第一篇：近代中國選擇社會主義道路的必然性

從近代中國歷史進(jìn)程的演變看。鴉片戰(zhàn)爭后，半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)決定了中國只有進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命，才能獲得民族獨立和民主進(jìn)步。在中國，哪一種政治勢力能夠領(lǐng)導(dǎo)人民贏得民主主義革命的勝利，就會取得引導(dǎo)中國走何種道路的主導(dǎo)權(quán)。

清末，曾爆發(fā)過太平天國農(nóng)民運(yùn)動，但是農(nóng)民運(yùn)動無法克服小生產(chǎn)者的階級局限性，從而導(dǎo)致了它的失敗。19世紀(jì)90年代，中國一批先進(jìn)人士發(fā)動的戊戌變法引導(dǎo)了近代中國向資本主義的道路發(fā)展。但由于民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量還十分薄弱，民族資本主義階級的社會基礎(chǔ)十分狹窄，并且嚴(yán)重脫離群眾，從而維新運(yùn)動僅僅堅持了百日，便宣告失敗。隨著民族危機(jī)的加深，社會矛盾的激化。在以孫中山為首的資本階級革命派的帶領(lǐng)下爆發(fā)了辛亥革命，推翻了封建王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)幾千年的封建統(tǒng)治。但是革命果實被袁世凱竊取，使得中國又回到了半封建半殖民地的社會狀態(tài)。

俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義。隨著五四運(yùn)動的爆發(fā)，無產(chǎn)階級登上了政治舞臺。1921年，中國共產(chǎn)黨正式成立，并將社會主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)共產(chǎn)黨依靠自身力量克服了“左”、“右”傾的錯誤，深入到人民中去發(fā)動、組織、武裝和教育人民，在建立農(nóng)村革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的過程中發(fā)展壯大，并逐漸主導(dǎo)了中國革命的方向。

抗戰(zhàn)勝利后，國民黨統(tǒng)治集團(tuán)作為大地主、大資產(chǎn)階級的政治代表，其根本目的是實現(xiàn)蔣介石的獨裁統(tǒng)治，繼續(xù)走半殖民地半封建社會的老路。國民黨自恃有優(yōu)勢的兵力和美國的支持，悍然撕毀雙十協(xié)定，全民發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，違背了全國人民迫切需要休養(yǎng)生息、和平建國的意愿。同時國民黨內(nèi)部腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重，對人民征收苛捐雜稅，通貨膨脹物價飛漲。從此徹底失去民心。同時，共產(chǎn)黨代表了人民大眾的利益，在解放區(qū)掀起了土地革命的熱潮，民心所向。率領(lǐng)著人民軍隊，依靠著人民群眾，為中國的光明道路而斗爭。國民黨內(nèi)戰(zhàn)的徹底失敗，決定了共產(chǎn)黨成為推動中國神會前進(jìn)的主要力量，決定了中國由新民主主義社會轉(zhuǎn)向社會主義社會的必然性。

總之，近代中國的發(fā)展史使中國選擇了社會主義。歷史也證明，這一選擇為當(dāng)代中國的一切發(fā)展奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)。

第二篇：以史實說明近代中國選擇社會主義道路的必然性。

以史實說明近代中國選擇社會主義道路的必然性。

歷史是不能被假設(shè)的，中國最終走上了社會主義道路，這足以說明近代中國選擇社會主義道路的必然性。

然而，縱觀中國發(fā)展的整個近代史，從以農(nóng)民階級為主體的太平天國運(yùn)動、封建統(tǒng)治者“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動，到知識青年幻想的維新運(yùn)動，再到帶有資本主義色彩的辛亥革命，近代中國中，幾乎所有的階級都以自己的方式嘗試過對中國的救亡。但是，隨著天京的淪陷、北洋軍艦的沉沒、譚嗣同的吶喊和袁世凱的復(fù)辟，有志之士的一腔熱血被歷史的大潮所吞滅，最終歸于沉寂，于是中國無產(chǎn)階級被推上了歷史的舞臺，中國選擇了社會主義道路。

據(jù)實看來，中國的農(nóng)民階級不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，故不能建立起一種新的社會制度；中華民族資產(chǎn)階級力量弱小，本身具有軟弱性和妥協(xié)性，因此不能使中國走向獨立和富強(qiáng)。中國選擇社會主義道路，這是由中國的具體國情、中國社會和中國革命的發(fā)展規(guī)律所決定的。

