第一篇：高考語文 魯迅雜文相關(guān)摘錄匯集

魯迅雜文相關(guān)摘錄匯集

一、《娜拉走后怎樣》（一九二三年十二月二十六日）在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)講

“從事理上推想起來，娜拉或者實(shí)在只有兩條路：不是墮落。因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無路可走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，無所謂問題，所以也不是什么路?！?/p>

“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”

“夢(mèng)是好的，否則錢是要緊的?！?/p>

“第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要?jiǎng)×业膽?zhàn)斗?！?/p>

“人們因?yàn)槟芡鼌s，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因?yàn)槟芡鼌s，所以往往照樣地再犯前人的錯(cuò)誤?！?/p>

“只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無涉。群眾——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲場(chǎng)上，如果顯得慷慨，他們就看到了悲壯劇；如果顯得觳，他們就看到了滑稽劇?！?/p>

“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作為男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常做女人的傀儡，這絕不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。”

二、《論照相之類》

形式之類：

“較為通行的先將自己照下兩張，服飾態(tài)度各不相同，然后合照為一張，兩個(gè)自己即或如賓主，或如主仆，名曰‘二我圖’。但設(shè)若一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那個(gè)自己跪著的時(shí)候，名色便又兩樣了：‘求己圖’。就是凡是人主，也容易變成奴隸，因?yàn)樗幻婕瓤梢猿姓J(rèn)可做主人，一面就當(dāng)然承認(rèn)可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。中國(guó)常語說，臨下驕者，事上必諂，也就是看穿了這把戲的話。但表現(xiàn)得最透徹的卻莫如‘求己圖’，將來中國(guó)如要印《繪圖倫理學(xué)的根本問題》，這實(shí)在是一張極好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到，畫不出的?！?/p>

“我們中國(guó)的最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人?！?/p>

“因?yàn)閺膬尚钥磥?，都近于異性，男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’，所以就永遠(yuǎn)掛在照相館的玻璃窗里，掛在國(guó)民的心中。”——魯迅正是從這樣的非男非女，似男似女的藝術(shù)中，看到了中庸之道下的中華民族病態(tài)心理，以及封建性壓抑下的性變態(tài)。這種心理是人們所不想說，不便說的，魯迅一語道破，就成了“刻薄”?！X理群《結(jié)束“奴隸時(shí)代”》

三、《再論雷峰塔的倒掉》

“不過在戲臺(tái)上罷了，悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。譏諷不過是喜劇的變簡(jiǎn)的支流?！?/p>

四、《燈下漫筆》

“我們極易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。”

“

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！?/p>

五、《論“他媽的”！》

魯迅稱之為“國(guó)罵”，根源歸于歷史上形成并流傳并根植于人們意識(shí)深處而守護(hù)極嚴(yán)的門閥等級(jí)制度及其觀念。

六、《論睜了眼看》

中國(guó)的文人，對(duì)于人生——至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來就沒有正視的勇氣。再回到“正視”問題上，先是不敢，后便不能，再后，就自然不視，不見了。中國(guó)的文人也一樣，萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙。中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天地墮落者，但卻又覺得日見其光榮。中國(guó)人向來因?yàn)椴桓艺暼松缓貌m和騙，由此??

七、《隨感錄十八》

中國(guó)人向來有點(diǎn)自大。——只可惜沒有“個(gè)人的自大”。都是“合群的愛國(guó)的自大”。

“個(gè)人的自大”，就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)。他們必定自己覺得思想見識(shí)高于庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或“國(guó)民之?dāng)场?。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這個(gè)“個(gè)人的自大”的國(guó)民，真是多福氣！多幸運(yùn)！

“合群的自大”，“愛國(guó)的自大”，是黨同伐異，是對(duì)少數(shù)的天才的宣戰(zhàn)，——至于對(duì)別國(guó)文明的宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能可以夸示于人，所以把這個(gè)國(guó)拿來做個(gè)影子；他們把國(guó)里的習(xí)慣制度抬得很高，贊美的不得了；他們的國(guó)粹，既然這樣有榮光，他們自安也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因?yàn)檫@種蹲在影子里張目插舌的人，數(shù)目極多。只須用mob的長(zhǎng)技，一陣亂噪，便可制勝，勝了。我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時(shí)。一群中有許多人，未必是我吃虧：大凡聚眾滋事時(shí)，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動(dòng)，看似猛烈，其實(shí)卻很卑怯。所以多有著“合群的愛國(guó)的自大”的國(guó)民，真是可哀，真是不幸！

