手段，是基于我們改革發(fā)展的需要，而不是把它當做唯一的目的。很多學生在學習英語的過程中深受其害，荒廢了其它學科，使整個中國的教育質(zhì)量遭到很嚴重的打擊。漢語及漢文化也蘊含著前所未有的危機。

英語學習耗費了大量的教育資源，更讓人擔憂的是英語學習風已經(jīng)刮到幼兒教育中來。幼兒園時期就開設英語必修課，兒童是我們國家的未來，他們將來擔負著建設社會主義社會的重擔，如果讓他們從小就學習西方資本主義的語言和文化，必然會影響他對中國傳統(tǒng)文化的認識，這對我國的發(fā)展是不利的。

英語在大學更是被推到至高無上的地位，有些學校規(guī)定過不了四級就拿不到學位證，四級過了，還要準備考六級，準備研究生英語考試。頻繁的英語考試消耗了大量的時間和精力，而忽略了專業(yè)課的學習，不利于我國專業(yè)型人才的培養(yǎng)。

不僅如此，當前全球范圍內(nèi)的社會主義低潮徘徊，西方資本主義更是加深“顏色革命”的多元攻勢，其中一個很重要的攻勢就是西方語言和文化的傳播，以此來影響社會主義國家人民的價值觀，從而消弱了社會主義國家的實力。1對在校大學生的英語學習現(xiàn)狀調(diào)查

本次研究的調(diào)查對象為安徽新華學院本?？茖W生，發(fā)放問卷200份，回收187份。整理分析結(jié)果如下： 1.您從什么時候開始學習英語

65%的學生從初中是開始學習英語，35%的 學生是從小學或更早開始學習英語，從這里可以看出越來越多的家長希望自己的孩子可以更早的接觸英語。2．自主學習情況

每天進行自主學習英語的時間，10%的同學每天花大于3小時學習英語；25%的同學每天花2——3小時學習英語；30%的同學每天花1——2小時學習英語；35%的同學每天花不到1小時學習英語，85%的學生沒有晨讀英語的習慣 3.學習英語的途徑

65%的同學通過課堂學習英語，20%的同學是通過看電影學習英語，10%的同學通過英文歌曲來學習英語，5%的同學是通過英語講座及雜志學習英語

4.是否參加過需要付費的英語培訓機構(gòu)

75%的同學沒有參加過英語培訓，而僅有25%的同學參加了英語培訓。從中可以看出學生對自己學習英語的態(tài)度 5.對英語學習的情感態(tài)度

65%的同學對英語是持喜歡的態(tài)度，而有35%的學生認為自己不喜歡英語 6.在英語哪方面有優(yōu)勢

45%的同學在閱讀放面有優(yōu)勢，25%的同學在聽力及寫作上有優(yōu)勢，30%的同學在其他方面有優(yōu)勢 7.能否在日常生活中用到英語

85%的同學認為很少用到，只有15%的同學會偶爾用到。這表示在日常生活能用到英語的機會很少

8．在每次的升學考試中英語是否會成為“拖腿”學科 55%同學認為英語會成為拖腿學科，45%的同學則認為不會 9.是否應該取消英語四六級考試

45%的同學認為有必要，35% 的同學認為沒必要，20% 的同學不清楚

10.是否有必要開設大學語文課程

80%的同學認為有必要開設語文課程，20%的同學認為沒必要或不清楚

11.學習英語的主要目的是什么

78%的同學是為了應付考試，22%的同學是因為喜歡或其它原因。12.您認為企業(yè)和用人單位是否有必要降低對非英語專業(yè)學生的英語水平要求

74%的同學認為有必要，12%的同學認為沒必要，剩余的均為不清楚

2英語在實際生活中的應用情況

我們都知道英語現(xiàn)在在我們?nèi)粘Ｉ钪袘靡餐V泛的,英語的分類也很多,比如商務英語,交際英語等。另一個方面就是英語在我們?nèi)粘Ｉ钪械教幙梢姡热?，廁所，車站，餐廳等。所以英語時刻圍繞著我們。

我們都明白的一個道理就是，我們從小學習英語的目的就是為了升學以及就業(yè)，所以對于我們學生來說英語至關重要。隨著改革開放的不斷深化，用人單位對大學畢業(yè)生的英語提出了新的要求，不再滿足于翻譯英文資料，能聽懂外國專家的學術報告，而是要能和外國人進行直接的有關政治、經(jīng)濟、文化和科技等方面話題的口頭交流。不僅是聽外國人說，也要談自己的想法。通過磋商，求行共識。尤其是自從中國加入WTO以后，這種交流更加頻繁。用人單位，尤其是外貿(mào)公司對大學畢業(yè)生英語實際應用能力更加重視、需要能夠以口頭、書面形式進行商務洽談。用人單位在招聘時，他們不再只憑看檔案、聽介紹來尋用人才，而是通過英語交談、答辯、翻譯、寫作等多種方式來考核學生的英語實際應用能力。無疑，這對大學英語教學提出了全新的、更高層次的要求。

但是從另外一個角度分析，中國學生學習英語是從幼兒園開始知道整個學業(yè)完成。英語只是一種工作語言。在我國，英語只是一種外國語。作為一種外語，它只是在涉及外國人、外交事務、外語文獻和情報資料、涉外旅游、涉外經(jīng)濟等方面才需要。我們非常艱難地學習英語，不是因為日常生活需要，不是為了裝飾，只是為了升學以及工作的需要。但是我們必須花許多的時間和精力去學習它，如果我們學不好英語我們就會被各種考試淘汰下來，更不用說是面對現(xiàn)在的就業(yè)大軍。況且現(xiàn)在工作對英語的需要具有多樣性。首先，不同的行業(yè)和崗位對工作人員的母語水平、其他知識和技能準備的需求有巨大的差異，對外語水平的需求更是如此。雖然說英語時刻充斥著我們的生活，但對于大多數(shù)人來說，只要知道一些簡單的英語就好了，也不用花太多的時間在學習英語上面，但是如果你想深造的話，那就要努力學習英語。英語對中國社會的影響

3.1英語對升學及就業(yè)的影響

長期以來，我國對英語采取“全民皆兵”的教學模式，更知道把英語作為受教育者必修的科目而貫穿于社會整個教學過程的狀況，可能在全世界也不多見！

其實英語也不過是一門語言。我們不論干什么都要講究其價值，在科技領域的應用中，除了翻譯英文資料與撰寫國際論文能用得到英語，其他情況基本用不到英語。因此，我們犯不著不分對象、不管用途的讓全國人民一道都把寶貴的時間耗費在既難學又難背的英語上！因為，英語不是我們學習的全部，把英語的學習神圣化或者絕對化，已經(jīng)違背了學習外語的本來目的。對于英語熱的場面除了能夠滿足一部分實行“全民英語教學”鼓吹者的腰包之外，幾乎沒有什么實際價值！

我有一位中學同學，他的數(shù)學成績很優(yōu)秀，還參加過省里舉辦的數(shù)學競賽，拿過二等獎。學校把他作為重點對象來培養(yǎng)，但后來就是由于他的英語成績太差，使他高考落榜，轉(zhuǎn)而以優(yōu)異的成績進入一家技術工人學校，早早參加了工作，荒廢了學業(yè)！就不得不讓人無奈地感嘆：是嚴酷無情的英語考核制度斷送了他的大好學業(yè)！我卻想說：由于古板的英語考試制度，也許中國又失去了一位可能的數(shù)學家！

對于浩浩蕩蕩的考研大軍來說，英語具有“一票否決”的作用，每年都有很多專業(yè)成績很優(yōu)秀的學生，因為英語沒過分數(shù)線而慘遭淘汰，但一些專業(yè)成績平平而英語成績突出的學生卻成了錄取的亮點。英語已經(jīng)成了中國大學生的第一專業(yè)，不管是學習國際貿(mào)易還是學習古漢語，只要想考研進一步深造，就必須過英語這一關。

我認為英語的用途和使用者是有特定范圍的，作為一些日后很少用到英語的大學學科或在以后的工作中幾乎用不到英語的專業(yè)，為什么非要強制學生學習英語呢？這難道不是在白白浪費他們大好的青春嗎？假如他們用這些時間更加努力去加深自己的專業(yè)知識，說不定又會有一項偉大的發(fā)明誕生了！

因此，英語不應作為當代中國學生的必修課，沒有一大批擁有特殊技術的專業(yè)人才，即使全國人民都會英語又怎么樣呢？當然，英語在國際交流中的作用不可忽視，但是一個沒有專長的人，國際上的專家學者誰會與你交流，充其量你也就是一個翻譯罷了，我想我們中國的教育體制不是為了把所有中國人都培訓成只會外語的翻譯吧？！

