第一篇：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代魅力（模版）

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代魅力

(——《類人孩：動物莊園另類解讀》代序

一．

對歷史人物和經(jīng)典作品加以闡釋，是西方知識中的一種專門的學(xué)問。在現(xiàn)代，更有學(xué)科或?qū)W派將其發(fā)揚(yáng)光大。上帝死了、作者也死了之后，從哲學(xué)之語言學(xué)轉(zhuǎn)向，到分析批評，到伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)，到斯特勞斯一派解經(jīng)，都說明文本存在及對文本理解的重要。文本乃人們交往溝通的“主體間性”，是人們的共識基礎(chǔ)，是我們文明普遍可傳達(dá)的載體。闡釋則意味著對話、給予、溝通、付出，意味著人同此心、心同此理的文明生成。

此種闡釋，于傳統(tǒng)中國更不陌生。可以說，此種闡釋是傳統(tǒng)中國人立功立言立德的載體。它是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)中最重要的表現(xiàn)形式。從子曰詩云，到太史公曰，到異史氏曰，到亂曰，到評點，箋注，疏議，集解，到自成一家之詩話、詞話、筆記??，中國人有著極為豐富的“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”的經(jīng)驗?？梢哉f，闡釋經(jīng)典，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的象征。

二．

近代以來，中國人在應(yīng)激的轉(zhuǎn)型歷史里，也開始以新的眼光求學(xué)問道。人們以西方知識譜系或科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來“整理國故”，言說之間有了焦灼的底蘊(yùn)，學(xué)問、人生、大道等等文明意味被真理一類的歷史意味置換。歷史主義、歷史決定論支配了數(shù)代中國人。道坎陷為理，智坎陷為識。人們希望找到真理，希望表達(dá)真理，甚至希望只要真理地表達(dá)。此種心態(tài)既導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)術(shù)衰敗，又導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)術(shù)共同體的屢建屢敗。在政統(tǒng)之外，道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)始終無能言說自身的正當(dāng)有效。

此種中國知識的低能狀況，引起了有識之士的深重不安。從上一世紀(jì)陳寅恪、傅斯年等人在30年代的學(xué)術(shù)共同體自覺，到聞一多的詩歌自覺，到70年代錢鐘書的學(xué)術(shù)自覺，到90年代費孝通的文化自覺，皆為前輩學(xué)人知識自尊的努力。而王國維、梁漱溟、陳寅恪、熊十力、唐君毅、牟宗

三、林昭、殷海光、顧準(zhǔn)、李慎之等人在神州陸沉之際的個人擔(dān)當(dāng)，幾乎就是傳統(tǒng)中國圣賢的當(dāng)代人格象征，他們是在天地大道消隱之際不忍心的仁者，是世風(fēng)日下人欲橫流之時飄零的“花果”，是黑暗混沌的濁世間不滅的“薪火”。興廢繼絕，到了只是少數(shù)人參與的地步，中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難可見一斑。

時間演進(jìn)到上個世紀(jì)90年代的時候，四五一代中有了更多的知識人嘗試學(xué)統(tǒng)一類的言

說，中國學(xué)術(shù)共同體、中國學(xué)術(shù)規(guī)范，等等成為一時的知識熱點，自性與他性、世界知識與本土知識，等等成為知識界廣泛討論的話題，鄧正來、汪丁丁、楊念群、朱學(xué)勤、汪暉、甘陽、王焱等人都有獨立的發(fā)言；“漢語神學(xué)”（劉小楓）、“漢語思想”（余世存）、“漢語人”（夏可君）等等也一時為人稱道；秦暉、喻希來、王康、徐友漁、崔衛(wèi)平等人，或自鑄偉辭，或借來他人的火種，以盡心力。到新的世紀(jì)，讀經(jīng)之說現(xiàn)身，無論是中國基督徒們對圣經(jīng)的誦讀，還是蔣慶等人對儒家典籍的倡讀，成為98年“自由主義浮出水面”、99年民族主義興起之后中國知識領(lǐng)域又一大事。

三．

遺憾的是，中國知識跟中國的歷史轉(zhuǎn)型一樣，仍屬于苦難的歷程?！暗佬g(shù)為天下裂。”當(dāng)代的中國知識始終沒能擺脫四分五裂的亂象。共同體也好、學(xué)術(shù)規(guī)范也好、思想學(xué)術(shù)共識也好，都不存在，都系虛擬想象而非現(xiàn)實。無論處于啟蒙的革命中、還是處于治理的革命中，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)始終呈現(xiàn)出工具一面，遠(yuǎn)未能張顯其價值。在給中國社會提供公共知識產(chǎn)品方面，中國知識人幾乎交了白卷。中國知識、學(xué)術(shù)，表態(tài)者多、宣言者多、策議者多，而自成鮮活的產(chǎn)品者少。正所謂“人能弘道，非道弘人”。

傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)、西方知識尚未能完成現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)化。官學(xué)、國學(xué)、西學(xué)、私學(xué)等等學(xué)術(shù)碎片又彼此割裂。同時，學(xué)問本身成為一個極為龐大的產(chǎn)業(yè)，無數(shù)中國知識人投身到學(xué)問的流水線上生產(chǎn)、作業(yè)。從代圣立言，到言必稱希臘，到第三世界的理論夢想，都難以有效地參與重建中國人最低限底的倫理共識。相反，當(dāng)代的漢語知識參與主導(dǎo)了中國社會結(jié)構(gòu)的二元斷裂。即使主流社會有著學(xué)以致用的自覺，但學(xué)術(shù)的工具性使得治學(xué)或成為敲門磚，或成為學(xué)術(shù)貴族們的“玩意兒”。用詩人們的話，我們時代浮現(xiàn)的都是浪花泡沫，什么都已經(jīng)說過，什么都沒有留下。

