第一篇：論公平是新民事訴訟法的價(jià)值取向

經(jīng)過三十年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)體制順利轉(zhuǎn)軌，社會(huì)法治思想、社會(huì)法制環(huán)境也在急劇變遷。作為基本法律之一的民事訴訟法不得不對此有所反應(yīng)。2007年10月28日，新的民事訴訟法終于經(jīng)中華人民共和國第十屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議通過，并已于今年4月1日施行。

應(yīng)該說，此次修改從我國審判實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，較多考慮到了民事審

判的現(xiàn)實(shí)狀況，比較符合中國的國情，具有較強(qiáng)的可行性。本文主旨不是進(jìn)一步微觀地逐條評析修改的條款，而是嘗試從宏觀視角探究這次民事訴訟法修改的價(jià)值取向，以作引玉之磚。

價(jià)值的理解是多視角的。而在日常理解中我們往往從一個(gè)表征意義的范疇，即用以表示事物所具有的對主體有意義、可以滿足主體需要的功能和屬性的概念來理解價(jià)值的含義。簡而言之，價(jià)值即用處。

如果從用處的視角來看價(jià)值，那么我們要審視的往往是一個(gè)事物能用來干什么。筆者認(rèn)為這樣的理解也適用于法學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)槲覀冊诜▽W(xué)背景下討論價(jià)值的時(shí)候，往往演化為幾對邏輯相悖的概念，典型者如公平與效率、自由與秩序。

公平、效率、自由和秩序已經(jīng)是法學(xué)價(jià)值體系中不可或缺的要素。但是在討論這些概念與某制度的嵌連時(shí)，卻有著不同的思考起點(diǎn)。當(dāng)我們從制度本身出發(fā)時(shí)，我們會(huì)分析其核心價(jià)值是什么；而一旦我們從制度價(jià)值是什么出發(fā)時(shí)，我們又會(huì)分析該制度應(yīng)該是什么，或者可以解決什么。筆者認(rèn)為，兩個(gè)不同的出發(fā)點(diǎn)意味著制度所處的不同生命期，故而在分析一部法律修改的價(jià)值取向時(shí)，價(jià)值取向概念本身的思考便有著不同的問題域。

民事訴訟法修改所體現(xiàn)的價(jià)值取向，可以分析其某處修訂所考慮的價(jià)值追求，可能是公平，也可能是效率；也可以分析該部法律制度所應(yīng)然的制度體系。這時(shí)候所依據(jù)的價(jià)值是公平，還是效率，不是從修訂條文本身中推理出來的，往往是在法律制度之外確定其價(jià)值，而轉(zhuǎn)化為該制度應(yīng)該由哪些組分構(gòu)成。后種價(jià)值取向的問題域是反向思考的，而這種反向思考可能對制度之大觀有重要影響。

從以上對價(jià)值取向問題域的思考來看，我們可以對民事訴訟法修訂所體現(xiàn)的價(jià)值取向進(jìn)行分析。從這次修訂內(nèi)容看，主要涉及到了訴訟再救濟(jì)制度和訴訟執(zhí)行程序制度，在沒有對相關(guān)制度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)量化分析之前，我們并不能對這樣的新制度內(nèi)容所追求的公平價(jià)值和效率價(jià)值作出抉擇。

但是一般會(huì)認(rèn)為，兩種價(jià)值會(huì)以某種比例而存在。于是法學(xué)分析中，有時(shí)會(huì)跳出這個(gè)源自實(shí)體法律制度中的價(jià)值悖論分析，而把民事訴訟法的價(jià)值稱為程序價(jià)值。筆者認(rèn)為，讓當(dāng)事人享有一種程序，從而讓糾紛的平息獲得正義基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是沒有太大爭議的，而這一點(diǎn)卻可能不僅僅是訴訟法律制度本身所能夠證明的。

當(dāng)一個(gè)程序制度的設(shè)置急于解決糾紛，而表現(xiàn)出對實(shí)體糾紛的忽視的時(shí)候，這樣的程序往往是有效率的，卻不一定是公平的。當(dāng)一個(gè)程序制度的設(shè)置耐心于糾紛的實(shí)質(zhì)，故而無限制增加程序的回返與循環(huán)，這樣的程序出發(fā)點(diǎn)是追求公平的，也往往會(huì)得到當(dāng)事人對公平的認(rèn)可，但是當(dāng)事人也會(huì)疏遠(yuǎn)這種公平，因?yàn)檫@已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了當(dāng)事人的效率追求。由此分析來看，民事程序在運(yùn)行意義上所體現(xiàn)的公平或效率是需要實(shí)踐來論證的，如上極端的分析在現(xiàn)實(shí)中是比較少見的。既然有賴于程序之運(yùn)行，故而對制度組分的分析也需要納入運(yùn)行之中。

從這個(gè)意義上講，民事訴訟法修訂條款所體現(xiàn)的價(jià)值取向不是一個(gè)簡單的邏輯分析，而應(yīng)是一個(gè)實(shí)證分析，有賴于民事訴訟實(shí)踐的回應(yīng)。但是這種思考是從實(shí)體糾紛的視角來進(jìn)行的。其實(shí)，程序價(jià)值本身就具有其內(nèi)在價(jià)值，這是可以邏輯推理的。

筆者以為，程序價(jià)值本身更多地依賴公平價(jià)值，或者說其本質(zhì)上應(yīng)該是公平價(jià)值，因?yàn)槌绦蚪槿雽?shí)體糾紛本身是要避免當(dāng)事人的暴力自力救濟(jì)，避免無公平、正義之社會(huì)的擴(kuò)張，而不是因?yàn)楫?dāng)事人救濟(jì)的無效率問題，因?yàn)楫?dāng)事人正常交易、自我平息糾紛才是最有效率的事情。由此分析，程序制度承接公平價(jià)值，是其存在之要義。

民事訴訟的價(jià)值是程序價(jià)值，其本質(zhì)是公平價(jià)值。以此為起點(diǎn)來反觀民事訴訟法的修訂，我們發(fā)現(xiàn)，破產(chǎn)法律制度絕不僅僅以程序之價(jià)值而展開，其對企業(yè)或者個(gè)體的生存關(guān)懷往往要高于對程序的關(guān)懷。從這個(gè)意義上來講，由于破產(chǎn)制度與訴訟制度較大的價(jià)值取向差異，破產(chǎn)法律制度雖然更多地是程序制度，脫離訴訟法律制度體系卻也是順其自然的事情。

現(xiàn)實(shí)中對再審的巨大需求和執(zhí)行難的不斷責(zé)難，促成了民事訴訟法律制度在相關(guān)環(huán)節(jié)的反應(yīng)。這種修改是定位于效率，還是定位于公平？也許會(huì)有人分析，這樣的制度設(shè)計(jì)順暢了相關(guān)的制度運(yùn)行，有效率價(jià)值之存在。

這樣的分析無可厚非，但是卻不能推斷出民事訴訟法律制度的修改價(jià)值取向是效率的結(jié)論。因?yàn)檫@種對現(xiàn)實(shí)的響應(yīng)，反映的是程序殘缺的現(xiàn)實(shí)，往往是審判監(jiān)督不能到位，審判判決不能實(shí)際執(zhí)行，監(jiān)督是虛監(jiān)督，判決是空判決。面對此種現(xiàn)實(shí)所做的立法修改，其價(jià)值取向顯然是對最基本的公平的訴求，或者說是對程序存在本身的價(jià)值要求。從這個(gè)意義上講，新修訂的民事訴訟法價(jià)值取向是公平。

本文只是試圖分析民事訴訟法修訂所體現(xiàn)的價(jià)值取向。但是我們發(fā)現(xiàn)，在比較深入的順向思維中，其有效的展開還需要制度外的努力；而在逆向思維中，民事訴訟法的價(jià)值卻仍是在條文外獲得，在制度整體中發(fā)現(xiàn)的。這里的分析，更大的意義不是在條文中發(fā)現(xiàn)這種價(jià)值，而是在某種邏輯下指導(dǎo)我們