首先，近代中國是一個經(jīng)濟(jì)文化非常落后的半殖民地半封建國家。帝國主義、封建主義和官僚資本主義對中國人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、文化奴役，是造成中國貧窮、落后和一切災(zāi)難的根本原因，是中國社會走向富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化進(jìn)步方向的主要障礙。因此，清除這一障礙就成為近代中華民族和中國革命的基本任務(wù)，而其中最首要的就是推翻半殖民地半封建的專制政治制度，代之以完全新型的廣大勞動人民當(dāng)家作主，而只有無產(chǎn)階級可以代表最廣大勞動人民的利益。

其次，由于帝國主義的侵略和中國封建勢力的強(qiáng)大，特別是由于中華民族資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)和政治上的軟弱性，沒有能力擔(dān)負(fù)起中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，使得中國多次喪失掉了向資本主義發(fā)展的歷史機(jī)遇。中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任歷史地落到了無產(chǎn)階級身上，由此也就改變了中國革命的發(fā)展方向，資本主義主義讓位于社會主義，資產(chǎn)階級共和國讓位于工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國，就成為中國社會必然的歷史選擇。

總之，中國開辟的社會主義道路是馬克思主義的無產(chǎn)階級專政理論與中國具體實際情況相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是我國社會發(fā)展與進(jìn)步的必然。

第三篇：以史實說明近代中國選擇社會主義道路的必然性

以史實說明近代中國選擇社會主義道路的必然性

近代中國選擇社會主義道路是近代中國歷史發(fā)展的結(jié)果，是歷史的選擇。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。這種社會性質(zhì)，決定了中國必須進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命，才能獲得民族獨立和人民解放。晚清時康有為、梁啟超等發(fā)動的戊戌變法運(yùn)動有可能引導(dǎo)中國走向資本主義社會，但是戊戌維新未能成功。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨，是近代中國的資產(chǎn)階級革命政黨，它有可能通過推翻清政府把中國引導(dǎo)到資本主義社會，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱，辛亥革命后革命果實被袁世凱竊取。民國初年，軍閥混戰(zhàn)，國家分裂，人民涂炭。五四運(yùn)動后，國家情勢發(fā)生很大變化，俄國十月革命的影響在中國迅速傳播開來。1921年，中國的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨成立后，逐漸主導(dǎo)了中國革命的方向。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭，一向以社會主義、共產(chǎn)主義為號召，鼓舞著廣大人民。1929年—1933年，由美國引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義世界深陷經(jīng)濟(jì)、政治、信仰災(zāi)難的恐慌之中，資本主義的吸引力在危機(jī)中不斷下降。與此同時，社會主義國家蘇聯(lián)的第一個五年計劃取得輝煌成績，社會主義的影響力迅速彰顯。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊下，資本主義國家加強(qiáng)了對華經(jīng)濟(jì)掠奪，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。民族危機(jī)促使人們尋找新的出路。在這樣的歷史背景下，中國知識分子大多對蘇聯(lián)社會主義表達(dá)了好感，將蘇聯(lián)的成功歸因于蘇聯(lián)的社會主義制度和馬克思主義。知識界中不少人表達(dá)了對社會主義的熱切追求，社會主義思想由此達(dá)到高潮。1944年國民黨軍隊在豫湘桂戰(zhàn)役中大潰敗，引起大后方知識界、工業(yè)界人士對國民黨政府執(zhí)政能力的懷疑?？箲?zhàn)勝利后蔣介石悍然撕毀“雙十協(xié)定”，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，使期望和平的人民和知識界更加堅定地站在了中國共產(chǎn)黨一邊。民主黨派紛紛明確表態(tài)支持中共的政治、經(jīng)濟(jì)主張。中國走上社會主義道路，得到了工農(nóng)大眾的支持，得到了知識分子的理解，得到了民主黨派的擁護(hù)。國民黨政府發(fā)動的內(nèi)戰(zhàn)的徹底失敗，決定了中國共產(chǎn)黨真正成為推動中國社會前進(jìn)的主導(dǎo)力量，決定了中國由新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義的必然性。

總之，近代中國歷史的發(fā)展使中國選擇了社會主義。歷史也已經(jīng)證明，這一選擇為當(dāng)代中國的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)

第四篇：選擇馬克思主義的必然性

選擇馬克思主義的必然性：

事實表明，不觸動封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，及照搬西方資本主義的其他種種方案都不能完成救亡圖存的民族使命和反封建的歷史任務(wù)，中國期待著新的社會力量尋求先進(jìn)理論。這時俄國十月革命

給中國送來了馬克思主義，而五四運(yùn)動促進(jìn)了其在中國的傳播和其與中國工人運(yùn)動的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，所以這種全新的社會力量選擇馬克思主義作為理論基礎(chǔ)是必然的。