四．

我們自知綿薄，但跟上述先輩和學(xué)界同人一樣，抱有重光中國學(xué)術(shù)的用心。我們相信，中國學(xué)術(shù)一旦誠心于物，必能感人心，盡天命。

事實上，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的魅力已初步顯現(xiàn)。私塾之出現(xiàn)早已為新聞報道；讀經(jīng)則不僅是宣揚(yáng)者姿態(tài)，更是部分青年生活的內(nèi)容，是他們?nèi)松饬x的生成途徑。再舉近例，注疏者之一編撰的《非常道》成為去年中國社會的一大熱點，眾多的讀后感言，此一知識產(chǎn)品使歷史顯露

復(fù)雜面相，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)運用起來如此有趣。不特此也，出版家嚴(yán)搏非確認(rèn)：“最近十年，體制化的知識生產(chǎn)體系已經(jīng)完成，這架‘沒有靈魂的機(jī)器’（按韋伯的說法）開始具有自主的內(nèi)驅(qū)動力和完備的內(nèi)部評價體系??今年《非常道》的出版卻意外地構(gòu)成范例，它差不多意味著重構(gòu)知識體系的話語系統(tǒng)的形成。”

于此可見，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法正有許多需要中國知識人刷新運用之處。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作仍在嘗試階段。仍以上述闡釋之學(xué)為例。當(dāng)代學(xué)人從西學(xué)中獲得教益，他們的闡釋工作更多在于表達(dá)個性，他們的學(xué)術(shù)似乎更多地在生產(chǎn)讀書筆記。而唐逸斷言，“輸入的概念，必化為日常用法，同化于本土語境，才成為與人們行為相聯(lián)系的活的觀念?！眱H僅“改變”生活方式，也不能“激活”外來的概念，殖民地的生活方式可以完全洋化，但思維依舊。是故，當(dāng)下闡釋、譯介西學(xué)，無論如何，對于科學(xué)、法治、理性、市場、民主等等，始終是詞典或經(jīng)典上的概念，或與少數(shù)人的學(xué)術(shù)活動有某種不完整的關(guān)系，卻不是日常語言中的活的觀念。

但我們發(fā)現(xiàn)，那種面對經(jīng)典的態(tài)度，正是斷裂之社會重建倫理共識的關(guān)鍵，正是闡釋大有可為之處。

我們同樣發(fā)現(xiàn)，面對經(jīng)典，關(guān)鍵不在于言說自己，關(guān)鍵仍在于尋找普遍的可傳達(dá)的言說，言說指向共識。此亦西人艾略特在“傳統(tǒng)與個人才能”中三復(fù)斯意的態(tài)度。我們發(fā)現(xiàn)，這種態(tài)度跟傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)之注經(jīng)方法相似。

為此，我們不揣淺陋，將我們對動物莊園的注疏工作敬獻(xiàn)給漢語世界。

五．

眾所周知，注經(jīng)一事向來是挑戰(zhàn)著注經(jīng)者本人。注經(jīng)者自謂解人，對經(jīng)典品頭論足，將自己與經(jīng)典同列，此工作并非博聞強(qiáng)記一類可以取巧，它更是對注經(jīng)者才學(xué)識的檢驗，它更多暴露者，乃注經(jīng)者之心性。

經(jīng)典自身會對謬托知己者實施報復(fù)。

是故中國明智君子，不到滄桑遲暮，不敢輕易在經(jīng)典一側(cè)立言；也因是故，無數(shù)注經(jīng)解經(jīng)疏集箋證點評，堪與經(jīng)典比肩者，寥寥可數(shù)。韓非解老、郭象說莊、朱子語類、圣嘆注騷，等等現(xiàn)象，并不多見。紅學(xué)（注紅樓夢者）、魯學(xué)（吃魯迅者）、胡學(xué)（拜胡適者）之盛，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相距已遠(yuǎn)，其紛呈犬儒之學(xué)、獨尊己見罷黜他言者，有伊語伊于胡底之勢。

注經(jīng)者惟一功效，或在將經(jīng)化為“日常用法”，使經(jīng)在民生日用里“安身立命”。

六．

《動物莊園》，又譯《動物農(nóng)莊》，《一臉豬相》等，系英國大家奧威爾反烏托邦名品。其書雖有艾略特等人極力阻撓，而一經(jīng)問世即風(fēng)靡歐美世界，滲入蘇俄。至于漢譯多種，深得中國有識者喜愛。

論者咸謂《動物莊園》系反蘇反共反革命之力作，讀者卻各有會心所得。即或此意亦作者作書動力，而時移世異，此書仍得鑒別、趣味大不同之今人喜歡，可見經(jīng)典之歷久彌新。今日看來，此書雖然影射明確，而關(guān)懷卻已邁越蘇俄革命，直指啟蒙運動甚或人類的命運。其變形扭曲處，自與好萊塢卡通之淺薄單純有異。

論者多謂蘇俄革命自馬克思那里借來火種，對通達(dá)明察者而言，蘇俄革命仍是自家文化發(fā)展的必然產(chǎn)物；以別爾嘉耶夫、索爾仁尼琴之大才明哲，不免栽陷馬克思，而二人后來終有所悟，“這個狼種是我們自己的”。對任一有責(zé)任感之文明個體而言，“認(rèn)識你自己”才是正當(dāng)方法。早在19世紀(jì)70年代，馬克思就對“馬克思主義歷史觀”的神圣化進(jìn)行尖銳批評，他針對當(dāng)時一些具有理論幼稚病的俄國人痛陳，把歷史公式化的作法“會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱”。

