第一篇：淺談佛教中道的人生觀

淺談佛教中道的人生觀

廖樂根

中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠(yuǎn)離對任何二元對立兩邊的執(zhí)著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態(tài)度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說明的是，佛教所說的中道，并不是一般通常所說的“折中”，其思想是非常深刻的。本文將試圖從不同的角度和側(cè)面，圍繞佛教中道的人生觀這一主題，作一簡要的分析、說明與探討。

一、命與心

相信命運(yùn)的人往往都認(rèn)為，在命運(yùn)面前，人是無能為力的，只能聽天由命。那么，佛教是如何看待命運(yùn)的？又是如何認(rèn)識命與心的關(guān)系的呢？

首先，佛教并不否認(rèn)命運(yùn)的存在，只不過這里所說的命運(yùn)并不具有人們通常所認(rèn)為的宿命的含義，而是指現(xiàn)實(shí)人生中所面對的各種各樣的境遇和狀況。大千世界，人與人是千差萬別的。有的富貴，有的貧困；有的聰穎，有的愚笨；有的健壯，有的體弱。即使是同一家庭成員，情況也大不一樣。所有這些都是客觀的存在。但這一切在佛教看來都不是命中注定的，其根源和關(guān)鍵是在于我們的“心”。

這里所說的心，在一定意義上就是指人的主觀能動性或自由意志。它包含了人的道德意識、價(jià)值觀念等思想和精神層面。由于人心各不相同，表現(xiàn)在人的語言和行為上也就有相應(yīng)的差別。佛教認(rèn)為身、語、意（心）的一切造作和活動都會像種子一樣儲藏在每個(gè)人的生命體內(nèi)，并會形成一種強(qiáng)大的力量，在一定的條件下呈現(xiàn)出來。這就是佛教的業(yè)報(bào)思想。所以，佛教認(rèn)為決定我們命運(yùn)的是每個(gè)人自己善惡的行為，是個(gè)人的業(yè)力決定人生。因此，我們必須對自己的一言一行，乃至心中的意念負(fù)責(zé)。換句話說，人的命運(yùn)是完全可以改變的，命運(yùn)還是掌握在自己的手中，我們沒有理由聽天由命。業(yè)力的創(chuàng)造性賦予生命以自由和希望。

佛教對命與心的態(tài)度及其業(yè)報(bào)思想，對我們的現(xiàn)實(shí)人生有著重要的指導(dǎo)意義。它否定了主宰人的命運(yùn)的上帝或神靈，否定了悲觀的宿命論。它告訴我們要積極、勇敢的面對自己的人生，不責(zé)怪他人和社會，不埋怨外在的環(huán)境，因?yàn)橐磺卸际亲宰髯允?，一切都是自己造成的。因果對每一個(gè)人都平等的。要改變自己的命運(yùn)，就必須改變自己的心，改變自己的行為，要對自己的良心負(fù)責(zé)，對自己的行為負(fù)責(zé)。由此，我們不難看出，佛教非常強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，重視人的自由意志的發(fā)揮。

在此需要說明是，現(xiàn)實(shí)人生往往是很復(fù)雜的，有很多事并非是個(gè)人的主觀努力能立即改變的。由于每個(gè)人的具體條件和情況很不一樣，人應(yīng)該有自知之明，要根據(jù)自己的實(shí)際情況作出正確的選擇，要有所為有所不為。在很多時(shí)候，我們還是得“認(rèn)命”。但這并不表示悲觀或消極，也不意味著人的主體性的喪失，而只是表示我們勇敢的接受現(xiàn)實(shí)?？梢哉f這是一種明智的選擇，佛教在命與心的關(guān)系上是采取中道的觀點(diǎn)。

二、苦與樂

很多人一聽到佛教說人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀的。顯然，他們對佛教所說的“苦”缺乏正確而全面的認(rèn)識?？嗖⒉槐厝坏嘏c悲觀聯(lián)系在一起。