正確性：

（1）馬克思主義使得中國先進(jìn)分子從資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思社會科學(xué)主義

（2）當(dāng)時經(jīng)濟(jì)文化落后，軍閥混戰(zhàn)，帝國列強(qiáng)侵略下的中國只有靠馬克思主義的指引才能找到真正的解放之路

（3）馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合是中國革命取得成功的關(guān)鍵，它聯(lián)合了工人農(nóng)民和士兵等，具有雄厚的群眾基礎(chǔ)

（4）馬克思主義的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了思想條件，其理論也成為共產(chǎn)黨黨內(nèi)的指導(dǎo)理論。

歷史證明中國選擇馬克思主義是正確的，只有馬克思主義才能救中國。

選擇共產(chǎn)黨的必然性：中國共產(chǎn)黨的成立，給因辛亥革命失敗而迷茫的人民群眾帶來了光明和希望，為他們的斗爭開拓了通向勝

利的新航道。從此，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命斗爭、爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)振興中華的偉大使命，歷史地落到了中國共產(chǎn)

黨的身上。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就為之一新.中國共產(chǎn)黨的成立是“開天辟地的大事變”，從此以后，“中國改

換了方向”。

正確性：中國共產(chǎn)黨一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級斗爭觀點來觀察和分析中國的問題，并且深入到工人中做群眾工作，它作為最先進(jìn)的階級——工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著中國廣大人民和整個中華民族的利益，是

同帝國主義、封建主義根本對立的；它掌握著馬克思主義這個銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級斗爭理論，為中國人民對于

中國社會問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國共產(chǎn)黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指示了明確的斗爭目標(biāo).中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊，它的全部活動都是為工人階級和人民群眾謀利益的，是為他

們的解放事業(yè)服務(wù)的，它就敢于相信、發(fā)動和依靠群眾。中國共產(chǎn)黨采取群眾路線的革命方法，這是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級政黨和政

治派別沒有也不可能采取的。它解決了其他黨派、團(tuán)體所解決不了的中國革命的對象和動力問題，采取了其他黨派、團(tuán)體所沒有采取

過的依靠群眾的革命辦法。這個情況表明，它能夠勝利地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史責(zé)任。選擇社會主義的必然性：資產(chǎn)階級共和國的方案不適合中國國情,不符合中國人民的意志，不為中國人民所歡迎.也是是中國國內(nèi)封

建勢力所不允許的?？傊褡遒Y產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性從根本上決定了資產(chǎn)階級共和國方案在中國行不通。中國共產(chǎn)黨的正確政策及

其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的不斷勝利，促使民族資產(chǎn)階級放棄了“第三條道路”。資產(chǎn)階級的共和

國讓位于人民民主專政的共和國是近代中國

歷史發(fā)展的必然。

進(jìn)步性：社會主義道路在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以最先進(jìn)的馬克思主義思想為指導(dǎo)，能最大限度發(fā)展社會生產(chǎn)力，是人類社會的發(fā)展進(jìn)程，消滅了剝削，最終達(dá)到共同富裕。

五四精神

時代在變，五四精神沒有變。五四精神說到底就是振興中華的愛國主義精神。當(dāng)代青年要肩負(fù)起時代賦予的崇高責(zé)任，經(jīng)受住這場金融危機(jī)考驗，就必須弘揚(yáng)五四精神，在戰(zhàn)勝金融危機(jī)中，不屈不撓，頑強(qiáng)進(jìn)取，殺出一條成功之路來。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，在危機(jī)中求得生機(jī)，要知難而進(jìn)，迎難而上，擺脫浮躁，耐得寂寞，絕不好高騖遠(yuǎn)。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，還要勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。金融危機(jī)確實給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)帶來了很大的沖擊，但只要我們不為危機(jī)所嚇倒，能夠看到危機(jī)中所孕育的機(jī)遇和希望，就一定能夠在挑戰(zhàn)中尋得自我發(fā)展的良機(jī)。

五四運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主科學(xué)，實際上就是一種“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神既然是中國青年的光榮傳統(tǒng)，是五四精神的靈魂所在，就必須得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。其實，當(dāng)今改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下，中國的青年們正面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。青年是國家的未來，是民族的希望，只有不斷提高青年們的創(chuàng)新能力，才能提高國家的創(chuàng)新能力，并形成一套完整的創(chuàng)新體系，把我國各項事業(yè)推向一個新高潮。五四”精神對塑造育人觀的重要作用

