第一篇：以史實(shí)說明近代中國選擇社會主義道路的必然性。

以史實(shí)說明近代中國選擇社會主義道路的必然性。

歷史是不能被假設(shè)的，中國最終走上了社會主義道路，這足以說明近代中國選擇社會主義道路的必然性。

然而，縱觀中國發(fā)展的整個近代史，從以農(nóng)民階級為主體的太平天國運(yùn)動、封建統(tǒng)治者“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動，到知識青年幻想的維新運(yùn)動，再到帶有資本主義色彩的辛亥革命，近代中國中，幾乎所有的階級都以自己的方式嘗試過對中國的救亡。但是，隨著天京的淪陷、北洋軍艦的沉沒、譚嗣同的吶喊和袁世凱的復(fù)辟，有志之士的一腔熱血被歷史的大潮所吞滅，最終歸于沉寂，于是中國無產(chǎn)階級被推上了歷史的舞臺，中國選擇了社會主義道路。

據(jù)實(shí)看來，中國的農(nóng)民階級不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，故不能建立起一種新的社會制度；中華民族資產(chǎn)階級力量弱小，本身具有軟弱性和妥協(xié)性，因此不能使中國走向獨(dú)立和富強(qiáng)。中國選擇社會主義道路，這是由中國的具體國情、中國社會和中國革命的發(fā)展規(guī)律所決定的。

首先，近代中國是一個經(jīng)濟(jì)文化非常落后的半殖民地半封建國家。帝國主義、封建主義和官僚資本主義對中國人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、文化奴役，是造成中國貧窮、落后和一切災(zāi)難的根本原因，是中國社會走向富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化進(jìn)步方向的主要障礙。因此，清除這一障礙就成為近代中華民族和中國革命的基本任務(wù)，而其中最首要的就是推翻半殖民地半封建的專制政治制度，代之以完全新型的廣大勞動人民當(dāng)家作主，而只有無產(chǎn)階級可以代表最廣大勞動人民的利益。

其次，由于帝國主義的侵略和中國封建勢力的強(qiáng)大，特別是由于中華民族資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)和政治上的軟弱性，沒有能力擔(dān)負(fù)起中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，使得中國多次喪失掉了向資本主義發(fā)展的歷史機(jī)遇。中國革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任歷史地落到了無產(chǎn)階級身上，由此也就改變了中國革命的發(fā)展方向，資本主義主義讓位于社會主義，資產(chǎn)階級共和國讓位于工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國，就成為中國社會必然的歷史選擇。

總之，中國開辟的社會主義道路是馬克思主義的無產(chǎn)階級專政理論與中國具體實(shí)際情況相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是我國社會發(fā)展與進(jìn)步的必然。

第二篇：以史實(shí)說明近代中國選擇社會主義道路的必然性

以史實(shí)說明近代中國選擇社會主義道路的必然性

近代中國選擇社會主義道路是近代中國歷史發(fā)展的結(jié)果，是歷史的選擇。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。這種社會性質(zhì)，決定了中國必須進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命，才能獲得民族獨(dú)立和人民解放。晚清時康有為、梁啟超等發(fā)動的戊戌變法運(yùn)動有可能引導(dǎo)中國走向資本主義社會，但是戊戌維新未能成功。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨，是近代中國的資產(chǎn)階級革命政黨，它有可能通過推翻清政府把中國引導(dǎo)到資本主義社會，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱，辛亥革命后革命果實(shí)被袁世凱竊取。民國初年，軍閥混戰(zhàn)，國家分裂，人民涂炭。五四運(yùn)動后，國家情勢發(fā)生很大變化，俄國十月革命的影響在中國迅速傳播開來。1921年，中國的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨成立后，逐漸主導(dǎo)了中國革命的方向。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭，一向以社會主義、共產(chǎn)主義為號召，鼓舞著廣大人民。1929年—1933年，由美國引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義世界深陷經(jīng)濟(jì)、政治、信仰災(zāi)難的恐慌之中，資本主義的吸引力在危機(jī)中不斷下降。與此同時，社會主義國家蘇聯(lián)的第一個五年計(jì)劃取得輝煌成績，社會主義的影響力迅速彰顯。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊下，資本主義國家加強(qiáng)了對華經(jīng)濟(jì)掠奪，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。民族危機(jī)促使人們尋找新的出路。在這樣的歷史背景下，中國知識分子大多對蘇聯(lián)社會主義表達(dá)了好感，將蘇聯(lián)的成功歸因于蘇聯(lián)的社會主義制度和馬克思主義。知識界中不少人表達(dá)了對社會主義的熱切追求，社會主義思想由此達(dá)到高潮。1944年國民黨軍隊(duì)在豫湘桂戰(zhàn)役中大潰敗，引起大后方知識界、工業(yè)界人士對國民黨政府執(zhí)政能力的懷疑?？箲?zhàn)勝利后蔣介石悍然撕毀“雙十協(xié)定”，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，使期望和平的人民和知識界更加堅(jiān)定地站在了中國共產(chǎn)黨一邊。民主黨派紛紛明確表態(tài)支持中共的政治、經(jīng)濟(jì)主張。中國走上社會主義道路，得到了工農(nóng)大眾的支持，得到了知識分子的理解，得到了民主黨派的擁護(hù)。國民黨政府發(fā)動的內(nèi)戰(zhàn)的徹底失敗，決定了中國共產(chǎn)黨真正成為推動中國社會前進(jìn)的主導(dǎo)力量，決定了中國由新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義的必然性。