痛苦是客觀存在的事實(shí)，我們每一個(gè)人都能親身感受得到，佛教并沒有夸大它。苦的來源和表現(xiàn)形式是多種多樣的。有來自生命本身的，如生、老、病、死等；有來自社會的，如政治**、戰(zhàn)爭等；有來自自然界的，如天氣寒熱和各種自然災(zāi)害等；有來自精神和心靈上的，如孤獨(dú)、空虛等。有的痛苦比較粗重，有的則比較細(xì)微，但總的來說都不外乎身心兩個(gè)方面，而且彼此是互相影響的。

這么說來，佛教是不是否認(rèn)人世間的快樂呢？佛教并不否認(rèn)人生也有快樂，只是提醒我們，世間的快樂是相對和短暫的，是變化無常的。所以從這個(gè)意義上，佛教認(rèn)為快樂在本質(zhì)上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現(xiàn)形式。

進(jìn)一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強(qiáng)調(diào)人生是苦，其真正目的是要人們認(rèn)識到苦的根源在于無始以來對自我的強(qiáng)烈執(zhí)著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂。

在苦與樂的關(guān)系上，佛教是采取中道、中觀的態(tài)度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現(xiàn)得十分明顯。佛教既反對過分追求舒適和享樂，也反對極端和無益的苦行，因?yàn)檫@兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會給我們的人生帶來傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對沒有意義的苦行，但卻提倡學(xué)佛修行人應(yīng)該采取相對簡單、簡樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。

與苦樂相關(guān)的是欲望。佛教反對縱欲，但并不主張絕對的禁欲?？v欲和禁欲都是極端主義的表現(xiàn)，不符合中道的原則。與其說佛教是禁欲，不如說是少欲、節(jié)欲。“多欲為苦”、“少欲知足”是佛陀對我們的忠告。這既是獲得幸福生活的前提和要求，也是修行解脫的必須和保障。欲望往往意味著占有和競爭，如果不加以適當(dāng)和有效的控制和引導(dǎo)，任其膨脹、泛濫，后果將是不堪設(shè)想的。尤其是在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的當(dāng)今社會，強(qiáng)調(diào)和提倡少欲知足無疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

因此，說“苦”并不一定就悲觀，說“樂”也不表示一定就是樂觀。嚴(yán)格來說，佛教既不悲觀，也不樂觀，而是中觀、實(shí)觀。作為一個(gè)佛教徒，必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對未充滿信心，以免陷入悲觀、絕望；但同時(shí)也要看到人世間陰暗的一面，看到人類自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應(yīng)盲目的樂觀。過分的悲觀和樂觀都是錯(cuò)誤和有害的。

值得一提的是，在人們的思想觀念中，通常都習(xí)慣地認(rèn)為樂觀一定就比悲觀好，樂觀理所當(dāng)然是正確而沒有缺陷的，其實(shí)這種認(rèn)識是片面和有問題的。悲觀固然不可取，盲目的樂觀也不是什么好事。過分樂觀的人，往往對生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗(yàn)，因而不太容易生起真實(shí)的慈悲之心，難以增長智慧，成熟人格。濟(jì)群法師說得好：“樂觀主義者，或者由于天性比較開朗，對什么事情都想得開，看得淡，重視過程多于結(jié)果；或者由于對人生無知，僅有遠(yuǎn)大的理想，得過且過；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對任何事情都充滿自信；或者認(rèn)為科學(xué)至上，對人生抱著必勝的信念??但這幾種情況下產(chǎn)生的樂觀基本都是盲目的樂觀。”（《佛教徒的人生態(tài)度》p29）

一般說來，唯物主義者都宣稱自己是樂觀主義，但他們的問題也是不可忽視的。由于他們認(rèn)為生命只有一次，人死了一切都結(jié)束了，因此，何不在活著的時(shí)候好好享受一番？這樣，“及時(shí)行樂”就成為理所當(dāng)然了，以至把盡情享樂當(dāng)成是樂觀主義的表現(xiàn)。他們對于人生的意義和價(jià)值通常漠不關(guān)心，這種人在當(dāng)今社會并不少見。

三、生與死

生與死是人類永恒的主題，生死觀是人生觀的重要組成部分。在一般人眼中，佛教似乎過于重視死，而忽視生，這實(shí)在是一種誤解。從根本上說，佛教就是為解決我們的現(xiàn)實(shí)人生問題服務(wù)的。