我不否認英語的重要性，但這決不能成為全民學外語的理由，如此的耗費時間、精力與國力，實在是得不償失！

既然我們在大學課程里設立了英語專業(yè)，那么根據(jù)愛好，那些喜愛英語的學子完全可以在這里學習自己喜歡的專業(yè)，而成為專門的英語人才；而對于另外一些不喜歡英語，不喜歡死記硬背，但個別科目成績很好的學生，我們也不能將他們拒之門外，根據(jù)這些學生的特點，讓他們有充足的時間去修學他們自己所喜愛的專業(yè)課，而將英語只作為一般的考察課目即可。即對于外語有時間就學學，沒時間、沒興趣，就不必死記硬背了！

這是我對中國英語教學模式的一點建議，我想我們不會再由于某些學生僅僅因為英語不好而抹殺了他的其它一切天賦與優(yōu)點吧？

3.2英語對漢語言及漢文化的影響

任何交際都基于語言，所以社會的改變會在語言變化上有所體現(xiàn)。因此，從語言的角度來分析英語對漢語的影響我認為還是很有說服力的。

英語是當今世界適用范圍最廣的語言，隨著中國與其他國家，尤其是與美等國家日益頻繁的接觸、交流，英語在國內(nèi)也越來越被重視，并流行起來。

如現(xiàn)在大學校園里流行的招呼為“hello”,”hi”之類的詞語，而不再是過去的“吃了嗎”或者“你上哪兒去啊”。大學生在告別時長說“再見”，“慢走”，而現(xiàn)在流行“bye bye”，另外在實踐過程中，學生只會用英語表達英美文化，卻表達不出中國文化，比如現(xiàn)在的學生會說美國的白宮卻不知如何表達中國的故宮。

不僅如此，語言還是文化的載體，這也就意味著我們在學習英語的過程中不得不學習西方的文化。當然與歷史上的文化滲透相比，就時期帝國主義的政治目的更為隱蔽。英語學習表面上好像不涉及政治立場，但實際上卻是在美化西方國家的價值觀念和生活方式，使得我國青年學生盲目的去追求，從而形成一種文化領域的依附關系。要知道文化可是一個社會，一個民族的精神、物質(zhì)、知識和情感的集合體。但目前西方的愚人節(jié)、情人節(jié)和圣誕節(jié)在我國年輕群體中很流行，而我國傳統(tǒng)節(jié)日則被忽視。年輕人覺得“洋節(jié)”更好玩，更熱鬧，但好玩，熱鬧的背后是在接受西方文化的熏陶。這不僅是我國傳統(tǒng)文化的缺失，更是一個民族的缺失。唯物主義辯證觀認為矛盾具有特殊性與普遍性，一個民族如果沒有它的特色存在，那么這個民族就沒有存在的必要了。

3.3英語對我國學生價值觀及意識形態(tài)的影響

當前，一些西方反華勢力面對日益發(fā)展、強大的中華民族，到處鼓吹中國威脅論。但特別需要引起我們大家高度注意的是，某些西方國家正通過各種途徑對我國進行文化滲透，從而影響我國人民的思想價值觀念，以此來達到對我國進行西化、分化、和平演變的目的。而這些人群中，大學生作為思想活躍的一族，再加上他們對英語的這種狂熱學習，使得他們更容易受西方文化的影響。

例如，現(xiàn)在有一種叫經(jīng)濟全球化的思想頗為流行，它讓很多大學生認為社會主義與資本主義之間的矛盾和對立已經(jīng)消失。全世界所有民族正在走向共同的“信息社會”，因此，使得學生們關注全世界整體利益的意識遠遠強于對本國本民族利益的關注。換句話說就是：這種思想弱化了學生對國家的意識，使他們產(chǎn)生消極的愛國主義情懷。還有一些國家主權論為“人權高于主權”等理論觀點對傳統(tǒng)的民族國家主權觀、安全觀產(chǎn)生了嚴重的沖擊。這也使得大學生產(chǎn)生片面追求經(jīng)濟效益，蔑視國家主權，漠視集體利益的錯誤思想。在不知不覺中，學生的國防安全意識，主權意識將會消失殆盡。而這些只不過是西方國家借經(jīng)濟全球化時機，推行西方的意識形態(tài)和價值標準。一些大學生因此全盤否定中國的“黃土文明”，崇尚西方的“海洋文化”，崇拜西方的社會制度和價值觀念，信奉“金錢至上”,以利己主義和享樂主義作為行動指南，因此成為“西化”的俘虜。

而另一后現(xiàn)代主義思想所宣傳的虛無主義、懷疑主義，使得大學生的精神世界產(chǎn)生了一種流浪意識。再加上當代許多中國人正體驗者中國社會的物質(zhì)匱乏和精神危機的痛苦。比如說：“中國的房價讓很多人成為了房奴”。還有些腐敗等其他問題讓很多人對中國社會喪失信心，反而對西方文化產(chǎn)生了向往。使他們不再追求，不再思想，而是在隨波逐流中麻醉自我。

唯物主義辯證觀認為內(nèi)因決定外因，內(nèi)因在事物的發(fā)展變化中起決定性因素。曾經(jīng)在西方帝國主義的軍事侵略和殖民下，我們的先人都未對我們?nèi)A夏民族失去信心，而如今我們擁有了強大的軍隊來保衛(wèi)我們的國家，但我們的國人卻正在對這個社會失去信心。究其原因，正是這種西方文化思想的侵略和這種“全民皆兵”的英語教學模式，嚴重的影響了我國青年學生的思想意識?？偨Y(jié)

全民學英語的教育方式弱化了國人對漢語言的學習?！吨袊嗄陥蟆飞鐣{(diào)查中心的一項民意調(diào)查顯示，80.8%的確認為存在漢語應用能力危機，而當中54.4%的人具有大學本科及以上學歷。我國國內(nèi)的教育環(huán)境缺乏對母語的熱情，國人的漢語日益退化，這不能不說是一種莫大的諷刺。

這種語言文化產(chǎn)業(yè)表面上好像和政治立場沾不上邊，但實際上卻在美化西方國家的價值觀念，使得我國特別是青少年在這種語言文化學習中盲目羨慕和追求這些價值觀念，從而忽視了本民族獨特的文化價值觀念。因此我們不能淡化在意識形態(tài)和文化領域客觀存在的斗爭。所以，我們必須要有明確的認識和充分應對。因此，我認為可從下面幾個方面來考慮。

1.正確處理文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益之間的辯證關系。

2.扶植優(yōu)秀統(tǒng)文化，提高提高青少年學生的文化教養(yǎng)，增強校園文化，社會文化，家庭文化之間的聯(lián)系與配合。教育青年學生創(chuàng)造性和批判性地接受西方文化以及減少其負面影響。

3.重視漢語教育。漢語是我國民族文化的載體，也是重要組成部分，它承載著整個華夏民族豐富的文化基因，承載著一個民族的各種象征，情感，記憶。它更是傳承中華文明的唯一紐帶。

4.提倡從小加強中文教育，重視中文語言文字和口語表達。

5.改變大學課程中的英語教學方向與方法。治理中學，大學，考研等各教育階段的“英語崇拜癥”，調(diào)整英語與其他學科在考試中的分數(shù)比例，評職稱和就業(yè)與外語水平要求不應一刀切。

參考文獻

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致 謝

本論文的完成是在胡晰亮老師的細心指導以及同學們的幫助下完成的。在每次遇到問題時，老師都會不辭辛苦的講解，才使得本論文順利的完成。從論文的選題到資料的搜集直至論文最后修改的整個過程中，花費了老師和同學們很多的寶貴時間和精力，在此向他們表示衷心地感謝！老師和同學們這種嚴謹?shù)膶W習態(tài)度，開拓進取的精神和高度的責任心都將使我受益終生！

第二篇：淺談輿論監(jiān)督對中國社會的影響

淺談網(wǎng)絡輿論對中國政治的影響

文（社會學專業(yè)|***）

網(wǎng)絡輿論，通常是指網(wǎng)民以博客、微博、留言、論壇發(fā)帖、跟帖等方式，對公共事務，社會熱點，網(wǎng)絡話題等通過互聯(lián)網(wǎng)渠道表達的意見。特點是互動性強，傳播廣泛，促使人們在網(wǎng)絡交流中形成強大的輿論力量。近些年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與開放，網(wǎng)絡輿論的影響力可以說是滲透到社會生活的方方面面，近些年來發(fā)生的“某局長日記門事件”“郭美美事件”“溫州動車”事故“烏坎村事件”以及最近的“***事件”等在都社會引起巨大的反響，而這些事件的背后都離不開網(wǎng)絡輿論在其中起到的特殊作用，從某種意義上說，網(wǎng)絡輿論的發(fā)展已經(jīng)影響到中國的政治發(fā)展。

