第一篇：新中道的企業(yè)管理哲學(xué)

1.聯(lián)系企業(yè)管理中的具體實(shí)例，談一談你對反思的平衡-結(jié)構(gòu)化-本質(zhì)還原-改善主義等哲

學(xué)方法的理解。的問題。反向的平衡強(qiáng)調(diào)反向與

質(zhì)還原是指在結(jié)構(gòu)

2.聯(lián)系企業(yè)管理中具體實(shí)例，分析解決沖突的新中道、重視優(yōu)先性的新中道、本質(zhì)還原

等方法在管理實(shí)踐中的運(yùn)用。

1解決沖突的新中道——企業(yè)中的○“元老問題”

包括元老的理念在企業(yè)文化變革中不能

善治理結(jié)構(gòu)與制度化建

—

—

——

4本質(zhì)還原○

——本質(zhì)還原的方法是確立好的觀念的基礎(chǔ)，在引進(jìn)國外的理論或?qū)W說時，應(yīng)有一個本地化過程，要考慮到應(yīng)用的具體環(huán)境的不同，同時需要有應(yīng)用方法上的靈活性，以更好地達(dá)到借鑒或消化吸收的目的。例如對于一些跨國公司開拓國際市場的觀念，中國不少的企業(yè)都存在誤解，以為企業(yè)要做大一定要不顧一切的國際化，實(shí)際上，國際化是與行業(yè)特點(diǎn)有密切關(guān)聯(lián)的，是需要相應(yīng)的條件，不具備條件時，不能隨意邁出這一步。

3.結(jié)合企業(yè)管理實(shí)例，運(yùn)用管理的基本思維方法分析企業(yè)在做代工和做自主品牌方面如

何進(jìn)行合理選擇。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，代工企業(yè)一定要做自主產(chǎn)品品牌，以便爭取到價值鏈上較高利潤的空間。這個觀點(diǎn)在理論上是成立的，但在實(shí)踐中，卻要一分為二的看待。代工企業(yè)是否打造自主產(chǎn)品品牌實(shí)際上是關(guān)乎企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的問題，與企業(yè)盈利能力的相關(guān)性并不是如通常理解的那樣高。中國制造之所以缺乏價格話語權(quán)、盈利能力低，這與產(chǎn)品品質(zhì)比歐美同行要低很多是直接相關(guān)的。也就是說在制造這個環(huán)節(jié)，其實(shí)我們也沒有做到極致。這不完全是一個自主品

牌的問題。專注于制造環(huán)節(jié)的代工，雖然利潤率較低，但是可以通過大規(guī)模量產(chǎn)來獲得合理的利潤。如果富士康放棄核心優(yōu)勢，也去做自主產(chǎn)品品牌，那么就很難取得今天的成就。打造自主產(chǎn)品品牌雖然利潤率高，但也伴隨高風(fēng)險，稍有不慎，往往無功而返，甚至全軍覆滅。從世界范圍看，像蘋果公司這樣的以高風(fēng)險研發(fā)和營銷模式獲取高回報、贏得成功的企業(yè)畢竟是極少數(shù)。中國代工企業(yè)不一定非要走這樣的道路。做自主產(chǎn)品品牌與做好制造，完全是兩個行業(yè)領(lǐng)域和兩種思維方式。要知道打造自主產(chǎn)品品牌并非只需資金投入就可以實(shí)現(xiàn)。中國制造業(yè)的企業(yè)家多數(shù)是技術(shù)和銷售出身，加之第一代企業(yè)家多數(shù)文化程度不高，沒有品牌運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)，在思維上也囿于制造業(yè)物化的思維定式，對概念性、感性的品牌運(yùn)作規(guī)律很難把握，如果貿(mào)然去做自主產(chǎn)品品牌，其風(fēng)險無疑是相當(dāng)大的。做不做自主產(chǎn)品品牌，完全根據(jù)企業(yè)家和企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是的分析，不能盲目冒進(jìn)。另外，那種“超一流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，一流企業(yè)做技術(shù)，二流企業(yè)做制造”的觀點(diǎn)，有誤導(dǎo)之嫌，很容易讓制造型企業(yè)產(chǎn)生自卑感。須知，沒有扎實(shí)的研發(fā)及制造基礎(chǔ)，就不可能做技術(shù)，更不可能做標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)絕不是無源之水無本之木。實(shí)際情況是，中國企業(yè)的國際品牌戰(zhàn)略，基本上都經(jīng)歷了從代工到自主品牌的過程。一面做品牌，一面做代工，比如格力、海爾。在你尚未建立國際品牌力的時候，激進(jìn)地推行品牌戰(zhàn)略只能碰得鼻青臉腫，而以代工的方式“試水”海外，反而可能是經(jīng)濟(jì)而合理的選擇。

4.舉例說明什么是企業(yè)的整體價值?分析企業(yè)經(jīng)營中追求“企業(yè)整體價值最大化”與“利

潤最大化”之間的關(guān)系。

最大。

其基本思想是將企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展擺在首位、強(qiáng)調(diào)在企業(yè)價值增長中滿足各方利益關(guān)系。

而

化而是企業(yè)的整體利益的最大化這其中蘊(yùn)含著使企業(yè)發(fā)展生生不息的可持續(xù)發(fā)展之道——他無形的資產(chǎn)的積累。而不是僅僅重視利潤的最大化也不是僅僅重視某個具體的業(yè)務(wù)項目。

5.根據(jù)企業(yè)的管理模式的要素，結(jié)合企業(yè)具體實(shí)例分析企業(yè)如何選擇和實(shí)施專業(yè)化與多

元化經(jīng)營。

在專業(yè)化運(yùn)作中，企業(yè)如果只擁有規(guī)模效益、分工效率及技術(shù)優(yōu)勢，就很難適應(yīng)市場需求的變化。但它集中在某一特定領(lǐng)域，特長突出，容易達(dá)到較高的技術(shù)水平，能更好地滿足顧客的需求，并能準(zhǔn)確把握顧客需求的變化。在多元化運(yùn)作中，企業(yè)可以捕捉到更多的投資機(jī)會，發(fā)展廣泛的業(yè)務(wù)組合，做到東邊不亮西邊亮。但多元化運(yùn)作會導(dǎo)致資公司源在多項業(yè)務(wù)中被分?jǐn)?，?shí)踐中更容易出現(xiàn)財務(wù)危機(jī)。另外，相對于專業(yè)化經(jīng)營，實(shí)施多元化經(jīng)營的企業(yè)組織穩(wěn)定性較差，經(jīng)營失控的可能性也較大。同時，從國外市場營銷的實(shí)踐來看，在激烈的市場競爭中不符合規(guī)律的、盲目的“多元化”經(jīng)營常常不能抵御市場風(fēng)險。由此可見, 這兩種經(jīng)營模式各有利弊，如何選擇, 還要視企業(yè)的具體情況而定。企業(yè)在選擇和實(shí)施專業(yè)化和多元化經(jīng)營時，要考慮以下方面：一是企業(yè)實(shí)力，包括資金、人才、技術(shù)、無形資產(chǎn)等，企業(yè)實(shí)力越強(qiáng)，就越有條件采用多元化經(jīng)營戰(zhàn)略；二是根據(jù)企業(yè)所處行業(yè)的特點(diǎn)，合理選擇企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略；三是根據(jù)企業(yè)自身的經(jīng)營狀況，相比其他企業(yè)具有的優(yōu)勢劣勢，選擇是多元化還是專業(yè)化經(jīng)營；四是根據(jù)企業(yè)競爭對手的經(jīng)營狀況，合理選擇企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略。

6.聯(lián)系好企業(yè)的管理模式的要素，分析如何使企業(yè)的管理模式既穩(wěn)定而又充滿活力“

電氣公司董事長杰夫

?