總之，近代中國歷史的發(fā)展使中國選擇了社會主義。歷史也已經(jīng)證明，這一選擇為當(dāng)代中國的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)

第三篇：近代中國選擇社會主義道路的必然性

從近代中國歷史進(jìn)程的演變看。鴉片戰(zhàn)爭后，半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)決定了中國只有進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命，才能獲得民族獨(dú)立和民主進(jìn)步。在中國，哪一種政治勢力能夠領(lǐng)導(dǎo)人民贏得民主主義革命的勝利，就會取得引導(dǎo)中國走何種道路的主導(dǎo)權(quán)。

清末，曾爆發(fā)過太平天國農(nóng)民運(yùn)動，但是農(nóng)民運(yùn)動無法克服小生產(chǎn)者的階級局限性，從而導(dǎo)致了它的失敗。19世紀(jì)90年代，中國一批先進(jìn)人士發(fā)動的戊戌變法引導(dǎo)了近代中國向資本主義的道路發(fā)展。但由于民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量還十分薄弱，民族資本主義階級的社會基礎(chǔ)十分狹窄，并且嚴(yán)重脫離群眾，從而維新運(yùn)動僅僅堅(jiān)持了百日，便宣告失敗。隨著民族危機(jī)的加深，社會矛盾的激化。在以孫中山為首的資本階級革命派的帶領(lǐng)下爆發(fā)了辛亥革命，推翻了封建王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)幾千年的封建統(tǒng)治。但是革命果實(shí)被袁世凱竊取，使得中國又回到了半封建半殖民地的社會狀態(tài)。

俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義。隨著五四運(yùn)動的爆發(fā)，無產(chǎn)階級登上了政治舞臺。1921年，中國共產(chǎn)黨正式成立，并將社會主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)共產(chǎn)黨依靠自身力量克服了“左”、“右”傾的錯誤，深入到人民中去發(fā)動、組織、武裝和教育人民，在建立農(nóng)村革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的過程中發(fā)展壯大，并逐漸主導(dǎo)了中國革命的方向。

抗戰(zhàn)勝利后，國民黨統(tǒng)治集團(tuán)作為大地主、大資產(chǎn)階級的政治代表，其根本目的是實(shí)現(xiàn)蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治，繼續(xù)走半殖民地半封建社會的老路。國民黨自恃有優(yōu)勢的兵力和美國的支持，悍然撕毀雙十協(xié)定，全民發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，違背了全國人民迫切需要休養(yǎng)生息、和平建國的意愿。同時國民黨內(nèi)部腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重，對人民征收苛捐雜稅，通貨膨脹物價飛漲。從此徹底失去民心。同時，共產(chǎn)黨代表了人民大眾的利益，在解放區(qū)掀起了土地革命的熱潮，民心所向。率領(lǐng)著人民軍隊(duì)，依靠著人民群眾，為中國的光明道路而斗爭。國民黨內(nèi)戰(zhàn)的徹底失敗，決定了共產(chǎn)黨成為推動中國神會前進(jìn)的主要力量，決定了中國由新民主主義社會轉(zhuǎn)向社會主義社會的必然性。

總之，近代中國的發(fā)展史使中國選擇了社會主義。歷史也證明，這一選擇為當(dāng)代中國的一切發(fā)展奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)。

第四篇：選擇馬克思主義的必然性

選擇馬克思主義的必然性：

事實(shí)表明，不觸動封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，及照搬西方資本主義的其他種種方案都不能完成救亡圖存的民族使命和反封建的歷史任務(wù)，中國期待著新的社會力量尋求先進(jìn)理論。這時俄國十月革命