初選《動物莊園》而非其他久遠(yuǎn)之經(jīng)典進(jìn)行注解，乃在于我們的注解并非完全募仿傳統(tǒng)那樣簡單機(jī)械。對我們來說，更重要的，在于努力讓其他語種里的性格、人物、形象到漢語世界安家。在今天人們已經(jīng)將全球當(dāng)作旅游資源，將其他文明傳統(tǒng)當(dāng)作消費對象時，其他文明的經(jīng)典亦應(yīng)活在當(dāng)下活在吾人心中才是。

注疏者之一多年前曾作此說：“這個數(shù)千年來‘萬國衣冠拜冕旒’的古老而坐霸天下的語言如今不過是一種方言，這個有著龐大言說者規(guī)模的語言不過是一個弱小的語種。漢語的知識總量極為微小，漢語的思想分布極不均勻，漢語的表達(dá)空間極是可憐。直到今天，我們沒有概念，借用別人的說辭做概念；我們沒有工具，借用別人的框架規(guī)范做工具；我們沒有目的，在語言的轉(zhuǎn)換中生成了我們的思維和目的。直到今天，人權(quán)觀念、自由觀念、現(xiàn)代理性等等屬人的生命意識仍是借助于其他語種來鞭策并要求著漢語的‘自我完善’?！弊罱睦?，則是中國優(yōu)秀的志愿者曾金燕對母親們和妻子們告誡的：“努力學(xué)習(xí)英語，因為沒有用英語表達(dá)的事情，世界上有相當(dāng)一大部分的人不知道它發(fā)生過。”此語足令有恥之“漢語

人”勇猛精進(jìn)，以貢獻(xiàn)于漢語思想，服務(wù)于漢語世界。

七．

中國傳統(tǒng)，向有讀懂讀通一書之說，即使讀破萬卷，亦以不作腐儒腐語為誡?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，多有令學(xué)子學(xué)者往而不返。皓首窮經(jīng)，才學(xué)折命，而難有通達(dá)之見通達(dá)之人。知識的污染毒害了不少人。在這方面，我們的注經(jīng)傳統(tǒng)或可作為一解毒劑。一花一世界，它在一書中見出大千宇宙。它在要求我們展現(xiàn)才學(xué)外，亦檢驗著我們的生命質(zhì)量。

《動物莊園》，雖然小說，卻含至道。我們注疏之際，發(fā)現(xiàn)它仍挑戰(zhàn)著我們的趣味、同情心、認(rèn)知，挑戰(zhàn)著我們的生活和存在方式。在關(guān)于啟蒙運動以來的知識承諾、社會革命、階級解放等方面，此書提出的問題，直到今天仍未得統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的答案。關(guān)于愛與仇、清算與正義、名與實、陰謀與救贖等等，仍需要每一時代的人做出選擇。以是故，在關(guān)于小說技法方面，我們注解得極少，而重在歷史敘事、文學(xué)敘事和哲學(xué)敘事的把握，以讓讀者見識歷史、人物的喧嘩，有所明心見性于自身。

《動物莊園》中之動物命運，能得讀者之大同情，在于它撩撥了我們?nèi)祟悾絾栁覀兊拇缺?。在性格、命運、靈心面前，一切觀念、意識形態(tài)的污染，一切所謂高貴的、博雅的教育，都顯得多余。我們注疏之際，發(fā)現(xiàn)任何觀念的碎片、體制的名利、成功的境界、知識或思想的榮譽(yù)，都無能面對人生命運本身。我們的注疏有如語言的百衲衣，遠(yuǎn)比不上經(jīng)典本身的護(hù)生質(zhì)地。西人所謂，詩比歷史更真實。如果把《動物莊園》看作詩，把我們的注疏、我們關(guān)于人類革命年代的觀念看作歷史的話，此語成立。

注疏工作看似枯躁，卻是一個豐富的對話過程。它的魅力難為外人道，關(guān)鍵在于，它讓人體會：人類的一切于我都不陌生。

八．

聶紺弩有詩：“真陌真阡真道路，不衫不履不頭巾?！卞X鐘書因此為聶誦王船山詩句：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。

第二篇：聆聽專家講座 感受學(xué)術(shù)魅力

聆聽專家講座

感受學(xué)術(shù)魅力

曙光小學(xué)

毛雪霞

蔣軍晶

著名特級教師，杭州市天長小學(xué)副校長，全國知名兒童文學(xué)閱讀推廣人，2010全國十大推動讀書人物，曾獲全國第六屆青年教師閱讀教學(xué)評比一等獎第一名，應(yīng)邀赴臺灣、北京等各地執(zhí)教研究課、講座300余節(jié)次。出版專著《打磨課堂——蔣軍晶小學(xué)語文典型課例》《蔣軍晶小學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)》《小學(xué)生老舍讀本》《耕讀緣寫作教材》《新經(jīng)典日日誦（第9冊）》等，即將出版專著《多面向的閱讀教學(xué)》《和孩子聊書吧》《你不能錯過的兒童文學(xué)經(jīng)典》等，發(fā)表論文、案例100 余篇。