理的治理結(jié)構(gòu)與優(yōu)秀的高層領(lǐng)導(dǎo)

CEO

制度注重保持董事

告發(fā)布代理而是需要創(chuàng)機(jī)制

7.聯(lián)系案例分析家族企業(yè)發(fā)展的瓶頸和路向，在此基礎(chǔ)上分析信任在企業(yè)發(fā)展中的地位

和作用。

于選擇了繼續(xù)走

族企業(yè)則讓位給現(xiàn)代公司形式的組織。

家族企業(yè)受到三大家

8.結(jié)合對家族企業(yè)發(fā)展瓶頸和職業(yè)化內(nèi)涵的理解，試分析當(dāng)前我國民營企業(yè)如何推進(jìn)職

業(yè)化管理？

職業(yè)化管理的三位一體指的是員工自我的職業(yè)化、企業(yè)的職業(yè)化管理、職業(yè)化的企業(yè)文化。從工作向職業(yè)轉(zhuǎn)變的過程就是職業(yè)化的過程。

職業(yè)化是一種自律性的工作態(tài)度和按照標(biāo)子”

說

至5410

年⑦妥善安置家族成員和創(chuàng)業(yè)元老。

9.結(jié)合對于企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人各自特點(diǎn)的理解，分析職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)家有可能發(fā)生

何種沖突？如何解決二者之間的沖突？

“創(chuàng)造性破壞”

。企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人之間在思考問題的方式、決策的特點(diǎn)和運(yùn)用的管理工

沖突。

10.結(jié)合企業(yè)管理實(shí)例，分析企業(yè)引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人時怎樣做比較合理或減少震蕩？

11.結(jié)合對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)和能力的理解，談一談如何成為一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要能夠高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己，不管是在道德上還是才能上，包括其他素質(zhì)上，本身具有以身作則的力量，包括領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則和發(fā)揮制度作為準(zhǔn)則的作用。另外，領(lǐng)導(dǎo)

1誠實(shí)、2有才智、3心理要成熟，者要具備的素質(zhì)還有○誠信及正直；○能夠處理和解決問題；○

包括心理穩(wěn)定、能承擔(dān)風(fēng)險、不會反復(fù)無常等，即理性化；4具備前瞻性以及重視戰(zhàn)略等特

1要有充沛的精力，有樂觀、進(jìn)取精神；○2能夠激勵他點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者要具備的能力和特征有，○

3要有敏銳、深刻的洞察力，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要理解人；人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者不是單干的；○

4要有執(zhí)行和干實(shí)事的能力；○5又富于激情并要執(zhí)著、堅定，不僅自己要有激情，還要激發(fā)○

別人的激情。

要成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，要經(jīng)歷兩個較大的轉(zhuǎn)折，一個轉(zhuǎn)折是從普通員工到領(lǐng)導(dǎo)者的轉(zhuǎn)折，包括思維方法和做事方法上的一個根本性的轉(zhuǎn)變，另一個轉(zhuǎn)折是領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會用人，必須識別和提拔那些有潛力的人。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要想成長，就必須要有一種整體觀念，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在思維方法上獲得提升，去塑造領(lǐng)導(dǎo)者所必備的素質(zhì)，同時，從企業(yè)要實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略出發(fā)來考慮企業(yè)的整體利益，并提高自己的素質(zhì)。再次，領(lǐng)導(dǎo)者要懂得培養(yǎng)接班人，企業(yè)是靠人才

梯隊往上走的，領(lǐng)導(dǎo)者的工作任務(wù)主要有兩項：一是完成職責(zé)，二是培養(yǎng)人才，領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任去發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才。具有了這些能力和素質(zhì)，一個人才有資格成為一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。

12.結(jié)合企業(yè)管理案例，談一談你對企業(yè)用人原則和用人方法的理解。

SAP

UPS

三大原則。

13.人本管理的理念及內(nèi)涵是什么？你認(rèn)為企業(yè)如何實(shí)施人本管理？

企業(yè)的人本管理是指符合與溝通以及以人為本的激勵。以人為本的管理要求重視人在企業(yè)中的重要地位與發(fā)揮的作用。

TCL的“企業(yè)的競爭就是管

14.分析企業(yè)人才培養(yǎng)培訓(xùn)與人才流失的悖論及其解決之道。

企業(yè)培訓(xùn)是當(dāng)前企業(yè)所依靠的培養(yǎng)員工的方式，主要目的也就是應(yīng)對當(dāng)前企業(yè)競爭中人才缺乏的問題。然而很多企業(yè)面對的尷尬是企業(yè)培訓(xùn)出來的優(yōu)秀員工非常可能離職，結(jié)果企業(yè)培訓(xùn)非但沒有解決人才缺乏的問題，從另一方面來說反而加劇了這一問題。具體來說，對于這方面的原因無非有兩個方面，第一：員工學(xué)到了新的知識和技能，在工作能力上得到了一定層次的提升，同時會感受到自己能夠得到更大的發(fā)展和更好地待遇，然而這些是當(dāng)前企業(yè)中所無法為其提供的，這種情況之下，員工通常會另謀高就。第二：相比于前一種情況，這種情況之下接受培訓(xùn)的員工并沒有得到什么實(shí)質(zhì)上的提升，甚至接受培訓(xùn)毫無收獲。這種現(xiàn)象之下，會使員工感覺到企業(yè)對于員工的發(fā)展不夠重視，自己在這里也無法得到發(fā)展，反而是浪費(fèi)時間，進(jìn)而產(chǎn)生離開的想法。以上兩種表現(xiàn)在表面上來看，主要責(zé)任在于員工對于企業(yè)沒有較高的忠誠度，缺乏一種飲水思源的精神。但是作為企業(yè)的管理者也需要反思，每個人都是有本能的，而人的本能之一就是趨利避害，所以企業(yè)對于想要選擇更好環(huán)境的員工心態(tài)也是無法去有針對的指責(zé)的。