給中國送來了馬克思主義，而五四運(yùn)動促進(jìn)了其在中國的傳播和其與中國工人運(yùn)動的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，所以這種全新的社會力量選擇馬克思主義作為理論基礎(chǔ)是必然的。

正確性：

（1）馬克思主義使得中國先進(jìn)分子從資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思社會科學(xué)主義

（2）當(dāng)時經(jīng)濟(jì)文化落后，軍閥混戰(zhàn)，帝國列強(qiáng)侵略下的中國只有靠馬克思主義的指引才能找到真正的解放之路

（3）馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合是中國革命取得成功的關(guān)鍵，它聯(lián)合了工人農(nóng)民和士兵等，具有雄厚的群眾基礎(chǔ)

（4）馬克思主義的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了思想條件，其理論也成為共產(chǎn)黨黨內(nèi)的指導(dǎo)理論。

歷史證明中國選擇馬克思主義是正確的，只有馬克思主義才能救中國。

選擇共產(chǎn)黨的必然性：中國共產(chǎn)黨的成立，給因辛亥革命失敗而迷茫的人民群眾帶來了光明和希望，為他們的斗爭開拓了通向勝

利的新航道。從此，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命斗爭、爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大使命，歷史地落到了中國共產(chǎn)

黨的身上。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就為之一新.中國共產(chǎn)黨的成立是“開天辟地的大事變”，從此以后，“中國改

換了方向”。

正確性：中國共產(chǎn)黨一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級斗爭觀點(diǎn)來觀察和分析中國的問題，并且深入到工人中做群眾工作，它作為最先進(jìn)的階級——工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著中國廣大人民和整個中華民族的利益，是

同帝國主義、封建主義根本對立的；它掌握著馬克思主義這個銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級斗爭理論，為中國人民對于

中國社會問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國共產(chǎn)黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指示了明確的斗爭目標(biāo).中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，它的全部活動都是為工人階級和人民群眾謀利益的，是為他

們的解放事業(yè)服務(wù)的，它就敢于相信、發(fā)動和依靠群眾。中國共產(chǎn)黨采取群眾路線的革命方法，這是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級政黨和政

治派別沒有也不可能采取的。它解決了其他黨派、團(tuán)體所解決不了的中國革命的對象和動力問題，采取了其他黨派、團(tuán)體所沒有采取

過的依靠群眾的革命辦法。這個情況表明，它能夠勝利地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史責(zé)任。選擇社會主義的必然性：資產(chǎn)階級共和國的方案不適合中國國情,不符合中國人民的意志，不為中國人民所歡迎.也是是中國國內(nèi)封

建勢力所不允許的。總之民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性從根本上決定了資產(chǎn)階級共和國方案在中國行不通。中國共產(chǎn)黨的正確政策及

其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的不斷勝利，促使民族資產(chǎn)階級放棄了“第三條道路”。資產(chǎn)階級的共和

國讓位于人民民主專政的共和國是近代中國

歷史發(fā)展的必然。

進(jìn)步性：社會主義道路在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以最先進(jìn)的馬克思主義思想為指導(dǎo)，能最大限度發(fā)展社會生產(chǎn)力，是人類社會的發(fā)展進(jìn)程，消滅了剝削，最終達(dá)到共同富裕。

五四精神

時代在變，五四精神沒有變。五四精神說到底就是振興中華的愛國主義精神。當(dāng)代青年要肩負(fù)起時代賦予的崇高責(zé)任，經(jīng)受住這場金融危機(jī)考驗(yàn)，就必須弘揚(yáng)五四精神，在戰(zhàn)勝金融危機(jī)中，不屈不撓，頑強(qiáng)進(jìn)取，殺出一條成功之路來。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，在危機(jī)中求得生機(jī)，要知難而進(jìn)，迎難而上，擺脫浮躁，耐得寂寞，絕不好高騖遠(yuǎn)。戰(zhàn)勝金融危機(jī)，還要勇于創(chuàng)業(yè)，善于創(chuàng)業(yè)。金融危機(jī)確實(shí)給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)帶來了很大的沖擊，但只要我們不為危機(jī)所嚇倒，能夠看到危機(jī)中所孕育的機(jī)遇和希望，就一定能夠在挑戰(zhàn)中尋得自我發(fā)展的良機(jī)。