甲云：“中國(guó)地大物博，開化最早，道德天下第一?！边@完全是自負(fù)。

乙云：“外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好?！?/p>

丙云：“外國(guó)的東西，中國(guó)都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云。”這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。丁云：“外國(guó)也有叫花子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲。”這是消極的反抗。

戊云：“中國(guó)野蠻的好?！庇衷疲骸澳阏f中國(guó)思想昏亂正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶，從祖先混亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到未來??（我們四萬萬人），你能把我們滅絕么？”

八、《隨感錄四十八》

魯迅對(duì)于“折衷”的批判入木三分：其實(shí)世界上決沒有這樣如意的事。即使一頭牛，連生命都犧牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了田便不能榨乳。何況一個(gè)人先須自己活著，又要駝了前輩生活著；活著的時(shí)候，又須恭聽前輩先生的折衷：早上打仗，晚上握手；上午“聲光化電”，下午“子曰詩(shī)云”呢？

九、《隨感錄五十九“圣武”

我想，我們中國(guó)本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所，即使偶然有些外來思想，也立刻改變了顏色，而且許多論者反要以此自豪。我們只要留心譯本上的序跋，以及各種對(duì)于外國(guó)事情的批評(píng)議論，便能發(fā)現(xiàn)我們和別人的思想中間，的確還隔著幾重鐵壁，他們是論家庭問題的，我們卻以為他鼓吹打仗；他們是寫社會(huì)缺點(diǎn)的，我們卻說他講笑話；他們以為好的，我們說來卻是壞的。若再留心看看別國(guó)的國(guó)民性格，國(guó)民文學(xué)，再翻一本文人的評(píng)傳，便更能明白別國(guó)著作里寫出的性情，作者的思想，幾乎全不是中國(guó)所有。所以不會(huì)了解，不會(huì)同情，不會(huì)感應(yīng)；甚至彼我間的是非愛憎，也免不了得到一個(gè)相反的結(jié)果。

中國(guó)歷史的整數(shù)里面，實(shí)在沒有什么思想內(nèi)容在內(nèi)。這整數(shù)只是兩種物質(zhì)，——刀與火?！皝砹恕北闶撬目偯；饛谋眮肀闾酉蚰希稄那皝肀阃讼蚝?。一大堆流水賬簿，只有這一個(gè)模型。

十、《<犧牲謨>——“鬼畫符”失敬失敬章第十三》

滿腦肥腸而又衣冠楚楚的偽君子，在做勸人“犧牲到底”的動(dòng)員報(bào)告。

十一、《戰(zhàn)士和蒼蠅》

有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅，也終究不過是蒼蠅。

十二、《十四年的“讀經(jīng)”》

尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古，由來已經(jīng)很久了?；实酆痛蟪紓儯騺砜傄∑湟欢?，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞潔勵(lì)天下”。但是，二十四史不現(xiàn)在么？其中有多少孝子，忠臣，烈女？自然，或者是多到歷史上裝不下去了，那么，去翻專夸本地人物的府縣志書去。我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節(jié)烈的婦女的名冊(cè)卻大抵有一大卷以至幾卷?？鬃又降慕?jīng)，真不知讀到那里去了；倒是不識(shí)字的婦女們能實(shí)踐。還有，歐戰(zhàn)時(shí)候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負(fù)的么？但可曾用《論語》感化過德國(guó)兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢？儒者們引以為勞績(jī)的，倒是那大抵目不識(shí)丁的華工。

所以要中國(guó)好，或者倒不如不識(shí)字罷，一識(shí)字，就有近乎讀經(jīng)的病根了。

十三、《談皇帝》

中國(guó)人的對(duì)待鬼神，兇惡的是奉承,如瘟神和火神之類，老實(shí)一點(diǎn)的就要欺侮，例如對(duì)于土地或灶君，待遇皇帝也有類似的意思。君民本是同一民族，亂世時(shí)“成則為王敗則為賊”，平常是一個(gè)照例做平民；兩者之間，思想本沒有什么大的差別。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓們也自有其“愚君政策”。這樣的連愚婦人看來，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以為要有的，而且應(yīng)該聽?wèi){他作威作福。至于用處，仿佛在靠他來鎮(zhèn)壓比自己更強(qiáng)梁的別人，所以隨便殺人，正是非備不可的條件，然而倘使自己遇到，且須侍奉呢？刻又覺得有些危險(xiǎn)了。因此只有將他練成傻子，終年耐心地專吃著“紅嘴綠鸚哥”。其實(shí)利用了他的名位，“挾天子以令諸侯”的，和我那老仆婦的意思和方法相同，不過一則又要他弱，一則又要他愚。儒家的靠了“圣君”來行道也就是這玩意，因?yàn)橐翱俊?，所以要他威重，位高；因?yàn)橐阌诓倏v，所以又要他頗老實(shí)，聽話。