針對上面的分析情況我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前企業(yè)培訓(xùn)之后人才的流失并非是企業(yè)培訓(xùn)的因素，主要原因還是在企業(yè)的發(fā)展與用人機(jī)制上的不完善和不合理導(dǎo)致的。如果企業(yè)能夠給員工提供較好的發(fā)展平臺和待遇，那么員工在培訓(xùn)上得到的效果和對于企業(yè)的認(rèn)同感都是可以在很大程度上得到保證的。解決方法是，廣大正在處于發(fā)展中的企業(yè)，在重視員工提升和企業(yè)發(fā)展方面也要注重員工的待遇問題，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和員工都能夠快速發(fā)展的愿景，也就是實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和員工的共贏。

第二篇：新中道的企業(yè)管理哲學(xué)--讀書筆記

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》——讀書筆記

2012級旅游管理伍燁軒學(xué)號121100410

42讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！敯徒穑ǘ恚?/p>

中道的思想傳統(tǒng)而經(jīng)典，它是一種實(shí)現(xiàn)合理的均衡和達(dá)至和諧目標(biāo)的理念，同時，它強(qiáng)調(diào)對“度”的把握，是一種反對極端的方法。中道的思想滲透在各事各物之中，對于人們做正確的事和正確地做事具有指導(dǎo)意義。

讀罷張立波和陳少峰兩位先生的《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》一書之后，我的思想如沐春風(fēng)。該書對傳統(tǒng)的中道在方法論上進(jìn)行了新的發(fā)展，特別是提出了一種基于反向平衡、結(jié)構(gòu)化和本質(zhì)還原方法的改善主義思想。同時，將這些新思想運(yùn)用在企業(yè)管理之中，形成以主要解決企業(yè)管理中悖論和兩難問題的哲學(xué)，讓人耳目一新。

該書分為三個部分：第一部分（第一至第三章）包括新中道的管理理念和方法，以及這些方法與企業(yè)管理中問題相結(jié)合所擴(kuò)展的內(nèi)容和角度；第二部分（第四至十五章）是對企業(yè)管理問題的具體分析，以增強(qiáng)該新中道方法在指導(dǎo)實(shí)踐中的展開和應(yīng)用；第三部分（第十六至十七章）是結(jié)合實(shí)踐所做的進(jìn)一步延伸思考和展望。

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》一書短短十七章，卻提出諸多創(chuàng)新性概念或思想，如團(tuán)隊悖論、企業(yè)元老文化及其應(yīng)對策略、企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人之間的無縫合作等。在分析企業(yè)具體的管理問題時，綜合運(yùn)用了多種概念工具和方法，如治理結(jié)構(gòu)的分立與整合、發(fā)展戰(zhàn)略的專業(yè)化與多元化、選擇策略的時間上優(yōu)先和邏輯上優(yōu)先等。而本書在表述上通俗易懂，深入淺出，從而避免了因晦澀難懂讓讀者無法理解的問題。

凱勒說“一本書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋?！弊鳛楣芾韺I(yè)學(xué)生的我，收獲最多的不是本書中一些關(guān)于企業(yè)管理的知識，而是那些我從未聽說過的新的思想點(diǎn)和新的哲學(xué)思想方法，例如：

在第二章《管理的基本思想方法》第二節(jié)“辯證思維”中，作者提出“量變不能引起質(zhì)變”的觀點(diǎn)。文中說道“量變是指性質(zhì)沒有變化、僅有數(shù)量或者程度的變化。性質(zhì)是事物的本質(zhì)，本質(zhì)如果發(fā)生變化，就等于該事物不存在了，轉(zhuǎn)變成了另外一種本質(zhì)的事物了。例如，一個人偷一塊錢叫做偷，偷一百億也還叫做偷，不會因此變成了謀殺兇手，這個‘量’無論有多少變化，即便他把全世界的錢都偷了，‘質(zhì)’還是沒有變化。偷一塊錢和一百億只有量上的程度問題，而沒有質(zhì)的問題。再如，一滴水是水，一水庫水也是水，即使水多了把水庫崩塌，也只能說明量變會引起相關(guān)事物的質(zhì)變，或者說第三方質(zhì)變，而水本身是沒有質(zhì)變的?！弊髡哂纱苏J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)犯罪（如貪污）和謀殺犯罪是有本質(zhì)不同的，一個國家不能因?yàn)槟橙素澪劢痤~數(shù)量特別巨大就對其執(zhí)行死刑，而應(yīng)該按經(jīng)濟(jì)犯罪論處，例如采取判處其幾百年監(jiān)禁等方式（因?yàn)樯鼨?quán)優(yōu)先于財產(chǎn)權(quán)）。

在第二章《管理的基本思想方法》第六節(jié)“創(chuàng)新性思維”中，作者認(rèn)為創(chuàng)新性思維體現(xiàn)立新破舊原則。文中說道“如果需要做根本性的改變和調(diào)整，就應(yīng)該立新破舊，而不是破舊立新。例如，當(dāng)一個企業(yè)引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人時，不是先推翻原來的人事和薪酬制度，直接引進(jìn)人才；而較為合理的方式是先建立新的人事制度、競爭機(jī)制和薪酬制度，再引進(jìn)人才。假如沒有新的制度就否定了舊的制度，那么，‘破舊’以后就會出現(xiàn)制度真空，難免會引起管理上的混亂?！?/p>

在第十五章《企業(yè)發(fā)展的階段性及其管理方法》中，兩位先生將企業(yè)發(fā)展的七個階段創(chuàng)新性地闡釋為新商、業(yè)商、兵商、法商、儒商、道商、圣商。第一階段為創(chuàng)業(yè)圖存的新商，主要任務(wù)是組建有積極的創(chuàng)新意識、冒險精神、敏銳眼光并且熟悉企業(yè)基本運(yùn)作原理的團(tuán)隊。

第二階段為盈利第一的業(yè)商，主要任務(wù)是創(chuàng)造企業(yè)整體價值并防止企業(yè)裂變。第三階段為不

戰(zhàn)屈人的兵商，主要任務(wù)是制定企業(yè)戰(zhàn)略并提高企業(yè)競爭力。第四階段為依法治企的法商，主要任務(wù)是解決企業(yè)的制度建設(shè)、人才培養(yǎng)體系等方面問題。第五階段為以文化人為主的儒商，主要任務(wù)是塑造企業(yè)文化和職業(yè)道德。第六階段為無為而治的道商，主要任務(wù)是重視企業(yè)的無形價值，如管理思想、知識產(chǎn)權(quán)、品牌形象等。第七階段是澤被天下的圣商，主要任務(wù)是追求企業(yè)的社會價值，承擔(dān)社會責(zé)任，回饋社會。