最近中國政治的大事想必就是兩會的圓滿召開和前些日子對***同志的重大處分，對中國的政治格局未來發(fā)展有著重要影響。而對于普通民眾來說，這兩件事說起來很大但是似乎又不大，大家該干什么幾點鐘起床幾點鐘上班似乎也沒什么變動。料想以前，這些事無非也就是飯后茶余的一個話題而已。而現(xiàn)在時代變了情況也不同了。一方面，隨著教育的普及人們文化水平的提高，并且受到西方自由民主等觀念的影響，思想上的獨立性增強。另一方面，現(xiàn)代城市社會忙碌的生活節(jié)奏，人與人之間冷漠化的狀況下，除了互聯(lián)網(wǎng)我們似乎無處發(fā)泄自己的想法和意見。就拿作為全國最高立法權，任免權，決策權的機構(gòu)--人民大表大會來說，其本應是廣大人民的意見渠道、代表廣大人民利益，但是現(xiàn)實中的人民代表大會現(xiàn)狀又不禁讓我們產(chǎn)生巨大思想落差。于是我們看到兩會期間微博上曬出的各種人大代表穿著和其背后身世的“深挖”新聞，諸如人大代表們的愛馬仕的皮帶、阿瑪尼的包包、甚至是迪奧的眼鏡等等，除了對這些代表們大跌眼鏡之外，讓人不禁對這些細心的網(wǎng)友大為折服。我們看到，雖然這些沒有什么實質(zhì)性的關于人大會內(nèi)容的報道甚至不算是新聞，但是從其在互聯(lián)網(wǎng)上引起的熱議，以及背后龐大的網(wǎng)友關注量，無形之中都給當權者的行為起到很好的監(jiān)督作用。料想由一條皮帶強大的網(wǎng)友們都能搜羅出背后的那么多故事，網(wǎng)絡的監(jiān)督的力量自然不言而喻了。對于中國網(wǎng)絡監(jiān)督力量發(fā)展歷程而言就不得不再次提起那場令國人悲慟的7*23溫州動車特大事故。事故最先被知曉是通過一名乘客發(fā)布的微博，隨后這天

微博被短時間內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)上萬次。并且在此后的工作中，微博一直起著時時直播的作用，在呼吁溫州市民獻血，微博尋人，掩埋車頭，小伊伊獲救等過程中甚至持續(xù)性的為傳統(tǒng)媒體提供第一手的報道資料。但是料想中國有龐大的宣傳隊伍與機制，關鍵時刻卻沒有人負起責任對民眾做出清晰而有力說明，這實在是一個值得引起思考的怪現(xiàn)象。同時民眾在這場慘痛的事故中不禁深思責任的主體--中國鐵道部。網(wǎng)絡言論更是鋪天蓋地向鐵道部施壓，一向作為鐵老大這么堅實的機構(gòu)到底是誰的過錯而引發(fā)這場災難？而我們的網(wǎng)民也不再是會一兩次的“雷擊”就能擺平的了。當我們尤其明顯的看到當局對掩埋車頭以及是否下令停止救援的解釋既含糊不清而且緩慢時，民眾對這種官方的荒腔走板的危機處理手法表示出強烈的憤慨，徹底的譴責和批判使鐵道部面臨一場輿論危機，同時公民的不滿甚至殃及到對政府的不信任。我們還記得08年發(fā)生在膠濟鐵路“4*28重大事故”，那場事故死亡人數(shù)72人并有416人受傷。相比于這次的溫州動車事故，膠濟鐵路的人員傷亡更為嚴重。在運用鐵道部“傳統(tǒng)式”的處理重大災難事故方法后，事故輿情得到很快的控制，沒有形成如此次溫州動車事故的空前輿論危機。而如今三年過去，尤其是在社會化媒體微博征地的興起和爆發(fā)式的增長的今天，我們所面對的輿情環(huán)境和公眾的表達方式與渠道，都發(fā)生了根本性的變化。這種靠“中國式”的快速通道控制輿情與民意的處理方式，早已行不通。信息的流通已變的越來越快速與不可操控，封口式的強制措施只會使公眾的情緒更加激化，這次的溫州動車事故就是一個明顯的例證。同時我們也可以看到，就是因為形成了網(wǎng)絡輿論的強大力量，才使得相關部門不得不頂住壓力還廣大民眾一個徹底的真相，而不是一個電閃雷擊或者把車體掩埋之后第二天照常通車就行什么都沒發(fā)生一樣。我們也可以從這些事件中看到網(wǎng)絡輿論對當權者和廣大民眾的一個相互作用。一方面網(wǎng)絡輿論形成的巨大力量促使當權者能更好的發(fā)揮其服務于民的職責，而且網(wǎng)絡輿論的強大問責力量更是對執(zhí)政者合理執(zhí)政起到很大的督促作用。從近些年來的“藥家鑫案”“吳英案”“孫志剛案”等事件由于網(wǎng)絡輿論的推動使原有的陳舊的制度被重新審視而改革，我們很欣喜地看到了這種進步，但是又很無奈，因為這本是當權者權力職責應該做到的卻被忽視了。不斷怎樣，因為網(wǎng)絡輿論這樣一點一滴不斷積累的力量而促進社會不斷地向前推進著的結(jié)果，總歸是令人值得高興的。另一方面來說，民眾由于有了發(fā)揮言論的渠道，即使對于一般的普通人來說，這樣的方式很渺小。但是相比以前的言論壟斷時代，有總比沒有好。公民的對政治生活的熱情空前高漲，真正的意識到自己是社會的一份子。通過網(wǎng)絡，公民最貼近地了解到政府的工作過程，使政策的制定、決策和執(zhí)行過程透明化。網(wǎng)絡使公民與政府官員的對話成為可能，順暢通達的電子訪問打破了身份的限制，削弱了等級觀念，為自由平等的交流鋪平了道路。普通公民通過網(wǎng)絡訪問國家元首已不再是天方夜談。網(wǎng)絡也使政府在更廣泛的范圍內(nèi)收集各種意見，并獲取信息反饋，避免了多層過濾使信息失真。這樣無形之中公民的政治素養(yǎng)也在漸漸地得到進步。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡在人們生活中的作用愈來愈大，著名社會學家劉少杰提出網(wǎng)絡化社會“缺場交往”的概念，并且建構(gòu)了別具一格的網(wǎng)絡社會權力機構(gòu)模型中也指出，網(wǎng)絡信息權利作為一種嶄新的權力機構(gòu)必定會引起一場深刻的社會變革。但是值得注意的是，網(wǎng)絡交往中的輿論力量中也存在著“廣場效應”，大量的“無名群眾”很容易聚集在一起造成個體意識的不自覺喪失，這種自發(fā)性，狂熱性非機構(gòu)型的行為很容易去趨向極端，情緒化明顯。一旦觸及敏感問題，就會因為理性的降低有可能形成“多數(shù)人的暴政”。比如由于當前中國存在的一些貧富差距等社會不公現(xiàn)象，使得社會矛盾積蓄，一些群體也被貼上了特定的標簽，這些特定群體主要包括官員、富豪、明星、醫(yī)生、警察、城管等，而由此衍生的“官二代”、“富二代”、“星二代”等花樣繁多的標簽也正被人們以狂歡方式給網(wǎng)絡事件當事人粘貼。而一旦被標簽化，一些網(wǎng)民可以不顧事實就給人定性，并由此呈現(xiàn)出網(wǎng)絡暴力傾向。

總的來說，中國網(wǎng)絡輿論的力量越來越壯大，如何讓輿論在良性的軌道里發(fā)展，是理性評論人的責任，但更是官方的責任。不管怎樣，網(wǎng)絡輿論的政治作用仍然是讓人期待的，為了促進它的良好運行，需要全社會的共同堅守。

故。

第三篇：旅游業(yè)發(fā)展對環(huán)境的不利影響[模版]

大量事實表明，旅游已成為環(huán)境污染源之一，因此有必要對于旅游污染環(huán)境的主要途徑及其特殊性做一總結(jié)，長期以來，人們總把旅游發(fā)展視為一種經(jīng)濟活動，偏重追求其經(jīng)濟效益，而相對忽略了普遍存在的旅游對環(huán)境的影響。旅游資源和旅游環(huán)境質(zhì)量是旅游業(yè)賴以存在和發(fā)展的基礎，旅游對環(huán)境尤其是自然環(huán)境造成的嚴重破壞不僅會阻礙旅游業(yè)本身的持續(xù)發(fā)展，而且也會帶來相關的負效益。

眾所周知，旅游的發(fā)展一方面依賴于環(huán)境；而另一方面，由于旅游環(huán)境的脆弱性，旅游發(fā)展又給旅游環(huán)境帶來破壞和影響；因此，對旅游環(huán)境不妥善管理和系統(tǒng)保護，勢必影響到旅游發(fā)展的持續(xù)性。旅游對環(huán)境的破壞。