對條文的理解，對修訂的理解，對民事訴訟法的理解。

第二篇：集體主義是正確的價(jià)值取向

第三課

堅(jiān)持正確的價(jià)值取向 第二節(jié)

堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 第一框

集體主義是正確的價(jià)值取向

【教學(xué)目標(biāo)】⑴知識(shí)方面：理解：①理解集體主義原則的主要內(nèi)容；②說明集體主義為什么是正確的價(jià)值觀；運(yùn)用：用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對我國社會(huì)生活中存在的各種價(jià)值觀進(jìn)行比較，做出正確的價(jià)值選擇

⑵能力方面：①通過對各種價(jià)值觀的比較，進(jìn)一步提高能力；②通過學(xué)習(xí)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，進(jìn)一步提高辯證思維能力

⑶覺悟方面：能提高在實(shí)際生活中堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀取向的主要意義的認(rèn)識(shí)

【重點(diǎn)】集體主義為什么是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向 【難點(diǎn)】個(gè)人利益與集體主義關(guān)系問題 【教具準(zhǔn)備】：多媒體 【教學(xué)方法】：講授法、討論法 【課時(shí)】一課時(shí) 【教學(xué)過程】

【復(fù)習(xí)提問】1．什么是正確的價(jià)值觀? 2．在我國現(xiàn)階段，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么?(設(shè)計(jì)以上兩個(gè)問題的目的在于復(fù)習(xí)舊知識(shí)，導(dǎo)入本課將要學(xué)習(xí)的新知識(shí))

【導(dǎo)入新課】從我國實(shí)際出發(fā)來把握正確的價(jià)值觀，那就是要堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，而堅(jiān)持“基本路線”和堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，從思想體系上看就是堅(jiān)持集體主義。這節(jié)課我和大家共同討論堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向問題。

第二節(jié) 堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向(板書)

一、集體主義是正確的價(jià)值取向(板書)

1、目前社會(huì)生活中存在著多種價(jià)值觀(板書)

今天的中國，正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，它包括兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即：在經(jīng)濟(jì)體制上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，在經(jīng)營方式上由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)看到市場經(jīng)濟(jì)在優(yōu)化資源配置、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、繁榮流通領(lǐng)域、降低生產(chǎn)成本、調(diào)動(dòng)人的積極性上有著不可替代的作用；但是，由于市場經(jīng)濟(jì)也存在著自發(fā)性、盲目性、滯后性和趨利性的特點(diǎn)，一些人對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)加以曲解，把競爭理解為“不擇手段”，把搞合法經(jīng)營，理解為“坑蒙拐騙”，把講經(jīng)濟(jì)效益理解為“單純追求利潤”，把講個(gè)人利益理解為抬頭向“錢”看，低頭向“我”看，于是，社會(huì)上出現(xiàn)了多種價(jià)值觀并存的現(xiàn)象。看看這些圖片、材料反映了一些什么樣的價(jià)值觀（放映）：

（1）多種價(jià)值觀的表現(xiàn)(板書)

集體主義價(jià)值觀(為人民服務(wù)為核心)——應(yīng)提倡和奉行(是正確的價(jià)值觀)

拜金主義價(jià)值觀——應(yīng)反對(錯(cuò)誤的價(jià)值觀)

享樂主義價(jià)值觀——應(yīng)反對(錯(cuò)誤的價(jià)值觀)

個(gè)人主義價(jià)值觀——應(yīng)反對(錯(cuò)誤的價(jià)值觀)

在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在多種價(jià)值觀并存的情況下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，那么，集體主義價(jià)值觀的主要原則是什么呢?

(2)集體主義價(jià)值觀的主要原則(板書)請大家看書 P49②并劃書：“堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益”。在我們這個(gè)地球上，真正離群索居的人是很難找到的，任何人生下來都處在一定的社會(huì)環(huán)境里，生活在一定的集體中；個(gè)人的生存離不開集體，個(gè)人的聰明才智和個(gè)性的全面發(fā)展歸根到底依賴于國家、集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展。人們常說“大河有水小河滿，大河無水小河干”。一滴水要想不干就要融入大海，有了國家、集體利益才會(huì)有個(gè)人利益，因此國家、集體利益應(yīng)當(dāng)擺在首位；只有堅(jiān)持國家集體和個(gè)人三者利益結(jié)合，社會(huì)和個(gè)人才能和諧地發(fā)展，社會(huì)才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。那么，集體主義是怎樣產(chǎn)生的?

(3)集體主義的產(chǎn)生是與一定生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的(板書)。集體主義是一種社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的，在原始社會(huì)曾產(chǎn)生原始的集體思想和觀念，原始人以維護(hù)氏族整體利益為核心，來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)；在生產(chǎn)力極其低下的條件下，只有氏族組織所形成的集體才能生存。達(dá)爾文在火地島上親眼看到這樣一幅場景：土人把別人送給他的一床完整的毛毯撕成碎片，分給自己的同伴；島上發(fā)生饑饉，有個(gè)土人在海灘上發(fā)現(xiàn)一條擱淺的鯨魚，他雖饑餓不堪，也不吃一點(diǎn)，而是回去報(bào)告，讓部落成員集體分食。這就是原始人遵循著的樸素的集體主義原則。當(dāng)原始社會(huì)瓦解、人類進(jìn)入階級社會(huì)后，原始的集體主義原則出現(xiàn)了歷史的演變。隨著階級的產(chǎn)生，原始社會(huì)的維護(hù)和服從氏族、部落的共同利益被歪曲為維護(hù)服從奴隸主、地主階級的國家。在階級對立的社會(huì)里，私有制成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，此時(shí)，個(gè)人主義、利己主義被推崇為社會(huì)準(zhǔn)則。資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級的集體主義不可能占主導(dǎo)地位。社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，集體主義有了更加堅(jiān)實(shí)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，成為全國人民遵循的行為準(zhǔn)則或價(jià)值取向。

這說明：集體主義作為一種價(jià)值取向，其產(chǎn)生是與一定的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，其變化也是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的。集體主義為什么是新時(shí)期我國人民正確的價(jià)值取向呢?

2．集體主義是新時(shí)期我國人民的正確的價(jià)值取向(板書)

(1)集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益(板書)。請同學(xué)們思考回答：衡量價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么?(學(xué)生回答，教師歸納)正確的價(jià)值觀必須做到“兩符合”，即：符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類的根本利益，這是我們評價(jià)一種價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)意識(shí)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，我國的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以公有制為主體的，這種客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求人們在行動(dòng)中堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種利益關(guān)系復(fù)雜化，有人認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)利益的多元化，價(jià)值觀選擇就應(yīng)多元化，這是錯(cuò)誤的；正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的多元化才需要去協(xié)調(diào)，否則，會(huì)造成社會(huì)混亂，出現(xiàn)為了一己利益而不借損害他人利益的局面。那么，如何協(xié)調(diào)，只有遵循體現(xiàn)全國人民根本利益的集體主義原則，才能協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)各方面的利益。

共產(chǎn)黨員王廷江把自己通過勤勞致富的600萬元個(gè)人資產(chǎn)無償獻(xiàn)給村集體，帶領(lǐng)全村人在短短六年間使全村人均年收入從300元增加到6000元，走上了集體共同富裕之路。王廷江之所以自覺地堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，就是因?yàn)樗⒆阌诠兄频慕?jīng)濟(jì)關(guān)系，有一心為民、一心為集體的精神。江澤民同志對他這種精神給予了高度的評價(jià)。這說明在市場經(jīng)濟(jì)的今天，企業(yè)和個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)，從根本上說要依賴于國家的富強(qiáng)和政策的保證；個(gè)人利益只有遵循集體主義原則，服從國家整體利益，才能得到根本保證。集體主義價(jià)值觀符合社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，符合事物發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也符合全國人民的根本利益，因此它是正確的價(jià)值觀。