首先，佛教告訴我們，人的生命是非常珍貴難得的。因?yàn)橐玫揭粋€(gè)健全的人身，是需要具備很多重要條件的。但失去人身的因素卻是很多很多的，因?yàn)樯菬o常的，死亡隨時(shí)都會降臨到我們身上。而一旦失去了這千載難逢的寶貴人身，要重新獲得就更加困難了。所以，佛教特別提醒和告誡我們，一定要加倍珍惜這來之不易的人生，千萬不要浪費(fèi)、虛度這短暫而珍貴的一生，要為隨時(shí)可能到來的死亡早做準(zhǔn)備。同時(shí)，佛教還認(rèn)為，在輪回中的所有不同的生命形態(tài)中，人也是最重要的。因?yàn)橹挥袚碛辛巳松恚啪邆湫迣W(xué)佛法的最佳條件和機(jī)會。可見，佛教十分強(qiáng)調(diào)此生的重要性，因?yàn)榇耸赖男腋：秃笫赖陌矘范既Q于這現(xiàn)在正擁有的人生，一旦錯(cuò)過和虛度，將后悔莫及。

生，具體來說包括生活和生命兩個(gè)層面。前者側(cè)重于外在物質(zhì)，后者則多指內(nèi)在的精神。可以說，佛教對于人類基本的物質(zhì)生活是肯定和重視的，只是必須通過正當(dāng)和合理的手段和方式來獲得。當(dāng)然，佛教更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神生命的重要性，否則，人與其它生命有什么太大的區(qū)別呢？

可見，佛教不但不忽視生，而且非常重視生命的質(zhì)量。那么，佛教又是怎樣看待死呢？為什么佛教給人的印象往往與死聯(lián)系在一起呢？

佛教將生死看為一體，是一體兩面。嚴(yán)格來說，死并不是結(jié)果，而是過程。生的同時(shí)其實(shí)就是死，難道我們不是在時(shí)刻走向死亡嗎？但問題是，我們總是忽視這一點(diǎn)，對死視而不見。我們的文化似乎總是在回避死亡，甚至連公開談?wù)撍劳龆加X得不好意思。其實(shí)，對死亡的淡漠與掩蔽恰恰說明了人們對死的無奈與恐懼，是懦弱和無知的表現(xiàn)。佛教卻要我們正視和面對死亡，這大概是人們總覺得佛教太重死的原因之一吧。索甲仁波切的話也許能給我們一些反省和啟示：“我們的教育不談死亡是什么，或不給予人們?nèi)魏嗡劳龅南Ｍ?，或不揭開生命的真相，不是將使事情變得越來越糟嗎？年輕人接受各種各樣的教育，卻對于生命整體的意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無知，有哪件事情比這個(gè)還要諷刺呢？”（《西藏生死之書》p15）

死亡是生命的一部分，是真實(shí)的存在，而且它會毫無聲息的光臨。真誠的面對、冷靜的思考死亡有什么不好呢？它至少可以使我們清楚的意識到生命是如此的脆弱，人生是多么的珍貴和難得，從而提醒我們要認(rèn)認(rèn)真真的過好每一天，以免留下“失去了才感到可貴”的感慨與遺憾；它可以讓我們時(shí)常保持清醒的頭腦，為無法預(yù)料的死亡早作準(zhǔn)備，而不至于當(dāng)死神降臨之時(shí)六神無主、束手無策；它還可以提升我們的思想境界，既然人人終歸一死，我們?yōu)楹尾荒芸雌剖篱g的名韁利鎖，了結(jié)太多的恩恩怨怨？進(jìn)而對他人生起真誠、無限的慈悲與愛心??這一切不是很美好嗎？因此，對死的關(guān)注，不但不會導(dǎo)致悲觀與消極，相反卻讓我們的人生變得更有意義，更有價(jià)值。我們應(yīng)該敬畏死，如同敬畏生。