旅游對環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)為對可供觀賞的山川湖泊、名泉瀑布、名勝古跡、森林資源，動物資源等自然景觀和人文景觀的損害和污染。旅游對環(huán)境的危害一方面來自游客的破壞，大批游客擁入，致使基礎設施緊張，旅游旺季造成的游人在某一景區(qū)的高度集中破壞或影響了該地野生動植物的棲息和生存環(huán)境；旅游對環(huán)境危害的另一來源則是外來投資商及當?shù)芈糜尾块T的大規(guī)模開發(fā)活動，這種破壞在第三世界旅游發(fā)展中國家的表現(xiàn)更甚，消極影響更大。究其原因，旅游開發(fā)和發(fā)展對環(huán)境的損害可歸納為如下三點： 首先，旅游部門只顧眼前利益，對旅游資源做過度性、掠奪性的開發(fā)；其次，是對景區(qū)環(huán)境的粗放式管理，對旺季游客過分集中的現(xiàn)象缺乏科學的、合理的疏導或價格調(diào)控等管理手段；再次，旅游發(fā)展過程中，景點開發(fā)以及旅游基礎設施病態(tài)膨脹的趨勢日益明顯。

因此，如何一方面發(fā)展旅游，一方面合理的開發(fā)、利用與保護旅游賴以持續(xù)發(fā)展的環(huán)境成為旅游界急需迫切解決的課題。

國家有關部門雖制定了一系列環(huán)境保護的法律、法規(guī)，但我國的旅游業(yè)尚沒有自己專門的旅游環(huán)境保護法，我國政府1985年才將旅游業(yè)作為國家重點支持的一項事業(yè)，正式納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，旅游業(yè)在我國還處在初期發(fā)展階段，因此，關于環(huán)境保護雖然在立法上作了許多工作，但在法律、法規(guī)的監(jiān)督執(zhí)行方面卻缺乏健全管理。旅游區(qū)大多數(shù)基礎建設項目，沒有按規(guī)定程序辦理有關環(huán)境保護手續(xù)，有的雖然辦了，但沒有相關部門的配合把關，流于形式。

雖然中央反復強調(diào)環(huán)境的重要性，但在許多地區(qū)的旅游開發(fā)和發(fā)展中，以犧牲長期效益為代價來換取短期利益的現(xiàn)象時有發(fā)生。

④旅游開發(fā)、發(fā)展過程中生態(tài)意識不強

我國許多風景優(yōu)美的旅游區(qū)座落在偏僻的、經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，如西南少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?nèi)蕴幵诎敕忾]、半開放的發(fā)展狀態(tài)中，過著原始的伐薪取暖、辟地種田的生活方式，因此，當其居住地被開發(fā)成旅游點時，居民們或破壞生態(tài)或獵殺動物以供紀念品交易，并通過這種方式獲取旅游經(jīng)濟收入。居民低弱的生態(tài)意識也反過來影響了旅游者的生態(tài)意識，旅游區(qū)內(nèi)隨地亂扔紙屑、果皮、對文物亂涂寫等不文明行為很是普遍。⑤旅游區(qū)客容量超負荷問題遠未從理論上和管理上得到解決。尤其是知名度較高的景點和景區(qū)，旅游旺季時，長期“人滿為患”。

國際自然保護聯(lián)盟（IUCN）歸納的八個方面的負面影響，具體如下：

（一）對地表和土壤的影響 隨著各自然區(qū)域內(nèi)旅游活動的開展，旅游設施開發(fā)與日俱增，已使很多完整的生態(tài)地區(qū)被逐漸分割，形成島嶼化，使生態(tài)環(huán)境面臨前所未有的人工化改造，如地表鋪面、植被更新、外來物種引入等。無論是陸地還是水域表面都可能受到旅游活動的影響，巖岸、沙灘、濕地、泥沼地、天然洞穴、土壤等不同的地表覆蓋都可能承受不同類型的旅游沖擊，尤其是地表植物所賴以生存的土壤有機層往往受到最嚴重的沖擊。如露營、野餐、步行等都會對土壤造成嚴重的人為干擾。土壤一旦受到?jīng)_擊，物理結(jié)構(gòu)、化學成分、生物因子等都會隨之發(fā)生變化，并最終影響土壤上植物的種類與生長，昆蟲、動物也會隨之遷徙或減少。

（二）對植物的影響

人類的旅游活動對地表植被和植物的影響可分為直接影響和間接影響兩大類。直接影響行為包括移除、踩踏、火災、作為營火材料采集和對水生植物的危害。間接影響財包括外來物種引入、營養(yǎng)鹽污染、車輛廢氣、土壤流失等問題，這些都會間接地影響植物的生長和健康。1．大面積移除

這是人類旅游活動對植物的最直接傷害。比如，為興建賓館、停車場或其他旅游設施，大面積的地表植被剔除，甚至還從外地搬來其他土壤進行客土，以符合工程上的要求，這無疑是對植物族群抄家滅族的行為。2．游客踐踏

旅游活動對植物的影響中，游客踐踏是最普遍的形式。只要游客一踏上公園或綠地，他的雙腳就可能施壓于植物身上。游客觀賞自然風景區(qū)后，勢必產(chǎn)生植物種群的改變，即使是輕度的使用，有時也會造成重大的變化。游客對植物踐踏行為會引起一系列的相關反應。如會影響到植物種子發(fā)芽，因土壤被踩實而導致幼苗無法順利成長；對于已成長的植物，則可能因踩踏而導致其生理、形態(tài)等發(fā)生改變；步行道規(guī)劃設計不合理，也可能影響到瀕危植物物種生長；游客所搭乘的交通工具常會留下車痕，造成植物組成的改變。3．采集

采集也是對植物的一種傷害行為。游客最常見的采集動機是想摘下某朵漂亮的花，或想嘗嘗果實的滋味，或是想帶一部分植物回家種植。此外，許多游客迷戀植物的神奇療效，一到野外看見藥用植物就摘，使許多藥用植物的天然族群愈來愈少。

此外，由于旅游者不慎或管理不善可能導致的森林火災，致使植被覆蓋率下降；任意砍伐樹、竹作木屋、竹屋和燒柴等，毀壞了一些幼木，改變了森林樹齡結(jié)構(gòu)；大量垃圾堆積，導致土壤營養(yǎng)狀態(tài)改變，還會造成空氣和光線堵塞致使生態(tài)系統(tǒng)受到破壞等。

（三）對動物的影響

旅游區(qū)的開發(fā)可能會破壞野生動物的棲息地或庇護所。游客到達旅游區(qū)后，無論是旅游活動本身或是游客所制造的噪音都會干擾野生動物的生活和繁衍。而且一般游客總喜歡“有吃又有拿”，嗜吃各種山珍海味，又偏愛收集各類野生動物制品，以顯示自己的霸氣，這樣野生動物的生命就受到了威脅。1．干擾

游客從事戶外旅游活動時，不可避免地會對生存其中的動物尤其是較為敏感的鳥類和哺乳動物造成干擾。如西雙版納的象谷，由于大規(guī)模游客的進入，影響了野象的生活規(guī)律，使經(jīng)常出沒于原始森林溪水旁的野象，現(xiàn)在只是偶爾有一兩頭到此活動；游客從事水上活動也可能對水鳥族群造成威脅，使水鳥不能好好孵蛋、導致失溫，天鵝或水禽還可能對被釣客的釣鉤挫傷，或食入釣魚用的小鉛塊而喪命。游客使用各種旅游設施時所產(chǎn)生的噪音也是其中的一大影響因素，如手提音響、水上摩托車、汽艇均產(chǎn)生極大的噪音，這對動物的影響相當大；同時，水上各種船舶還可能產(chǎn)生油污污染，從而影響水中生物的生存。此外，游客在沙灘上的活動也會影響動物的生長，如影響海龜產(chǎn)卵行為等。2．對野生動物的消費

旅游活動對野生動物的影響，其中游客對野生動物的消費行為最為嚴重。我國的游客不僅吃海鮮，更愛吃山珍，各種珍禽異獸只要沒有毒，都有可能成為游客獵食的目標，造成這些族群數(shù)量的下降甚至絕跡。除了吃之外，游客還喜歡購買野生動物的相關制品，如動物毛皮、象牙等；許多海域原本有各式各類的貝類，但大量供人食用以及被制成各式紀念品后，貝類的數(shù)量銳減。

（四）對水體環(huán)境的影響

水體環(huán)境在旅游文化中占有重要地位，因而旅游活動對水體環(huán)境的影響也是相當廣泛而嚴重。主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1．船舶油污、垃圾污染