(2)集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系(板書)。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有其能動(dòng)的反作用，集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，一種正確的價(jià)值觀，其基本內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整人們之間利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定，堅(jiān)持這一價(jià)值觀，就能指導(dǎo)人們在實(shí)踐中正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的，請看教材51①劃書“集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國家利益)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。” <投影>： 個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系正像細(xì)胞和人的整個(gè)身體的關(guān)系一樣:相互依存細(xì)胞????身體相互促進(jìn)相互依存?zhèn)€人利益????集體利益相互促進(jìn)

整個(gè)身體的狀況規(guī)定著細(xì)胞的命運(yùn)，而細(xì)胞的質(zhì)量也或多或少地影響著整個(gè)身體的發(fā)展。當(dāng)整個(gè)身體健康時(shí)，細(xì)胞才能得以健壯；當(dāng)整個(gè)身體受到傷害時(shí)，身上的細(xì)胞不可避免地要受到損害。反之，細(xì)胞的狀況如何，也會(huì)影響到整個(gè)機(jī)體的健康狀況。因此集體利益和個(gè)人利益二者相互依存，相互促進(jìn)。集體利益和個(gè)人利益二者有矛盾。由于集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益是局部利益和眼前利益，二者在一定時(shí)期，一定條件下是對立的，也就是說現(xiàn)實(shí)生活中二者會(huì)出現(xiàn)不可同時(shí)兼得的情況，在二者必居其一時(shí)，集體主義價(jià)值觀要求人們要把集體利益放在第一位，為了集體利益放棄個(gè)人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。（插曲《為了誰》播放：（找同學(xué)朗讀：在1998年抗洪前線上，有一位26歲的戰(zhàn)士叫吳良珠，他是一個(gè)汽車班的戰(zhàn)士，他以頑強(qiáng)的毅力、拖著肝癌晚期的身體，在抗洪前線整整堅(jiān)持了五十五個(gè)日日夜夜，開汽車，壘堰堤，背沙袋。他沒有個(gè)人利益嗎?不，他的家也在災(zāi)區(qū)，他心里也十分惦念家里受災(zāi)的親人。但他為了“大家”，三次開車路過家門而不入，多次謝絕領(lǐng)導(dǎo)勸他休息和回家探望的關(guān)心；在皖江大堤最緊張的抗洪階段，他平均每天跑車300公里，每天睡眠2—3小時(shí)，最后累倒在大堤上。外科醫(yī)生打開他的腹腔時(shí)，都驚呆了，只見腫瘤像葡萄一樣遍布整個(gè)肝區(qū)，其中一個(gè)比拳頭大的腫瘤已經(jīng)破裂。他就是這樣，帶著嚴(yán)重的病情，在大堤上居然戰(zhàn)斗了二個(gè)月。他用自己的生命，奏響了一曲社會(huì)主義集體主義的凱歌。他被中央軍委命名為“抗洪鋼鐵戰(zhàn)士”。(此前可讓學(xué)生收集1998年抗洪英雄事跡，并介紹根據(jù)98抗洪拍攝的電視劇《驚濤駭浪》讓學(xué)生對此事件有個(gè)感官認(rèn)識(shí))（插曲《共同的家園》，同學(xué)朗讀：興建長江三峽是一個(gè)造福子孫萬代的事，為了整體利益，就要犧牲部分人的局部利益，長江移民就成了牽動(dòng)許多人利益的大事，僅萬縣市需要移民近80萬人。需搬遷一座中等城市，5座縣城及955個(gè)工礦企業(yè)，面對大局，庫區(qū)人民甘愿為全國人民的利益做出犧牲。我想，當(dāng)三峽工程屹立在全中國乃至全世界人民面前時(shí)，我們是不會(huì)忘記那些三峽移民，那些為保大家而舍小家的人們。政府也努力找準(zhǔn)移民補(bǔ)償與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，從而使移民工作順利進(jìn)行。而只有堅(jiān)持集體主義，才能正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。

(3)?再次，它是我國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。(板書)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有巨大的反作用，集體主義的價(jià)值觀在我國當(dāng)前社會(huì)生活中有重大作用，它既然提供了正確調(diào)整個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系的原則，它就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的力量直接影響著人們的行為?，F(xiàn)階段,全面建設(shè)小康社會(huì)并非輕而易舉，必須靠全國各族人民同心同德，團(tuán)結(jié)一致，而集體主義就能提供力量源泉。因此，必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。

3．堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)問題(板書)。集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們應(yīng)堅(jiān)持的正確的價(jià)值取向，但要注意以下幾點(diǎn)：

(1)應(yīng)允許個(gè)人在不違反集體主義原則下作出不同的具體的價(jià)值選擇(板書)。社會(huì)生活豐富多彩，人的思想境界是多層次的，不論是學(xué)業(yè)選擇，還是職業(yè)選擇，價(jià)值選擇具有多層次性，只要不違反集體主義原則，應(yīng)允許作出不同的具體的價(jià)值選擇。如：可根據(jù)個(gè)人意愿和國家需要，在學(xué)業(yè)上和職業(yè)上作出選擇，且不可強(qiáng)求一致，只有這樣，社會(huì)和個(gè)人才能和諧發(fā)展。

(2)從根本上說，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也應(yīng)得到保護(hù)(板書)。這里應(yīng)當(dāng)區(qū)別什么是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，什么是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益?任何個(gè)人不分場合、不分時(shí)間的利益要求都應(yīng)當(dāng)無條件得到滿足是對維護(hù)正當(dāng)個(gè)人利益的曲解，把個(gè)人的特殊利益凌架于集體利益之上，為獲取和擴(kuò)展個(gè)人的特殊利益不借以違反法律，違背倫理道德來損害和犧牲公共利益，這是要堅(jiān)決反對的。因此，個(gè)人利益的正當(dāng)與否，其尺度是社會(huì)的，而不是個(gè)體的，是具體的，而不是抽象的，是合理節(jié)制的，而不是無限膨脹的，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。

(3)社會(huì)、集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展，要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件(板書)未來社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于知識(shí)更新的周期加快，一個(gè)人要想發(fā)展，必須要接受終身教育，因此，教育制度應(yīng)不斷完善，辦學(xué)模式應(yīng)不斷調(diào)整，以適合未來社會(huì)對人才的要求，社會(huì)、集體要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

【鞏固新課】本節(jié)課，我們共討論了三個(gè)問題，即：集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容，為什么要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)注意的問題。以及集體利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系。

第三篇：論村民委員會(huì)組織法的價(jià)值取向及其理論依據(jù)

【 內(nèi)容 提要】自治是村民委員會(huì)組織法的基本價(jià)值取向：自我管理、自我 教育 和自我服務(wù)規(guī)定了村民自治的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是自治；民主選舉；民主決策、民主管理、民主監(jiān)督規(guī)定了村民自治的方式。村民委員會(huì)組織法以自治為價(jià)值取向的 理論 依據(jù)：人民自治是馬列主義國家學(xué)說的重要組成部分；村民自治思想是鄧小平理論的一個(gè)重要內(nèi)容；以江澤民為核心的黨中央，將村民自治納入了依法治國的宏偉工作?！娟P(guān) 鍵 詞】村民委員會(huì)組織法/自治/價(jià)值取向【 正 文 】 《村民委員會(huì)組織法（試行）》在試行10年后，于1998年11月終于成為9億農(nóng)民的正式 法律。這是一部以實(shí)踐為根基，以憲法為依據(jù)，以自治為基本價(jià)值取向，具有深刻理論意義的法律。深入 研究 村民委員會(huì)組織法的價(jià)值取向和理論依據(jù)，對于完善村民自治制度，促進(jìn) 中國 農(nóng)村 基層民主 發(fā)展，具有重要意義。