十四、《空談》

死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

十五、《小雜感》

闊的聰明人種譬如昨日死。不闊的傻子人種實(shí)在昨日死。曾經(jīng)闊氣的復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是！大抵。

他們之所以復(fù)古，是回到他們所記得的若干年前，并非虞夏商周。

女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性。妻性事逼成的，只是母性和女兒性的混合。

人感到寂寞時(shí)，會(huì)創(chuàng)作；感到干凈時(shí)，即無創(chuàng)傷，他已經(jīng)，無所愛。創(chuàng)作總根于愛。楊朱無書，創(chuàng)作雖說抒寫自己的內(nèi)心，但總愿意有人看。創(chuàng)作是有社會(huì)性的。但有時(shí)只要有一個(gè)人看便滿足：好友，愛人。

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國(guó)大半。

要自殺的人，也會(huì)怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易爛，但遇到澄清的清池，涼爽的秋夜，他往往也自殺了。

十六、《無聲的中國(guó)》

中國(guó)人性情總喜歡調(diào)和；折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗。大家一定不允許的，但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張。他們總連平和的改革也不肯行。

至于幼稚，尤其沒有什么可羞的，正如孩子對(duì)于老人，毫沒有什么可羞的一樣。幼稚是會(huì)生長(zhǎng)，會(huì)成熟的，只要不衰老，腐敗，就好。倘說待到純熟了，才可以動(dòng)手，那是雖是村婦也不至于這樣蠢。她的孩子學(xué)走路，即使跌倒了，她決不至于叫孩子從此躺在床上，待到學(xué)會(huì)了走法再下地面來的。

十七、《流氓的變遷》

孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。俠——強(qiáng)盜——流氓

十八、《電的利弊》

外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻利用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來但飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已。

第二篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)起來的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對(duì)于雜文，他說：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。”因此他把雜文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點(diǎn)出發(fā)，教導(dǎo)著所有的年輕的文學(xué)工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評(píng)，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨(dú)立的文體，則是由于魯迅的倡導(dǎo)和實(shí)踐。當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈的責(zé)任感和“為人生”的文學(xué)使命感，雜文反應(yīng)靈敏、靈活犀利的特點(diǎn)，是魯迅倡導(dǎo)雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對(duì)舊社會(huì)和復(fù)古派的批判，對(duì)封建性的反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策的猛烈抨擊；有對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)；有對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)；有對(duì)社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民弱點(diǎn)的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭(zhēng)的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗?fàn)幍纳鐣?huì)效果，這就使魯迅的雜文具備了強(qiáng)烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動(dòng)，賦予了他的雜文以如此動(dòng)人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動(dòng)著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠(chéng)實(shí)的?！边@兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對(duì)比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來表達(dá)對(duì)于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時(shí)期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績(jī)時(shí)，提到當(dāng)時(shí)有些人批評(píng)他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點(diǎn)的好?！弊詈笥终f：“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評(píng)判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級(jí)矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國(guó)民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對(duì)舊中國(guó)社會(huì)的思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判，對(duì)革命文學(xué)發(fā)表了更為廣泛的建議?！度e集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對(duì)左翼文學(xué)提出了眾多寶貴建設(shè)性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時(shí)，魯迅的雜文具有以下特點(diǎn)：

一、概括性強(qiáng)。讀魯迅雜文的時(shí)候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長(zhǎng)文，因?yàn)樗偸亲プ∫?，從問題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時(shí)或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應(yīng)該首先歸功于他的豐富的歷史知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

三、語言的豐富。魯迅對(duì)中國(guó)語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應(yīng)用起來不但恰當(dāng)，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時(shí)代的戰(zhàn)斗紀(jì)錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。他為中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第三篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書，且不說精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語中充滿了對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)世人的警醒。

學(xué)過歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。它是在中國(guó)反封建，反舊思想的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來的，是魯迅先生為了更好的剖析中國(guó)傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想表現(xiàn)的藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展完善起來的。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者李大釗，陳獨(dú)秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在多種報(bào)刊上發(fā)表雜文，并開辟專欄。雜文便逐漸以一種獨(dú)立文體的面貌出現(xiàn)在社會(huì)公眾的面前，而魯迅則是公認(rèn)的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他頑強(qiáng)不屈與封建舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內(nèi)容有兩大特點(diǎn)：一是它反映的中國(guó)社會(huì)具有相當(dāng)?shù)纳顝V度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì)面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關(guān)注中國(guó)的“睡獅之醒”問題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無比。