在生死問題上，佛教同樣堅(jiān)持中道的立場。佛教認(rèn)為生命是遷流不息的，死亡并非生命的終結(jié)，現(xiàn)世的人生只不過是無窮無盡的生死之鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段。這種觀點(diǎn)顯然與唯物論不同。另一方面，佛教也反對永生的觀點(diǎn)，否定永恒不變的靈魂的存在，認(rèn)為生命的形式是在不斷的變化和轉(zhuǎn)化之中，即使是天堂也不是最終和理想的歸宿。這又與基督教的思想有明顯的差異。佛教既重死，又重生；既關(guān)心生命的未來與終極的歸宿，也關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生幸福與生命質(zhì)量的改善和提高。

四、自與他

自與他，或者說自利與利他的關(guān)系，也是人生觀的重要內(nèi)容之一。佛教是如何看待和處理這二者之間的關(guān)系的呢？

簡單地說，佛教既講自利也講利他，即重自利又重利他，但在具體情況下有所側(cè)重。從表面上看，自利與利他是對立的（當(dāng)然，處理不好就會產(chǎn)生矛盾），但兩者是完全可以統(tǒng)一起來的。在一定意義上可以說，自利其實(shí)是為了更好的利他，自利并不完全是自私，不能將他們等同起來。同時(shí)利他又反過來利益自己。所以，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的。不管是自利還是利他，形式并不重要，關(guān)鍵是看他的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)心。

從自利的角度來看，如果我們沒有足夠的能力和本領(lǐng)，怎么能有效的幫助和利益他人呢？好比一個(gè)不會游泳的人，不但救不了別人，自己也會被淹死。這對于一個(gè)學(xué)佛者來說，也是很有啟發(fā)意義的。我們發(fā)愿弘揚(yáng)佛法、普度眾生當(dāng)然值得贊嘆，但對于一位初學(xué)者來說，有這個(gè)能力嗎？僅憑滿腔熱血的激情和真誠而美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，先加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修行，苦練內(nèi)功也許更為重要，否則就會事與愿違、得不償失。因此，從這個(gè)角度上可以說，自利就是為了更好的利他。

另一方面，利他也就是自利。我們應(yīng)該認(rèn)識到，自己并不是絕對獨(dú)立于他人，世界其實(shí)一個(gè)巨大而復(fù)雜的統(tǒng)一體，自己與他人都是這個(gè)整體中的一部分，彼此是密不可分、互相影響的。關(guān)心和利益他人就是在幫助自己、提升自己。即使是在復(fù)雜的人際關(guān)系中，也可以不斷的磨練我們的心性，完善我們的人格。由于自私的心理在作怪，人們總認(rèn)為利他會損害自己的利益，凡事總是放不下、舍不得。而事實(shí)恰恰相反，你放下了多少、付出了多少，一定會得到相應(yīng)的回報(bào)。佛法告訴我們，你越是舍不得，就越得不到，只有舍才能得。你的心胸越開闊，收獲就越大；你的心量越大，得到的就越多。

自與他的關(guān)系，嚴(yán)格來說，不只是自己與他人的關(guān)系，在一定的意義上，也是人與社會、人與自然的關(guān)系。佛教認(rèn)為，人的生存與發(fā)展是與大自然息息相關(guān)的。佛教盡管強(qiáng)調(diào)人的生命的重要性和優(yōu)越性，但并不主張“人類中心論”。佛教尊重、愛護(hù)所有的生命，包括動物和植物，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。大力主張并切實(shí)推進(jìn)個(gè)體與群體、人與社會、人與自然的良性互動與健康、持續(xù)發(fā)展。這一點(diǎn)，無疑有著極為重要的意義，尤其是為當(dāng)今社會普遍存在并共同關(guān)注的生態(tài)和環(huán)保問題提供了強(qiáng)有力的理論支持。

總之，佛教在自他關(guān)系上，同樣遵循中道。既重自利，也重利他。當(dāng)然，相對來說，佛教還是更強(qiáng)調(diào)利他的重要性，自利的目的終究還是為了更好的利他。佛教特別重視無我利他、慈悲救世的菩薩精神。因?yàn)?，只有通過不斷的利他修行，才能最終成就佛道，從而也才能真正、徹底的利益一切眾生。

五、小結(jié)

