第一篇：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，企業(yè)倫理學(xué)課程已經(jīng)結(jié)束，在意猶未盡的感覺(jué)中，對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)感觸良多。胡老師聲情并茂的講解，對(duì)于企業(yè)在管理中的諸多倫理文化的運(yùn)用，有了深層次的理解。

倫理一詞源于希臘語(yǔ)，原來(lái)的含義是“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”的意思，也就是指人們公認(rèn)的行為規(guī)范?！皞悺笔侵溉伺c人之間的相互關(guān)系，“理“則是道德或規(guī)則?！皞惱怼备爬ǖ卣f(shuō)是指人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。企業(yè)的倫理道德包含于企業(yè)文化之中，是企業(yè)文化高層精神的重要組成部分。對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，在企業(yè)中占有重要的地位。只有把企業(yè)文化的倫理道德注入企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)中,企業(yè)才能是高昂向上的。

多年來(lái)，可口可樂(lè)飲料（上海）有限公司一直致力于支持各項(xiàng)公益慈善事業(yè)，尤其關(guān)注受艾滋病影響的弱勢(shì)群體的救助。從2006年到2011年，可口可樂(lè)飲料（上海）有限公司通過(guò)上海高爾夫球賽和可口可樂(lè)基金會(huì)募集資金，向中國(guó)預(yù)防性病艾滋病基金會(huì)捐款三千多萬(wàn)元，救助全國(guó)范圍內(nèi)眾多受影響的兒童、婦女及其家庭，使受艾滋病影響的孩子們得到了關(guān)愛(ài)，得意健康成長(zhǎng)及全面發(fā)展。該公司積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)外不僅樹(shù)立了良好得榜樣和口碑，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)了企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓員工置身于一個(gè)富有愛(ài)心和責(zé)任感的環(huán)境里，有助于增強(qiáng)他們的歸屬感、自豪感和榮譽(yù)感，從而增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力和向心力，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。

儒家思想可用來(lái)修身，可用來(lái)治國(guó)，自然可以用來(lái)管理企業(yè)。日本、新加坡和韓國(guó)的很多企業(yè)都是在汲取儒家智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”，現(xiàn)代其企業(yè)要求“以人為本”，儒家思想提出“和為貴”，現(xiàn)代企業(yè)追求“雙贏”與“和諧發(fā)展”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“德政”，現(xiàn)代企業(yè)要求社會(huì)公德與職業(yè)道德以及員工的素質(zhì)水平，類似的還有很多，這些相通的方面，都可以用作企業(yè)管理。

在物欲橫流的時(shí)代，許多企業(yè)卻置倫理道德于不顧，倒行逆施，違背倫理，踐踏社會(huì)公德。世界通信公司成立于1983年，在不到20年的時(shí)間內(nèi)，成為美國(guó)的第二大長(zhǎng)途電信營(yíng)運(yùn)商（僅次于1877年成立的美國(guó)電報(bào)電話公司（AT&T）世界通信是一個(gè)業(yè)務(wù)范圍覆蓋65個(gè)國(guó)家，擁有85000名員工、1000多億美元資產(chǎn)、350多億美元營(yíng)業(yè)收入，為2000多萬(wàn)個(gè)人客戶和數(shù)萬(wàn)家公司客戶提供語(yǔ)音話務(wù)、數(shù)據(jù)傳輸和因特網(wǎng)服務(wù)的超大型跨國(guó)公司。然而在虛報(bào)巨額利潤(rùn)丑聞曝光4個(gè)星期后，美國(guó)東部時(shí)間7月21日，世界通訊（Worldcom）公司正式向紐約南區(qū)地方法院遞交了破產(chǎn)保護(hù)申請(qǐng)。根據(jù)破產(chǎn)申請(qǐng)文件，該公司截至今年第一季度的資產(chǎn)總值超過(guò)1000億美元，債務(wù)達(dá)310億美元，破產(chǎn)涉及的資金規(guī)模是去年12月申請(qǐng)破產(chǎn)的安然公司的兩倍，是今年1月份環(huán)球電訊破產(chǎn)案的4倍，成為美國(guó)有史以來(lái)最大規(guī)模的企業(yè)破產(chǎn)案。