魯迅先生的雜文具有很強(qiáng)的形象性和藝術(shù)性，他的雜文相當(dāng)精悍，文風(fēng)犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開朗。

在我讀過的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會(huì)忘記的，一篇是《拿來主義》還有一篇?jiǎng)t是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來主義》是魯迅的一篇經(jīng)典的警世雜文，針對(duì)國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的政策和有些人一味崇洋，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排外的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出既要大膽吸收借鑒外國(guó)文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化。

《拿來主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運(yùn)用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動(dòng)，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對(duì)封建壓制和封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來，預(yù)示著封建勢(shì)力的垮臺(tái)，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認(rèn)為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對(duì)“白蛇娘娘”重見光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現(xiàn)了對(duì)所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實(shí)在顯現(xiàn)出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時(shí)期，所以通過他的雜文我們可以深刻體會(huì)到那個(gè)時(shí)期的種種情景。正是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)時(shí)代，所以魯迅后來說他寫雜文的目的是要使中國(guó)人民覺醒起來，一起“改良這人生”。

先生曾說過：“其實(shí)‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”這種廣義上的雜文，的確如魯迅所說，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來是先生自己獨(dú)創(chuàng)的具有自己獨(dú)特意義的中國(guó)現(xiàn)代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內(nèi)涵，使其有了完全獨(dú)立的思想藝術(shù)特征，具有了引領(lǐng)社會(huì)潮流，揭露社會(huì)陰暗，打開民眾思想，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新功能，并在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國(guó)歷史上永垂不朽的豐碑。,.

第四篇：文段摘錄 魯迅雜文

后殖民時(shí)代的女性抗?fàn)帯?jiǎn)評(píng)美國(guó)小說《我母親的自傳》遙遠(yuǎn)的中美洲加勒比海岸，先后被英、法兩國(guó)占領(lǐng)、現(xiàn)為英聯(lián)邦成員國(guó)的多米尼克島國(guó)，熱帶雨林氣候下潮濕的空氣??《我母親的自傳》(fie者：牙買加·琴凱德(美)，翻譯：路文彬，南海出版公司2006年12月第1版)的故事便在這兒發(fā)生?！拔夷赣H”與“自傳”已形成一個(gè)悖論，“我母親”在“我”出生時(shí)已亡故，“自傳”是“我”70余年生命的記錄?！拔夷赣H”象征著被打壓的弱勢(shì)群體——加勒比民族，而“我”的一生不過是在重復(fù)“我母親”在殖民文化中所受過的欺凌與侮辱。“我”在敘述時(shí)又保持著“局外人”的冷靜，審視不平的生活，同時(shí)流露出女性意識(shí)的覺醒與抗?fàn)?。‘《我母親的自傳》以第一人稱敘事。“我”自幼寄人籬下，孤苦無依。父親再婚，繼母刁鉆，弟弟、妹妹受盡寵愛，“我”則被冷落一旁。15歲，“我”被父親送到拉巴特先生家，在得悉自己淪為“生育工具”之后，我毅然決然地流掉孩子，從此，“我將自己的生命抓在了自己的手里”?！拔摇弊罱K嫁給了自己的情夫之

一、英國(guó)后裔菲利普醫(yī)生。即使生活改善，“我”卻始終沒有過“讓你死或者讓你永生的愛”。說《我母親的自傳》“如《洛麗塔》般炫目”，還是“堪與《局外人》媲美”也罷，我讀《我母親的自傳》最初的感覺，更接近法國(guó)女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》?！段夷赣H的自傳》和《情人》同是具有散文

喬宗玉著.憂傷的河流：?jiǎn)套谟裎乃囋u(píng)論集.中國(guó)文聯(lián)出版社,2007.8.

第五篇：魯迅雜文

《魯迅雜文》讀后感

“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”這句順口溜一言道出魯迅的文章生澀難懂，不好學(xué)，讓師生聞“魯”色變。其實(shí)魯迅的作品不是這么簡(jiǎn)單就能讀懂的，每個(gè)人每個(gè)階段的體會(huì)都不同，有時(shí)必須融合當(dāng)時(shí)的大背景才能解讀這些文學(xué)作品。特別是魯迅的雜文對(duì)根植于中國(guó)歷史的中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)文明的批判，從“具象”中概括出來的“抽象”批評(píng)，號(hào)稱“是匕首、是投槍”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開端的一代文學(xué)宗師魯迅慣用他犀利的語言和幽默諷刺手法，把社會(huì)上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使他的文章很有感情力量，常常能制強(qiáng)敵于死命。