以上分別從心與命、苦與樂、生與死、自與他等四個(gè)方面簡要分析和論述了佛教中道的人生觀這一主題。正確認(rèn)識和把握佛教中道的人生觀是極為重要的，它是獲得幸福生活和永恒快樂的條件和保障。中道的人生，不走極端。既不聽天由命，也不主張人定勝天；既不縱欲享樂，也不禁欲苦行；既重視生，也關(guān)注死；既講自利，也講利他。但需要再次指出的是，所謂的中道，絕不是簡單的“折中主義”，在具體情況下是有所側(cè)重的。佛教不是死板的教條，而是充滿生機(jī)和活力的。佛陀是針對不同的眾生，對機(jī)說法、因材施教。就整體而言，在上述四對關(guān)系中，佛教還是相對強(qiáng)調(diào)“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。這是因?yàn)?，世人在這四個(gè)方面的認(rèn)識存在著種種問題和誤區(qū)，其目的無非是對癥下藥、治病救人，讓眾生最終能離苦得樂、得大自在。

第二篇：佛教的人生觀

佛教的人生觀

體版護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 最大 大 中 小 最小 作者:于凌波居士 發(fā)布時(shí)間:2011-8-2 0:04:45 繁

在明白了我人本具的佛性，和因妄想執(zhí)著而起的妄心；認(rèn)識了生死流轉(zhuǎn)的根本──阿賴耶識，和支配此識的力量──業(yè)力；了解了十二因緣，三世因果，六道輪回之后，再來看生命的價(jià)值和意義，及我人立身處世的態(tài)度，這樣就有了一個(gè)準(zhǔn)則──那就是以佛性，以阿賴耶識，以業(yè)力，以因果諸立場，來衡量人生的價(jià)值和意義，就是佛教的人生觀。

第一，我們自因果的立場來看人生；因果，具足應(yīng)說是因緣果報(bào)。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點(diǎn)，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結(jié)之果；所結(jié)之果，亦必有所造之因。諺云：「種瓜得瓜，種豆得豆?！狗N何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報(bào)。因果通于三世，有因必將有果，所謂「欲問過去因，現(xiàn)在受者是；欲問未來果，現(xiàn)在作者是。」 我們現(xiàn)在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現(xiàn)在的境遇困苦，也無須怨天尤人。由于過去的善因使我們現(xiàn)在境遇美滿，現(xiàn)在若不續(xù)種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現(xiàn)在境遇困苦，現(xiàn)在若能努力向善，未來的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態(tài)度，就可以思過半矣！

第二，自業(yè)力的立場來看人生：世界的美丑，人生的苦樂，皆由眾生的業(yè)力所招致。前者是由于眾生的共業(yè)，后者是由于個(gè)人的別業(yè)。所謂業(yè)力，也就是過去行為的結(jié)果。我人有身、口、意三業(yè)，這三業(yè)，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、綺語、兩舌、惡口。為善者，意念上的不凈觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、凈行；語言上的誠實(shí)語、質(zhì)直語、柔軟語、和諍語。而這些善惡之業(yè)，也就在我人一念之間的差別。所以，如何凈化我們的意識，創(chuàng)造我們未來生命的環(huán)境，這是我們?nèi)松Φ哪繕?biāo)。

第三，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有凈染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續(xù)，永無止境。它的本體，雖因污染而長在六道，但若凈化亦可超登圣域。由此觀之，使我們知道我們?nèi)怏w的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實(shí)，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價(jià)值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恒生命本體的凈化。凈化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，來凈除我們心識上的六弊 ── 慳貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊凈除了，我們生命的本體即可恢復(fù)本來的明朗，獲得永恒的解脫。

第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，祇因一念無明，為煩惱習(xí)氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛。所以佛經(jīng)上說：「眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生」。我們具有佛性，未來終當(dāng)成佛，則生命的價(jià)值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說：「堯亦人也，舜亦人也，有為者當(dāng)如是」，佛經(jīng)上說：「彼既丈夫我亦爾」。人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應(yīng)如何的努力為善，以洗除本性上的無明煩惱，發(fā)揚(yáng)本具的德能光輝，以期還我本來面目，達(dá)于覺者──佛──的境界。這是我們?nèi)松鷥r(jià)值最高的目標(biāo)。

佛教的人生觀，是積極的，樂觀的，創(chuàng)造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉(zhuǎn)化成極樂世界了。