旅游水體污染的重要原因之一是旅游船只所排放的垃圾、油污的污染。如桂林漓江，每逢旅游高峰季節(jié)，旅游船只幾乎是首尾相接，組成浩浩蕩蕩的“船隊”，不僅破壞了游江意境，而且船舶排放的污物大大超過漓江的自凈能力，造成江水污染。很多水邊地區(qū)，如海濱、泉點、河邊等地為發(fā)展旅游業(yè)而修建度假村、休閑中心，其餐廳、賓館等排放的污水和垃圾也是水體的污染源。2．水上運動 隨著度假旅游活動的日益興盛，湖畔、河邊、泉點等地水上運動項目，如水上摩托艇、劃船、踩水、游泳、垂釣、跳水、潛水、駕駛帆船等，極大地豐富了人們的度假生活內(nèi)容，同時也給水體環(huán)境帶來了巨大的沖擊。如水上摩托車活動不僅對沙灘及海岸線產(chǎn)生侵蝕作用，而且其產(chǎn)生的渦流也會影響海域生態(tài)如珊瑚礁內(nèi)的浮游生物和魚類，漏出的油污還會污染水體，甚至會散布化學物質(zhì)威脅水體生物的健康。

（五）對大氣環(huán)境的影響

隨著游客進入旅游區(qū)以及供游客乘坐的交通工具蜂擁而至，汽車排放的大量有毒尾氣、揚起塵埃和眾多游人呼出的二氧化碳，以及旅游區(qū)內(nèi)的賓館、飯店等生活鍋爐排放的廢氣，都會對旅游區(qū)的大氣環(huán)境造成嚴重的污染。1．交通工具污染

數(shù)以萬計的游客使用的私人交通工具，是最沒有效率的運輸方式，它不但會消耗更多的資源，也會排放出更多的大氣污染物。這種車輛所引起的大氣污染以光化學煙霧污染最具傷害性，光化學煙霧中存在許多高反應性的光化學物質(zhì)，不但會影響植物，還會危害人體健康。光化學煙霧嚴重時會影響視線，降低能見度，造成游客困頓；它所含的某些物質(zhì)可能會刺激眼睛，造成流淚等不舒適的感覺。此外，交通工具所排放的廢氣還可能含有有毒物質(zhì)，威脅地球生態(tài)的健康。從全球氣候變化的角度來看，廢氣排放可能導致酸雨，也可能排放使地球增溫的溫室氣體，或是排放誘發(fā)臭氧層空洞的物質(zhì)。2．垃圾等固體廢棄物

垃圾等固體廢棄物有機含量高，如處理不當，會滋生細菌和病毒，特別是堆放在底層的有機物，因嚴重缺氧，厭氧菌迅速繁殖，病原菌滋生，并產(chǎn)生惡臭；旅游公廁如管理不善也會產(chǎn)生惡臭，增加大氣含菌數(shù)。3．封閉環(huán)境中的大氣污染

如溶洞、餐廳、娛樂場所等，除受外界大氣影響外，還受內(nèi)部污染物排放影響，如旅游者呼吸釋放的二氧化碳、水汽并攜帶病毒和細菌、吸煙增加的二氧化碳和煙霧、使用電子設備釋放出的大量正離子、裝修釋放的有害物質(zhì)、取暖散發(fā)出來的一氧化碳、二氧化硫、煙塵等，由于空氣流動差，空氣污濁，令人頭痛、氣悶、食欲不振、精神不佳，甚至導致某些疾病傳播和發(fā)生。4．旅游設施對大氣環(huán)境的污染

旅游賓館飯店是任何一類旅游形式都必需的生活服務設施，對大氣的污染源主要是供水、供熱、供能的鍋爐煙囪、煤灶的排氣、旅游地域小吃攤排放的廢氣等，釋放出來的主要是燃燒煤、煤氣和液化氣產(chǎn)生的二氧化硫、二氧化氮、一氧化碳和煙塵等，總量雖較工業(yè)小，但排放源分散、高度低、距景點近，且多無除塵設施，對旅游地大氣質(zhì)量影響大。

（六）對環(huán)境衛(wèi)生的影響

旅游活動對環(huán)境衛(wèi)生的影響主要表現(xiàn)為固體廢棄物垃圾污染。在很多風景名勝區(qū)，人們隨處都可見到游客丟棄的各種固體廢棄物垃圾。垃圾污染現(xiàn)已成為我國很多風景名勝地區(qū)的一大禍害，是一個十分普遍而又棘手的問題。

我國游客總喜歡將各種食品，如點心、糖果、飲料等帶到戶外，或是到旅游區(qū)附近的土產(chǎn)店、海鮮店里大吃大喝，為當?shù)丨h(huán)境制造出了許多垃圾。南岳衡山每年約有6000噸的經(jīng)營垃圾、2000噸的旅游垃圾倒入旅游區(qū)內(nèi)的溪流和水體中。某些山地的谷地幾乎成為登山游人丟棄雜物的垃圾桶。山谷垃圾難處理，日積月累，臭氣熏天。此外，這些垃圾的處理也是一大難題，因為“沒有一種廢棄物的處理方法是全然安全的”，如處理設備要耗電、耗能，而且部分污染防治設備會產(chǎn)生二次公害（如焚化爐可能排出含有有毒物質(zhì)的廢氣），再次威脅環(huán)境，甚至損害大眾健康。

（七）對環(huán)境美學的影響

旅游活動對環(huán)境美學的不良影響主要在于游客的不文明旅游行為和旅游業(yè)的不合理開發(fā)建設。1．游客的不文明旅游行為 有的旅游者在旅游過程中除了眼看、耳聞、鼻嗅之外，還有在古樹、碑刻、石頭等上刻字畫畫的不良習慣?？套至裟羁梢哉f是最常見的游客惡習，不僅破壞景觀，而且會影響一些植物的生長，降低文化旅游資源的價值。比如，我國許多風景名勝區(qū)的巖壁上，本可欣賞大自然鬼斧神工的雕刻技巧，卻?？梢姷健啊痢恋酱艘挥巍保颉啊翋邸痢钡男男蛨D案，給人大煞風景的感覺。再如，我國黃山風景區(qū)非常盛行同心鎖，情侶買來同心鎖掛在樹木旁的鐵練上，可憐的巨樹身上圍繞成串的金屬，古木參天的天然意境也全然被破壞了。2．旅游業(yè)的不合理開發(fā)建設

旅游設施建設項目的規(guī)劃不當或開發(fā)過度，會使當?shù)卦械木坝^環(huán)境遭到破壞，即所謂的“開發(fā)污染”。旅游開發(fā)的實質(zhì)是在自然山水或原有風景區(qū)的基礎上添加人工建筑，使之適應旅游活動開展的需要。但現(xiàn)今的很多的旅游開發(fā)，只考慮迎合其主觀上認定的旅游者的興趣所在的審美特點，忽視或根本不顧及該項目建設同周圍景觀環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而造成對該地景觀環(huán)境的侵害。如山東泰山、北京西山、中岳嵩山森林公園等，索道懸空，電線桿插天，嚴重破壞了山岳風景區(qū)的原有神態(tài)；浙江普陀山是我國四大佛教名山之一，昔日“見屋皆寺庵，逢人盡僧尼”，現(xiàn)在山上山下，攤店林立，現(xiàn)代化娛樂設施遍布全山，流行音樂已淹沒了寺院傳來的梵音，洋樓與寺殿爭高，搖滾與梵音共鳴，此情景，與佛教圣地相去甚遠；黃果樹瀑布下游7公里處的天星景區(qū)，其內(nèi)修了一個體積過大、黃色琉璃瓦屋頂?shù)牟枋?，與景區(qū)的一個天然喀斯特盆景公園特色很不協(xié)調(diào)，破壞了自然美，違反了自然法則

（八）對社會文化環(huán)境的影響 1．對文物古跡的破壞

首先，由于部分游客的文化修養(yǎng)不高，認識不到文物古跡的珍貴和不可替代性，盲目地在文物上刻畫或坐臥在文物古跡上拍照等不文明行為，會造成文物古跡不同程度的損耗和破壞。其次，眾多的游客在游覽過程中，呼出的二氧化碳氣體中含有大量的水分，使文物古跡受到侵蝕，特別是一些古老洞穴、佛教石窟中的壁畫和雕像等文物古跡表現(xiàn)得非常明顯。由于洞穴和石窟中原本濕度就高，再加上眾多游客呼吸作用所帶來的大量水分，加快了珍貴的壁畫和雕像的腐蝕速度。另外，照相機的閃光燈，數(shù)以百萬計游客的汗水、指印，也會使得壁畫和雕像受到腐蝕。如著名的敦煌石窟，因受照相機閃光燈及數(shù)以百萬計游客的汗水、呼吸（二氧化碳）和指印的破壞和腐蝕，許多壁畫的逼真細節(jié)已失去光澤，變得暗淡模糊，紅色和肉色逐漸變?yōu)楹谏?/p>