可見(jiàn)，一個(gè)富有深厚倫理道德文化的企業(yè)，才可能向公眾展現(xiàn)它是一個(gè)負(fù)責(zé)人的企業(yè)，一個(gè)為服務(wù)于公眾的企業(yè)，一個(gè)受人尊敬的企業(yè)！

企業(yè)應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格遵守法律的基礎(chǔ)上，承擔(dān)各自的社會(huì)道德責(zé)任，每位企業(yè)成員完成個(gè)人的道德責(zé)任，并結(jié)合企業(yè)的融合功能、約束功能、凝聚功能和導(dǎo)向功能，力求積極構(gòu)建企業(yè)主導(dǎo)文化倫理觀念，建立健全企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理法規(guī)體系，強(qiáng)化規(guī)范約束力，提升企業(yè)管理者倫理化決策能力，強(qiáng)化企業(yè)倫理評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)公眾監(jiān)督，強(qiáng)化市場(chǎng)激勵(lì)功能，對(duì)個(gè)人，對(duì)企業(yè)，對(duì)社會(huì)，乃至對(duì)整個(gè)國(guó)家，實(shí)為至關(guān)重要！

第二篇：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)企業(yè)倫理學(xué)有了一定的了解。企業(yè)倫理即企業(yè)在處理內(nèi)外部人與人關(guān)系時(shí)應(yīng)自覺(jué)遵守的道德方面的行為準(zhǔn)則。在上課過(guò)程中，老師用中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)倫理結(jié)合的方式講課使得課程豐富多彩，深刻易懂，收獲頗多。引古今中外的列子，闡述企業(yè)倫理相關(guān)知識(shí)，引人入勝，拓展了課外知識(shí)。在課程中老師結(jié)合了儒家、道家、法家等多家學(xué)派的思想細(xì)致的講述了何為企業(yè)倫理，企業(yè)該如何做等內(nèi)容。

這門學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅是我們學(xué)到了企業(yè)倫理，也學(xué)到了做人的道理。學(xué)習(xí)企業(yè)倫理是有益于明辨是非，這里的是非指的是企業(yè)倫理的是非及企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為在倫理上的是非，也可指?jìng)€(gè)人行為的道德上的是非?，F(xiàn)今社會(huì)，有幾家企業(yè)真的是明辨是非，具備企業(yè)倫理？企業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重？近年來(lái)的各種食品安全問(wèn)題的揭露，顯示出了企業(yè)倫理嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。就拿4月15日，央視《每周質(zhì)量報(bào)告》發(fā)布“膠囊里的秘密”揭露性報(bào)道，河北、江西、浙江等省多家知名藥企被曝使用皮革廢料制造藥用膠囊的事件來(lái)說(shuō)，反應(yīng)出了企業(yè)無(wú)德，某些企業(yè)見(jiàn)利忘義、罔顧社會(huì)責(zé)任、缺乏道德血液。央視列出的違規(guī)企業(yè)中，一些聲名顯赫的大型藥企赫然在列。知名藥企都跌破了道德底線，操守不保，更別奢望小企業(yè)。講企業(yè)倫理與追求利潤(rùn)是對(duì)立的，就我國(guó)目前不具備講企業(yè)倫理的條件情況而言，無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，在巨大的利益面前，一些企業(yè)的道德淪喪早已喪失底線，即使是病人都不會(huì)放過(guò)。從幾年前的“大頭兒”奶粉事件，到“地溝油”、“瘦肉精肉制品”、“漂白豆芽”、“藥劑泡豬蹄”、“染色饅頭”，到今天的“毒膠囊”，道德底線一次次的被跌破，企業(yè)倫理嚴(yán)重缺失，為了牟取利益不惜以公眾的健康和生命為代價(jià)，基督徒經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉博士曾比喻說(shuō)，“沒(méi)有信仰的經(jīng)濟(jì)是瘋子”。沒(méi)有好的信仰所形成的企業(yè)倫理支撐，就會(huì)只有工商而無(wú)文明，有貪婪而無(wú)禁忌，有財(cái)富而無(wú)幸福。世界制藥十強(qiáng)的美國(guó)默克制藥公司的締造者默克的話道出藥企倫理的核心和盈利的秘訣：“應(yīng)永遠(yuǎn)銘記，我們旨在救人，不在求利。如果記住這一點(diǎn)，我們絕不會(huì)沒(méi)有利潤(rùn)，記得越清楚，利潤(rùn)越大?！币陨鲜录暮艽笤蚴俏覈?guó)企業(yè)對(duì)待企業(yè)倫理建設(shè)的負(fù)面態(tài)度：