在本次“名師之路”全國“新理念 新課標(biāo)”小學(xué)語文生態(tài)課堂教學(xué)研究會上，蔣軍晶老師執(zhí)教了《維也納生活圓舞曲》，并作了《 多面向的閱讀教學(xué)》的專題講座，介紹了小學(xué)生課外閱讀的重要性。上千位與會老師為蔣老師純熟的課堂教學(xué)技巧所折服，為巧妙的教學(xué)設(shè)計而擊掌。他的專題講座更是妙語連珠，旁征博引，詼諧幽默，深厚的文化底蘊(yùn)，開闊的教學(xué)視野，獨特的思考角度都在傳遞著正能量，引發(fā)熱效應(yīng)。課堂情境不能一一再現(xiàn)，我主要談幾個精彩的片段。

精彩之一：運用課堂提問、交談、討論等，探明學(xué)生的前理解。

【教學(xué)片段一】

師：我們先把課題讀一下吧。

生：維也納生活圓舞曲。

師：這個題目里包含了一個地名。

生：維也納。

師：聽說過維也納嗎？

生：維也納是世界音樂之都。

生：維也納有許多著名的音樂家。

師：是的，許多家喻戶曉的音樂家都是在維也納出生或者在維也納完善自己的藝術(shù)風(fēng)格的。你知道貝多芬嗎？

生：知道。

師：知道李斯特嗎？

生：知道。

師：關(guān)于維也納，你還有什么了解？

生：我在電視中看到過維也納金色演奏大廳，金碧輝煌，非常漂亮。

師：是的，在金色演奏大廳里經(jīng)常會有世界頂尖的演奏家和樂團(tuán)演繹經(jīng)典的音樂作品。維也納是音樂圣地，一說到維也納，大家會不由自主地想到聞名世界的金色維也納大廳，想到那些享譽(yù)全球的大音樂家，想到那些家喻戶曉的經(jīng)典名曲。下面請你們再仔細(xì)讀讀《維也納生活圓舞曲》，待會兒說說你們讀了之后的感受。

在教學(xué)中努力探明學(xué)生的“前知識”“前理解”，對教師實施差異教學(xué)就顯得尤為重要。

在《維也納生活圓舞曲》這一課中，無論是課的開始階段，還是聚焦、深入學(xué)習(xí)重點段的時候，蔣老師在“教”之前，都會讓學(xué)生自己先說說讀后感。學(xué)生說的還真是深淺不同、角度不同，因為每個人 的“閱讀先見”是不一樣的，因此，閱讀的感受、對文章的理解程度也就不同。教師在“教”之前讓學(xué)生先發(fā)表看法，學(xué)生可以從中獲得一種閱讀的成就感，因為每個層次的孩子都有機(jī)會發(fā)表自己的看法，更重要的，教師從中可以獲取設(shè)定教學(xué)起點的依據(jù)，然后確認(rèn)和調(diào)整后面的教學(xué)問題。針對課題中的“圓舞曲”，蔣老師估計到學(xué)生難以理解，就播放了一段圓舞曲，讓學(xué)生直觀感受到圓舞曲就是跳舞時配的樂曲。

精彩之二：創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突的情境，使學(xué)生在認(rèn)知沖突中，推進(jìn)思考，深入體驗。

【沖突一】解題后，蔣老師提出了一個問題，一篇描寫維也納生活的文章，會寫哪些內(nèi)容呢？默讀，思考，《維也納生活圓舞曲》寫了什么呢？

師：你讀這篇文章過程中，頭腦中時時會浮現(xiàn)一個詞。生：是音樂。

師：那我們來梳理一下，作者在文章中到底寫了什么?

生：寫了鳥叫聲。（師板書“鳥叫”）

生：寫了花鐘。（師板書“花”）

生：寫了維也納的一條小路。（師板書“路”）

生：寫了維也納酒館里的一個老漢。(師板書“酒館”)

師：是啊，同學(xué)們，作者寫維也納，寫得很特別，他不寫聞名世界的金色維也納大廳，他不寫那些享譽(yù)全球的大音樂家，他不寫那些家喻戶曉的經(jīng)典名曲。他寫什么呢？他寫鳥鳴，寫花鐘，寫小路，寫 老漢。更奇怪的是，他寫鳥鳴、花鐘、小路、老漢卻仍讓我們一次次想到“音樂”。所以我們必須思考一個問題：“鳥鳴”和“音樂”有什么關(guān)系呢？“花鐘”和“音樂”有什么關(guān)系呢？“小路”和“音樂”有什么關(guān)系呢？“老漢”和“音樂”有什么關(guān)系呢？請學(xué)生分組研讀有關(guān)段落。

提問是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。怎樣的問題能照顧到差異，能吸引各個層次的孩子參與表達(dá)并使他們都有相應(yīng)的進(jìn)步呢？我們來看看蔣老師最后這個問題好在哪里。首先，這個問題是在探明學(xué)生“前理解”的基礎(chǔ)上提出來的，太簡單的問題，大部分孩子不屑一顧，太難的問題，大部分知難而退，而這個問題難易適中。其次，這個問題具有巨大的彈性空間，有明顯的開放性，每個層次的孩子都可以在自己的基礎(chǔ)上有所參與?！傍B鳴”“花鐘”“小路”“老漢”和“音樂”究竟有什么關(guān)系？有的人理解得淺一點，有的人理解得深一點，但都可以有自己的理解。最后，也是最重要的，這個問題老師引入了與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不相吻合的沖突信息，使學(xué)生認(rèn)知失衡，從而挑起學(xué)生認(rèn)知的沖突，激發(fā)學(xué)生探索的欲望。