再次，眾多游客的腳踏也會損害文物古跡。如我國的萬里長城長期以來由于大量游人的攀登，造成擠踏破壞，很多地方已受到嚴重損害；北京的故宮由于游人川流不息，碰肩抵足，曾將大殿內(nèi)的金磚踩出凹坑，廣場和通道的金磚也損害得很厲害，有人估算，故宮鋪地的“金磚”，每年磨損達10~20毫米；頤和園蜿蜒700余米的彩飾長廊，路面的磚，幾年就要更換一次。

第四篇：儒家思想對中國社會的影響 閱讀答案

教育在儒學中占有最為重要的位置?？鬃颖环顬橹潦ハ葞煟鬃右院蟮臍v代儒家，他們也大多數(shù)既是思想家、政治家，而同時又都是杰出的教育家，為后世留下了豐富的教育思想理論。從某種意義上說，中國兩千多年封建社會的教育，基本上就是尊孔讀經(jīng)的儒學教育。儒家教育思想的許多積極因素，多來源于儒家人物直接的教育實踐。儒家的教育思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財富，儒家教育思想中的許多成分，在現(xiàn)代社會中，仍具有重大的現(xiàn)實意義。首先，儒家有教無類思想的提出，順應了歷史發(fā)展潮流的進步，適應了社會的發(fā)展的需要?？鬃犹岢龅挠薪虩o類包含以下兩種含義：第一，從人的外在性來看有教無類是指在教育對象上，不分地域與國別，不分貴族與平民，人人都應該受教育。第二，從人的天賦素質(zhì)以及后天的習慣與行為方面來看，有教無類是指不論智愚、不論品行善惡，只要誠心求教，都應當給與教育。這不僅對先秦時期的教育具有積極意義，對現(xiàn)代教育的發(fā)展也同樣存在深遠的影響。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，科學技術的發(fā)展成為衡量一個國家綜合國力的重要標志，而發(fā)展教育則成為科學技術發(fā)展的首要任務，教育公平則成為了人們最關心的話題。當今社會的教育公平總體來說可以分為兩種：一是教育機會公平。它的一個極端是教育機會均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實現(xiàn)的。而我國教育機會的不均等主要表現(xiàn)為：農(nóng)村初中生輟學、中學階段的擇校、不同省市高考分數(shù)線的差異、城市打工者子女入學及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，反映的是弱勢群體受教育機會不公平問題。總的說來，我國教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異，地域差異和階層差異明顯。另一個是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應該存在由學生家庭背景、性別、種族和學校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個體差異。孔子提出的有教無類，在當今這樣一個教育資源有限社會中，仍存在實施的困難性，但其思想中的平等觀念，對我們改革教育制度仍具有重大的借鑒意義。追求教育的高質(zhì)量和進一步促進教育公平是現(xiàn)代改革的時代特征。在資源有限的條件下，使大多數(shù)人接受教育是社會應為之追求的方向。其次，儒家因材施教的倡導有利于學生個性的發(fā)展。因材施教的教育原則和方法始自孔子，雖然他并沒有在理論上提出因材施教的概念，但卻始終將之貫穿于教育實踐活動中。所以朱熹說：夫子教人，各因其材。作為一種教育思想，注重在人的差異基礎上通過不同的教育方法，促進每個人的發(fā)展，是科學求實的，是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財富。從現(xiàn)代教育發(fā)展的角度來說，接受教育在家庭背景、性別、民族和性格等因素存在差異。教育本應以學生實際出發(fā)，既要提出統(tǒng)一要求，又要照顧個別差異，把集體教學和個別指導結(jié)合起來，使每一個學生的才能都得到充分發(fā)揮。但在高考這無形指揮棒的指導下，教育越來越傾向于單一化，從而忽視了學生的個性差異，并將學生培養(yǎng)成善于高考的模子。這樣的教育方式直接導致了高分低能，理化知識強，事件經(jīng)驗缺乏的學生，不利于學生的全面發(fā)展，甚至會給一個國家的人才培養(yǎng)構(gòu)成一定的威脅。因此，在當今這樣競爭激烈的社會中，我們更需要的是多方位的復合型人才。承認學生間的個別差異，并了解學生的特點，才能培養(yǎng)出當今社會所需要的新型人才，所以說因材施教才是扭轉(zhuǎn)局面的關鍵。最后，儒家思想比較強調(diào)學生的主體地位?？鬃映Ｕf：三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。也就是說，一個人只要善于自省、明于外察，別人身上好的品質(zhì)和壞的方面都可以作為自己的老師，自己則應該加以分辨和取舍。進而鼓勵學生在老師面前不要謙讓甚至有時候?qū)W生也可以作老師。在中外教育史上，像孔子這樣重視學生的主體地位的，實屬罕見。這對于我們現(xiàn)在要培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才來說，具有啟發(fā)意義。（節(jié)選《儒家思想對中國社會的影響》，有刪改）1213題為選擇題。請在答題卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）12.下列說法符合文意的兩項是(5分)A.中國兩千多年封建社會的教育，就是尊孔讀經(jīng)的儒學教育，來源于儒家人物直接的教育實踐。B.在先秦時期教育中，儒家有教無類的思想已經(jīng)體現(xiàn)出它的價值，而且這種價值對現(xiàn)代的教育也有深遠的影響。C.因材施教的教育原則和方法始自孔子，孔子還在理論上提出因材施教的概念。D.教育忽視了學生的個性差異，將學生培養(yǎng)成善于高考的模子，使得教育越來越來傾向于單一化。E．只有承認學生間的個別差異，并了解學生的特點，才能培養(yǎng)出當今社會所需要的新型人才。13.下列關于因材施教這一思想，符合文意的一項是(3分)A.子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。B.子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學。C.子曰：古之學者為己，今之學者為人。D.子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。14.儒家的教育思想在現(xiàn)代社會中有什么現(xiàn)實意義？（4分）15.結(jié)合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。（4分）北京大學創(chuàng)造機會鼓勵學校保安隊員學習。17年來，該校共有300名保安員獲取了大學文憑。北大幫保安調(diào)整適合學習的崗位和班次，北大的一些課程也允許保安員們旁聽，一些教授也非常喜歡好學的保安員，有的老師不僅向他們贈送書籍，還把自家的舊電腦送給了保安員，方便他們學習；另外，北大工會組織開辦的平民學校每年也都會給保安員們留出 20個聽課名額。參考答案12.(5分)B、E（A.基本上是尊孔讀經(jīng)的入學教育。C.孔子沒有在理論上提出。D.因果顛倒）13.D(A..有教無類的思想B.躬身實踐的重要性C.學習的目的)14.（4分）（1）儒家有教無類的思想對促進教育公平，改革教育制度有重大的借鑒意義。（2分。教育公平1分 教育制度1分）（2）儒家因材施教的倡導，這對扭轉(zhuǎn)教育單一的局面，培養(yǎng)多方位復合型人才具有重大意義。（1分）（3）儒家思想比較強調(diào)學生主體地位，這對我們培養(yǎng)創(chuàng)造性人才具有啟發(fā)意義。（1分）15.（4分）（1）這段話體現(xiàn)了儒家的有教無類這一思想。（1分）（2）有教無類指的是不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。（1分）（3）保安本身就是這個社會地位比較低的群體，但是北大并沒有因為這個原因而拒絕讓他們?nèi)雽W。而且還給他們創(chuàng)造學習的機會，例如允許保安員們旁聽、贈送書籍送電腦給他們、給他們留出聽課名額，從而激勵保安們努力學習。（保安身份1分，結(jié)合具體文本分析1分。如果學生只答教育公平這一觀點最多給兩分。）

第五篇：基督教倫理思想對當代中國社會的影響

第三章基督教倫理思想對當代中國社會的影響

摘要

基督教作為世界宗教之一，在世晃歷史上創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，它的倫理 思想更是其中的奇葩?；浇踢M入中國社會，是中西文化交流史上的一件大事·

本文以基督教倫理思想在中國的傳播、發(fā)展及影響為主線，探索基督教倫理思魍與中國傳統(tǒng)文化的接觸與交融過程，重點針對基督教的倫理思想對當代中國社參的影響進行了論述。

第三章主要論述基督教倫理思想在當代中國社會的發(fā)展及其影響，分析了基 督教與中國傳統(tǒng)文化的關系，并進一步說明了基督教倫理思想在建設社會主義和諧社會中的影響。