１、什么是五四精神

五四運(yùn)動的意義在于它既是一場徹底的反帝反封建的群眾愛國運(yùn)動，又是一個偉大的新文化運(yùn)動。而這場新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。就連我們現(xiàn)在所用的白話文，都是從「五四」開始倡導(dǎo)的。紀(jì)念五四運(yùn)動,就是為了發(fā)揚(yáng)五四精神。那什么是五四精神呢?有的人認(rèn)為是愛國主義,有的人認(rèn)為是民主與科學(xué),有的人認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新,有的人認(rèn)為是理性精神、個性解放,有的人認(rèn)為是勇于探索、追求真理,有的人認(rèn)為是破舊立新的革命或變革,有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建,等等。實際上這些說法之間有一定的聯(lián)系，它們都是“五四精神”的方方面面。愛國主義是其精神泉源,民主與科學(xué)是其中的核心,勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學(xué)提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。五四運(yùn)動的精神可以用「愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)」這八個字來概括。

2、弘揚(yáng)“五四”精神對塑造教育者育人觀的作用

“五四”精神同育人觀是緊密聯(lián)系在一起的，可以說在某種意義上“五四”精神是教育者育人觀的一種表現(xiàn)形式，“五四”精神是育人觀的精神支柱，是教育者育人觀的靈魂，也是教師師德的重要保證。所以，應(yīng)認(rèn)識到弘揚(yáng)“五四”精神必須與育人觀的塑造結(jié)合起來。

“五四”精神是教育者育人觀的藍(lán)本，“五四”精神的主要內(nèi)涵“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”正是育人觀的最好體現(xiàn)。試想，沒有愛國精神的育人觀能培養(yǎng)出為國家作貢獻(xiàn)的人才嗎？沒有進(jìn)步、民主和科學(xué)的育人觀，國家能培養(yǎng)出能為人類文明的進(jìn)步而奮斗終身的人嗎？全民素質(zhì)的提高、中華民族的復(fù)興難道不需要“五四”精神嗎？因此教育者對育人觀的塑造必須體現(xiàn)在“五四”精神的內(nèi)涵，并在繼承“五四”精神優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。傳遞好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代繼承下去。

教育要不斷為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者、建設(shè)者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，并對教師提出了新要求：“志存高遠(yuǎn)、愛國敬業(yè)、為人師表、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時俱進(jìn)?！?/p>

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要求全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，體現(xiàn)時代要求。要使學(xué)生具有愛國主義和集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

因此，我們必須做到：

1、了解五四運(yùn)動內(nèi)涵，學(xué)習(xí)“五四”精神，繼承中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀成果，把握中華人文精神的精髓，弘揚(yáng)愛國主義。

首先，我們必須了解五四運(yùn)動，學(xué)習(xí)“五四”精神的精髓，先賢們所追求的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”說到底就是為了振興中華民族。我們本身必須先要有愛國主義精神，才能培養(yǎng)出具有愛國主義精神的學(xué)生。其次，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、了解諸子百家，把握中華人文精神的精髓。五四運(yùn)動砸爛了代表封建思想的“孔家店”，但是與先驅(qū)們的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同時，中華文化存在了一定程度的斷裂；現(xiàn)在我們對美國、日本、歐洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是對我們自己民族的文化知之甚少，特別是在經(jīng)過十年浩劫之后，知識青年鮮見能夠無障閱讀先秦諸子文章。今天社會的科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，但人們在科技與經(jīng)濟(jì)的疾速變換面前迷失了自我；在西方道德相對主義對我們也造成的某種程度的混亂，人們也存在過度物質(zhì)追求的趨向，而面對這種情況有識之士四處尋求能夠統(tǒng)一人們思想、能夠統(tǒng)一自我的觀念、信念，西方也掀起了一陣對中國傳統(tǒng)的儒釋道三大思想流派的研究熱潮；在方法論方面，西方傳統(tǒng)的分析方法無法更為有效地在日益錯綜復(fù)雜人與人、人與環(huán)境、國家與國家的關(guān)系中運(yùn)用，中國與東方傳統(tǒng)的整體思維方法日益為人們所認(rèn)識、也越來越多地運(yùn)用到我們的生活中；作為中國人，更有必要回顧民族燦爛的文化、從中汲取養(yǎng)分，從而認(rèn)識人存在的意義、把握人與社會發(fā)展的方向，續(xù)寫民族偉大的歷史?？傊?，沒有民族性就沒有世界性。

2、要善于學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識水平，發(fā)展自己的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，全面提升自身作為人的素質(zhì)，從而使自己獲得更好的進(jìn)步。