第三篇：中道宣言

克緹中道系統(tǒng)宣言

壬辰歲尾，時(shí)維十月，序?qū)俪醵?，一群?jīng)歷歲月洗禮的人，一群勇摘生命之花的人，走到一起，追隨克緹，一個(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的直銷企業(yè)，一個(gè)充滿東方智慧的大家庭，共同去追尋生命的價(jià)值，去創(chuàng)造一個(gè)嶄新的未來。

克緹中道系統(tǒng)，誕生了！

這個(gè)團(tuán)隊(duì)，沒有創(chuàng)始人，如果說有，一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)入的人，都是她的創(chuàng)始人。這個(gè)團(tuán)隊(duì)，沒有個(gè)人英雄，如果說有，一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)取的人，都是真正的英雄。睿智的克緹領(lǐng)路人，把融合著五千年華夏文明的強(qiáng)大動力，注入了中道的血液，從此，這個(gè)團(tuán)隊(duì)，擁有了高飛的翅膀，擁有了搏擊長空的力量。前方花團(tuán)錦簇，前方道路正長，準(zhǔn)備好了，讓克緹中道的家人手挽著手，肩并著肩，開始我們嶄新的征程。

這個(gè)征程，有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)走在前行的路上，路上有太多的艱辛，有太多的坎坷，那是我們攜手的理由，因?yàn)槲覀儓?jiān)信，溫室里長不成參天大樹，淺水里藏不住飛舞的蛟龍。當(dāng)然，我們會擁有更多歡笑的歌聲，會收獲更多豐碩的果實(shí)。成功是必然的，只因?yàn)橛形覀児餐膱?jiān)持。

克緹中道系統(tǒng)，把“中和天下，道生共贏，永遠(yuǎn)同行”作為我們的座右銘。中道，中華文明之道，中華自強(qiáng)之道。我們追求天道，天行健，君子自強(qiáng)不息；我們追求地道，地勢坤，君子厚德載物；我們追求人道，三思方舉步，百折不回頭。

每一年，每一天，太陽從東方升起，又在西方落下，歲月在輪回，生命在磨礪，克緹中道也在一步步成長，如果你堅(jiān)信：不積硅步，無以至千里，不積小流，無以至江海的道理，請走進(jìn)克緹中道系統(tǒng)，請走進(jìn)這個(gè)把克緹直銷事業(yè)看做她畢生為之奮斗的事業(yè)群體。

你來了，我來了，請不要中途離開。輔助一切值得輔助的親朋，敬愛家人朋友，把喜悅與人分享，奉獻(xiàn)愛心不求回饋，愛自己的事業(yè)，事事講求分享，紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年克緹，與天不老；壯哉我克緹中道，與國無疆。中和天下，道生共贏，永遠(yuǎn)同行！

第四篇：佛教的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)識論、方法論

佛教的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)識論、方法論

佛教的認(rèn)識論就是十二因緣：

一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這十二因緣概括起來就是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其關(guān)系，也就是認(rèn)識的過程：實(shí)踐－－－認(rèn)識－－再實(shí)踐－－再認(rèn)識－－－循環(huán)不斷。

佛教的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就是佛教的四圣諦：1，人生本有一些無法避免的苦事。2，不正確的思想觀念招致更多的苦。3，正確的思想觀念能減少不必要的苦。4，離苦得樂的方法就是八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這八正道概括起來就是正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論。

1，人生觀就是自己對人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，及人的自然使命的認(rèn)定或觀點(diǎn)。正確的人生觀是這樣的：人生目標(biāo)就是富裕與安全，這和一切有生命的動植物的追求與希望是完全等同的，當(dāng)然人還應(yīng)負(fù)責(zé)家人及社會的富裕與安全。佛教的人生目標(biāo)就是離苦得樂。人的自然使命就是在實(shí)現(xiàn)富安的過程中所做的工作及勞動，它是實(shí)現(xiàn)富安的方法及過程。2，世界觀就是個(gè)人對自己周圍的人事物及互相作用的看法觀點(diǎn)，自己周圍的人事物包括家人、同事、鄰居、所認(rèn)識的人及各種事情，也包括衣食住用及山河大地。正確的世界觀是這樣的：周圍的人事物和自己是一個(gè)整體，是不可分隔的，具體就是任何人事物都屬于我個(gè)人的，或我家庭的，或我社區(qū)的，或我地方的，或我國家的，或我天下的一部分；無論他們是好是壞，都是自己的一部分；當(dāng)然自己也是他人或它物的一部分。周圍的人事物是構(gòu)成自己與他人的整體世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客觀存在的，是不斷變化的，不會靜止的，不會隨意地按任何人的意愿喜恨而改變的。但其變化是有規(guī)律的，對其善，其對我就善，我就會富安樂；對其惡，其就對我惡，我就會貧困苦。善等同于良心好心；惡等同于壞心害心。