亞里士多德說“思維從疑問和驚奇開始?！?在細(xì)讀該書的過程中，我也有遇到一些疑惑甚至是對作者的觀點(diǎn)不敢茍同的地方。例如：

在第四章《目標(biāo)管理與前瞻性思考》第二節(jié)“作為發(fā)展目標(biāo)的‘好的企業(yè)’”中，作者認(rèn)為“一般說來，人們對企業(yè)的認(rèn)識都是經(jīng)濟(jì)上的，然而，企業(yè)在本質(zhì)上卻是人文的，而不是經(jīng)濟(jì)的?！逼髽I(yè)的本質(zhì)是人文的嗎？這點(diǎn)我很好奇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中，企業(yè)的本質(zhì)是有嚴(yán)格定義的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，企業(yè)本質(zhì)上是“一種資源配置的機(jī)制”，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，降低整個社會的“交易成本”?！镀髽I(yè)法規(guī)》而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，科斯發(fā)表的《企業(yè)的本質(zhì)》一文，即是從交易成本的角度來說明企業(yè)的本質(zhì)。因此無論是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，都著重認(rèn)為企業(yè)的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)的。事實(shí)上，無論是公司制企業(yè)還是非公司制企業(yè)，都是以營利為目的的經(jīng)濟(jì)性組織，也就是說企業(yè)生來就是經(jīng)濟(jì)的，就像人生來就是肉做的一樣。當(dāng)然，作者說企業(yè)在本質(zhì)上是人文的，在這里，其要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代企業(yè)的人本管理的重要性。文中說到“管理企業(yè)，從根本上來說，是關(guān)于‘人’的問題”。這樣說來，企業(yè)的本質(zhì)也總是關(guān)乎于人的。

在第六章《管理觀念及其創(chuàng)新》第三節(jié)“對具體管理觀念的反思”中，作者無情地批判了“細(xì)節(jié)決定成敗”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“戰(zhàn)略決定成敗”才是應(yīng)有之義。對此，我認(rèn)為，兩種觀點(diǎn)在某種程度上都是對的，并無絕對的是與不是問題。作者說，我們做事的順序應(yīng)該是“做正確的事”優(yōu)先于“正確地做事”，因此，走路選對了方向才是最重要的，不然就會適得其反，就會南轅北轍。在這個意義上說，確實(shí)是戰(zhàn)略決定成敗。但是，我認(rèn)為戰(zhàn)略決定成敗和細(xì)節(jié)決定成敗并不是互斥的，而是互補(bǔ)的。戰(zhàn)略決定成敗更多的是對于企業(yè)的高層管理者來說，而細(xì)節(jié)決定成敗則主要針對下級員工，兩者操作上并不矛盾。一個成功的企業(yè)就像一個優(yōu)秀的軍隊，既要有謀士能在帷幄之中運(yùn)籌，又要有軍士可以在戰(zhàn)場上秀肌肉。

另外，該書稍有不足的地方，我認(rèn)為是案例的分析不夠透徹。在談及某個觀念或思想或方法的時候，往往需要結(jié)合相應(yīng)的企業(yè)案例來分析，但書中的案例往往是一筆帶過，并未闡述來龍去脈，導(dǎo)致比較愚鈍的讀者（比如我）常常云里霧里。對于一些較為專業(yè)的名詞，作者在使用的時候并未加注，同樣造成上述困擾。如：在第十四章《企業(yè)文化建設(shè)》第五節(jié)“關(guān)于CIS設(shè)計”中，企業(yè)整篇文章都未解釋何為“CIS”，即企業(yè)形象識別系統(tǒng)（Corporate Identity System）；同樣在第十七章《中國式企業(yè)管理哲學(xué)》第二節(jié)“民營企業(yè)的發(fā)展走向”中，作者也未解釋何為“MBO”，過后查為管理層收購（Management Buy-outs）。

莎士比亞說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”無論讀什么書，我們都應(yīng)帶著批判性思維。孟老夫子說“盡信《書》，不如無《書》”，這是有道理的。但撇開本書的“小節(jié)”不說，作者將新中道的哲學(xué)思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中，確實(shí)是獨(dú)樹一幟。在當(dāng)下這個浮躁的大環(huán)境下，許多企業(yè)往往急功近利，愛走極端，在經(jīng)營過程中沒有明確的規(guī)劃，也沒有發(fā)展的具體的指導(dǎo)思想，常常陷入經(jīng)營不善或者面臨破產(chǎn)倒閉的境地。如果企業(yè)的管理者能夠在傳統(tǒng)思維方法中取經(jīng)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的管理經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)的經(jīng)營也許一點(diǎn)也不難?！缎轮械赖钠髽I(yè)管理哲學(xué)》恰恰是現(xiàn)成的企業(yè)經(jīng)營寶典，文中提出的諸多思想和方法對企業(yè)經(jīng)營者來說都是大有裨益的。

第三篇：企業(yè)管理哲學(xué)

企業(yè)管理哲學(xué) 2011級信息與計算科學(xué) 曾超龍

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》讀書筆記

企業(yè)管理是我最感興趣的學(xué)科之一，我認(rèn)為一個企業(yè)管理者是否夠成功，關(guān)鍵并不僅是看他們有多少的成功事例，另外一個很重要的評價標(biāo)準(zhǔn)就是他們的企業(yè)管理理念，也就是對于企業(yè)管理哲學(xué)的應(yīng)用與探索，所以我選修了企業(yè)管理哲學(xué)。

學(xué)習(xí)企業(yè)管理哲學(xué)，我選擇的輔導(dǎo)書是《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》和《管理的實(shí)踐》，我對于這兩本書都有一點(diǎn)自己的評價?！豆芾淼膶?shí)踐》是一本相當(dāng)有體系的一本書，讀這本書我們可以很快的了解到管理的所有基本知識，它是一本不錯的管理學(xué)入門教學(xué)課程；《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》則是從哲學(xué)方面全面的介紹了企業(yè)管理的智慧，當(dāng)然我覺得，對于《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》更值得驕傲的一點(diǎn)就是這里所有的企業(yè)管理哲學(xué)都是中國式的企業(yè)管理哲學(xué)（截止到目前，我對本書的認(rèn)識）。

第一章 新中道的理念與方法

這一章中主要講到的是中國古典哲學(xué)——諸子百家的中道和心中到作為分析和解決問題的方法。

通過這一章，我重新認(rèn)識了中國古典哲學(xué)。以前，我一直認(rèn)為中國古典哲學(xué)中只有儒家所謂的中庸之道才叫做中道，通過品讀《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》，我對儒家的中庸之道有了新的認(rèn)識，它只是中道的一個方面，而儒家的中道也并不只中庸這么狹隘的一點(diǎn)；同時我對其他諸子的學(xué)說也有了新的認(rèn)識，每一家學(xué)說都是有其自己的中道學(xué)說的。墨家講求“兼愛非攻”，講利益相關(guān)者利益的平衡，這是直接把中道作為倫理原則或者核心價值；法家講求“嚴(yán)刑峻法”，這就是說法家的中道就是“法”，意指人世間只有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“法”，他就是法家世界里的中道；兵家的代表是孫武的《孫子兵法》，我認(rèn)為書中最為核心的思想有兩句，就是“兵者，不祥之利器”和“首先‘伐謀’，其次‘伐交’，再次‘伐兵’”。由此便可以看出兵家的中道就是“和諧”，可以做到“不戰(zhàn)而屈人之兵，不戰(zhàn)而止息干戈”才是兵家的上上之策??