五四運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主科學(xué)，實(shí)際上就是一種“敢為天下先”的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神既然是中國青年的光榮傳統(tǒng)，是五四精神的靈魂所在，就必須得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。其實(shí)，當(dāng)今改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史條件下，中國的青年們正面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。青年是國家的未來，是民族的希望，只有不斷提高青年們的創(chuàng)新能力，才能提高國家的創(chuàng)新能力，并形成一套完整的創(chuàng)新體系，把我國各項(xiàng)事業(yè)推向一個新高潮。五四”精神對塑造育人觀的重要作用

１、什么是五四精神

五四運(yùn)動的意義在于它既是一場徹底的反帝反封建的群眾愛國運(yùn)動，又是一個偉大的新文化運(yùn)動。而這場新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。就連我們現(xiàn)在所用的白話文，都是從「五四」開始倡導(dǎo)的。紀(jì)念五四運(yùn)動,就是為了發(fā)揚(yáng)五四精神。那什么是五四精神呢?有的人認(rèn)為是愛國主義,有的人認(rèn)為是民主與科學(xué),有的人認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新,有的人認(rèn)為是理性精神、個性解放,有的人認(rèn)為是勇于探索、追求真理,有的人認(rèn)為是破舊立新的革命或變革,有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建,等等。實(shí)際上這些說法之間有一定的聯(lián)系，它們都是“五四精神”的方方面面。愛國主義是其精神泉源,民主與科學(xué)是其中的核心,勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。五四運(yùn)動的精神可以用「愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)」這八個字來概括。

2、弘揚(yáng)“五四”精神對塑造教育者育人觀的作用

“五四”精神同育人觀是緊密聯(lián)系在一起的，可以說在某種意義上“五四”精神是教育者育人觀的一種表現(xiàn)形式，“五四”精神是育人觀的精神支柱，是教育者育人觀的靈魂，也是教師師德的重要保證。所以，應(yīng)認(rèn)識到弘揚(yáng)“五四”精神必須與育人觀的塑造結(jié)合起來。

“五四”精神是教育者育人觀的藍(lán)本，“五四”精神的主要內(nèi)涵“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”正是育人觀的最好體現(xiàn)。試想，沒有愛國精神的育人觀能培養(yǎng)出為國家作貢獻(xiàn)的人才嗎？沒有進(jìn)步、民主和科學(xué)的育人觀，國家能培養(yǎng)出能為人類文明的進(jìn)步而奮斗終身的人嗎？全民素質(zhì)的提高、中華民族的復(fù)興難道不需要“五四”精神嗎？因此教育者對育人觀的塑造必須體現(xiàn)在“五四”精神的內(nèi)涵，并在繼承“五四”精神優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。傳遞好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代繼承下去。

教育要不斷為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者、建設(shè)者、管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，并對教師提出了新要求：“志存高遠(yuǎn)、愛國敬業(yè)、為人師表、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時俱進(jìn)?！?/p>

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要求全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，體現(xiàn)時代要求。要使學(xué)生具有愛國主義和集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

因此，我們必須做到：

1、了解五四運(yùn)動內(nèi)涵，學(xué)習(xí)“五四”精神，繼承中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀成果，把握中華人文精神的精髓，弘揚(yáng)愛國主義。

首先，我們必須了解五四運(yùn)動，學(xué)習(xí)“五四”精神的精髓，先賢們所追求的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”說到底就是為了振興中華民族。我們本身必須先要有愛國主義精神，才能培養(yǎng)出具有愛國主義精神的學(xué)生。其次，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、了解諸子百家，把握中華人文精神的精髓。五四運(yùn)動砸爛了代表封建思想的“孔家店”，但是與先驅(qū)們的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同時，中華文化存在了一定程度的斷裂；現(xiàn)在我們對美國、日本、歐洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是對我們自己民族的文化知之甚少，特別是在經(jīng)過十年浩劫之后，知識青年鮮見能夠無障閱讀先秦諸子文章。今天社會的科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，但人們在科技與經(jīng)濟(jì)的疾速變換面前迷失了自我；在西方道德相對主義對我們也造成的某種程度的混亂，人們也存在過度物質(zhì)追求的趨向，而面對這種情況有識之士四處尋求能夠統(tǒng)一人們思想、能夠統(tǒng)一自我的觀念、信念，西方也掀起了一陣對中國傳統(tǒng)的儒釋道三大思想流派的研究熱潮；在方法論方面，西方傳統(tǒng)的分析方法無法更為有效地在日益錯綜復(fù)雜人與人、人與環(huán)境、國家與國家的關(guān)系中運(yùn)用，中國與東方傳統(tǒng)的整體思維方法日益為人們所認(rèn)識、也越來越多地運(yùn)用到我們的生活中；作為中國人，更有必要回顧民族燦爛的文化、從中汲取養(yǎng)分，從而認(rèn)識人存在的意義、把握人與社會發(fā)展的方向，續(xù)寫民族偉大的歷史?？傊瑳]有民族性就沒有世界性。