這樣的文章確實(shí)耐人尋味，讀懂它們是要費(fèi)些功夫的。只有反復(fù)咀嚼那些艱澀難懂卻又十分寶貴帶有點(diǎn)撥與啟發(fā)性的文字，才能感到魯迅先生文風(fēng)的親切和富有“怕被它誘過去”的魅力。透過字里行間，我還是能隱約體會(huì)到其深刻意義蘊(yùn)涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤等強(qiáng)烈的愛憎感情。就拿選入蘇教版必修教材的《記念劉和珍君》這一篇說說吧。

文章是從魯迅獨(dú)自徘徊在為遇害的劉和珍君與楊德群開追悼會(huì)寫起的，然后自然而然的回憶起劉和珍毅然訂了全年《莽原》的事。文章開頭的幾段便讓我感受到一種灰暗的色調(diào)，字里行間彌漫著濃重的悲傷與苦痛，還有一種失望。四十多青年的鮮血，文人的陰險(xiǎn)論調(diào)無一不讓魯迅感受到一種“非人間”的苦痛，所以他才會(huì)想“以 1

我的最大的哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”多么無奈啊，我甚至能聽的到他在寫下這段文字時(shí)所發(fā)出的嘆息聲。

劉和珍是他的學(xué)生，她的那些壯舉著實(shí)讓魯迅感到應(yīng)該“奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬”。

魯迅第一次見到她的名字是在開除校中六個(gè)學(xué)生自治會(huì)職員時(shí)。第二次則是在劉百昭率領(lǐng)男女武將，強(qiáng)拖出校之后，這次才把姓名與實(shí)體聯(lián)合起來。這兩次的情景可以窺見劉和珍是一個(gè)怎樣的人。然而在見到她本人后，這名女生卻出乎了作者的意料，沒有桀驁，而是人如其名，溫和可親，臉上始終掛著微笑，也許這抹微笑是當(dāng)時(shí)黑暗世界中的一縷陽光，是黎明前的一絲曙光。這種反差更加突出以后劉和珍之死的悲劇性效果與魯迅所處的那個(gè)社會(huì)的悲哀。

當(dāng)劉和珍被冠以暴徒的罪名被殘忍射死后，魯迅憤怒了，悲哀了，甚至有些絕望了，他感慨道：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，顯然那時(shí)的中華民族是后者。讀到這，我仿佛感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)濃黑的未來，血色的悲哀。當(dāng)好不容易有希望時(shí)，又被扼殺，這樣“沉默”的民族怎能“爆發(fā)”？勇士們淋漓的鮮血，慘淡的境況，抹去不了社會(huì)的污濁，有人反抗自然有人鎮(zhèn)壓。然而更悲哀的是，在那些衛(wèi)隊(duì)把槍對(duì)準(zhǔn)那三個(gè)勇敢的女學(xué)生后，兩條生命的消逝卻仍然喚醒不了人們麻木的神經(jīng)，而僅僅提供了人們飯后的談資。

正如魯迅所說“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)使用大量木材，結(jié)果卻只是一小塊。”是的，中國(guó)前行的歷史，不正是浸透無

數(shù)戰(zhàn)士獻(xiàn)血嗎？從血紅到緋紅，再由緋紅到微紅，“縱使時(shí)間的流逝”，“也會(huì)在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影”。

劉和珍中槍倒地時(shí)的震撼與悲壯，我仿佛看得見；那片緋紅中的美麗微笑，我也看得見。 “茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見微茫的希望，真的猛士，將更奮然前行?！弊x到這，我心中熱血全部沸騰了，也許魯迅文章的魅力就在此吧，能深深喚醒心底久藏著的熱血與感動(dòng)，與他的文字一起回到那個(gè)時(shí)代，同憤同怒，同悲同哀。

縱觀魯迅一生，僅留下了兩本小說集，卻留給了后人十九本雜文集。他的一生都奉獻(xiàn)給了自己的祖國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)他改造國(guó)民性的夢(mèng)想，魯迅先生用自己來喚醒中國(guó)人的意志、為中國(guó)人的革命思想、改造舊人、重建新人而努力奮斗，把后半生的大部分時(shí)間都傾注在了雜文創(chuàng)作上，在中國(guó)的思想史和文學(xué)史上樹起了一座罕見的豐碑。我們要經(jīng)常讀一些魯迅的雜文，感受魯迅先生的那顆“中國(guó)的民族魂”。