在這里我接受到了新中道的理念，新中道作為一門新的中道哲學(xué)，既承襲了古典中道的先進(jìn)思想，也加入了一些現(xiàn)代中道哲學(xué)元素?！靶轮械馈睆?qiáng)調(diào)和諧，強(qiáng)調(diào)在原則基礎(chǔ)上的包容性，注重在原則基礎(chǔ)上的融合，反對極端化和單邊化傾向。

新中道的方法則主要包括四個方面，包括：反向的平衡、結(jié)構(gòu)化細(xì)分、本質(zhì)的還原和改善主義。這四個方面看上去沒有什么本質(zhì)上的聯(lián)系，但是它們作為新中道的方法，要能夠靈活的結(jié)合起來應(yīng)用才可以發(fā)揮最大的功效。新中道的方法提出一種解決問題的普適性方法，就是圍繞“反向的平衡”，對問題進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分解（結(jié)構(gòu)化細(xì)分），然后對細(xì)分出的事物進(jìn)行本質(zhì)的還原，進(jìn)而有新的認(rèn)識（本質(zhì)的還原），最后對有問題的具體的環(huán)節(jié)進(jìn)行改善，也就是找到解決問題最有效的具體方法（改善主義）。

在這里面的所有方法，我對反向的平衡情有獨(dú)鐘?！痘鶚I(yè)長青》一書中曾有這么一句話，“檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是在頭腦中同時存在兩種相反的想法但仍保持行動能力。”我感覺兩種相反的想法中，比較重要的應(yīng)該是反向的思維，正向的思維是我們的第一反應(yīng)，擁有

企業(yè)管理哲學(xué) 2011級信息與計算科學(xué) 曾超龍 的反向的思維，將它們結(jié)合分析，掌控全局，完整全面的改善和提升分析和解決問題的能力。

第二章 管理的基本思維方法

思維方法是思想和行動的基礎(chǔ)，管理中的思維方法可以細(xì)分為慣性思維、邏輯思維、辯證思維、戰(zhàn)略性思維、啟迪性思維、反向思維和創(chuàng)新性思維等。對于不同的人，不同的地位和職位，在不同的場合都要有不同的思維方式，應(yīng)為不同的思維工具各具特性，可以起到的作用當(dāng)然也不盡相同。例如，邏輯思維注重邏輯性和可驗(yàn)證性，應(yīng)當(dāng)用于實(shí)踐中；辯證思維突出傳統(tǒng)的反向思維，與啟迪性思維和創(chuàng)新性思維結(jié)合，注重的是非常規(guī)看問題的方式；啟迪性思維主要存在于悟性較高的員工，而戰(zhàn)略性思維則應(yīng)該存在于企業(yè)管理者。

對于慣性思維，也叫做混合性思維，我感覺這種思維方式應(yīng)該是人們思維中普遍存在的，也是最全面、最多元化的思維方式。但也正因?yàn)榇?，這種思維方式確實(shí)也是最平凡的思維方式。這種思維方式依賴于習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識、學(xué)習(xí)和簡單的理性思維，是沒主見的思維方式。

辯證思維也是一種新行當(dāng)平凡的思維方法，更確切的說，它是一種態(tài)度。通過社會理論實(shí)踐和長期的考證，人們慢慢更加青睞于辯證思維，因?yàn)檫@種思維的態(tài)度讓我們不要“死心眼”的對待問題，要從辯證的角度全面的看待問題。但是我們?nèi)绻荒苷_樹立辯證思維的坐標(biāo)，就會使得自己做的所有工作沒有實(shí)際意義，導(dǎo)致我們做很多無用功。

說到邏輯性思維，我相信每個人都會有一定的認(rèn)識，邏輯性思維就是知道我們的思想走一個有理可循的道路，理性的認(rèn)識一件事之后，按照一定的邏輯關(guān)系衡量事物之間的關(guān)系和權(quán)衡食物重要性，以求得到一個邏輯上更為合理的處理結(jié)果。

戰(zhàn)略性思維應(yīng)該是處在一個統(tǒng)治者的地位的思維方式。戰(zhàn)略性思維的特點(diǎn)有：積極性、綜合性、多邊性和前瞻性。這些性質(zhì)對于一個企業(yè)管理者的思維都是不可或缺的，而其中最有影響力的特點(diǎn)應(yīng)該是前瞻性，這就要求企業(yè)管理者培養(yǎng)前瞻性的眼光和能力。培養(yǎng)前瞻性的眼光和能力，就要做到經(jīng)常結(jié)合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對未來進(jìn)行可行性思考；善于分析企業(yè)發(fā)展趨勢；學(xué)會把握總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律；多做預(yù)測，勇于總結(jié)修正；及時分析企業(yè)發(fā)展方向是否有偏差。

最后，就是說明反向思維、啟迪式思維和創(chuàng)新性思維，這幾種思維方式當(dāng)然是有本質(zhì)區(qū)別的，但是它們都是非常規(guī)而既有爆發(fā)性的思維方式。因?yàn)?，有了這樣的思維方式，這就叫做“立新”；加之于其他幾種思維方式上，最后收獲的成果顯然是斐然的。所以說，這幾種思維方式打破以上幾種思維方式的條規(guī)，但是又凌駕于其上。

以上談到的一些內(nèi)容是本人通過聽課和讀書得到的一些心得和啟發(fā)，內(nèi)容淺薄，望老師批閱指導(dǎo)。

帖子：

1）百度貼吧——讀書吧

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》（張立波、陳少峰），內(nèi)容比較基礎(chǔ)，適合初學(xué)者；而且全面，有利于我們充分了解這方面的知識。

2）人人網(wǎng)（轉(zhuǎn)帖）

企業(yè)管理哲學(xué)

2011級信息與計算科學(xué) 曾超龍

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》作者簡介 張立波，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，主要研究企業(yè)倫理、文化企業(yè)商業(yè)模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學(xué)和中西文化比較。近年來在《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》、《福建論壇》、《安徽師范大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文30余篇，合撰《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》、《比照與融通》、《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式》、《中國文化企業(yè)發(fā)展報告》等著作多部。

3）朋友網(wǎng)

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》作者簡介張立波，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，主要研究企業(yè)倫理、文化企業(yè)商業(yè)模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學(xué)和中西文化比較。

評論：

1）卓越亞馬遜

平實(shí)的語言道出深刻的管理哲學(xué)智慧，值得有興趣的人來品讀

第四篇：東方哲學(xué)和企業(yè)管理

東方哲學(xué)和企業(yè)管理

張應(yīng)杭（浙江大學(xué)MBA教育中心教授）講座筆記

2004年6月5日星期六

上午：領(lǐng)導(dǎo)力/管理力的提升

下午：展開儒道禪，現(xiàn)代管理者的人格修煉

張先生16歲入大學(xué)，79年去上海師從馮Sir

李嵐清：糾正五四戰(zhàn)爭以來，或者說鴉片戰(zhàn)爭以來，對西方哲學(xué)的推嵩。我們的國學(xué)是什么？ 臺灣：南懷瑾（國學(xué)大師），美國：Gates，日本：鈴木大作、池田大作