要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識與哲學(xué)思想，正確而深刻地認(rèn)識隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的世界，對我們生存的空間有一個更為廣泛、更為深入的了解，作為教師必須涉獵類別寬泛的學(xué)科知識，以期能夠較為全面的了解本身、了解學(xué)生、了解我們的世界。世界上不存在孤立的知識。為此，哲學(xué)的修養(yǎng)必不可少。只有健全我們頭腦中的科學(xué)理性、不斷充實科學(xué)知識，才能保證我們的實踐合乎于理性，才能保證我們的實踐真實有效。

文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個角度反映了我們所生存的世界的本質(zhì)；它為我們的頭腦松開理性的約束、插上想象的翅膀，我們的感性直接觸摸活生生的世界，讓我們直接領(lǐng)悟到存在的真諦，讓我們的心靈與創(chuàng)造直接相連。文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個角度使我們更深刻認(rèn)識自己，它為人類生命力的勃發(fā)引導(dǎo)方向；文學(xué)曾經(jīng)是我們了解人類的重要素材，現(xiàn)在人們更多依賴那些大眾心理學(xué)、人際交往的學(xué)科知識；但是文學(xué)對人類的內(nèi)心與本質(zhì)的反映比起諸如大眾心理學(xué)等學(xué)科更為深刻。只要人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)修養(yǎng)并舉的人才是一個平衡的健全的人。

3、樹立崇高的師德。

新課程改革的各個環(huán)節(jié)是為適應(yīng)新時期條件下的培育現(xiàn)代新人這個目標(biāo)服務(wù)。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，要求廣大教師務(wù)必樹立崇高的師德。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》倡導(dǎo)的依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表，既是良好的師德的體現(xiàn)，又是我們要大力弘揚(yáng)的正氣。人才的培育呼喚著崇高的師德。全面貫徹黨的教

育方針，促進(jìn)學(xué)生思想政治道德的發(fā)展也呼喚著師德。因此我們要大力倡導(dǎo)教師職業(yè)道德八條規(guī)定，弘揚(yáng)人民教師的浩然正氣。弘揚(yáng)師德和弘揚(yáng)正氣，對教師來說，就要做到愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表，這是最基本的要求。熱愛學(xué)生、教書育人是師德建設(shè)的好傳統(tǒng)，集中反映了中小學(xué)教師的崇高使命和中心任務(wù)，體現(xiàn)了中小學(xué)教師職業(yè)道德的實質(zhì)和精髓，要發(fā)揚(yáng)光大師德精神，教師要不斷提升自我職業(yè)道德的意識和能力，與時俱進(jìn)，言傳身教，身體力行，以自身職業(yè)道德水平的提升來促進(jìn)教育工作質(zhì)量的提高。

4、崇尚民主、科學(xué)，培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀

二千多年的封建專制思想，使傳統(tǒng)文化存在一些消極因素，比如“師道尊嚴(yán)”觀念。這種觀念對人的影響至今尚未徹底肅清，不少教師的民主意識還比較淡薄。教師缺乏民主、科學(xué)意識，也就不可能培養(yǎng)出具有民主、科學(xué)精神的學(xué)生。而“今日的學(xué)生，就是將來的公民”(陶行知)，建設(shè)國家的“接力棒”不久將傳到他們手上，如果他們從小缺乏民主、科學(xué)精神的培養(yǎng)，試問他們怎么能擔(dān)當(dāng)起“把我國最終建成高度富強(qiáng)、高度民主、高度文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”這一歷史重任呢？沒有民主、科學(xué)的教育，便沒有民族的未來。因此，教師是否崇尚民主、科學(xué)絕不是一件小事，從某種意義上說，它關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。民主首先是一種思想,一種精神,一種權(quán)利。我們應(yīng)大力學(xué)習(xí)和宣傳民主精神,使每個人牢固地樹立民主精神。作為科學(xué),則是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。不管對于什么事情,都應(yīng)該主觀符合客觀,理論符合實際,從客觀事實出發(fā),反對從迷信和主觀想象出發(fā)。如果離開科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，科學(xué)就成為一種純粹的技藝。所以為了育人，教師必須從自身做起，才能培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀。

青年的特質(zhì)不在于人的生理年齡，而在于活力四射的生活熱情、富于批判精神、不斷創(chuàng)新的心靈。因此我們必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，更新觀念、發(fā)展能力，不斷創(chuàng)造一個全新的自我，創(chuàng)設(shè)有感情的學(xué)習(xí)情境，惟其如此才能以學(xué)生發(fā)展為本，幫助學(xué)生建構(gòu)人生真理。同時我們必須以“五四”精神為指導(dǎo)，提高自己的綜合素質(zhì)，使自己能更適應(yīng)新時期教師職業(yè)的特點，并在此基礎(chǔ)上適應(yīng)發(fā)展，謀求進(jìn)步，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終身。