2、要善于學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識水平，發(fā)展自己的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，全面提升自身作為人的素質(zhì)，從而使自己獲得更好的進(jìn)步。

要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識與哲學(xué)思想，正確而深刻地認(rèn)識隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的世界，對我們生存的空間有一個更為廣泛、更為深入的了解，作為教師必須涉獵類別寬泛的學(xué)科知識，以期能夠較為全面的了解本身、了解學(xué)生、了解我們的世界。世界上不存在孤立的知識。為此，哲學(xué)的修養(yǎng)必不可少。只有健全我們頭腦中的科學(xué)理性、不斷充實(shí)科學(xué)知識，才能保證我們的實(shí)踐合乎于理性，才能保證我們的實(shí)踐真實(shí)有效。

文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個角度反映了我們所生存的世界的本質(zhì)；它為我們的頭腦松開理性的約束、插上想象的翅膀，我們的感性直接觸摸活生生的世界，讓我們直接領(lǐng)悟到存在的真諦，讓我們的心靈與創(chuàng)造直接相連。文學(xué)與藝術(shù)不同于科學(xué)，它從另一個角度使我們更深刻認(rèn)識自己，它為人類生命力的勃發(fā)引導(dǎo)方向；文學(xué)曾經(jīng)是我們了解人類的重要素材，現(xiàn)在人們更多依賴那些大眾心理學(xué)、人際交往的學(xué)科知識；但是文學(xué)對人類的內(nèi)心與本質(zhì)的反映比起諸如大眾心理學(xué)等學(xué)科更為深刻。只要人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)修養(yǎng)并舉的人才是一個平衡的健全的人。

3、樹立崇高的師德。

新課程改革的各個環(huán)節(jié)是為適應(yīng)新時期條件下的培育現(xiàn)代新人這個目標(biāo)服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，要求廣大教師務(wù)必樹立崇高的師德?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》倡導(dǎo)的依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表，既是良好的師德的體現(xiàn)，又是我們要大力弘揚(yáng)的正氣。人才的培育呼喚著崇高的師德。全面貫徹黨的教

育方針，促進(jìn)學(xué)生思想政治道德的發(fā)展也呼喚著師德。因此我們要大力倡導(dǎo)教師職業(yè)道德八條規(guī)定，弘揚(yáng)人民教師的浩然正氣。弘揚(yáng)師德和弘揚(yáng)正氣，對教師來說，就要做到愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表，這是最基本的要求。熱愛學(xué)生、教書育人是師德建設(shè)的好傳統(tǒng)，集中反映了中小學(xué)教師的崇高使命和中心任務(wù)，體現(xiàn)了中小學(xué)教師職業(yè)道德的實(shí)質(zhì)和精髓，要發(fā)揚(yáng)光大師德精神，教師要不斷提升自我職業(yè)道德的意識和能力，與時俱進(jìn)，言傳身教，身體力行，以自身職業(yè)道德水平的提升來促進(jìn)教育工作質(zhì)量的提高。

4、崇尚民主、科學(xué)，培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀

二千多年的封建專制思想，使傳統(tǒng)文化存在一些消極因素，比如“師道尊嚴(yán)”觀念。這種觀念對人的影響至今尚未徹底肅清，不少教師的民主意識還比較淡薄。教師缺乏民主、科學(xué)意識，也就不可能培養(yǎng)出具有民主、科學(xué)精神的學(xué)生。而“今日的學(xué)生，就是將來的公民”(陶行知)，建設(shè)國家的“接力棒”不久將傳到他們手上，如果他們從小缺乏民主、科學(xué)精神的培養(yǎng)，試問他們怎么能擔(dān)當(dāng)起“把我國最終建成高度富強(qiáng)、高度民主、高度文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”這一歷史重任呢？沒有民主、科學(xué)的教育，便沒有民族的未來。因此，教師是否崇尚民主、科學(xué)絕不是一件小事，從某種意義上說，它關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。民主首先是一種思想,一種精神,一種權(quán)利。我們應(yīng)大力學(xué)習(xí)和宣傳民主精神,使每個人牢固地樹立民主精神。作為科學(xué),則是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。不管對于什么事情,都應(yīng)該主觀符合客觀,理論符合實(shí)際,從客觀事實(shí)出發(fā),反對從迷信和主觀想象出發(fā)。如果離開科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法，科學(xué)就成為一種純粹的技藝。所以為了育人，教師必須從自身做起，才能培養(yǎng)民主、科學(xué)的育人觀。