3，價(jià)值觀就是事情、興趣、念頭、觀點(diǎn)等等對于自己的好壞益害的自我認(rèn)定。能最終增加自己的富安樂，減少自己的貧困苦的事情與觀念興趣就是好益之事；能最終增加自己的貧困苦，減少自己的富安樂的事與觀念興趣就是壞害之事。傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：壞害之事為：打鬧，奸淫，偷盜，欺騙，自贊，說是說非，辱罵，貪求份外，生氣暴怒，言行意不堅(jiān)持善得福、惡得禍的標(biāo)準(zhǔn)。益好之事為：歡喜敬益，和睦勤勞。

4，方法論就是實(shí)現(xiàn)正確的人生目標(biāo)的手段辦法。得富安樂離貧困苦的方法就是諸惡莫做，眾善奉行。

第五篇：佛教的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)識論

佛教的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)識論

佛教的認(rèn)識論就是十二因緣：

一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這十二因緣概括起來就是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其關(guān)系，也就是認(rèn)識的過程：實(shí)踐－－－認(rèn)識－－再實(shí)踐－－再認(rèn)識－－－循環(huán)不斷。

佛教的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就是佛教的四圣諦：1，人生本有一些無法避免的苦事。2，不正確的思想觀念招致更多的苦。3，正確的思想觀念能減少不必要的苦。4，離苦得樂的方法就是八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這八正道概括起來就是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

1，人生觀就是自己對人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法，及人的自然使命的認(rèn)定或觀點(diǎn)。

正確的人生觀是這樣的：人生目標(biāo)就是富裕與安全，這和一切有生命的動植物的追求與希望是完全等同的，當(dāng)然人還應(yīng)負(fù)責(zé)家人社會的富裕與安全。人的自然使命就是在實(shí)現(xiàn)富安的過程中所做的工作及勞動，它是實(shí)現(xiàn)富安的方法及過程。

2，世界觀就是個(gè)人對自己周圍的人事物及互相作用的看法觀點(diǎn)，自己周圍的人事物包括家人、同事、鄰居、所認(rèn)識的人及各種事情，也包括衣食住用及山河大地。

正確的世界觀是這樣的：周圍的人事物和自己是一個(gè)整體，是不可分隔的，具體就是任何人事物都屬于我個(gè)人的，或我家庭的，或我社區(qū)的，或我地方的，或我國家的，或我天下的一部分；無論他們是好是壞，都是自己的一部分；當(dāng)然自己也是他人或它物的一部分。周圍的人事物是構(gòu)成自己與他人的整體世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客觀存在的，是不斷變化的，不會靜止的，不會隨意地按任何人的意愿喜恨而改變的。但其變化是有規(guī)律的，對其善，其對我就善，我就會富安樂；對其惡，其就對我惡，我就會貧困苦。善等同于良心好心；惡等同于壞心害心。

3，價(jià)值觀就是事情、興趣、念頭、觀點(diǎn)等等對于自己的好壞益害的自我認(rèn)定。能最終增加自己的富安樂，減少自己的貧困苦的事情與觀念興趣就是好益之事；能最終增加自己的貧困苦，減少自己的富安樂的事與觀念興趣就是壞害之事。傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)：壞害之事為：打鬧，奸淫，偷盜，欺騙，自贊，說是說非，辱罵，貪求份外，生氣暴怒，言行意不堅(jiān)持善得福、惡得禍的標(biāo)準(zhǔn)。益好之事為：歡喜敬益，和睦勤勞。