第五篇：選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性

論中國人民選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性

【摘要】歷史的實踐充分證明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，中國共產(chǎn)黨的誕生是中國近代社會經(jīng)濟(jì)、政治和革命發(fā)展、思想演變的必然結(jié)果，中國近代歷史和人民選擇共產(chǎn)黨具有必然性。中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，成為推動中國社會進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。文章從中國近代歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨的社會背景、階級基礎(chǔ)、思想文化三個方面出發(fā)，深入分析和探討了中國近代歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨的必然性。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨

歷史必然性

正確方向

領(lǐng)導(dǎo)力量

根本原因

任何政黨的興衰存亡，歸根結(jié)底取決于它在推動歷史前進(jìn)中的作用，取決于人民群眾對這種作用的認(rèn)可程度。人民總是從歷史活動的實踐和比較中，不斷尋找能夠帶領(lǐng)自己前進(jìn)的領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級、中國人民及中華民族的先鋒隊，在中國共產(chǎn)黨成立90多年的歷史中，帶領(lǐng)中國人民徹底改變了中國社會的現(xiàn)狀及人民的命運(yùn)，將一個積弱貧困和四分五裂的舊中國建設(shè)成了煥然一新的新中國。歷史證明，中國共產(chǎn)黨能成為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是近代中國社會歷史和人民的必然選擇。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上明確指出，是歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，這個結(jié)論不但說明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政不是偶然，而且說明是近代中國社會歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨。

1、社會背景

中國共產(chǎn)黨的誕生是近代中國革命發(fā)展的客觀要求，是近代中國社會深刻變遷的進(jìn)步產(chǎn)物。

1.1國運(yùn)多舛——中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭，救亡圖存成為時代課題。

英國首先以鴉片和炮艦打開了中國閉關(guān)自守的大門，一直到1912年溥儀皇帝退位的多年里，幾乎所有帝國主義強(qiáng)國都侵略過中國，先后對中國發(fā)動了大小數(shù)百次侵略戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)通過戰(zhàn)爭和武力威脅強(qiáng)迫中國簽訂各種不平等條約、協(xié)定、章程和合同。內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、文化教育各個方面。通過這些不平等條約列強(qiáng)蠶食鯨吞了中國大片領(lǐng)土。馬克思當(dāng)年評價中國說：一個人口占世界三分之一的幅員遼闊的帝國“不顧時勢”仍然安于現(xiàn)狀，被強(qiáng)力排斥在世界體系之外而孤立無依，因此極力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國，終究要在一場殊死搏斗中死去。[1] 1.2數(shù)運(yùn)不昌——中華民族救亡圖存的艱辛探索屢遭挫敗，歷史呼喚先進(jìn)社會力量來領(lǐng)導(dǎo)中國社會變革。

1.2.1 1851年至1864年，洪秀全帶領(lǐng)農(nóng)民階級發(fā)動了太平天國運(yùn)動，建立新政權(quán)，頒布了《天朝田畝制度》，沉重打擊了中外反動勢力，但是由于農(nóng)民階級的歷史局限性，太平天國運(yùn)動最終失敗，這充分證明農(nóng)民階級不是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者。

1.2.2 為挽救清政府統(tǒng)治危機(jī)，洋務(wù)派引進(jìn)西方先進(jìn)科技，制造西式槍炮，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)，建立新式海陸軍創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。甲午戰(zhàn)爭證明以“自強(qiáng)”、“ 求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動的失敗。自強(qiáng)運(yùn)動不能挽救社會危機(jī)。

1.2.3 面對著瓜分危機(jī)，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派于1898年發(fā)動百日維新運(yùn)動。這是一場愛國救亡運(yùn)動、資產(chǎn)階級的政治改良運(yùn)動、思想啟蒙運(yùn)動。維新派力圖在不觸動封建根基的前提下，利用資本主義君主立憲制度挽救民族危機(jī)，但是變法的失敗證明這是行不通的。

1.2.4 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命時中國近代史比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命。辛亥革命推翻了封建專制制度，打擊了中外反動勢力，建立了中華民國，力圖在中國實施資產(chǎn)階級民主共和制度挽救救民族危機(jī)，但是辛亥革命最終并未改變中國半殖民地半封建社會性質(zhì)，革命初衷并未實現(xiàn)。[2] 因此，五四運(yùn)動以前，中華民族救亡圖存的探索失敗的根本原因就在于沒有先進(jìn)社會力量的領(lǐng)導(dǎo)、沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，要解決中國社會發(fā)展進(jìn)步的問題，必須找到能夠指導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論、必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國社會變革的先進(jìn)社會力量，事實表明：哪種理論能夠?qū)χ腥A民族救亡圖存的歷史課題作出正確回答，它就會成為中國人民的信仰，哪種政治力量能夠帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)兩大歷史任務(wù)，它就能夠成為掌握中國歷史發(fā)展前進(jìn)方向的領(lǐng)導(dǎo)力量。