一、自治是村民委員會(huì)組織法的精髓和基本價(jià)值取向 自治，是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)組織在法定范圍內(nèi)獨(dú)立自主地決定和管理自己的事務(wù)?？v觀世界各國各種自治制度，有地方自治、民族區(qū)域自治、社會(huì) 自治等；其自治單位享有的自治權(quán)有大有小，自治程度有高有低。它們大體上可劃分為兩類：一類是國家的地方政權(quán)組織，如民族自治區(qū)、自治縣、民族鄉(xiāng)等；另一類是基層的群眾性自治組織，如中國城市的居民委員會(huì)或農(nóng)村的村民委員會(huì)。這是兩類具有不同性質(zhì)區(qū)別的自治，不能混為一談，也不能相提并論，更不能互相取代?！洞迕裎瘑T會(huì)組織法》第二條明確規(guī)定：“村民委員會(huì)是自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督?！备鶕?jù)以上規(guī)定，我國的村民委員會(huì)組織法所確立的自治，屬于第二類性質(zhì)的自治。它是中國農(nóng)村基層群眾性自治，即村民自治。這一規(guī)定同時(shí)又告訴我們：村民自治的含義，就是自我管理、自我教育、自我服務(wù)；村民自治的方式，就是民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。村民委員會(huì)組織法的其它條款還告訴我們：村民自治的組織機(jī)構(gòu)是村民委員會(huì)；村民自治的根本途徑和形式是村民會(huì)議；村民自治的主體是廣大村民。村民通過村民會(huì)議行使當(dāng)家作主的權(quán)利。他們是自治的主人，是自治權(quán)利的享有者。可見，村民委員會(huì)組織法將農(nóng)村的基層直接民主融于村民自治的自始至終，使直接民主的村民自治成為它的精髓和核心，從而決定了在村民自治的過程中應(yīng)充分行使直接民主的權(quán)利，通過直接民主的途徑實(shí)現(xiàn)村民自治。1.三個(gè)“自我”規(guī)定了村民自治的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是“自治”。第一，自治的主體即村民具有雙重身份。他們既是管理者又是被管理者，即是教育者，又是被教育者，既是服務(wù)者又是被服務(wù)者，兩者是有機(jī)的統(tǒng)一。這里不存在外力威脅，也不需要國家強(qiáng)制力的保障。由本村全體成年村民組成的村民會(huì)議具有最高權(quán)威。村民會(huì)議制定的村民自治章程和村規(guī)民約是全體村民意志的表現(xiàn)，并由此形成良好的社區(qū)秩序。村民委員會(huì)具有兩層含義：它既是由本村村民組成的自治共同體，又是由村民選舉產(chǎn)生的村委會(huì)成員。第二，自治的客體，即本村的公共事務(wù)、公益事業(yè)和本村的生產(chǎn)服務(wù)，由村民根據(jù)自己在社會(huì)生活中的共同利益和要求討論決定，所需費(fèi)用和資金由村民自己籌集，共同利益的實(shí)現(xiàn)由村民一起動(dòng)手，共同興辦和實(shí)現(xiàn)，村委會(huì)負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)。第三，自治的原則貫穿于三個(gè)“自我”的每個(gè)環(huán)節(jié)和自始至終。根據(jù)村民委員會(huì)組織法的有關(guān)規(guī)定，基層人民政府不得干預(yù)依法屬于村民自治范圍內(nèi)的事項(xiàng)（第四條）；任何組織和個(gè)人不得指定、委派或者撤換村委會(huì)成員（第十一條）等。這些規(guī)定為村委會(huì)抵制鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府不合理的干涉及攤派，提供了法律保障；對村委會(huì)通過的自治章程、村規(guī)民約、決議、決定等，只能通過說服、動(dòng)員、教育和輿論壓力等方式加以貫徹落實(shí)，輔之以適當(dāng)?shù)?經(jīng)濟(jì) 制裁，不存在國家強(qiáng)制力，不承擔(dān)民事、行政、刑事責(zé)任（第二十四條）。村委會(huì)沒有自己的上下組織系統(tǒng)，它只有由村民會(huì)議所產(chǎn)生的這一級。這使村民自治具有明確的基層性和地域性，只限于管理居住在本村的村民自己的事項(xiàng)。這些都非常明朗地突出了村委會(huì)的自治性質(zhì)。2.四個(gè)“民主”規(guī)定了村民自治中自治的方式，強(qiáng)調(diào)的是直接民主。它表現(xiàn)為在選舉、決策、管理和監(jiān)督等自治活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要堅(jiān)持按多數(shù)人的意見決定 問題，實(shí)行民主原則。第一，民主選舉是村民自治的重要標(biāo)志。村委會(huì)是村民自治的共同體和具體組織者、執(zhí)行者，選舉自己信任的人組成村委會(huì)是實(shí)行村民自治的前提和基礎(chǔ)。村委會(huì)是否公平、公正、公開地選舉產(chǎn)生，是檢驗(yàn)村民自治是否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)程度的重要標(biāo)志。村民委員會(huì)組織法明確規(guī)定了村委會(huì)直選的主要程序：一是規(guī)定村委會(huì)的選舉由村民選舉委員會(huì)主持，選舉委員會(huì)成員由村民會(huì)議或各村民小組推舉產(chǎn)生（第十二條）；二是肯定了“海選”辦法，規(guī)定由本村有選舉權(quán)的村民直接提名候選人，這種方式直接和真實(shí)地表達(dá)了村民大多數(shù)人的意志；三是規(guī)定實(shí)行差額選舉，候選人名額應(yīng)當(dāng)多于應(yīng)選名額：四是選舉實(shí)行無記名投票、公開計(jì)票的 方法，選舉結(jié)果當(dāng)場公布；五是規(guī)定了村委會(huì)每屆任期3年，按期換屆選舉。第二，民主決策是村民自治的根本和關(guān)鍵。民主決策是村民自治權(quán)的集中體現(xiàn)，是村民自治的根本和關(guān)鍵。村民委員會(huì)組織法規(guī)定：凡涉及村民利益的重大事項(xiàng)，必須經(jīng)村民會(huì)議討論，按多數(shù)人的意見作出決定。這是民主議事和民主決策的結(jié)合。全體成年村民不需任何認(rèn)可程序，對村民自治事務(wù)享有最全面、最廣泛、最直接、最權(quán)威的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、決定權(quán)、建議權(quán)、修改權(quán)和否決權(quán)等6項(xiàng)權(quán)利，而且明確規(guī)定了行使這些權(quán)利的程序，以保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)：一是民主決策的基本形式是由本村18周歲以上村民組成的村民會(huì)議；二是由 1／10以上的本村成年村民提議，村委會(huì)應(yīng)當(dāng)召集村民會(huì)議；三是有本村成年村民過半數(shù)參加或本村2／3以上的戶的代表參加的村民會(huì)議方為合法；四是村民會(huì)議所作決定應(yīng)經(jīng)到會(huì)人員過半數(shù)通過方為有效。村民委員會(huì)組織法還用列舉的方式，對這種決策權(quán)給予了界定（第十九條），既防止村民會(huì)議的這些權(quán)力徒有虛名，被架空、淡化，又防止這些權(quán)力無限膨脹、失控，從而侵害其它權(quán)力或權(quán)利，以為民主決策提供明確的立法保護(hù)。第三，民主管理是村民自治的重點(diǎn)和主要環(huán)節(jié)。村委會(huì)是村民自我管理的獨(dú)立組織，村級事務(wù)的管理不應(yīng)是少數(shù)干部的專利，而是全體村民都享有的權(quán)利。建立在全體村民共同參與基礎(chǔ)上的村民管理，是村民自治的重點(diǎn)和主要環(huán)節(jié)。村民委員會(huì)組織法規(guī)定，村民是村務(wù)管理的主體，有權(quán)參與對村內(nèi)的社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、個(gè)人行為等的管理：一是村民根據(jù)憲法、法律、法規(guī)及政策，結(jié)合本村實(shí)際情況，通過村民會(huì)議制定本村村民自治章程、村規(guī)民約、村務(wù)管理規(guī)則等，建立各種村級管理制度，規(guī)定村民的權(quán)利義務(wù)、村級各類組織之間的關(guān)系和工作程序，從而實(shí)現(xiàn)對村級事務(wù)的規(guī)范化管理；二是疏通村民參與管理的渠道，保證村民多渠道、多形式地參政議政，使自治權(quán)通過民主管理落到實(shí)處，變成看得見、聽得著、管得到的實(shí)權(quán)。第四，民主監(jiān)督是村民自治的保障和必要環(huán)節(jié)。村民應(yīng)當(dāng)對村委會(huì)的工作和村級事務(wù)實(shí)施民主監(jiān)督。實(shí)行村民自治，并不是每一個(gè)村民都直接從事日常村務(wù)的管理，而是委托村委會(huì)從事日常村務(wù)的管理。因此，加強(qiáng)對村委會(huì)成員的民主監(jiān)督是村民自治的保障和必要環(huán)節(jié)。只有通過民主監(jiān)督，才能保證村務(wù)管理上合國法、下合村情民意，才能鞏固民主選舉、民主決策、民主管理的成果。村民委員會(huì)組織法規(guī)定：村委會(huì)成員由村民選舉產(chǎn)生，受村民監(jiān)督，本村1/5 以上的有選舉權(quán)的村民聯(lián)合，可以要求罷免村委會(huì)成員（第十六條）；村委會(huì)向村民會(huì)議負(fù)責(zé)并報(bào)告工作，村民會(huì)議每年審議村委會(huì)的工作報(bào)告，并民主評議村委會(huì)成員的工作（第八條）；村委會(huì)實(shí)行村務(wù)公開制度，并詳細(xì)規(guī)定了村務(wù)公開的具體內(nèi)容、事項(xiàng)和時(shí)間，要求公布的內(nèi)容具有真實(shí)性，不及時(shí)公布或公布事項(xiàng)不真實(shí)屬違法行為，應(yīng)受到處罰，還強(qiáng)調(diào)村務(wù)公開的重點(diǎn)是財(cái)務(wù)公開（第二十二條）。這些明確、具體的規(guī)定為廣大村民行使民主監(jiān)督的自治權(quán)提供了操作性極強(qiáng)的法律保障。