青年的特質(zhì)不在于人的生理年齡，而在于活力四射的生活熱情、富于批判精神、不斷創(chuàng)新的心靈。因此我們必須學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，更新觀念、發(fā)展能力，不斷創(chuàng)造一個全新的自我，創(chuàng)設(shè)有感情的學(xué)習(xí)情境，惟其如此才能以學(xué)生發(fā)展為本，幫助學(xué)生建構(gòu)人生真理。同時我們必須以“五四”精神為指導(dǎo)，提高自己的綜合素質(zhì)，使自己能更適應(yīng)新時期教師職業(yè)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上適應(yīng)發(fā)展，謀求進(jìn)步，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終身。

第五篇：史實(shí)說明科舉制度的利弊

史實(shí)說明科舉制度的利弊

一．科舉制度概念：

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

二．科舉制度的利弊：

中國封建社會時期的科舉制度長存1300多年，不僅影響了中國社會的發(fā)展，而且對國際社會也起了一定的影響。日本、朝鮮、越南等都曾仿照中國實(shí)行科舉制。在西方，有人稱它是“人類所發(fā)展出的選擇公仆的方法中，最奇特最令人贊賞的方法”。那么科舉制度又有怎么樣的利于與弊？

A.科舉制度是用考試的辦法選拔人才的制度，決定人才是否合格與取舍的標(biāo)準(zhǔn)是考試的成績，它是客觀的，而不是主觀的，應(yīng)考者是否有真才實(shí)學(xué)在這里成了決定的因素，因此科舉制度是一種有利于真正的人才脫穎而出的制度，它為那些出身微賤但卻富有才華的人提供了出人頭地的可能和機(jī)遇，從此，一個人不憑門第和出身，依靠個人奮斗同樣也可以擁有輝煌的人生。

1、公開考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會前期豪門士族把持朝政的局面。

在中國歷史上，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，曾采用過多種方式選拔其所需要的人才。夏、商、周采用的是“分封制”和“世卿世祿制”，其結(jié)果是“龍生龍，鳳生鳳”。漢朝以“察舉”制和“征辟”制取代世襲制，由州、郡地方長官向朝廷舉薦人才，經(jīng)朝廷考察后授其官職，或由皇帝特詔選任官吏，這比前代進(jìn)步不少，但由于掌握選官大權(quán)的官僚們注重門第，官官相護(hù)，徇私舞弊，用人問題仍不能得到很好的解決，出射底層的優(yōu)秀人才難以被選拔上來。魏晉南北朝實(shí)行“九品中正制”，這在當(dāng)時多少改變了州、郡地方長官隨意左右、受賄營私的狀況，選拔出一些比較有才能的人進(jìn)入仕途，但這個制度到后來完全被世家大族所把持，家世、門第成為評定官員的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上已成為豪族勢力控制選官的工具，其結(jié)果必然是“上品無寒門，下品無士族”。

科舉制度的出現(xiàn)則從根本上改變了這一點(diǎn)?？婆e制度所堅(jiān)持的是“自由報名，統(tǒng)一考試，平等競爭，擇優(yōu)錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。它給中小地主階級和平民百姓通過科舉入仕提供了一個公平競爭的平臺，在使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出的同時，也擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。特別是在科舉制度日趨完善的宋朝，歷代皇帝幾乎都以獎掖孤寒、抑制勢家自詡，采取了特別舉措限制“貴家”子弟，這客觀上給了平民子弟更容易嶄露頭角的機(jī)會。宋朝不但出現(xiàn)了“平民”狀元的現(xiàn)象，而且很多普通百姓子弟通過科舉改變了自身及其家庭的命運(yùn)。不少日本學(xué)者也因此把中國的宋朝稱為“平民社會”。

科舉產(chǎn)生出一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者、教育家、外交家等，如唐代的王維、韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、王安石，明代的張居正、湯顯祖、清代的紀(jì)曉嵐、劉墉、鄭板橋、林則徐等文化名人都出自狀元、進(jìn)士和舉人之中，都是中華民族的英才。