1.3時運(yùn)難擋——建立無產(chǎn)階級政黨的歷史條件相對成熟，中華民族復(fù)興大業(yè)歷史性地落在了中國共產(chǎn)黨肩上。

1919年新文化運(yùn)動、馬克思主義誕生、世界大戰(zhàn)爆發(fā)，帝國放松對中國的侵略。恰恰就是在這樣的歷史關(guān)頭，在中國產(chǎn)生這一先進(jìn)社會力量，中國共產(chǎn)黨的歷史契機(jī)出現(xiàn)了，各方面歷史條件相對成熟了。1920年李大釗與陳獨秀交換了建黨的意見。他們相約在北京和上海進(jìn)行籌建活動，幾乎是同時，在法國勤工儉學(xué)的蔡和森給毛澤東寫信說：共產(chǎn)黨，因為它是革命運(yùn)動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部，以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織它，然后工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動、勞動運(yùn)動才有神經(jīng)中樞。[3] 綜上所述，歷史的邏輯表明，應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國人民在救亡圖存斗爭中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物、理論的邏輯表明，應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。這種結(jié)合是在各方面歷史條件都相對成熟的情況下實現(xiàn)的，體現(xiàn)了歷史的必然性。[4]

2、階級基礎(chǔ)

中國無產(chǎn)階級在近代歷史上隨著近代工業(yè)的不斷出現(xiàn)而產(chǎn)生、發(fā)展壯大。2.1 1840 年至1894年

即從鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭前，是中國無產(chǎn)階級產(chǎn)生時期。2.2 1895 年至1913年

即中日甲午戰(zhàn)爭后到第一次世界大戰(zhàn)前夕，是中國無產(chǎn)階級發(fā)展時期。這一時期，由于世界上主要資本主義國家先后過渡到帝國主義階段，它們對中國的經(jīng)濟(jì)侵略也轉(zhuǎn)向以資本輸出為主。2.3 1914—1919 年

即在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后到五四運(yùn)動時期，這是中國無產(chǎn)階級隊伍的壯大時期。且該時期以孫中山為首的南京臨時政府又頒布了一系列有利于中華民族資本主義發(fā)展的具體措施。五四運(yùn)動之后，在十月革命的影響下，馬列主義傳入中國，1921年共產(chǎn)黨成立。這樣，中國工人階級“迅速地變成了一個覺悟了的政治力量”，“ 登上了政治舞臺”。中國無產(chǎn)階級開始走上自覺斗爭的道路。這一時期成為工人運(yùn)動發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。正是中國工人運(yùn)動的發(fā)展水平、覺悟的提高，成了中國共產(chǎn)黨成立的堅實基礎(chǔ)。中國革命有了領(lǐng)導(dǎo)核心和革命方法，革命面貌煥然一新，中共二大制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運(yùn)動，進(jìn)行國共合作，開展國民大革命運(yùn)動。由于黨處在幼年時期，大革命失敗。[5] 2.4 土地革命時期 共產(chǎn)黨適時調(diào)整政策，變化工作重心，爭取農(nóng)民支持，走出了農(nóng)村包圍城市，最終奪取全國政權(quán)的革命新道路。2.5 抗日戰(zhàn)爭階段

共產(chǎn)黨積極充分代表民族意志，促成國共第二次合作，共同抗擊日本侵略者。取得了中華民族近代史上的完勝的民族戰(zhàn)爭，同時積極進(jìn)行抗日根據(jù)地建設(shè)和黨的建設(shè)，壯大了新民主主義的革命力量，新民主主義革命理論也得到了成熟。2.6 解放戰(zhàn)爭階段

面對蔣介石挑起的反人民內(nèi)戰(zhàn)，共產(chǎn)黨制定了正確的戰(zhàn)略和策略，解放區(qū)積極迎戰(zhàn)，國統(tǒng)區(qū)第二條戰(zhàn)線相互配合，進(jìn)而主動進(jìn)攻，團(tuán)結(jié)中間勢力，最終打敗蔣介石，建立了新中國。實現(xiàn)了由局部執(zhí)政到全國之爭的偉大轉(zhuǎn)變。