二、村民委員會(huì)組織法以自治為價(jià)值取向的憲法依據(jù)和理論依據(jù) 1.村民委員會(huì)組織法以自治為價(jià)值取向的憲法依據(jù)。憲法是國家的根本大法，是一切立法的依據(jù)。村民委員會(huì)組織法的第一條就開宗明義地規(guī)定：“為了保障農(nóng)村村民實(shí)行自治，由村民群眾依法辦理自己的事情，發(fā)展農(nóng)村基層民主，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，根據(jù)憲法，制定本法。” 根據(jù)憲法，一是根據(jù)憲法的原則和精神，二是根據(jù)憲法規(guī)范的具體規(guī)定。村民委員會(huì)組織法以自治作為自己的價(jià)值取向，主要是依據(jù)憲法第2條和第111條。憲法第2 條第一款莊嚴(yán)宣布：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！贝迕褡灾螜?quán)是一切權(quán)力中的組成部分，村民的本村治理權(quán)屬于村民自己，可以說完全符合這一憲法原則和憲法精神。第三款進(jìn)一步說明：“人民依照法律規(guī)定通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)?！贝迕褡灾尉褪瞧渲械囊环N途徑和形式，是“一切權(quán)力屬于人民”這一原則、精神的具體化。憲法第111 條規(guī)定：“城市和農(nóng)村按居民居住地區(qū)設(shè)立的居民委員會(huì)或者村民委員會(huì)是基層群眾性自治組織”，“辦理本居住地區(qū)的公共事務(wù)和公益事業(yè)”。這一規(guī)定以根本法的形態(tài)確立了村民自治制度、村民自治原則和方向，并具體規(guī)定了村委會(huì)的性質(zhì)、設(shè)立、組成人員的產(chǎn)生辦法、機(jī)構(gòu)設(shè)置、主要任務(wù)以及與基層政權(quán)的關(guān)系等?？梢哉f，村民委員會(huì)組織法就是將憲法的這些規(guī)定具體化、程序化。2.村民委員會(huì)組織法以自治為價(jià)值取向的理論依據(jù)。（1）人民自治是馬列主義國家學(xué)說的重要組成部分 第一，自治是人民當(dāng)家作主的最直接的形式。馬克思認(rèn)為，人民自治不是等到共產(chǎn)主義社會(huì)才實(shí)行，而是在奪取政權(quán)以后就要逐步實(shí)行。在 總結(jié) 巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思曾設(shè)想“只要公社制度在巴黎和各個(gè)次要的中心確立起來，舊的中央集權(quán)政府就得也在外省讓位給生產(chǎn)者的自治機(jī)關(guān)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，375頁。）“公社的存在 自然 會(huì)帶來地方自治。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，377頁。）因此，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，應(yīng)“通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制”即自治制，來實(shí)現(xiàn)人民的當(dāng)家作主。（注：《馬克思恩格斯全集》第17卷，366頁。）“管理人民的情況應(yīng)逐漸為人民自治所取代?！保ㄗⅲ骸短K共 歷史 問題》80頁，1968.2。）恩格斯也曾設(shè)想，德國無產(chǎn)階級革命勝利后，應(yīng)“把一切 政治 權(quán)力集中于人民代議機(jī)關(guān)之手?！倍笆?、專區(qū)和市鎮(zhèn)通過普選權(quán)選出的官吏實(shí)行完全的自治。（注：《馬克思恩格斯全集》第22卷，274頁。）列寧后來將馬克思恩格斯的上述設(shè)想概括為“共和國＋自治”（注：《馬恩列斯論巴黎公社》第314頁。）列寧認(rèn)為，社會(huì)主義國家是以人民自治為基礎(chǔ)的，因?yàn)椤拔腥嗣瘛怼诖頇C(jī)關(guān)中實(shí)行民主是不夠的。要建立民主，群眾自己應(yīng)該從下面發(fā)揮主動(dòng)性，實(shí)際參加一些國家生活?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?4卷，141頁。）代議制的直接結(jié)果就是在國家權(quán)力的所有者和國家權(quán)力的行使者之間存在某種程度的分離。

第四篇：論美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向

《論美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向》

該文發(fā)表于08年第2期國家核心期刊《當(dāng)代教育論壇》雜志 江蘇省海安縣城南中學(xué)

仲躋止

摘要：美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)是聯(lián)系教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的橋梁，是指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的一門教育實(shí)用技術(shù)。其價(jià)值取向可以從遵循系統(tǒng)性原則、以學(xué)生為主體、尊重個(gè)體差異、緊密聯(lián)系生活、構(gòu)建開放性教學(xué)、體現(xiàn)美術(shù)學(xué)特性等方面去探索和體現(xiàn)。多元的價(jià)值取向，不但能幫助美術(shù)教師更準(zhǔn)確地理解、把握美術(shù)新課程，而且能避免無效設(shè)計(jì)的發(fā)生。

關(guān)鍵詞： 美術(shù)； 教學(xué)設(shè)計(jì)； 價(jià)值取向

我國新的基礎(chǔ)教育課程改革正從課程與教學(xué)設(shè)計(jì)理念與范式的層面展開。理念是一種“指向性的理性認(rèn)識(shí)”，能“科學(xué)地指明教育前進(jìn)的方向”，具有時(shí)代性、前瞻性。教學(xué)設(shè)計(jì)是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，是落實(shí)課改，融會(huì)、滲透課程理念的先行舉措，所以，進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)必須很好地領(lǐng)悟美術(shù)新課程理念，特別是要透視基本理念中所蘊(yùn)含的延伸性理念，明確其“指向性要求”，在此指導(dǎo)下進(jìn)行的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)才具有科學(xué)性、可行性、有效性。

當(dāng)前的美術(shù)學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)層面無效設(shè)計(jì)較多，原因之一是教師對新舊課程觀轉(zhuǎn)換不適應(yīng)，另一個(gè)最重要的原因，是對美術(shù)新課程下美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向不明，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)又回到傳統(tǒng)老路上，滯后了美術(shù)課程改革的步伐。筆者通過對美術(shù)新課程理念的深入分析和理解，認(rèn)為美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以下多元價(jià)值取向。