2、廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力。比如在唐代考試的科目分常科和制科兩大類。常科每年舉行?？颇坑小靶悴?、明經(jīng)、明法(法律)、明字(文字)、明酸(算學(xué))、俊士、進(jìn)士”等五十多種。各科考試的內(nèi)容、方式和錄取標(biāo)準(zhǔn)都不相同，如秀才科試方略策五道，及第分上上、上中、上下、中上四等；明經(jīng)科先帖文，后口試，經(jīng)文大義十條，答時務(wù)策三道，及第亦四等。雖然考試內(nèi)容有些死板，但在當(dāng)時的歷史條件下，做到這樣已經(jīng)是進(jìn)步的了。封建統(tǒng)治者從參加考試者中選出有真才實(shí)學(xué)的人進(jìn)入朝廷做官，這不得不說是統(tǒng)治者的高明之處。

3.讀書一考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍。隨著科舉取仕的到來，讀書做官的觀念才開始一步步深入人心。科舉時代，讀書、及第、做官成為廣大讀書人的追求，這個時候的啟蒙教育也都強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，唯有讀書高”，以金榜題名、功名利祿的誘惑來規(guī)勸學(xué)童讀書。“學(xué)而優(yōu)則仕”是《論語》中子夏的名言，其實(shí)它前面還有一句：“仕而優(yōu)則學(xué)。”朱熹解釋說：“優(yōu)，有余力也。”這句話的意思是，從政者如果尚有余力，就應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)、充實(shí)和提高自己；讀書人如果有余暇時間，應(yīng)該去做官，檢驗(yàn)平時所學(xué)。子夏在這里提出了政府官員要終身學(xué)習(xí)的主張，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和時間要結(jié)合。

4.促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩賦取士，促進(jìn)了唐詩繁榮。科舉制度的盛行及其造成的文化風(fēng)尚對唐代小說的繁榮具有巨大的促進(jìn)作用,這種促進(jìn)作用具體說來主要體現(xiàn)在如下四個方面:科舉行卷之風(fēng)導(dǎo)致唐代小說的興起;科舉制度的盛行給唐代小說創(chuàng)作帶來了豐富的素材;科舉制度造成的讀書士子人群構(gòu)成唐代小說作家的重要組成部分;科舉制度造就的重文尚辭的文化風(fēng)尚推動了小說的成熟。

B.然而，科舉制度的弊端又是顯而易見的。

1．由于科舉考試一旦被取中就可得到崇高的榮譽(yù)和地位，所謂“十年寒窗人不知，一舉成名天下聞”。對社會底層的人來說，這更是改變他們的處境和命運(yùn)的唯一出路，雖然這條道路充滿了艱辛，但卻有著走通的現(xiàn)實(shí)可能性因此，科舉制度有效地牢固地控制了讀書人的思想，使一代又一代的讀書人將科舉看成了讀書的唯一目的，看成了實(shí)現(xiàn)自身價值的唯一所在，少小開卷，皓首窮經(jīng)，不斷在考場博殺，耗盡了全部的心血和精力，在科舉下完全喪失了自身的獨(dú)立意志和人格，成為了自覺的奴隸，科舉的這種效果，作為最高統(tǒng)治者的皇帝早就意識到了，唐太宗就曾難以抑制得意地說道：“天下英雄入吾彀中矣”。

2．科舉制度形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會價值取向。由于通過科舉獲取功名是做官、在很多時候甚至還是出任宰相的必要條件，因此以后將要參加科舉的讀書人也受到了全社會的另眼相看，被目為“白衣宰相”。這一方面有助于知識和知識分子地位的提高，但另一方面這一價值取向又是畸形的，使讀書帶上了非常強(qiáng)的功利性，人們重視讀書是因?yàn)檫@是通過科舉最終做官的必由之路，知識的價值、讀書的目的，都在于做官。在這種價值取向的影響下，一個人讀書是否有成，就是看他是否通過科舉做到了官，至于學(xué)問是否真有造詣，精神和人格是否健全是并不被看重的，這就嚴(yán)重毒化了人們的思想，對普遍的社會心理和價值取向造成了十分有害的影響，使人們對做官以外的一切實(shí)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)視為末流，不予重視，從而嚴(yán)重影響了社會的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展。