1、認(rèn)為企業(yè)是追求經(jīng)濟(jì)效益的盈利性組織，它不用講倫理道德;

2、認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該在發(fā)展好了以后，再去關(guān)注倫理道德和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題

3、認(rèn)為倫理道德可用于為企業(yè)做形象宣傳和企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。近年來(lái)食品安全事件屢屢讓人心寒，企業(yè)倫理建設(shè)勢(shì)在必行。

企業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人,也是一個(gè)社會(huì)責(zé)任人:作為經(jīng)濟(jì)人,企業(yè)活動(dòng)的直接目的是追求利潤(rùn)的最大化，講求企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益;作為社會(huì)責(zé)任人,企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，應(yīng)以社會(huì)責(zé)任為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。企業(yè)活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng)，學(xué)習(xí)企業(yè)倫理，也是對(duì)人的一種道德教育，通過(guò)企業(yè)成員的道德素質(zhì)的提升從而影響企業(yè)倫理。因此，企業(yè)倫理的學(xué)習(xí)有助于理解企業(yè)及其成員的責(zé)任，做出合乎道德的決策。作為管理者責(zé)任重大，研究表明，在影響員工道德選擇的因素中，上司的行為是影響最大的因素，因此，管理者不僅負(fù)有從事合乎道德的行為的責(zé)任，還有引導(dǎo)下屬?gòu)氖潞虾醯赖碌男袨榈呢?zé)任。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，管理者的倫理觀念即個(gè)人素養(yǎng)。因此，企業(yè)倫理的學(xué)習(xí)教會(huì)我們?yōu)槿颂幨乐馈?/p>

第三篇：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得.docx

企業(yè)倫理學(xué)學(xué)習(xí)心得

一學(xué)期的課程又要接近尾聲了，這個(gè)學(xué)期通過(guò)對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)，感觸良多。通過(guò)林老師聲情并茂的講解，對(duì)于企業(yè)在管理中的諸多倫理文化的運(yùn)用，有了深層次的理解。林老師在上課的時(shí)候，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)前中國(guó)的企業(yè)管理中倫理相結(jié)合，不僅讓我對(duì)于對(duì)于企業(yè)倫理學(xué)有著更深的認(rèn)識(shí)和很多新的啟發(fā)，更為我們?cè)谝院髲氖鹿芾砘顒?dòng)時(shí)處事原則指引了明燈。很多課課都給我留下了深刻的印象，但是至今讓我有歷歷在目十分印象深刻的是林老師講的關(guān)于儒家思想和企業(yè)倫理道德的經(jīng)營(yíng)。

在林老師的講解下，我知道儒家思想中的管理精華對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義。儒家的三大價(jià)值觀分別為以德行修養(yǎng)為安身立命之本：仁、智、勇——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下；以中庸為基本處世之道：中正、中和、使用——博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之；以義利和——為基礎(chǔ)的實(shí)踐。