一、遵循系統(tǒng)性原則的價(jià)值取向

“教學(xué)設(shè)計(jì)必須以系統(tǒng)論為指導(dǎo)思想”[2]（p.59），因?yàn)橄到y(tǒng)是“相互作用的諸要素的復(fù)合體”。系統(tǒng)論認(rèn)為，世界上一切事物都是作為各種各樣的系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理則功能優(yōu)良。系統(tǒng)理論把教學(xué)設(shè)計(jì)也視為一個(gè)系統(tǒng)，為教學(xué)設(shè)計(jì)提供了系統(tǒng)分析方法論。

美術(shù)課堂教學(xué)是由美術(shù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)媒體和教學(xué)反饋等多種因素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)相互制約、相互協(xié)調(diào)著作為一個(gè)整體發(fā)揮作用。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的整體原理、有序原理和反饋原理，能有效整合教學(xué)因素，使教學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能達(dá)到最優(yōu)化，發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的整體功能。在具體教學(xué)設(shè)計(jì)中既要做到明確每個(gè)教學(xué)因子在教學(xué)進(jìn)程中的作用，也要能為每個(gè)因子發(fā)揮作用提供時(shí)間、條件或機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)教學(xué)過程既要合乎美術(shù)學(xué)科本身內(nèi)在的邏輯序列，又要符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的序、心理發(fā)展的序。如美術(shù)感性知識(shí)是美術(shù)理性知識(shí)基礎(chǔ)，陳述性知識(shí)是程序性知識(shí)掌握的前提等，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和發(fā)展都應(yīng)遵循由簡單到復(fù)雜的序。任何系統(tǒng)只有進(jìn)行反饋才能實(shí)現(xiàn)有效控制，只有注意教學(xué)中的反饋設(shè)計(jì)，才能更好的完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。

二、以學(xué)生為主體的價(jià)值取向

美術(shù)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“要確立學(xué)生的主體地位”[1]（P.28），因此他所制定的每一條標(biāo)準(zhǔn)都是針對學(xué)生這個(gè)主體而言的，一切行為動(dòng)詞、教學(xué)建議、活動(dòng)建議都是從學(xué)生角度出發(fā)設(shè)計(jì)的。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在知識(shí)觀上強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性；在學(xué)生觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能及其經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性、差異性；在學(xué)習(xí)觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。認(rèn)為學(xué)習(xí)不是從外向內(nèi)不斷地被動(dòng)填入新知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)利用已有知識(shí)作為新知識(shí)的增長點(diǎn)，對知識(shí)進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化的過程。

在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要著眼于學(xué)習(xí)者的主體地位，讓學(xué)生對教育享有絕對的“參與性”、“選擇性”，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、增加學(xué)習(xí)者的責(zé)任感，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種智力和非智力環(huán)境，為學(xué)生有條理地梳理美術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)和激活原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、創(chuàng)設(shè)新知識(shí)的生長點(diǎn)提供各種可能的有利條件；其次，在美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去經(jīng)歷、參與獲取知識(shí)的過程，去應(yīng)用他們所學(xué)的美術(shù)知識(shí)；再次，通過提供各種與教學(xué)目標(biāo)有關(guān)的學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要來管理和控制學(xué)習(xí)環(huán)境，從而達(dá)到學(xué)習(xí)者主體性的最大發(fā)揮。

三、尊重個(gè)體差異的價(jià)值取向

加德納的多元智能理論提出了人至少有八種智能，每種智能在學(xué)習(xí)的過程中共同起作用，但作用比例并不均衡，大多數(shù)人只是擅長某一種智能并可將其發(fā)展到滿意的水平。多元智能理論揭示了個(gè)體差異的客觀存在，并倡導(dǎo)尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異。根據(jù)多元智能理論，“每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智力，有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法，我們的學(xué)校里也沒有‘差生’的存在，只有各有智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向的可造就的人才?！泵佬g(shù)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“美術(shù)課程是最尊重學(xué)生個(gè)性的課程之一”[1]（p.3）、“應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性”、“鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)提高學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和能力” [1]（p.4），正是對多元智能理論的響應(yīng)。正視學(xué)生的多元差異性應(yīng)成為我們當(dāng)今教育關(guān)注的焦點(diǎn)。

傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)將學(xué)生智力整齊劃一，采取相同的教學(xué)方式、相同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、相同的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致“差生”吃不了，“優(yōu)生”吃不飽。多元智力理論的核心在于多維地看待每一個(gè)個(gè)體。在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要透徹地分析學(xué)生不同的起點(diǎn)能力、不同的經(jīng)驗(yàn)背景、不同的認(rèn)知成熟程度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、焦慮程度、學(xué)習(xí)風(fēng)格等，既考慮到不同個(gè)體之間的智力差異，又要考慮同一個(gè)體身上的智力優(yōu)勢，根據(jù)不同美術(shù)主題和知識(shí)屬性，設(shè)計(jì)合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、工藝制作、繪畫創(chuàng)作、作品分析、室外寫生、參觀訪問等等教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，分別凸顯不同智力優(yōu)勢的學(xué)生的人際智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、視覺空間智能、肢體—?jiǎng)佑X智能、言語智能、自然觀察智能??等；對課堂教學(xué)中的即時(shí)教學(xué)評價(jià)可設(shè)計(jì)反映多元智能的評價(jià)指標(biāo)，進(jìn)行多元主體評價(jià)、多種方式評價(jià)、多樣工具評價(jià)，一方面提升不同個(gè)體內(nèi)省智能，另一方面使差異個(gè)體看到自身的優(yōu)勢，激發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；在教學(xué)目標(biāo)上采取差異目標(biāo)水平設(shè)計(jì)，如梯度式目標(biāo)設(shè)計(jì)、激勵(lì)式目標(biāo)設(shè)計(jì)等。使學(xué)習(xí)上暫有困難者在較強(qiáng)的成就動(dòng)機(jī)作用下，能達(dá)到課標(biāo)的基本要求，學(xué)有余力者超越“基線”，更上一層樓?？傊ㄟ^反映個(gè)體差異設(shè)計(jì)給予每個(gè)學(xué)生最大可能獲得成功的機(jī)會(huì)，幫助每一位學(xué)生獲得最優(yōu)化的發(fā)展。

四、緊密聯(lián)系生活的價(jià)值取向

美術(shù)舊課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對封閉，內(nèi)容“繁、難、偏、舊”，脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際。美術(shù)新課程確立起課程與社會(huì)生活的連續(xù)性，使美術(shù)新課程植根于生活的土壤。美術(shù)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)”[1]（p.1），課程不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機(jī)構(gòu)成。教育要回歸生活，要追求藝術(shù)世界與生活世界的統(tǒng)一，尤其倡導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活、滿足學(xué)生不同的需要，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。要“學(xué)習(xí)對生活有用的美術(shù)”，“學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的美術(shù)”，這些都昭示了新課程下的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系生活實(shí)際，應(yīng)適當(dāng)滲透STS教育思想，讓學(xué)生懂得藝術(shù)、技術(shù)、社會(huì)三者之間相互作用關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)情境性原則，在情境化的背景中，讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)知識(shí)的實(shí)踐效用和利用知識(shí)去解釋、分析和解決真實(shí)問題的需要。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)內(nèi)容相融合的、有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的真實(shí)、復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境，一方面為課堂教學(xué)提供豐富而源自于真實(shí)生活的美術(shù)學(xué)習(xí)素材、美術(shù)學(xué)科知識(shí)及社會(huì)普遍關(guān)注的美術(shù)問題及案例等，促使知識(shí)的有效傳遞，另一方面，讓學(xué)生在“操作”、“實(shí)踐”、“參觀”、“考察”、“寫生”等活動(dòng)中去親身感受和直接體驗(yàn)生活中的美術(shù)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知過程。

五、構(gòu)建開放性教學(xué)的價(jià)值取向

新課程背景下的美術(shù)教學(xué)是開放的。

首先，在美術(shù)教學(xué)中，教師不再是控制者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、引導(dǎo)者、咨詢者，是“平等中的首席”，學(xué)生心態(tài)是不受壓抑的，是自由開放的。