馬逸夫、李叔同弘一法師，宏法寺

美國每年9月25日孔子誕辰日，有大活動，美學(xué)者商界企界名流研討，小布什不參加也會發(fā)封賀電 新加坡小學(xué)入門課本：三百千（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）

古人把浩如煙海的中國古典哲學(xué)用4個字來形容“窮經(jīng)皓首”,民族智慧可以總結(jié)出來以下6個方面:

一、人性的善惡

二、人我問題

三、義利問題

四、欲理問題

五、有無問題（有所為，有所不為）

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

一、人性的善惡

孟子：人天生就有善的可能性。

惻隱之心的例子：小孩會拉開在井邊不懂事的孩子并勸告他們危險。這樣做沒有什么功利心，僅僅因?yàn)槿松偷膼烹[之心。

人和獸的關(guān)系：人是獸，獸性不是人性。使人引以為豪的是人性，人最看重的東西是人性。

在管理方面，只用金錢實(shí)現(xiàn)的激勵，過于冷、剛，缺少溫情，應(yīng)該在組織中引入“德”，用人的羞恥之心達(dá)到激勵和約束的目的。

西方人的理論主張人性惡（薩特等．．．），這一點(diǎn)在圣經(jīng)中就可以體現(xiàn)出來，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃偷食禁果。此后，該隱誅弟，揭開了人類互相殘殺的序幕。人世間充滿著強(qiáng)暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個義人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經(jīng)敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。但是此后，發(fā)現(xiàn)諾亞的后代仍然性惡如故，就用潘多拉盒子，讓疾病、痛苦、妒嫉等等出現(xiàn)在人世，要讓人類經(jīng)歷痛苦，在自相殘殺中毀滅。

因?yàn)槠淙诵詯旱那疤幔云湟蕾嚪ㄖ?。但法制有不足，比如美國反賄賂法的漏洞，未規(guī)定和掌權(quán)人上床屬于違法，有公司公關(guān)部門聘任美女做公關(guān)，項目談下。

日本企業(yè)的案例：日本企業(yè)員工人員穩(wěn)定，跳槽率極低。就是因?yàn)榈靡嬗谌寮椅幕Ｋ麄兊淖龇ㄊ菃⒌蠁T工覺悟，引發(fā)員工的羞恥心?；シQ“同仁”增加團(tuán)隊凝聚力和協(xié)作精神?！疤煨薪?，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”激勵員工的上進(jìn)心，使員工能自我約束，今天作的比昨天更好。組織內(nèi)部提倡“仁”，領(lǐng)導(dǎo)者從自己做起首先做到“仁”。以仁為先，達(dá)到“士為知己者死”的目的。樹立跳槽行為是不忠的理念。

蔣毛江山的案例：蔣獎賞、收買、暗殺。前提是認(rèn)為人性惡，把人作為經(jīng)濟(jì)人對待。毛的前提是人性善，提倡靈魂深處鬧革命。樹立張思德、白求恩等典型的任務(wù)，忘我精神，用人內(nèi)心的覺悟來反省自身。當(dāng)然

最后走向了極端，個人崇拜，無法制。

經(jīng)營方面的案例：齊魯文化孕育出的海爾，以仁為先，提出的“真誠到永遠(yuǎn)”。仁－－－－“將心比心”－－－－市場調(diào)研員調(diào)研用戶有用洗衣機(jī)洗地瓜的需求－－－－加大排水管以極端的方式表現(xiàn)出來的“仁”

反面的案例：法論功采用的手法也是覺悟啟迪。

小結(jié)：大領(lǐng)導(dǎo)力不是靠國家機(jī)器的暴力性、規(guī)章制度，而是靠覺悟力。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力也是如此。

二、人我問題

董子：世上只有兩種人，一個是我，一個是人。

利人和利己之爭：楊朱：拔一毛以利天下，不為也。董子：無君、無父，禽獸也。目前流行的西方利己主義竟然能把利人也解釋為利己，可見其影響之深。（說雷鋒不做好事，自己就不爽，為了利己的爽，才做好事；大禹三過家門而不入，是因?yàn)榧矣泻穻D，夫婦不合。）

管理案例：ｓｏｎｙ美國公司接受訂貨方詢價的時候，報價５萬臺較貴，１０萬臺較便宜，５０萬臺最貴。問及為何，ｓｏｎｙ說１０萬臺較５萬臺邊際成本低，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，所以便宜。但是５０萬臺要招工，但是這個定量很難保證次年仍有，所以要考慮員工的失業(yè)時多支付的工資。這種考慮體現(xiàn)了ｓｏｎｙ管理中為他人（員工）考慮的理念，因此也才有了在經(jīng)濟(jì)衰退期，ｓｏｎｙ員工主動要求減薪的現(xiàn)象。

江浙家族企業(yè)的經(jīng)營理念也多為如此，把企業(yè)中的人視為家族中人（廣義的家族人），企業(yè)是平臺，體現(xiàn)出親和力。

三、義利問題

假冒偽劣的肆虐直接反映了義利問題。法制是有欠缺的，一方面它的制定和實(shí)施是需要過程的；另一方面，執(zhí)法者的執(zhí)法有主觀性；這種不足的彌補(bǔ)可以通過道德來實(shí)現(xiàn)。目前應(yīng)倡導(dǎo)信用，以義為先。義高于利，因?yàn)橛辛x，人才有尊嚴(yán)。財富的欲望是人的天性，道義之心是要通過社會的大環(huán)境培養(yǎng)的，政府應(yīng)該弘揚(yáng)之。市場經(jīng)濟(jì)的起碼原則是誠信原則。歐盟、美國等多數(shù)國家不承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟(jì)地位，誠信即是原因之一。

張華救老人的問題，社會討論的引發(fā)。這個討論的導(dǎo)向有問題,實(shí)際并沒有比要性。張華所體現(xiàn)出的是“義”，怎么可能先來判斷被救人的文化、等級、價值高于自己呢？這個討論的根源在于西方的功力主義作怪。

領(lǐng)導(dǎo)力中的定力：和尚的例子“汝今能持否？” 因：道義之心。----果：面對繁華世事，定力十足。

四、欲理問題

中國傳統(tǒng)文化不提倡激發(fā)人的欲望，提倡“以理節(jié)欲”。佛教修行的三個忌諱:貪、嗔、癡。“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”說的也是這個道理。在馬克思的理論中主張張揚(yáng)人的個性。毛澤東具有著有所欲有所不欲的智慧。

《孟子》中的故事：因?yàn)榍f王的賢德，臣子要請莊王吃飯。莊王答應(yīng)了。臣子們盡其奢華，置辦了酒宴。但是莊王卻沒有去，臣子問其為何不往。莊王說，我寧可你們說我言而無信我也不去，因?yàn)橐坏┪胰チ耍硎芰诉@樣的研習(xí)，我會日日想著去“腐敗”，這樣豈能治理好我的國家呢？這個故事說明了莊王在對待自己的欲望方面有著“不使可欲”的智慧。