以上實踐充分證明共產(chǎn)黨能夠擔(dān)當(dāng)革命任務(wù)，根據(jù)形勢的變化調(diào)整工作重心，提出合適革命口號，從而最終實現(xiàn)救國救民的終極目標(biāo)。這種歷史選擇并不是一勞永逸的，它應(yīng)是動態(tài)的而不是靜態(tài)的，需要中共居安思危，具有憂患意識，必須不斷以自己的行動來贏得民心。[6]

3、思想文化

任何黨派的產(chǎn)生縱然有它依仗的階級基礎(chǔ)與社會背景，但必須有其理論基石和指導(dǎo)思想的憑藉。這種作為黨派指導(dǎo)思想的理論的萌生與拓展又必定際會于相應(yīng)的文化氛圍與文化契機(jī)。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。而馬列主義在中國的傳播與發(fā)展絕不是從天而降，也不是信手拈來，而是近代中國知識分子幾代人上下求索后的莊嚴(yán)選擇。

當(dāng)時中華民族危機(jī)日益深重，中國文化處于無序狀態(tài)，眾多中國人苦悶仿徨的時候，俄國十月革命勝利了。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。馬克思主義在中國有如春風(fēng)化雨，迅速而廣泛地傳播開來，并被一大批優(yōu)秀的知識分子所接受、認(rèn)同.馬克思主義。后來就成了中國共產(chǎn)黨誕生的理論基礎(chǔ)，并成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)從勝利走向勝利的理論法寶，從而也就順理成章地成為主導(dǎo)中國億萬人理想、情操、人生價值、精神文明的一種思想、文化范式。3.1 馬克思主義得以在中國傳播、發(fā)展，并最終被億萬中國人所認(rèn)同，是中國近代文化內(nèi)在趨赴的必然結(jié)果。

所謂近代文化的內(nèi)在趨赴,就是鴉片戰(zhàn)爭后，面對外國侵略者的強(qiáng)大攻勢，先進(jìn)的中國人已自覺或不自覺地感受到傳統(tǒng)文化的脆弱，而開始了向西方尋求科學(xué)真理的坎坷歷程。陳獨秀、李大釗、毛澤東等人受過進(jìn)化論思想的影響，這就為后來接受馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義作了鋪墊。新文化運(yùn)動所提倡的科學(xué)、民主，反對封建迷信，一方面體現(xiàn)了以唯物主義與無神論的思想來批判封建迷信和偶像崇拜，另一方面是傳播科學(xué)知識.這就為過渡到馬克思主義的唯物主義思想學(xué)說架設(shè)了橋梁。

3.2 馬克思主義之所以能在近代中國得以生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果,還在于有適合它生長、發(fā)育的豐厚的中國文化的土壤。

3.2.1馬克思主義的階級斗爭學(xué)說,無產(chǎn)階級革命的理論正好切合中國人民反帝、反封建，爭取民族獨立和解放的現(xiàn)實，也即切合了中國傳統(tǒng)的實用理性的文化心理。

3.2.2中國傳統(tǒng)的樸素唯物主義思想和辯證法思想為馬克思主義哲學(xué)思想的傳播提供了土壤。

3.2.3中國歷史上無數(shù)次的農(nóng)民起義的革命斗爭傳統(tǒng)也為接受馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論準(zhǔn)備了心理條件。3.2.4中國傳統(tǒng)文化中的“大同思想”理論，對于中國人接受“人人平等”、“各取所需”的共產(chǎn)主義學(xué)說也奠定了豐厚的心理基礎(chǔ)。[7] 中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是歷史的，也是具體的，所以其先進(jìn)性也不能是一成不變的，是需要與時俱進(jìn)的。歷史上很多政黨產(chǎn)生之初也曾受到人民的擁護(hù)，但是就是因為在歷史發(fā)展過程中逐漸脫離了先進(jìn)性才會被人民所遺棄。中國共產(chǎn)黨積極吸取了世界上第一個馬克思主義政黨（蘇共）執(zhí)政74年失去政權(quán)的教訓(xùn)，并且進(jìn)行反思，最終意識到只有始終保持和先進(jìn)性才是其發(fā)展的動力和需要，這也是人民選擇共產(chǎn)黨的根本原因。隨著時代的發(fā)展，歷史和人民的選擇也在變化，共產(chǎn)黨要想經(jīng)受住各種考驗，必須要始終堅持以執(zhí)政能力建設(shè)為主線，始終堅持先進(jìn)性建設(shè)為目標(biāo)，只有這樣才可以確保其在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終保持在最前列，成為人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能無愧于中國近代歷史和人民的選擇。

【參考文獻(xiàn)】

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