其次，美術(shù)課程內(nèi)容是開放的。表現(xiàn)在美術(shù)課堂教學(xué)素材不再局限于課本，而是來源于發(fā)展中的藝術(shù)、社會(huì)生活和學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)及美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身。

第三，美術(shù)課程目標(biāo)是開放的。不再以掌握知識(shí)為唯一目標(biāo)，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的能力，注重學(xué)習(xí)方法和過程的掌握，完善情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，每一個(gè)目標(biāo)提出了最基本要求，即最低要求，老師在此基礎(chǔ)上，可根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平差異進(jìn)行再開發(fā)設(shè)計(jì)。

第四，美術(shù)課程實(shí)施是開放的。美術(shù)學(xué)習(xí)不再局限于課堂與校內(nèi)，學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間可以拓展到社會(huì)、家庭、大自然中。

第五，美術(shù)課程資源是開放的?！皹?gòu)建開放式美術(shù)課程”是新課程理念之一，新課程美術(shù)教學(xué)要求充分開發(fā)利用美術(shù)課程人力資源，包括有關(guān)的學(xué)生、教師、家長等等；充分開發(fā)美術(shù)課程的自然環(huán)境資源，如自然景觀、自然材料等；充分開發(fā)美術(shù)課程的社會(huì)資源，如各類與美術(shù)有關(guān)的美術(shù)館、博物館、圖書館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)作坊、藝術(shù)家工作室等。

第六，美術(shù)教學(xué)結(jié)果是開放的。美術(shù)新課程鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，允許學(xué)生發(fā)表與教師、課本不同的意見和看法，不再圈定標(biāo)準(zhǔn)答案，提倡尊重學(xué)生不同觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生奇思妙想。

因而，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)教師應(yīng)把握以上開放性內(nèi)容，分析師生互動(dòng)、分析課標(biāo)、分析資源、分析和確立開放目標(biāo)，要善于設(shè)計(jì)開放的師生互教互學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”教學(xué)情境和開放的教學(xué)過程，營造積極的思維狀態(tài)和寬松的思維氛圍，努力保護(hù)學(xué)生好奇心、求知欲和想象力。

六、體現(xiàn)美術(shù)學(xué)特性的價(jià)值取向

美術(shù)學(xué)具有綜合性和地域性兩大特性，兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。綜合性體現(xiàn)在美術(shù)由各種自然要素、人文要素有機(jī)組合而成的復(fù)雜系統(tǒng)。地域性則闡明美術(shù)學(xué)不僅研究美術(shù)事物空間分布和空間結(jié)構(gòu)，而且闡明美術(shù)事物的空間差異和空間聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)美術(shù)因素之間的相互作用，特別是自然因素和人文因素對美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)形成過程的綜合影響。

美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)始終以“增強(qiáng)對大自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感”[1]（p.1）作為主線，體現(xiàn)美術(shù)學(xué)兩大特性，綜合考慮各種因素，合理安排教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度看待美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)問題，掌握和運(yùn)用美術(shù)表現(xiàn)方法。

美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)是聯(lián)系教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的橋梁，是指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的一門教育實(shí)用技術(shù)。有效的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，起著“導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)教、導(dǎo)測評”的多種功能。不但可以開發(fā)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的智力，建構(gòu)美術(shù)知識(shí)，優(yōu)化美術(shù)學(xué)習(xí)方式，形成積極的情感態(tài)度與價(jià)值觀，使學(xué)生獲得發(fā)展，而且可以促進(jìn)美術(shù)教師的科研能力、專業(yè)水平和教育理論水平，改進(jìn)美術(shù)課堂教學(xué)。在具體美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，正確認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)以上多元價(jià)值取向，可以幫助美術(shù)教師更

準(zhǔn)確地理解、把握美術(shù)新課程，避免無效設(shè)計(jì)的發(fā)生，早日實(shí)現(xiàn)美術(shù)新課程改革的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

【1】中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京；北京師范大學(xué)出版社，2001.【2】馬建富、朱愛勝、包興華.教學(xué)藝術(shù)引輪 [M].南京；河海大學(xué)出版社，1996 作者簡介：

仲躋止，1952年生，男，江蘇海安人，江蘇省美術(shù)特級教師，南通市美術(shù)學(xué)科帶頭人。江蘇省海安縣城南中學(xué)，江蘇省海安縣曙光西路8號(hào)，郵編226600，電話***，E-mail hazjz@126.com

第五篇：論農(nóng)村教育價(jià)值取向的危機(jī)及轉(zhuǎn)向

論農(nóng)村教育價(jià)值取向的危機(jī)及轉(zhuǎn)向

作者：時(shí)間：2010-12-03瀏覽次數(shù)：109 次

我國農(nóng)村教育的變革由來已久，不同時(shí)期關(guān)注的視角有所轉(zhuǎn)移。1979年至1984年，是農(nóng)村教育改革的醞釀發(fā)動(dòng)階段。1980年和1983年，中共中央、國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于普及小學(xué)教育若干問題的決定》和《關(guān)于加強(qiáng)和改革農(nóng)村學(xué)校教育若干問題的通知》，提出“農(nóng)村學(xué)校的任務(wù)，主要是提高新一代和廣大農(nóng)村勞動(dòng)者的文化科學(xué)水平，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè);一定要適應(yīng)廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，勞動(dòng)致富，渴望人才的要求;一定要引導(dǎo)廣大學(xué)生熱愛農(nóng)村，熱愛勞動(dòng)，學(xué)好知識(shí)和本領(lǐng)”。1985年至1993年，是農(nóng)村教育改革全面推進(jìn)階段。主要標(biāo)志是1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》和1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》的頒布。前者從辦學(xué)指導(dǎo)思想上明確提出要由過去單純的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)到主要為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)培養(yǎng)人才兼顧升學(xué)的軌道上來。后者提出了90年代乃至21紀(jì)初，我國教育改革和發(fā)展的目標(biāo)、戰(zhàn)略、指導(dǎo)方針和重大政策措施，要求20世紀(jì)末在全國85%人口的地區(qū)基本普及九年制義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲，為農(nóng)村教育改革指明目標(biāo)和方向。1994年至今，教育改革著眼于要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。1994年黨中央、國務(wù)院在北京召開了全國教育工作會(huì)議，再次提出要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平。同年國家教委召開了全國農(nóng)村教育綜合改革工作會(huì)議，李嵐清副總理在會(huì)上指出要加快農(nóng)村教育綜合改革的步伐，推動(dòng)農(nóng)村教育更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。1998年《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮農(nóng)村教育在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，讓大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育階段的畢業(yè)生能夠在從業(yè)前后接受一定方式的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，使一部分人掌握一兩項(xiàng)生產(chǎn)致富的實(shí)用技術(shù)，適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民致富奔小康的需要，充分發(fā)揮農(nóng)村教育在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

2003年《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》指出，農(nóng)村教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想是必須全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持為“三農(nóng)”服務(wù)的方向，增強(qiáng)辦學(xué)的針對性和實(shí)用性，滿足農(nóng)民群眾多樣化的學(xué)習(xí)需求;必須全面推進(jìn)素質(zhì)教育，緊密聯(lián)系農(nóng)村實(shí)際，注重受教育者思想品德、實(shí)踐能力和就業(yè)能力的培養(yǎng);必須實(shí)行基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人教育的“三教統(tǒng)籌”，有效整合教育資源，充分發(fā)揮農(nóng)村學(xué)校的綜合功能，提高辦學(xué)效益。