關鍵詞t基督教 倫理思想 傳播 影響

基督教在中國經(jīng)歷了與社會相適應的本土化歷程，從唐太宗貞觀年間景教傳 入算起，基督宗教出現(xiàn)在中國距今已有一千三百多年；從明代羅馬天主教在中國開始活動算起，距今已有四百余年的歷史；從1807年馬禮遜來華傳教作為基督教持續(xù)性的大規(guī)模傳教開端的話，距今則只有將近兩百年的歷史，不論基督教在中國活動的歷史長短，其在變化和適應中發(fā)展則是一貫的，基督教作為具有西方政治和文化背景的宗教，蘊含著一種與中國傳統(tǒng)文化不同的價值觀，與中國固有的思想、信仰、風俗、習慣存在較大的差異。從明末清初至近代，中外傳教士做出了不懈的努力，設法將基督教文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以適應中國的國情，明清時期來華耶穌會和各方傳教士為了調(diào)整與中國政權的關系，向封建帝王稱臣納貢并參與修改歷法，積極尋求王權的保護；廣泛結(jié)交中國士紳并主動與儒家文化相妥協(xié)，允許中國教徒祭天祀祖等；近代柬華天主教會和基督教差會極力興辦新式學校報社來傳播西方科學技術知識，培養(yǎng)新式知識分子；興辦社會慈善事業(yè)并積極參與救濟和賑災活動；丌展中國基督教自立運動和中國教會本土化運動，以增強中國人在教會中的作用，弱化外國勢力的影響；一部分中外傳教士還積極支持中國社會的改良和民族民主革命，以上活動收到了一定效果，到1949年基督教已經(jīng)被一小部分中國人所接受，基督教文化也在～定程度上融入了中國文化之中。

3。，基督教倫理思想在當代中國社會的發(fā)展

新中國成立以后，尤其是經(jīng)歷了“文化大革命”的災難后，經(jīng)過半個世紀的 改造和發(fā)展，中國基督教已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，基督教成為我國政府和人民認可的主要宗教之一。

基督教倫理思想同基督教主流文化占統(tǒng)治地位的西方國家，有著本質(zhì)的不同，即在中國當代社會的發(fā)展主要體現(xiàn)出以下三個特點，一是不參與政治，二髭世俗化發(fā)展，三是在黨的宗教政策框架下開展活動，努力適應社會主義精神文明建設的要求，發(fā)揚其博愛這一普世傾向的原則，提倡平等、誠實、守信、守法遵章等道德原貝IJ，在我國社會主義社會建設過程中，努力丌拓入文和社會關懷空問。為社會主義精神文明和和諧社會的建立做出其積極的貢獻。

“博愛、平等、信義、民主、誡”等思想不僅是基督教倫理思想的主導思想，同時也是具有普世傾向的道德原剛，對于我國社會主義道德建設來說也具有十分 重大的借鑒意義。當代中國的社會主義道德建設正面臨著經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展 以及由此麗產(chǎn)生的新的生活方式的全新挑戰(zhàn)：市場經(jīng)濟的建立與健全和全球經(jīng)濟 一體化的沖擊，呼喚著更加合理的倫理道德觀柬指導人們的生活。而基督教倫理 思想作為一種信仰體系、價值體系和思想文化體系，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展及現(xiàn) 代化的意義自然也是多方面的，也是中國社會主義倫理道德整合中所要吸納的重 要對象。進一步研究基督教倫理思怒在中國傳統(tǒng)文化中的地位，對于利用其積極 因素發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)文化將起到積極的促進作用。也就是說，基督教倫理思想與當代中國社會的倫理道德對中國的經(jīng)濟建設，政治建設、法制建設和精神文明建設都有非常大的積極作用和借鑒意義。

3．2．2基督教倫理思想對當代中國社會的影響

基督教中具有普世傾向的博愛、平等、信義、誡等倫理思想有益于當代中國 社會的倫理道德建設，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先．基督教倫理的博愛思想對當代中國社會的道德建設會產(chǎn)塵積極的影響。

基督教倫理以愛為人與人之間相處的主要原則，耶穌說過：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男?，眾人因此就認出你們是我的門徒了”?；浇桃詯蹫榧~帶，建立了上帝與人，以及人與人關系為中心的價值體系，強調(diào)無差別、無條件的“泛愛”主張，不僅要“愛你的鄰舍”、“愛人如己”，而且還要愛自己的罪人和仇人?；浇虖娬{(diào)要為“愛”犧牲，義不能與愛隔絕，耶穌釘十字架的極點是舍去生命。

基督教認為上帝是愛每一個人的，包括罪人和被遺棄的人，樂善好施的人和敵人。它以愛為紐帶，建立了上帝與人，以及人與人關系為中心的價值體系。并且把“愛你的鄰舍”、“愛人如己”作為愛上帝的體現(xiàn)，基督教的“愛”的教義體現(xiàn)在人際關系上便成了人們彼此之間也應該有愛，正如耶穌吩咐“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎么相愛”（約13：34）互愛是建立在對等的基礎上。在互愛的基礎上，要尊重人，要待人真誠、誠實，守信，公正。不能猜忌和判斷人，不能只看見別人的缺陷，而無視自己的無知，《圣經(jīng)》中多次的提及了人際交往中的對等行為，“你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用什么標準衡量人，也必照樣被衡量，”“為什么看見你弟兄眼中的木屑，卻不理會自己眼中的梁木呢？”（馬太7：2-3），所有這些話語都可還原為出自《圣經(jīng)·新約》中耶穌的一句最精煉的而內(nèi)涵無限寬廣的話語，耶穌說： “你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人?！边@條做人的法則成了人類普遍遵循的處世原則，成為了處理人際關系的黃金法則，與中國的“己所不欲，勿施與人”的處事原則相類似。教導人們要從自我出發(fā)，以身作則，嚴于律己，欲安天下，必先正其身

這種思想雖然忽視了國家、民族及每個個體具體利益的客觀性，但對未來世界和平和人類福祉卻起著一種精神感召和引導作用，它對于現(xiàn)代人與社會、人與人之問的關系方面所面臨的種種問題，都具有巨大的現(xiàn)實意義。包括重塑現(xiàn)代新型、和睦的人際關系，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會以及人與自己本身的關系方面發(fā)揮著重大的作用。它的這種博愛精神和我國當代社會的基本道德規(guī)范的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有著相似之處，兩者對于構(gòu)建和平世界和和諧國家起著相得益彰的作用。

2005年我國提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，也就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在這里無一不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的仁愛思想，體現(xiàn)出社會主義社會對道德的要求。其中的倫理關系首先是人與人之問最基本的關系?；浇虃惱淼摹安邸彼枷胫袕娬{(diào)的“愛人如己”道德精神和“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想，對于在現(xiàn)今道德淪喪、精神失落的世界罩重塑高尚的道德情操，建立一個與現(xiàn)代科技文明相匹配的、充實的精神世界，有著重要的現(xiàn)實意義。

其次，基督教倫理的平等思想對當代中國社會的道德建設會產(chǎn)生積極的影響。

基督教倫理反對把人當作色情的工具，主張一夫一妻制。男女平等，抵抗破壞家庭和睦的社會缺點；

基督教提倡平等觀念，在《圣經(jīng)》中對于人與人之間的平等倫理思想隨處可見(當然神和人是不平等的)，在路德的“因信稱義”說罩就提倡信徒之間平等的原則。路德指出只要受洗入教心存信仰，任何人都可歸入“屬靈等級”，都可享有與教卑．、主教和神甫同樣的權利和義務?！耙蛐欧Q義”強調(diào)信徒與上帝之間直接交流，只要唪固自己的信，就能稱義獲救。在這里，路德否定了教會特權階層在個人得救中的中介作用，因為我們在基督罩面就是祭司和君主，相信基督的都是如此。這種平等觀念同我國的傳統(tǒng)文化中所倡導的平等雖然有很大的區(qū)別，但其內(nèi)在的精神價值卻是中國傳統(tǒng)文化所應汲取的。我國是一個封建社會制度長達數(shù)千年的國家，傳統(tǒng)文化中嚴格的等級制度對于建設一個平等，自由、民主的國家任重而道遠，在當代中國社會，特別是改革開放以來，黨和國家致力于民主法制建設，取得了舉世矚目的成績，民主法制、平等自由等觀念已經(jīng)漸入人心。在不同的文化背景和社會制度下，推進民主進程，倡導平等觀念，是對一個國家和世界和平的巨大貢獻，因此有選擇地借鑒基督教倫理思想的平等觀念等世界精神文明成果，將有助于我國民主政治建設進程的順利推進。

最后，基督教倫理“信、誡“思想對當代中國社會的道德建設會產(chǎn)生積極的

影響。

基督教倫理強調(diào)以誠待人，表罩如一，無論“近遠”、“內(nèi)外”、“面背”。如《圣經(jīng)》之《摩西十誡》中所說到的“不可撒謊作偽證”等思想；利瑪竇也曾說“友者于友，處處時時一而己，誠無近遠內(nèi)外面背異言異情也卜”。”

此外，基督教教義的“誡”思想同樣有益于人們加強自律意識，提高遵紀守 法意識，我國在建設和諧社會中可以利用這部分思想內(nèi)容，以完善社會主義道德 的約束作用。