【沖突二】

在小組匯報交流后，蔣老師又用一些問題激起了學(xué)生第二輪的認(rèn)知沖突。

（1）文章為什么不多寫婉轉(zhuǎn)、嘹亮、悠長的鳥叫聲，而去寫那些難聽的鳥叫聲？

（2）花與路根本沒有聲音，為什么會讓人時時想到音樂？哪些 事物讓人想到音樂？

（3）小酒館里的人很多，作者為什么不寫小伙、姑娘、孩子，而要寫老人，甚至還寫一只狗？

要回答這些問題，學(xué)生必須再次研讀課文，蔣老師用一系列的追問引領(lǐng)學(xué)生慢慢走進(jìn)文本。

【教學(xué)片段三】

師：這段話寫了“小路”，“小路”和音樂又有什么關(guān)系呢？

生：這段話寫了在維也納的小路上開車，很容易想到音樂。

師：這段話里說：“跑著跑著，很容易想起音樂來”，難道這一路上有聲音嗎？

生：有啊。

師：你再讀讀，這一段話中寫到聲音了嗎？（生答“沒有”）

師：在這些彎彎曲曲又暢如流水的街道上，作者看到了一座寧靜又精致的房舍，這是聲音嗎？

生：不是。

師：在這些彎彎曲曲又暢如流水的街道上，作者看到了開滿花朵的樹，這是聲音嗎？

生：不是。

師：是啊，這一路上有許多景物，但沒有聲音啊。作者為什么會想到音樂呢？

（生再次停頓、遲疑。）師：（追問）作者為什么會想到音樂呢？

生：作者在那樣美的街道上開車，心情很舒暢，心情舒暢了，就會想到音樂，因為音樂也是讓人感到很開心的。

生：是的，我也認(rèn)為不一定非得聽到聲音才能想到音樂，看到美好的景物也可以想到音樂，因為藝術(shù)是相通的。

生：因為這是一個音樂王國，在維也納人眼里，一切都跟音樂有關(guān)，一切都跟音樂有聯(lián)系。

生：在維也納旅游的人，會被那里的環(huán)境感染，看到一切美好的東西，都會想到用音樂來表達(dá)。（掌聲）

四名學(xué)生的不同回答，誰對誰錯呢？都是他們自己的見解，都很可貴。

這段的教學(xué)蔣老師沒有就此打住，他又將學(xué)生的思維引向了更廣闊的天地：

車在這些彎曲曲又暢如流水的街道上跑著，你想到了什么音樂？ 兩邊的景物像是突然冒出來的，你想到了什么音樂？ 看到一座寧靜有精致的房舍，你想到什么音樂？ 看到幾株像噴泉一樣開滿花朵的樹，你想到什么音樂？ 就這樣帶學(xué)生走進(jìn)了文本，體會了內(nèi)涵，蔣老師又把學(xué)生帶進(jìn)了省略號：他可能還看到什么，想到什么音樂？

在這里，我們看到，想象，不但讀懂文本，還把書真正的讀“厚”了。

在交流的過程中，每個人都有可能啟發(fā)別人以及被別人啟發(fā)，這 在蔣老師的課里體現(xiàn)得很充分。作者驅(qū)車行駛在一條沒有聲音的路上，為什么總會想到音樂呢？有的說因為在那樣美的街道上開車，心情很舒暢，心情舒暢了，就會想到音樂；有的說“我”是被那里的音樂氛圍感染，看到美好的東西，本能想到用音樂來表達(dá)??不同的看法，相互啟發(fā)，相互促動。差異教學(xué)的意義就在這里，教師尊重差異是第一步，了解差異是第二步，關(guān)鍵是第三步“利用”差異。

精彩之三

在學(xué)生充分交流理解的基礎(chǔ)上，蔣老師讓學(xué)生在優(yōu)美的圓舞曲伴奏下寫出對課題的理解，音樂停，筆就停。學(xué)生很快開始。

音樂停后，他讓全體學(xué)生起立，讀自己所寫內(nèi)容。沒完的用語言將自己的意思表達(dá)出來。如果你的角度跟同學(xué)所讀一樣，表達(dá)不如他，就坐下來，如果角度一樣，表達(dá)比他好，就站著。學(xué)生開始匯報。一位學(xué)生讀完后有個別學(xué)生坐下去了，站著的學(xué)生越來越少，他們的回答也越精彩，受到臺下老師的陣陣喝彩。這個環(huán)節(jié)的設(shè)計可謂一舉多得：首先檢驗了學(xué)生對課文的理解，其次這個小練筆培養(yǎng)了學(xué)生書面表達(dá)能力，訓(xùn)練了學(xué)生在有限的時間內(nèi)集中注意力完成一件事，還有效地訓(xùn)練了學(xué)生傾聽他人說話并判斷其話語含義的能力。

蔣老師的課我們無法還原，但我覺得最值得學(xué)習(xí)的是他能站在新課標(biāo)的高度去使用教材，設(shè)計教學(xué)，真正讓學(xué)生在課堂上各種感官都發(fā)揮作用，語文素養(yǎng)全面提高。

第三篇：聆聽專家講座 感受學(xué)術(shù)魅力

聆聽專家講座 感受學(xué)術(shù)魅力

教師：高忠娥

2015年5月23日和24日，我有幸參加了《全國小學(xué)語文、數(shù)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂現(xiàn)場展示教學(xué)模式觀摩活動》。來自北京的吉春亞、江蘇王紅梅、甘肅傅平，這三位特級教師分別為全體學(xué)習(xí)的老師們上了一節(jié)示范課，并做了教學(xué)報告，收獲一些語文翻轉(zhuǎn)課堂的知識，作為一名新教師，我受益匪淺。