3．由于科舉對讀書人的命運(yùn)關(guān)系極大，因此科舉的內(nèi)容自然就成了人們讀書的內(nèi)容、日常的功課，科舉注意什么，社會也就崇尚什么。唐代科舉很重詩賦，因此當(dāng)時詩教成了教育的重要內(nèi)容，從而直接促成了唐代詩歌的繁榮和發(fā)展，為我國文學(xué)寶庫增添了豐富精彩的內(nèi)容；科舉要求應(yīng)試者要有好的書法，因此練字成了讀書人必修的功課，也促進(jìn)了我國書法藝術(shù)的發(fā)展?？婆e的內(nèi)容對社會風(fēng)尚雖有過這樣一些有益的導(dǎo)向和推動，但由于它內(nèi)容的偏狹，對社會所起的負(fù)作用則是更主要的?？婆e考試的內(nèi)容從一開始注重的就是儒家經(jīng)典，從此儒學(xué)成了每一讀書人自覺研習(xí)的內(nèi)容，除非科場或官場失意，一些人看破紅塵會到釋道二門尋找精神寄托，否則儒學(xué)基本成了讀書人所掌握的唯一學(xué)問。雖然漢武帝時期就已倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，但儒學(xué)真正獨(dú)尊，被所有讀書人自覺尊奉，應(yīng)該說還是借了科舉之力。宋明理學(xué)的興起，同樣也是由于科舉，因?yàn)榭婆e考試答題必須合乎圣人之意，而宋明理學(xué)正是最合乎統(tǒng)治者胃口的注解儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)答案。科舉內(nèi)容的狹隘，使人們不去重視儒學(xué)之外的一切經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，甚至產(chǎn)生“六經(jīng)外無學(xué)”的錯覺，學(xué)習(xí)興趣和研究范圍變得十分狹窄，嚴(yán)重妨礙了自然科學(xué)和人文思想的發(fā)展。

4．科舉制度后期發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化，格式化的八股文的形式，嚴(yán)重禁錮了人們的思想?？婆e既然是一種通過考試選取人才的辦法，對試卷的評審必然就會有客觀公正的內(nèi)在要求，而評卷要做到客觀，盡量不受人為的主觀因素影響，最簡單易行的辦法就是使試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，這樣評卷時用標(biāo)準(zhǔn)答案一對照就可立判優(yōu)劣高下。唐時已有近似現(xiàn)在“填空”的所謂“帖經(jīng)”、“墨義”的考試方法，明以后產(chǎn)生的八股文，更是一種從內(nèi)容到形式都高度格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西，在內(nèi)容上，八股文題目出自“四書”、“五經(jīng)”，答題要求模仿宋儒經(jīng)義，措辭要用古人口氣，所謂“代圣賢立言”；結(jié)構(gòu)上，八股文更有嚴(yán)格的程式：字?jǐn)?shù)有一定限制，行文必須按起承轉(zhuǎn)合的要求分八層意思(八股)，句法也要求排偶。這種對試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化的要求，開始初衷也許是為了評卷更加客觀公正，但造成的結(jié)果，卻是完全扼殺了讀書人的獨(dú)立思想，使他們完全變成了只會死記硬背教條的木偶，不敢用也不會再用自己的頭腦去思考問題，這就嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)的進(jìn)步并造成了國民的愚昧。

C.總之就科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了先才，也是能夠選出傳統(tǒng)社會的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后的真正原因。許多論者把科場上的作弊如挾帶、替考、賄賂考官、通關(guān)節(jié)等說成是科舉制的弊端，認(rèn)為晚清科場作弊盛行說明科舉制黑暗。實(shí)際上，從宋代以后基本定型的科場條規(guī)來看，作弊是人的問題，而不是制度本身的問題。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。婦女被排除在選拔范圍之外，也不能歸罪于科舉，沒有科舉制，古代婦女也一樣無權(quán)參政，這是古代社會性質(zhì)所決定的。

三．反思科舉制度對現(xiàn)在的影響：

由于這些弊端，使科舉這種最初有利于人才選拔的制度，最終走向了自己的反面，成了束縛教育發(fā)展、限制人才成長的桎梏。到十九世紀(jì)中葉以后，隨著西學(xué)東漸，社會發(fā)展要求人才多元化，教育也應(yīng)增加現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容，但僵化狹隘的科舉制度卻無法承載這時代的重負(fù)，因此，二十世紀(jì)初，在它沿襲了一千三百年后，終于走向了自己的末路，遭到了歷史的淘汰。

但是，應(yīng)當(dāng)指出，科舉的消亡并不意味著應(yīng)否定和取消考試，事實(shí)上，考

試仍是檢驗(yàn)和選拔人才的有效方法之一，關(guān)鍵是怎么考和考什么？而要解決好這方面的問題，借鑒科舉制在歷史演變中的利弊得失，總結(jié)吸取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將是十分必要和有益的。