從第一點(diǎn)來(lái)看，如果能夠管理好自己，就能夠管理好家庭，甚至能夠管理好國(guó)家，因?yàn)楣芾淼谋举|(zhì)是相同的。儒家思想可用來(lái)修身，可用來(lái)治國(guó)，自然可以用來(lái)管理企業(yè)。日本、新加坡和韓國(guó)的很多企業(yè)都是在汲取儒家智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。第二，儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”，現(xiàn)代其企業(yè)要求“以人為本”，儒家思想提出“和為貴”，現(xiàn)代企業(yè)追求“雙贏”與“和諧發(fā)展”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“德政”，現(xiàn)代企業(yè)要求社會(huì)公德與職業(yè)道德以及員工的素質(zhì)水平，類似的還有很多，這些相通的方面，都可以用作企業(yè)管理。第三，隨著社會(huì)的進(jìn)步，企業(yè)越來(lái)越重視其社會(huì)責(zé)任，優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)并不是效益最好的企業(yè)，而是效益高同時(shí)又能樂(lè)于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的企業(yè)。這第三點(diǎn)讓我特別有感觸，聯(lián)想到這些年頻發(fā)的食品安全問(wèn)題，以及最近爆出的毒膠囊事件，直讓我們感嘆這些企業(yè)，好像在生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中只記得追求最大化的經(jīng)濟(jì)利益，然而至消費(fèi)者的利益于腦后。這樣的企業(yè)是只追求利，而忘記了義。完全不顧他們所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這與儒家思想中的以義利和是完全背道而馳的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，以義為先，可能會(huì)使企業(yè)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)在是有百利而無(wú)一害的。反之，若企業(yè)局限于短期利益，制造偽劣商品，做虛假?gòu)V告，可能使企業(yè)獲取暴利，但這種破壞公共利益的行為必會(huì)使企業(yè)的聲譽(yù)和形象一落千丈，到頭來(lái)只能被消費(fèi)者冷落，被市場(chǎng)淘汰，或受到法律的嚴(yán)懲。我們中國(guó)當(dāng)今的企業(yè)真的的應(yīng)該以此為戒，、應(yīng)該依靠科學(xué)的管理，先進(jìn)的技術(shù)和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)等在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，其經(jīng)營(yíng)應(yīng)把追求自身利益與貢獻(xiàn)于社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，積極參與發(fā)展公共事業(yè)，樹(shù)立良好的企業(yè)形象，講求“誠(chéng)實(shí)”、“守信”的商業(yè)道德，力求利己又利人，至少是利己不損人。正當(dāng)追求自身的財(cái)富，而不能以犧牲人民利益成為其發(fā)展的墊腳石。

學(xué)習(xí)完這門課真的明白了很多在將來(lái)企業(yè)中的帶人處事之道，這門課雖然已經(jīng)結(jié)束，但是不代表這種思想和這門課的精髓就會(huì)淡去，我覺(jué)得這些思想尤其是如家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用，會(huì)一直鞭策著我們，規(guī)范著我們的行為。使我們以后成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感，正當(dāng)謀求利益的社會(huì)有用之才。

第四篇：護(hù)理職業(yè)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過(guò)半個(gè)學(xué)期對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我了解到作為一個(gè)以學(xué)生，學(xué)好倫理學(xué)士很重要的。因?yàn)樵谶@個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，它引起了我對(duì)未來(lái)如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護(hù)士，不僅要有精湛的護(hù)理操作水平和堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，更重要的是還要具備有良好的醫(yī)學(xué)道德水平。如果沒(méi)有良好的醫(yī)學(xué)道德水平，即使有再好的技術(shù)和知識(shí)，也只會(huì)害人。就像一些不負(fù)責(zé)任的護(hù)士，粗心大意：換錯(cuò)藥，掛錯(cuò)瓶，輸錯(cuò)液等，使病人失去了寶貴的生命。

生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，人死了就不能復(fù)生。而我們作為一個(gè)醫(yī)護(hù)人員，關(guān)心、尊重和愛(ài)護(hù)病人的生命使我們的基本責(zé)任。醫(yī)學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)是熱愛(ài)生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命，而我們護(hù)理人員應(yīng)該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義人道主義。