三位教師精彩紛呈的講座“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。她們雖然觀點不同，性格迥然，但是她們都是那么坦坦蕩蕩，揮灑自如，出口成章，有著深厚的文化底蘊(yùn)，開闊的視野，獨到的見解，讓我深深為此折服。給我們印象最深刻的則是來自北京小學(xué)的特級教師吉春亞老師，我深感教師職業(yè)內(nèi)涵之廣博。

王宏梅老師《基于全腦理念的教與學(xué)》讓我了解到翻轉(zhuǎn)課堂不僅僅是學(xué)與教順序的顛倒，其實教與學(xué)環(huán)節(jié)的輔助是不能缺少的。去過杜郎口中學(xué)參觀的人只領(lǐng)略了白天學(xué)生在課堂上的光鮮亮麗，游刃有余，卻沒有看到他們?yōu)榈诙煺n堂展示的翻閱資料精心準(zhǔn)備完成導(dǎo)學(xué)案的樣子。所以，課堂前的自主學(xué)習(xí)是上好課的前提，很多預(yù)習(xí)資料，預(yù)設(shè)練習(xí)，問題探究提示都要提前準(zhǔn)備，要求都讓學(xué)生了然于胸。只有精心的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，學(xué)生才能找到所學(xué)的重難點，疑惑點，使第二天的課堂學(xué)習(xí)有目的，有意義。結(jié)合學(xué)習(xí)我歸納了幾點不成熟的收獲。

一、精彩的課堂教學(xué)讓我們回味無窮。

三位特級教師執(zhí)教的課例體裁不同。吉春亞老師執(zhí)教的是古詩《乞巧》，王紅梅老師執(zhí)教的是蘇教版五年級的《海倫.凱勒》，傅平老師執(zhí)教的是寫作《青青子衿，低吟潛唱、、、讓習(xí)作反轉(zhuǎn)，讓緘默的心靈放飛詩情畫意》，教師們教學(xué)風(fēng)格不同，課堂上精彩不斷。吉老師循循善誘，激情四射，王老師厚實穩(wěn)重，傅老師清新有活力，方法新穎，帶著學(xué)生在游戲中完成寫作。三位老師的教學(xué)讓我看到了語文教學(xué)中不同的文體，采用不同的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的奧妙。但是，三位教師又同時體現(xiàn)了語文教學(xué)中堅守不變的東西。

1.師生在課堂上充分體現(xiàn)了老師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體的地位。

教師只在有疑難處點撥，學(xué)生始終是課堂學(xué)習(xí)的主體。如吉老師執(zhí)教的古詩《乞巧》，這課的重難點、難點是理解詩意、重點字意以及詩中蘊(yùn)含的道理。吉老師指導(dǎo)學(xué)生從理解難懂的字義、逐漸過渡到理解詩句意思，在教學(xué)此部分時水到渠成把教學(xué)的難點化解，學(xué)生通過學(xué)習(xí)資料袋很容易理解了詩意并懂得了道理。整節(jié)課以學(xué)生為中心，以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為重點，教師只在重點、難點處稍做點撥，充分顯示了教師的引導(dǎo)作用。

2.課堂教學(xué)扎實、有效、生動、幽默。

課文朗讀的指導(dǎo)，品味詞語的教學(xué)、概括課文內(nèi)容、以及體味寫法、練筆訓(xùn)練等無不體現(xiàn)了扎實、有效的特點。老師們樸實、扎實、真實的課堂教學(xué)效果，真正體現(xiàn)了語文教學(xué)回歸語言文字訓(xùn)練原點的思想，在王老師所執(zhí)教的《海倫.凱勒》一課中體現(xiàn)的淋漓盡致，給與會老師留下了有益的思考。對于中高段的學(xué)生來說歸納段意傷神枯燥，但王老師運用了我是“小詩人”激勵學(xué)生大膽總結(jié)，取得了意想不到的效果。

二、平實的教學(xué)報告引領(lǐng)我們的成長

三位特級教師結(jié)合自己的課堂教學(xué)做的報告為我們的教學(xué)打開了一扇扇窗。

吉老師對古詩教學(xué)的研究讓我們感覺到，每一首古詩的教學(xué)，都可以為學(xué)生打開了解古代文化的視野，引領(lǐng)學(xué)生對古代詩詞的興趣。語文課的教學(xué)要注重實踐，讓學(xué)習(xí)語文成為一種生活。

語文教學(xué)中的習(xí)作教學(xué)一直是令語文老師頭疼的——學(xué)生對習(xí)作沒有興趣，一提寫作就頭疼。傅老師的心理描寫法：內(nèi)心獨白法、夢幻再現(xiàn)法、環(huán)境貓寫法及心理描寫法，通過不同的寫法練寫一個人的內(nèi)心世界的變化，從而使自己的文章更吸引讀者。童漫教學(xué)，對如何引導(dǎo)學(xué)生建立起對習(xí)作的興趣做了一個很好的探索。一幅幅漫畫讓學(xué)生在想象、猜測的過程中精彩不斷。引領(lǐng)著學(xué)生的思維、想象不斷向前走，在游戲、娛樂的過程中，不知不覺也完成了對語言文字的表達(dá)。