基督教在我國斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展了一千多年，但始終也沒有成為中國社會的主流文化，主要是因為基督教倫理思想同我國傳統(tǒng)文化的價值觀等諸多方面存在嚴重的分歧，在與我國的主流文化不相適應的同時還起著較大的消極影響。主要表現(xiàn)在：

第一，基督教信仰建立在唯心主義和有神論的思想基礎之上，作為基督教思想體系的出發(fā)點，無論基督教進行怎樣的改革，這點不會有根本的變化。盡管對某些具體內(nèi)容可以作符合社會需要的解釋，但脫離不了神學非科學的虛幻的本質(zhì)。基督教的神創(chuàng)說、宿命論、來世說、靈魂觀以及相信神跡等基本觀念，會引導信徒產(chǎn)生消極厭世的思想，把眼光從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)向彼岸世界，對現(xiàn)實中遇到的挫折與困難缺乏斗爭的勇氣和信心，最終歸結(jié)為天命，聽由神意或命運安排。這種消極影響在一些經(jīng)濟發(fā)展相對落后、教徒文化水平偏低的地方顯得更為突出，不利于社會的進步與發(fā)展。例如，部分信教群眾由于癡迷基督教，沉醉于基督教生活，以致影響乖常的生產(chǎn)、生活和工作；有的地方基督教勢力膨脹，阻礙科學文化知l識的普及與提高，危害人民群眾身體健康，干預經(jīng)濟建設、教育普及、婚姻自幽等；有的地方基督教活動頻繁，加重了信教群眾的經(jīng)濟負擔；有的基督教內(nèi)部教派之闖，教派內(nèi)部不同利益群體之『自J糾紛不斷，沖突頻發(fā)，危及社會安定及人民群眾的生命財產(chǎn)安全，帶來民族之問或民族內(nèi)部的不和，影響社會穩(wěn)定；少數(shù)不法分子把基督教同封建迷信活動結(jié)合，妖言惑眾，詐騙財物，毀人健康，擾亂社會秩序。利用基督教情緒煽動或蒙蔽一部分信教群眾對社會不滿。制造事端，嚴重破壞社會正常秩序；甚至還有極少數(shù)民族分裂分子，利用基督教搞分裂祖國的活動，破壞民族團結(jié)與國家統(tǒng)一。

第二，在新的歷史條件下，境外敵對勢力和用基督教多方式多渠道對我國進行滲透活動，妄圖顛覆我國的社會主義制度，危害國家利益。隨著我國改革開放的深入，國外某些基督教組織及反華敵對勢力利用基督教對我國的滲透加劇，以傳教或民間交往為幌子建立據(jù)點，培植地下勢力，攻擊我國獨立自主、自辦教會和“三自”方針，甚至有的同國內(nèi)極少數(shù)對社會主義制度不滿的教徒或犯罪分子相勾結(jié)，欺騙拉攏信教群眾制造事端，嚴重破壞國家安全和社會的安定團結(jié)。

結(jié)束語

基督教倫理思想在中國的傳播及其影響，主要表現(xiàn)為基督教要適應中國社會 而不斷發(fā)展。在社會主義社會基督教必須適應新的社會主義社會的總體要求，這

是基督教在社會主義條件下生存和發(fā)展的客觀規(guī)律和必然要求。社會主義社會的

性質(zhì)決定著基督教與社會主義社會之間相適應的性質(zhì)。在社會主義條件下，基督

教既不是統(tǒng)治階級用柬麻痹人們的工具，也不是被壓迫被剝削人民用來逃避現(xiàn)實

或用來作為階級反抗的外衣，基督教完全己成為人們個人信仰的私事。就宗教本

身來說，其內(nèi)部的等級壓迫、封建剝削等階級社會的殘余，從整體上已被清除了。

基督教信仰第一次真的成為私人的事情，真證實現(xiàn)了基督教組織同國家分離、教

會同學校分離的原則，從認識上消除了過去將基督教信仰者的有神論與社會主義

者的無神論在世界觀上的不同作為政治上對立的錯誤。在保障基督教宗教信仰自

由的基礎上，團結(jié)廣大信教群眾共同走建設社會主義社會的道路，這是社會主義

條件下相適應問題同以往的階級社會中相適應問題的根本區(qū)別。

在目Iii『，隨著我國社會主義改革的擴大和深入，社會主義市場經(jīng)濟制度的建

立和完善，社會主義社會正在發(fā)生著深刻的巨變。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提

出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標，這在為基督教與社會主義社會相適應提

出了新的要求的同時，也為基督教與社會主義社會相適應賦予了新的時代內(nèi)涵。

充分發(fā)揮基督教倫理思想中的積極因素，擴大基督教倫理思想與社會主義精神文

明建設相適應的內(nèi)容，減少和克服基督教與社會主義社會不相適應的消極因素，逐步從基督教的各個方面進行全方位的變革和調(diào)適，使基督教真正成為創(chuàng)建社會

主義和諧社會的積極力量。．

其次更為重要的是要擴大基督教倫理思想與社會主義社會精神文明相適應 的內(nèi)容，這是基督教改革的目標，也是基督教在社會主義社會獲得生存與發(fā)展的

要求。從理論上講，宗教在社會主義社會將會長期存在，這只是從宏觀上對宗教

這一歷史文化現(xiàn)象給予的總體認識，但具體到基督教在我國的發(fā)展，若要在社會

主義社會長期存在，就必須通過不斷的革新和改革，不斷擴大與社會主義社會相

適應的內(nèi)容，逐步適應社會主義的總體要求，社會主義彳。會對其具有可容性，這

是歷史發(fā)展的必然趨勢。若基督教對社會主義只有對抗性和破壞性，它就會失去

繼續(xù)存在和發(fā)展的條件，就會被信教群眾拋棄，被社會主義揚棄。在新世紀新階

段，擴大基督教倫理思想與社會主義社會精神文明相適應的內(nèi)容，就必須從思想、倫理道德、個體關懷等方面，調(diào)整基督教倫理思想與社會主義社會精神文明的關

系。

基督教本身就是一種文化遺產(chǎn)。我國基督教文化是中華民族文化的重要組成 部分，也是中華民族寶貴的精神財富。發(fā)揮基督教在文學藝術、建筑旅游等方面 的特殊作用，使基督教更好地為當代社會服務，這是基督教與社會主義社會相適

應的題中應有之義。要使基督教倫理與社會主義道德建設相適應，一方面要充分

發(fā)掘基督教教義中倫理思想的積極思想，引導信教群眾積極進取、熱愛國家、熱

愛現(xiàn)世生活。隨著世俗化潮流的加劇，基督教倫理教義相應地對出世的基督教倫

理的神的外衣給予了入世(人的現(xiàn)實生活需要)的闡釋，對出世和入世思想進行

了全面的深化。如基督教在中國近代以來開展的：本色化運動的深入開展，“三自’

愛國運動委員會的立教思想等等，都是在古老的基督教教義中挖掘符合現(xiàn)代社會 的積極思想的有益探索。另一方面要使基督教根據(jù)社會主義社會的變化，對基督

教教義的倫理思想做出符合時代要求的解釋，賦予基督教以時代氣息，以適應當

代社會和當代信眾的要求。我國的基督教界已經(jīng)對此做出了積極的嘗試，通過主

動加強思想建設，不斷擴大思想上的適應面，樹立社會主義社會基督教的新面貌。

在倫理道德方面，逐步把關注人與神的關系轉(zhuǎn)變?yōu)楦P注人與社會、人與人之間 的關系，擴大對人的關懷?；浇虃惱硭枷霃母旧鲜莿袢讼蛏频?，是教導信眾

通過修持走向真、善、美的理想世界。從這方面講，基督教倫理思想與社會主義

精神文明建設的要求有著一致性?；浇炭梢詮娜齻€層面來發(fā)揚基督教戒律在倫

理道德方面的積極因素。一是從規(guī)范人與社會之閫關系的層面上，發(fā)揚不殺人、不偷盜等思想，維護社會的正常秩序，促進人與社會的和諧。二是從調(diào)節(jié)人與人

之『自J關系的層面上，發(fā)揚“孝敬父母”、“敬師友”、“愛人”、。不兩舌”、“不惡口”、。不妄語”、“不做假證害人”等思想，促進人與人之間的和睦相處。三是從個人

修養(yǎng)層面上，發(fā)揚不貪、不淫、不偽、不惰、不患、不酗酒、不賭博等思想，提

高信眾的個人修養(yǎng)，引導信眾做一個社會主義社會的優(yōu)秀公民。實質(zhì)上，這些基

督教倫理道德大多緣于世俗道德，緣于人類對美好社會的理想追求。在這方面的

相適應中，應當注重發(fā)揮基督教在把發(fā)掘基督教倫理中的積極因素同弘揚民族傳

統(tǒng)美德、建設社會主義精神文明結(jié)合起來，共同促進社會主義和諧社會的建立。

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