第一篇：第35節(jié).醬缸文化與漿糊腦袋.doc

看故事學(xué)管理（第35節(jié)）------醬缸文化與漿糊腦袋

一個(gè)企業(yè)不是由它們的名字、章程和公司條例來(lái)定義，而是由它的任務(wù)來(lái)定義的．

老陳服務(wù)於一家聲譽(yù)不錯(cuò)的大公司，去年十至十二月間因?yàn)榧影啵Ａ羧斓中菁偕形葱莓?，依人力資源處的規(guī)定，應(yīng)於今年二月底前休完，否則視同放棄，他於是打算在今年一月，利用抵休假出國(guó)旅游．

不料，年前的十二月接奉指示，參與一個(gè)由董事長(zhǎng)新自召集的專(zhuān)案任務(wù)，研擬一份跨國(guó)性的策略聯(lián)盟建議書(shū)，而且由老陳負(fù)責(zé)撰稿．這個(gè)小組有七個(gè)人，每周固定聚集研討一次．為因應(yīng)研討需要，他從一開(kāi)始就每天忙著蒐集資料，打字做成報(bào)告，在每周開(kāi)會(huì)前送交各小組成員參考，根本沒(méi)有頭腦去想度假的事．

直到二月初農(nóng)歷除夕前一天，完成了建議書(shū)初稿，送給董事長(zhǎng)作為年假的〔家庭作業(yè)〕．這段時(shí)間，老陳除了有天上午因?yàn)樯贤孪聻a而請(qǐng)假半天以外，經(jīng)常為了趕寫(xiě)報(bào)告犧牲午休時(shí)間，周末假日在家里加班趕工是常事．同時(shí)，公司診療所早已排定於一月進(jìn)行的年度健康檢查，也自動(dòng)放棄．

年假結(jié)束后不久，專(zhuān)案小組向董事長(zhǎng)作第一次簡(jiǎn)報(bào)，並依照董事長(zhǎng)指示，咨詢律師有關(guān)法律方面的意見(jiàn)；然后在三月份進(jìn)行第二次簡(jiǎn)報(bào)，定稿以后開(kāi)始進(jìn)行英文翻譯作業(yè)．所以，年假之后到二月底，老陳還是一直處在備戰(zhàn)狀態(tài)，隨時(shí)利用空檔檢視那份建議書(shū)，陸續(xù)加以補(bǔ)充、修訂．而且，他還有其他本職要辦．

建議書(shū)初稿總計(jì)有一百三十九頁(yè)，超過(guò)十萬(wàn)字，工作份量不難想見(jiàn)．就這樣，時(shí)間在忙碌中消逝，等警覺(jué)到抵休假的限期將屆，老陳在二月底寫(xiě)了一份簽呈，申請(qǐng)將抵休假的限期延長(zhǎng)到四月底，以遷就不得不延后的出國(guó)行程．老陳直屬的處長(zhǎng)、企劃部門(mén)副總瞭解這段期間他的努力，欣然同意所請(qǐng)，不料卻遭人力資源處的上司－行政副總駁回，理由是延長(zhǎng)抵休假限期，不因特殊緣由（如設(shè)備更新工程或試車(chē)調(diào)機(jī)業(yè)務(wù)繁忙）而予以考量展延者，從無(wú)以個(gè)人因素作為理由．

為此，老陳新自拜會(huì)行政副總說(shuō)明專(zhuān)案小組的工作內(nèi)容，副總給他的答覆是，依他的職權(quán)只能按照規(guī)章行事；但如果有特殊情形，經(jīng)上級(jí)主管指示得采彈性處理者，他會(huì)依據(jù)指示辦理．老陳表示自己不願(yuàn)意越級(jí)報(bào)告，以免惹來(lái)享受特權(quán)之批評(píng)，而且也對(duì)行政副總不禮貌，但長(zhǎng)官仍然維持己見(jiàn)．不得已，老陳於是寫(xiě)了第二份簽呈，說(shuō)明專(zhuān)案任務(wù)的重要性，應(yīng)不低於設(shè)備更新之類(lèi)的工程業(yè)務(wù)，如果行政部門(mén)認(rèn)為他申請(qǐng)延長(zhǎng)抵休假限期的理由，是出於個(gè)人因素，顯然是重硬體管理，而輕軟體管理．這份簽呈的受文者，直指執(zhí)行副總和總經(jīng)理，他心想既然不能在行政副總那里討回公道，只好冒犯而請(qǐng)求更上級(jí)的主管來(lái)評(píng)評(píng)理．可是，他的處長(zhǎng)卻以尊重官僚體制為名，沒(méi)有經(jīng)過(guò)直屬副總，就把簽呈轉(zhuǎn)送行政部門(mén)，所得到的結(jié)果是打了折扣的〔延長(zhǎng)一個(gè)月〕，讓老陳覺(jué)得簡(jiǎn)直是〔要一塊，給五毛〕的兒戲．

老陳詢問(wèn)人力資源處承辦人，為何第二次的簽呈仍是由行政副總決行，而未上呈執(zhí)行副總和總經(jīng)理；對(duì)方的答覆是，可能他的主管認(rèn)為這是行政部門(mén)的職權(quán)，所以都由他們裁決了．這種做法合理嗎？這檔事固然是行政部門(mén)的權(quán)責(zé)，但是屬于第二次申訴，理應(yīng)由第三者仲裁，才具有公信力．況且，老陳是按照行政副總的承諾，向上一級(jí)主管爭(zhēng)取法規(guī)之外的彈性空間，副總怎能球員兼裁判，逕自作第二次的裁決？那又何需申訴制度？