這樣的理論與實踐相結(jié)合的培訓(xùn)，是扎實有效的培訓(xùn)，相信我們能盡快成長起來，為我們的語文教學(xué)做出更多有益的嘗試與思考。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關(guān)”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠!時至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強(qiáng)的不竭動力 欣喜的是，近年來掀起的國學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時，我們應(yīng)當(dāng)看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時的冷冷清清、重陽節(jié)時的寂寥。我們接受了太多的時代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國乃博大精深的文明國度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競渡時的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時代潮流帶離了中國。而我們的鄰居韓國卻將其占為己有，申請端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個有良知的中國人都會憤怒，都會 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國青年幾乎都能講上流利的英文，都能對哈韓文化信手拈來，可又有幾個熟識孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語傷人之事常見報端，再看看日本韓國，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國的東西??！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國人的悲哀，亦是中國傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€人都繼承和發(fā)揚(yáng)著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時尚潮流泛濫時，作為站在時代浪尖上的青年理應(yīng)堅持自我，而不是對西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。從某一角度來說，我并不反對這種說法，有時，兩者確有水火不融之勢，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對待外來的東西時，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個字也同樣可以用來對待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會的發(fā)展，有些經(jīng)不起時間檢驗的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時節(jié)，粽香四溢時，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會，依然會在我們的記憶中，不會因為社會的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個致命的災(zāi)難，當(dāng)一個人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時，他已經(jīng)失去了存在的理由和價值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個很好的范例，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久?，F(xiàn)代與詩意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚淼氖虑?，聽著遠(yuǎn)處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹的蓊郁蒼翠，屹立不動，離不開那盤根錯節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個功利化的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣到成百上千時，人們還能否想起“欲飲一杯無”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化愈來愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會是一個功利化的社會，在人們越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂大眾。我們應(yīng)該捫心自問，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒有價值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動的時間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無欲則剛”的對聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個性的鮮明烙印，無法磨滅，風(fēng)笛悠揚(yáng)，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個足球應(yīng)聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個全新的開始……

無論哪個年代，哪個民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價值觀。

但是，如果沒有蒸汽機(jī)車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒有胰島素，沒有盤尼西林，沒有遺傳醫(yī)學(xué)，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒有網(wǎng)絡(luò)，“山長水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚吃還捉老鼠?”一個貌似簡單的問題，卻引來我們無盡的思考。

其實，同樣的問題，我們每天不也在問著自己和別人嗎?——“有手機(jī)短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書嗎?”“有Email還用一筆一畫寫信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會想到千百年的后的超音速飛機(jī)，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個國家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會想到千百年后的今天，只需指頭動動，信息就可以飛速進(jìn)入對方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來的便捷與愉悅時，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬里無云的美景嗎?透過飛機(jī)的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時看到那蒼白的不過幾十個字符的短信祝福時，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫卷!而這種美麗，在手機(jī)鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時點燃蠟燭!在那樣特殊的時刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時，全國很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因為人民群眾依然希望在除夕之夜看到被煙花照亮的夜空，聽到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺、聽覺和嗅覺，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運開幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥巢，這樣的感覺和氛圍就是中國所獨有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚與老鼠的關(guān)系，顯然和魚與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨特魅力!因為它所蘊(yùn)含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅的《砥柱銘》拍出了四億元天價，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會，依然需要毛筆和卷軸來銘記和傳承先人的書法藝術(shù)!打開電視機(jī)、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個側(cè)面去理解，其實就是在向我們表達(dá)著一種對于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚(yáng)光大，才可以使獨具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒有坐在那里吃魚那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因為他們的存在，正是因為他們的辛勤努力，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因為這樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第五篇：傳統(tǒng)和現(xiàn)代訂婚流程

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傳統(tǒng)和現(xiàn)代訂婚流程

婚禮習(xí)俗信不信由你

在中國人傳統(tǒng)的觀念里，「婚姻」是一輩子的大事，以往婚姻多為媒妁之言，且離婚為社會所不容，在這種情況下，女子只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，毫無「退貨」的空間。因此，想要下半輩子有幸?？鞓返纳?，只能將希望寄托上蒼，而一些所謂的「習(xí)俗」，也就順理成章的成為一種「祈禱」的模式。

翻開婚禮習(xí)俗，從所有人員該如何「排列」，到新娘的一舉一動、一顰一笑都有「明文規(guī)定」，其中之繁復(fù)非常人所能理解，結(jié)婚時若不手持「范本」，按步就班，任誰也無法做得周全。其實，在二十一世紀(jì)的今天，這些習(xí)俗是否還適用？在婚姻自主，甚至「來去自如」的情況下，這些習(xí)俗還具有何種功能？是否還是不得不遵循的必要步驟？都是值得討論及深思的問題。前總統(tǒng)之女陳幸妤日前風(fēng)光出嫁，雖沒有搬出所有結(jié)婚的習(xí)俗，但是第一夫人在陳幸妤上車后還是「照例」?jié)娏伺杷?，而她脫口而出開了個的玩笑：「以后別回來分財產(chǎn)喔！」，更讓旁人聽來頗覺怪異。

照婚禮習(xí)俗「規(guī)定」，新娘上了禮車后，新娘的媽媽要向外潑出一盆水，意思是嫁出去的女兒，潑出去的水，新娘從此就是夫家的人，與娘家無關(guān)。事實上，這個舉動在以前是理所當(dāng)然，在今日卻早已不合時宜，甚至帶有將女性「物化」，轉(zhuǎn)送夫家的意味。除此之外，禮車開動時，女方主婚人需用嘴含酒，噴向車后，或用臉盆裝水，潑向車后，表示覆水難收，叫新娘不要有后悔的念頭，或不會被休妻回家。