教育應(yīng)該培養(yǎng)的是人的發(fā)展，這是許多學(xué)者的共同認(rèn)識(shí)。湖南師大的劉鐵芳教授認(rèn)為，“教育即培養(yǎng)人。人是完整的存在，人的完整性表現(xiàn)為生活的完整性。教育內(nèi)在地指向人之為人的完滿與生活的完滿，這是教育的內(nèi)在目的，是第一性的、根本的目的”。南京師大金生鈜教授認(rèn)為，“‘教育不在于獲得有用的知識(shí)或技能，而在于發(fā)展求知能力，不在于學(xué)習(xí)而在于達(dá)成理解，不在于獲得信息，而在于完成智慧’”。可見，教育的本質(zhì)在于人的發(fā)展，教育要培養(yǎng)人的物質(zhì)生命與精神生命的完整發(fā)展。然而，當(dāng)前的教育卻割裂了教育培養(yǎng)人的生命完整發(fā)展的本質(zhì)，成了一種異化的工具化教育，教育培養(yǎng)的人是“金錢與物質(zhì)的化身”，社會(huì)發(fā)展失去了人的存在，人的生活喪失了“人性的溫情”。英國現(xiàn)代詩人艾略特對現(xiàn)代教育評論道:“個(gè)人要求更多的教育，不是為了智慧，而是為了維持下去，國家要求更多的教育，是為了要?jiǎng)龠^其他國家，一個(gè)階層要求更多的教育，是為了要?jiǎng)龠^其他階層，或者至少不被其他階層所勝過，因此教育一方面同技術(shù)效力相聯(lián)系，另一方面同國家地位的提高相聯(lián)系??要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權(quán)力或更高的社會(huì)地位，或至少一份穩(wěn)當(dāng)而體面的工作，那么費(fèi)心獲得教育的人便寥寥無幾了”。于是，教育在“有用價(jià)值”的追求中淪為工具化教育，看到的只是教育如何適應(yīng)社會(huì)要求和服務(wù)社會(huì)的外在價(jià)值，而看不到教育提升人性的本體價(jià)值。

工具化的農(nóng)村教育雖然能帶來農(nóng)村區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長，但這種增長是以人的異化和社會(huì)失衡發(fā)展為代價(jià)的，其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能是短效的，在其推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)前進(jìn)的同時(shí)也隱含著

巨大的危害。長期以來，我們在農(nóng)村教育價(jià)值理解和實(shí)踐上一直存在著偏差，只從手段意義上理解農(nóng)村發(fā)展的重要性，為了國家的進(jìn)步、城市的發(fā)展可以“拋棄”農(nóng)村和農(nóng)民，農(nóng)民自身的生存狀態(tài)和教育狀況可以忽略不計(jì)［8］。而現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是工業(yè)化，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村教育只有“犧牲自我”，充當(dāng)工業(yè)現(xiàn)代化和國家現(xiàn)代化的手段，才不至于阻礙國家“逐漸強(qiáng)大”的進(jìn)程，這樣的發(fā)展模式從建國初逐步蔓延和穩(wěn)固下來，形成農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村教育的極度貧乏。顯然，我們的農(nóng)村教育同政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系過分緊密，過于偏重教育的“工具性”與“功利性”的社會(huì)功能，農(nóng)村教育僅僅是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的因變量而非自變量，教育的本體價(jià)值受到忽略，在這樣的農(nóng)村教育之下，農(nóng)村人口難以主動(dòng)獲得求生存、求發(fā)展所需要的知識(shí)、意識(shí)、人格與創(chuàng)造能力。因此，“唯工具”與“唯功利”的農(nóng)村教育工具化價(jià)值取向只能贏得一時(shí)的“受寵”，其對農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用是“不可持續(xù)性的”，因?yàn)檫@種發(fā)展是建立在人的“被動(dòng)與被控制”之下，它看到的只是教育的外在價(jià)值，看到了教育在“跳龍門”“找好工作”“賺大錢”的功效，唯獨(dú)看不到教育發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值。工具化的農(nóng)村教育不以“成人”為終極目的，把農(nóng)村成員當(dāng)成物來培養(yǎng)，只求其是否有用，農(nóng)村教育的本體價(jià)值被抹殺。

古今中外，不同時(shí)期的學(xué)者或哲人對人都給予了極大的關(guān)注與肯定，“成其為人”一直是人類的理性訴求。在中國，對人的關(guān)注的思想和觀念源遠(yuǎn)流長，孔子就是典型的代表。孔子學(xué)說體系的核心是“仁”，“仁”為愛人，孔子認(rèn)為人具有社會(huì)屬性，作為人都有人性，共同的人性使人們組成了社會(huì)，“仁”是調(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系的原則。在西方，對人的關(guān)注的思想可以追溯到古希臘。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，宣布作為思維者的人是萬物的尺度，人必須要審問和審視其生活狀況，從中發(fā)現(xiàn)人類生活的真正價(jià)值。亞里士多德認(rèn)為，人類所以不同于或高于其他動(dòng)物，不只是在于他有生命、有感覺，更重要的是他又理性。近現(xiàn)代以來，哲人普遍認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是通過思維自由地把握自己和自然，而不是承認(rèn)任何權(quán)威。笛

卡兒提出“我思故我在”的重要命題;唯心主義集大成者的黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)是精神的，而精神的本性是自由的;費(fèi)爾巴哈指出，是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人，人就是自己的上帝，人是人的最高本質(zhì)，只有人性的東西才是真實(shí)的和實(shí)在的東西，人乃是理性的尺度?？梢哉f，近現(xiàn)代人的理性得到了足夠重視和充分發(fā)揮，人在自然界面前有著“權(quán)威的壟斷地位”，通過理性的運(yùn)用獲得了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和物質(zhì)財(cái)富的急劇增長，人日益享受著理性帶來的多彩和便利生活。當(dāng)然，隨著“理性”的膨脹，人的發(fā)展也陷入了“非理性”之中。

“‘教育’作為一種活動(dòng)，培養(yǎng)人是它唯一的功能。所謂‘教育的社會(huì)功能’也只能通過培養(yǎng)的人參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而表現(xiàn)出來”。“脫離了有生命的個(gè)人和每個(gè)具體的個(gè)人對自身發(fā)展目標(biāo)的追求，教育的社會(huì)價(jià)值就不可能體現(xiàn)”。教育的工具價(jià)值是培養(yǎng)人的本體價(jià)值之表現(xiàn)，或者說教育的工具價(jià)值以本體價(jià)值為基礎(chǔ)，二者共同構(gòu)成教育價(jià)值的整體。在人、社會(huì)、教育的三維關(guān)系中，人是基本要素，也是三者關(guān)系的核心。人類世代奮斗的最高目標(biāo)，就是為了使人成為社會(huì)的主人、自然界的主人、成為自己本身的主人，如果教育和社會(huì)發(fā)展真正做到以符合人本性的方式來把握人，實(shí)現(xiàn)“人只能以人的方式來把握”，結(jié)果必然能夠達(dá)到對人現(xiàn)實(shí)存在及其發(fā)展歷程的全面把握，相反如果以把握物的方式，以非人的方式來把握人，那么盡管懷著認(rèn)識(shí)人的雄心，其結(jié)果也將不可避免地造成人的失落。因此，純粹以物的追求為目的的工具化教育是不可能真正把握人類的生活宗旨的，人生活并不是為了服務(wù)于政治經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)的繁榮卻是為了人更好的生活。所以，教育雖然有工具價(jià)值和本體價(jià)值之說，但教育為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具價(jià)值必須通過完滿的人的培養(yǎng)才成為可能，只有實(shí)現(xiàn)了教育的本體價(jià)值才可能更好地實(shí)現(xiàn)教育的工具價(jià)值，教育的工具價(jià)值是人發(fā)展后作用于社會(huì)的結(jié)果。

綜上所述，農(nóng)村教育的工具功能雖然在我國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)過程中起了

非常重要的作用，但這種作用是有“向度和限度”的，如果變成一種過度的追求，形成工具化的價(jià)值取向，將會(huì)給農(nóng)村社會(huì)、農(nóng)村教育發(fā)展帶來消極影響。為此，農(nóng)村教育在發(fā)展過程中，只有將工具價(jià)值建立在本體價(jià)值基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，并保持農(nóng)村教育自身的“獨(dú)立性”，以人的精神生命的提升為目的，才能促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的良性發(fā)展。

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