日本公司的例子：張老師的一個朋友在日本的公司里做事，有一年其提出了一項“合理化建議”，引起公司上層普遍關(guān)注，并被公司采納。在新年晚會上，董事長給予其高度評價，并公開表揚(yáng)。而后，作為獎勵送其了一禮物。會后，此君回到家打開盒子一看，里面就是一塊普通的蛋糕。于是心中不爽，認(rèn)為日本人吝

嗇。經(jīng)張老師分析，這是日公司的“不使可欲”的管理策略。就是要在公司內(nèi)形成一種文化、氛圍----公司的一分子向公司提出好的建議是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，摒棄其有物質(zhì)欲望所圖而提出建議的做法。同時，通過公開的表揚(yáng)用精神上的滿足對其進(jìn)行表彰。

美國的管理界也正在反思其享樂主義，因?yàn)楠劷鸬募钍怯邢薅鹊模ń?jīng)濟(jì)學(xué)中的工資剛性？）且成本大。

廈門遠(yuǎn)華：遠(yuǎn)華對內(nèi)的管理是“不使可欲”，靠哥們義氣做內(nèi)部管理，效果不錯，管理比較嚴(yán)謹(jǐn)。對外是“使可欲”，摸清被腐蝕者的個**好，拉其下水。（是個外圓內(nèi)方的好例子，呵呵）在紅樓對外開放作為反腐倡廉的教育基地反而起到反面的作用。記者喬裝為導(dǎo)游了解參觀者的心理，有不少貧困地區(qū)的干部參觀后，看到如此奢靡的生活心中十分不平，聲稱，如能享受到，被槍斃三次也愿意。根本沒有起到應(yīng)有的教育作用。

目前的管理中太過于迷信，對人欲望的滿足在管理中的作用。人畢竟不只是欲望的動物。

五、有無問題（有所為，有所不為）

道：無為而治。

佛：空靈。

“知有識無”是一種智慧。無為指的是應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，不刻意，不勉強(qiáng)。

江總書記用英文向西方大學(xué)生進(jìn)行演講，從道家的角度來看就不符合自然規(guī)律。

某些地方的領(lǐng)導(dǎo)的政績工程，上項目，作秀。不如無為而治，做該做的事情。

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

子路：敢問死？

孔子：未知生，焉知死？

生死觀是人生的大智慧。

領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的三個階段：

力量階段-------------權(quán)利階段-------------人格魅力階段

（死亡、破壞的威脅）（扣獎金、開除）

機(jī)遇不可選擇，但態(tài)度可以選擇。后者可以彌補(bǔ)前者的不足，前者無法彌補(bǔ)后者的不足。

儒商精神：終極的成功和金錢無關(guān)，德性可以朝越死亡。

張思德超越死亡的為人民服務(wù)的精神。

很多人聰明，但缺乏境界。半部論語知天下。

小結(jié)：

一、目前的確存在對東方文化重新學(xué)習(xí)的必要性。

古人講的“半部論語治天下”。

哈佛商學(xué)院列出的MBA必讀的10本書中有四部是中國：《孫子兵法》《論語》《中庸》《道德經(jīng)》

二、“經(jīng)使之用”學(xué)習(xí)這些東西應(yīng)該應(yīng)用于實(shí)踐，對做人、做事有啟發(fā)。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”習(xí)：用，作為行動的原則，作為快樂之道。

“快樂”不等于“快感” 快樂是持久的幸福感 快感是感官的享受。

不要走兩個極端：

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”〈-----------〉“兩耳只聞窗外事，一心不讀圣賢書”

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儒、道、禪

一、儒

三大德行：仁者不憂、智者不慮、勇者不懼。

孟子四德：仁義禮智

五德： 仁義禮智信

聯(lián)合國里有中國書法家題：大道將行，天下為公。

仁者四大教誨：君子合而不同，小人同而不合；君子合而不流，紅塔集團(tuán)：儲時健 誠信

法制和德治并舉，以德為先，法制為鋪墊。

海外新儒家的思想：（代表人物：陳中英）反映的是法制和德治的融合。

1.管理的境界是“仁者無敵于天下”

半部論語治天下的典故：趙匡胤坐天下后，一起打天下的哥們兒趙樸為宰相。趙匡胤要求其多讀書，此人開始讀論語，此時安徽大災(zāi)，趙樸進(jìn)諫---開倉放糧，免征此地稅。奏折被趙匡胤數(shù)次扔回，仍執(zhí)著進(jìn)諫。后終被納諫，得民心、平民亂。后談及此時，趙樸說他只是讀了半部論語，知道了其中“忍”和“仁”的道理，“忍”用在了不停進(jìn)諫、不放棄，不罵娘?！叭省庇迷诹艘詫捜手膶Υ傩?。江主席提出的“以德治國”并不是要放棄法制，而是要作為法制的補(bǔ)充，塑造德的氛圍。

2.任人唯賢，以德為先

“寧用庸才，不用小人”。在西方用人的理論中強(qiáng)調(diào)權(quán)變理論，即看完成什么任務(wù)在針對性地選人。巴林銀行倒閉，林奇此人雖然在判斷貨幣走勢方面有一手，但是其領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其人品有問題。最終導(dǎo)致巴林銀行的悲劇。

道德：應(yīng)該把外在的道理變?yōu)閮?nèi)在的德。這一變化的過程是管理需要做的事情，也是管理的目標(biāo)。

二、道 ：自然的力量。

天道無為。

特區(qū)創(chuàng)始人袁根：有時領(lǐng)導(dǎo)者威信恰恰是不說。

《 老子》 ∶ 「 人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

道教和道家不是一回事,道家雖為道教祖,但是道家趨于煉丹、驅(qū)鬼等歧途。

道家的命題：

1.天道自然

就爬山的命題就可以看出儒、道的區(qū)別，儒：一覽眾山?。坏溃阂宦飞弦矔惺斋@，哪怕不到山頂。不刻意，不做反自然的行為。虛榮和功利趨使下出現(xiàn)的刻意行為。

旅游的例子：旅游的目的何在？看花開花落，云舒云卷?，F(xiàn)在的旅游被導(dǎo)游驅(qū)使，下車照相，然后就走，回家后拿照片向別人炫耀。這樣的旅游，少了分自然。

以糧為綱和西湖種糧，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)干部哲學(xué)的功底差。天道無為是要人們有所為有所不為。過于功利，會讓人喪失本心和理智。“其色欲深者，其天機(jī)淺”

2.無為、無言、無念、無功、無名

無為，自然，有所為有所不為。

無言，“大辯不言”才能有尊嚴(yán)感、權(quán)威感。

無念，不要念念不忘，要學(xué)會“坐忘”，要知道始終惦念某件事，并不能改變它什么。

無功，不要自滿，居功自傲。

無名，名是僵死的，人是變化的。（一個好人，可能會變壞）。古代大力士的故事，知名的大力士在鄰國被搶劫后，大力士向劫路者說自己是知名的大力士，揚(yáng)言要報復(fù)。結(jié)果被殺。