到夫家大門時，媒人得先進(jìn)門，邊撒鉛粉邊念：「人未到，緣先到，入大廳，得人緣」，并在大廳門檻前需置火盆及瓦片，讓新娘右腳跨過火爐，再踩破瓦片，意謂「過火」與「破煞」?；榧迺r忌生肖屬虎的觀禮，以免虎傷人，導(dǎo)致夫婦不和睦或不孕。以上種種舉動在二十一世紀(jì)的今天，都顯得格外荒謬。此外，男方要請一位生肖屬龍之男童，在新房床上翻滾，媒人在旁念吉祥語：「翻落鋪，生查埔，翻過來，生秀才，翻過去，生進(jìn)士」，希望能生個兒子，并光耀門楣，同樣延續(xù)了以往重男輕女的不當(dāng)觀念。

結(jié)婚的確是人生大事，但婚后生活幸福與否，是否得以延續(xù)，重在兩人的心及相處之道，而不是依靠這些毫無根據(jù)的枝節(jié)。要有個成功而永難忘懷的婚禮已不容易，如果還得被這些繁雜的習(xí)俗勞心勞力，又豈是一個「累」字所能形容。如果不想因為這些古人一廂情愿的想法而覺得綁手綁腳，何不從這些錯誤的觀念中解放，將婚禮的重心擺在兩人的身上。當(dāng)然，在擺脫傳統(tǒng)束縛的同時，雙方家長的感覺也不可不顧，如果老人家堅持一定要靠這些步驟求個心安，不妨與他們溝通，保留些坐床、奉茶等無傷大雅的習(xí)俗，免得因為兩代間思想差異搞得不歡而散。

傳統(tǒng)版

祭祖：男方出發(fā)前先上香祭告祖先并拜天公，祈求婚姻幸福美滿。

出發(fā)：男方攜帶六件或十二件禮，由車隊放鞭炮后出發(fā)。車隊人數(shù)及車數(shù)均應(yīng)為雙數(shù)，不過四與八的數(shù)目最好避免。

納采：男方在到達(dá)女方家前一百公尺時要鳴炮，女方家聽到鞭炮聲時，也要放鞭炮回應(yīng)。迎賓：媒人先下車，由女方家的晚輩幫新郎開車門，并且端水給新郎洗手洗臉，新郎需贈送紅包答謝。

介紹：男方車隊人員將聘禮搬入女方家大廳交給女方父母，女方需給搬聘禮人員紅包，之后由媒人介紹雙方親人相互認(rèn)識。

奉甜茶：女方在祭拜祖先后，請男方人員依序入座，新郎應(yīng)坐在末座。新娘由媒人或十全婦人陪同，奉甜茶給男方親友，媒人同時在旁念吉祥話。

壓茶甌：男方親友喝完甜茶后，新娘出來收杯子，男方親友要將紅包放在茶盤上，用茶杯壓住。

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戴戒指：新娘收完壓茶甌紅包后，由媒人陪同坐在大廳的高椅上，雙腳則踩在小圓凳上。新郎將系有紅線的金、銅婚戒，戴在新娘右手中指，取夫婦同體同心之意。新娘在戴戒指時手指略彎，不讓新郎套到底。之后準(zhǔn)婆婆也為新娘戴上項鏈、手鐲、耳環(huán)等見面禮。女方家燃炮慶賀。成都婚紗攝影http://

改稱呼：媒人引導(dǎo)雙方改換稱呼，先由準(zhǔn)新郎對女方家屬一一改口稱呼過一次，再由準(zhǔn)新娘對男方家屬同樣改口稱呼一次。

祭祖：女方父母及新人祭拜祖先，稟告婚事，由舅父點燭，媒人說吉祥話，香柱插進(jìn)香爐后不可拔起重插，忌諱重婚。

回禮：女方將男方送來部份聘禮退回一部分，包括禮香禮燭禮炮各一份、幾盒喜餅，另外再回贈新郎預(yù)先準(zhǔn)備的六或十二件禮物。

訂婚宴：女方設(shè)宴款待參加訂婚禮的雙方親友及媒人，并準(zhǔn)備雞腿扎紅紙和紅包送給男方的幼輩；男方要準(zhǔn)備壓桌紅包給女方，支付喜宴費用。在喜宴沒有結(jié)束前，男方不向女方招呼，更不能說再見，就要先行離席，因為忌諱下聘之事再來一次。

分餅：喜宴后，女方將喜餅分送給親朋好友與左鄰右舍，表示廣告周知女兒己經(jīng)名花有主。

告祖禮：男方回家后應(yīng)由父母或長陪同焚香祝禱，稟告祖先及神明。

現(xiàn)代版

訂婚流程現(xiàn)代及傳統(tǒng)差別不大，不過迎賓時由女方晚輩開車門后，大多省去端水給新郎洗手一節(jié)。

現(xiàn)代媒人大多為男方長輩，接近介紹人的角色，不是職業(yè)媒人，因此也在各儀式中說吉祥話的儀式也省略。

戴戒指時手指要不要彎，己經(jīng)成為訂婚儀式中最「好看」的戲碼，許多新人不信這一套，一套到底也很常見。

取消改稱呼的儀式。

男方在訂婚宴時未結(jié)束時先離席，不過由于許多新人在訂婚后還有許多待辦事項，例如送喜餅、整理聘禮等，因此有些準(zhǔn)新郎與男方家屬一起離席后，稍后再回到女方家。