我以前對(duì)護(hù)理職業(yè)缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為會(huì)是低人一等，把護(hù)理工作簡(jiǎn)單的看成是打針、發(fā)藥，沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，不如當(dāng)醫(yī)生或經(jīng)商好。而經(jīng)過(guò)對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到在整個(gè)醫(yī)療工作中都少不了護(hù)理人員的辛勤勞動(dòng)，離不開(kāi)忽視的配合。所謂，“三分治療七分護(hù)理”，充分說(shuō)明了護(hù)理工作的重要性。醫(yī)生和護(hù)士只有職業(yè)分工的差別，沒(méi)有高低貴賤之分，都是維護(hù)人的健康與生命，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)的尊重和愛(ài)護(hù)。

因此，我們要不斷的提高自己的醫(yī)學(xué)道德水平，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，為將來(lái)投身于人民健康事業(yè)打好基礎(chǔ)。

第五篇：倫理學(xué)與人生學(xué)習(xí)心得

倫理學(xué)與人生學(xué)習(xí)心得——快樂(lè)與幸福的辯證關(guān)系

人生很深?yuàn)W，關(guān)于人生每個(gè)人都有很多的問(wèn)題需要思考，我也一樣，總是試圖尋找人生的真諦。我想，在倫理學(xué)與人生課堂上學(xué)到的幸福與快樂(lè)的辯證關(guān)系將會(huì)給我的人生指明一條正確的方向。

快樂(lè)和幸福都是心理需要的滿足狀態(tài)的體驗(yàn)，快樂(lè)是低層次的，幸福是高層次的。快樂(lè)是簡(jiǎn)單的，幸福是復(fù)雜的。孩子有快樂(lè)體驗(yàn)，成人有幸福體驗(yàn)?？鞓?lè)的感覺(jué)是微笑，幸福的感覺(jué)是美好。快樂(lè)體驗(yàn)比較容易，幸福體驗(yàn)卻不容易獲得。比如性就是快樂(lè)體驗(yàn)，但是真正的愛(ài)情才有幸福體驗(yàn)。金錢可以有快樂(lè)體驗(yàn)，但是富有才有幸福體驗(yàn)。占有可以得到快樂(lè)體驗(yàn)，但是付出才能夠得到幸福體驗(yàn)。

快樂(lè)是物質(zhì)的，幸福是精神的?？鞓?lè)是非社會(huì)關(guān)系的，幸福是社會(huì)關(guān)系的。快樂(lè)和吃、穿、用的滿足有關(guān)系，幸福和家庭、婚姻、理解有關(guān)系。毒品能夠給人快樂(lè)，但是不能夠給人幸福?？鞓?lè)需要自己去體會(huì)，但是幸福可以幸福著別人的幸福，幸福著別人的快樂(lè)，像孩子快樂(lè)，戀人快樂(lè)，友人快樂(lè)，可能就是自己的幸福，甚至 自己還痛苦著時(shí)。當(dāng)然快樂(lè)多時(shí)，幸福可能多些，也可能少些，甚至沒(méi)有幸福。但是幸福多的人，快樂(lè)一定就多?？鞓?lè)時(shí)不見(jiàn)得能夠忍受痛苦，但是幸福時(shí)，可以忍 受許多難以忍受的痛苦，甚至為了幸?？梢誀奚S

多。

快樂(lè)和錢一定關(guān)系，幸福和錢的關(guān)系不大。因此花錢可以買到快樂(lè)，但是很少能夠買到幸?！，F(xiàn)在許多人富裕了，快樂(lè)了，但是幸福卻越來(lái)越少。這些和人際關(guān)系問(wèn) 題有關(guān)系，和人際壓力，信任下降，感情淡莫，婚姻危機(jī)等有關(guān)系。許多人因?yàn)槿松?，放棄了?duì)幸福的追求，甚至想用快樂(lè)來(lái)代替幸福，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是困難的，甚 至發(fā)現(xiàn)這樣的快樂(lè)帶點(diǎn)痛苦無(wú)奈，是外表快樂(lè)而內(nèi)心痛苦。因此快樂(lè)是可以偽裝的，但是幸福偽裝起來(lái)就困難了，這些人的快樂(lè)微笑多少有些變