無我，實(shí)現(xiàn)自由，莊子夢蝶。灑脫，“生寄也，死歸也”

3.變化

唯一不變的就是變。

反動，“反者，道之動”，任何事情都向相反的方向運(yùn)動。例證：太極陰陽。

福兮，禍所伏；禍兮，福所依。

“窮則變，變則通，通則達(dá)”

在管理方面，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的兩個要點(diǎn)：

（1）再好的產(chǎn)品也要不斷尋找新的增長點(diǎn)；如：微軟的操作系統(tǒng)，不停升級。

（2）再好的企業(yè)也要尋找新的產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)展。

4.天道虛靜

虛----實(shí) 虛心使人進(jìn)步，有虛才能有實(shí)。如：學(xué)習(xí)型組織。

靜----動 靜是一種儲備

新道家思想：（代表人物：張旭通 美國中國問題專家）

克林頓緋聞的解決方法，“有所為，有所不為”，為----作好本職工作；不為----不對緋聞做回應(yīng)。

微軟之路選擇上學(xué)（不為）和經(jīng)商（為），在經(jīng)商中選擇進(jìn)軍華爾街（不為）和專一開發(fā)軟件（為）。

大道至簡。

三、禪：

禪。六組惠能：空觀大千世界。

禪的梵語本意是靜靜的修行。

六祖慧能確定禪宗，主張禪直指人心。

禪是什么？是通過靜修達(dá)到覺悟的程度。

從禪的角度看人格魅力

1.空觀

空：對我無意義的為看空。如認(rèn)為美國總統(tǒng)的私生活對我沒有意義，即為空。

《紅樓夢》中的好了歌就體現(xiàn)了世事無常的空。（功名、金錢、家事、兒孫）

空靈是一種境界。

2.果報

印度佛教認(rèn)為三世輪回，慧能認(rèn)為現(xiàn)世報。所以應(yīng)當(dāng)怕因不怕果。果是現(xiàn)實(shí)，無法改變，只能接受。因是指的作為，現(xiàn)在的作為決定著相應(yīng)的結(jié)果。

對人生的抉擇、上的項目，要想清楚結(jié)果，不要自以為是，自以為聰明，做好現(xiàn)在才能達(dá)到自己相要的未

來。

3.六度修行

度指的是超越。

布施度：給予是快樂。

持戒度：心中要有戒，即規(guī)章制度。

忍辱度：包容心，大度和寬容。

忍他、容他、讓他、過些時候再看他。

2種結(jié)果，一種是他會自己醒悟，一種是自有人收拾他。水滸中潑皮牛二被楊志干掉就是一個潑皮成性，自有人收拾的例證。

精進(jìn)度：進(jìn)取心，超越人生的懈怠。

一日不做，一日不食，度懈怠，度懶惰

智慧度：度愚癡

趙樸初總結(jié)的禪的5個智慧。

一是光明心：心中永遠(yuǎn)有著光明、美好和希望。佛像拈花而笑

二是不生比較心：找不到兩片完全相同的菩提樹葉。攀比易生妒嫉。每人都有自己存在的價值。三是不動心：

和尚抱女子過河的故事。老和尚小和尚下山，遇到一條河需涉水而過，有一美貌女子也要過河但是過不去。老和尚將其抱過河。晚上，小和尚百思不得其解，認(rèn)為老和尚犯了色戒。就與老和尚探究，老和尚說，我過了河就把女子放下了，而你怎么現(xiàn)在還沒有放下？結(jié)論是，不動心，做了也沒做；動心了，沒做也做了。南懷謹(jǐn)：從根基上消滅壞念頭。

四是安心：五祖弘忍有一個底座要求五祖給他安心，五祖說，你把心拿出來，我給你安心。是要強(qiáng)調(diào)，自己的心態(tài)只能自己調(diào)整，不可能依賴外力。

五是放心：放下執(zhí)著心，放下執(zhí)著，浮躁和急功近利的心態(tài)。

禪定度：度散亂。茶如人生，浮沉茶葉的最終可以歸于靜。

南懷瑾居士

佛家講圓通

可以清心（圓：可以清心、以清心可、清心可以、心可以清）

推薦一本書《以佛療心》，三貼藥：

真空妙友、隨緣而行、觀自在：經(jīng)常看看自己在不在，是否被欲望，被怒氣搞得喪失了自我和本心。

第五篇：中道宣言

克緹中道系統(tǒng)宣言

壬辰歲尾，時維十月，序?qū)俪醵?，一群?jīng)歷歲月洗禮的人，一群勇摘生命之花的人，走到一起，追隨克緹，一個享譽(yù)海內(nèi)外的直銷企業(yè)，一個充滿東方智慧的大家庭，共同去追尋生命的價值，去創(chuàng)造一個嶄新的未來。

克緹中道系統(tǒng)，誕生了！

這個團(tuán)隊，沒有創(chuàng)始人，如果說有，一個個不斷進(jìn)入的人，都是她的創(chuàng)始人。這個團(tuán)隊，沒有個人英雄，如果說有，一個個不斷進(jìn)取的人，都是真正的英雄。睿智的克緹領(lǐng)路人，把融合著五千年華夏文明的強(qiáng)大動力，注入了中道的血液，從此，這個團(tuán)隊，擁有了高飛的翅膀，擁有了搏擊長空的力量。前方花團(tuán)錦簇，前方道路正長，準(zhǔn)備好了，讓克緹中道的家人手挽著手，肩并著肩，開始我們嶄新的征程。

這個征程，有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)走在前行的路上，路上有太多的艱辛，有太多的坎坷，那是我們攜手的理由，因?yàn)槲覀儓孕?，溫室里長不成參天大樹，淺水里藏不住飛舞的蛟龍。當(dāng)然，我們會擁有更多歡笑的歌聲，會收獲更多豐碩的果實(shí)。成功是必然的，只因?yàn)橛形覀児餐膱猿帧?/p>

克緹中道系統(tǒng)，把“中和天下，道生共贏，永遠(yuǎn)同行”作為我們的座右銘。中道，中華文明之道，中華自強(qiáng)之道。我們追求天道，天行健，君子自強(qiáng)不息；我們追求地道，地勢坤，君子厚德載物；我們追求人道，三思方舉步，百折不回頭。

每一年，每一天，太陽從東方升起，又在西方落下，歲月在輪回，生命在磨礪，克緹中道也在一步步成長，如果你堅信：不積硅步，無以至千里，不積小流，無以至江海的道理，請走進(jìn)克緹中道系統(tǒng)，請走進(jìn)這個把克緹直銷事業(yè)看做她畢生為之奮斗的事業(yè)群體。

你來了，我來了，請不要中途離開。輔助一切值得輔助的親朋，敬愛家人朋友，把喜悅與人分享，奉獻(xiàn)愛心不求回饋，愛自己的事業(yè)，事事講求分享，紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年克緹，與天不老；壯哉我克緹中道，與國無疆。中和天下，道生共贏，永遠(yuǎn)同行！