形扭曲。

快樂(lè)是暫時(shí)的，容易忘記，瞬間刺激。幸福是永遠(yuǎn)的，達(dá)到永恒，長(zhǎng)久回味。因此，快樂(lè)需要不斷刺激才能夠重復(fù)，甚至需要不斷加強(qiáng)刺激才能夠保持，就象毒品一 樣需要增加劑量。但是，幸福更多的需要心去體驗(yàn)，去體味，去感受。那有回憶的幸福，瞬間的目光，輕輕的接觸，溫暖的語(yǔ)言，發(fā)黃的照片，都能夠得到幸福感，是那么神奇美妙。因此，快樂(lè)需要不停地對(duì)外索求，才能夠滿足欲望，甚至犯罪不惜。而幸福需要不停對(duì)內(nèi)感受，用心去感受，用愛(ài)去付出。

從大小來(lái)看，快樂(lè)是由某種需要或欲望得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅的情感，而幸福則是有那種根本性的，總體性的需要得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅感。快樂(lè)總是即時(shí)的，間斷的，它來(lái)得快，去得也快；而幸福則是持久的，連續(xù)的，深沉的，來(lái)之不易去之也不易。作為一個(gè)人，他是受不了整日沉浸在快樂(lè)而熱烈的氣氛中的，因此，快樂(lè)不能作為一個(gè)人追求生活的目的，也不能成為生活的本身，而只能作為生活的調(diào)劑。我們常說(shuō)“祝你節(jié)日快樂(lè)，祝你一生幸福”，而卻不說(shuō)“祝你節(jié)日幸福，祝你一生快樂(lè)”，事實(shí)上，這也從一個(gè)側(cè)面反映了幸福和快樂(lè)的大小關(guān)系，那就是幸福是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，而快樂(lè)卻是瞬時(shí)的。從層次上看，快樂(lè)是單一的，而幸福是豐富的，多層次的，追求快樂(lè)是人趨樂(lè)避苦本性的自然傾向，比如在幾天沒(méi)有吃飯的情況下，能夠吃上一頓饅頭是快樂(lè)的。因此，對(duì)快樂(lè)的追求和獲得往往就有自發(fā)性，盲目性，道德的，合法的對(duì)快樂(lè)的追求固然就是合情合理的，而非道德的，不問(wèn)手段的方式也可獲得快樂(lè)；但是，對(duì)幸福的追求是經(jīng)過(guò)人的理性思考，和選擇確定的，也可以說(shuō)是人的社會(huì)本性的客觀要求，因此，對(duì)幸福的追求也往往具有自覺(jué)性，比如有的人在天寒地凍的環(huán)境下鍛煉身體，而有的人卻想，在家躺在沙發(fā)上看電視多好啊，何必去受罪呢？但是，前者卻是有著對(duì)幸福的理解，而后者有著對(duì)短

暫快樂(lè)的向往。

另外，從是否有利于人的生存和發(fā)展的方面來(lái)看，快樂(lè)未必有利于人的生存和發(fā)展，比如，飽餐一頓，暴飲暴食，吸毒，連夜上網(wǎng)，有些人正在做著這些事情，感覺(jué)到了快樂(lè)，然而，這些最終帶來(lái)的是痛苦和麻木；而幸福去一定有利于人的生存和發(fā)展，它意味著生存和

發(fā)展的價(jià)值追求。

我個(gè)人認(rèn)為，明確兩者區(qū)別，有利于幫助我們選擇和確立正確的終極價(jià)值追求，有些同學(xué)，當(dāng)然也包括我，有時(shí)也會(huì)為了短暫的快樂(lè)而做出錯(cuò)誤的選擇，比如，有些同學(xué)下午有課，嫌太熱，不想去了。有人以快樂(lè)為唯一目的，他的結(jié)局卻是醉生夢(mèng)死，因此，我們應(yīng)在快樂(lè)與幸福之間做一個(gè)平衡，明確快樂(lè)與幸福的真正含義，有助于我們選擇什么時(shí)候該選擇快樂(lè)，什么時(shí)候放棄快樂(lè)，有節(jié)制的追求快樂(lè)，乘坐實(shí)現(xiàn)幸福的航船。