雖然不服行政部門(mén)的作風(fēng)，但是已經(jīng)寫(xiě)了兩次簽呈的老陳自忖不是那些人事管理專(zhuān)家打筆戰(zhàn)的對(duì)手，不想再費(fèi)神去跟他們打交道，所以決定要自求多福，開(kāi)始安排自己的度假計(jì)劃，在一個(gè)月內(nèi)把剩余的抵休假用完吧．可是，正當(dāng)他已經(jīng)排定三月中旬休假時(shí)，處長(zhǎng)卻又要求他參加當(dāng)天的企劃部門(mén)會(huì)議，休假的計(jì)劃再度告吹．

在傳統(tǒng)的人事管理氣候下，主事者遇到任何問(wèn)題，多傾向於先問(wèn)規(guī)章怎么說(shuō)，而不論事情的對(duì)錯(cuò)與否，因此遭人批評(píng)為〔抱守規(guī)章辦事〕，這樣的態(tài)度無(wú)法適應(yīng)今日企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的需要．今日的人力資源管理，應(yīng)以關(guān)心人重於關(guān)心規(guī)章制度的態(tài)度，抱著隨時(shí)解決問(wèn)題的心理治事，而非拿著雞毛當(dāng)令箭．現(xiàn)今企業(yè)對(duì)於人事的種種問(wèn)題，也必須走出暗房來(lái)到陽(yáng)光下，以開(kāi)放的態(tài)度處理．

針對(duì)這個(gè)故事，我最主要的感想是：再度強(qiáng)調(diào)以往的主張，今日企業(yè)的人力資源單位，應(yīng)將傳統(tǒng)上以〔管理者〕自居的角色定位，調(diào)整為〔服務(wù)者〕（服務(wù)內(nèi)部顧客）．

在教育機(jī)構(gòu)里，我一直要求我們的主管要用這樣的態(tài)度服務(wù)同仁，以致有位最資深的主管，曾經(jīng)感嘆說(shuō)：〔我永遠(yuǎn)沒(méi)有小媳婦熬成婆的機(jī)會(huì)．〕

第二篇：醬缸文化,劣根性、美與丑

談丑也很美——我對(duì)《丑陋的中國(guó)人》的認(rèn)識(shí)兼談“認(rèn)丑”之態(tài)度

【內(nèi)容摘要】柏楊老先生的一本《丑陋的中國(guó)人》問(wèn)世以來(lái)受到了很多非議和贊許，也給我們帶來(lái)很多思考。這本書(shū)深刻而又形象的分析了當(dāng)代中國(guó)人的丑陋面孔，可謂一針見(jiàn)血。本文從其分析的“醬缸文化”表現(xiàn)的幾個(gè)方面加以分析，進(jìn)而將后來(lái)學(xué)者的評(píng)議加以概括，綜合自己的想法，從而來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人的缺陷，以求擦亮我們的眼睛，認(rèn)清自我。

【關(guān) 鍵 詞】丑陋的中國(guó)人；醬缸文化；劣根性；醬缸產(chǎn)品

【作者簡(jiǎn)介】賴(lài)秀錦，廣西師范大學(xué)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)研究生

前言

60年代寫(xiě)作異?；钴S，成為臺(tái)灣島內(nèi)最受歡迎的雜文家的柏楊老先生于2008年4月20日去世，享年89歲。一生被懷疑、被罵、被壓迫但始終一顆憂國(guó)憂民、敢于說(shuō)真話、勇于承擔(dān)責(zé)任的他，無(wú)不令億萬(wàn)中國(guó)人陷入沉思，令中國(guó)人面對(duì)自己丑陋的一面。

由于柏老先生對(duì)國(guó)民黨的政治高壓時(shí)常冷嘲熱諷，被懷疑影射攻擊蔣家父子，被羅織大量政治罪名，“假事自誣”，“思想左傾”、“為匪作文化工作”、“有明顯意圖以非法之方法，顛覆政府”等等，他于1968年6月27日判處12年徒刑，實(shí)際關(guān)押9年26天，出獄后想以“丑陋的中國(guó)人”為題目演講，多次被拒，但他仍不放棄，1985年，柏楊的《丑陋的中國(guó)人》終于在大陸出版，被世人關(guān)注，十年小說(shuō)，十年坐牢，十年雜文，十年著史，四十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，近半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)路程，可謂艱難多折。

一、我對(duì)《丑陋的中國(guó)人》“丑”之認(rèn)識(shí)

一個(gè)民族的自豪感和自信心，是一個(gè)民族始終在掛在嘴邊的信條和經(jīng)文，人們很樂(lè)意充當(dāng)民族傳統(tǒng)的精神弘揚(yáng)的精英，卻鮮有人愿意揭短，身為中國(guó)人，柏楊如此尖刻地批判中國(guó)人，即使中國(guó)人百思不得其解，我想，其勇氣可嘉，精神可嘉。

《丑陋的中國(guó)人》從四個(gè)部分分節(jié)講述了中國(guó)人存在的缺點(diǎn)及劣根性，種種惡習(xí)，種種不良心理。文學(xué)作品的藝術(shù)真實(shí)，在柏楊的筆下逐個(gè)呈現(xiàn)，他講到，一個(gè)民族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕地流下去，但因?yàn)闀r(shí)間久，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚(yú)，死貓，死耗子，開(kāi)始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水。愈沉愈多，愈久愈腐，就成一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭。中國(guó)人的“醬剛文化”，有過(guò)濾性的病毒，而這一個(gè)藝術(shù)真實(shí)又夾雜著作家主觀真誠(chéng)、真性、真知，以及情感的投入，假定死水不暢，死水蒸發(fā)，那么沉淀的濃度便會(huì)加重，這個(gè)“醬缸”里的雜質(zhì)將會(huì)由變臭到腐爛。他同時(shí)又提到，中

國(guó)人比起日本，又好像差了一級(jí)。假定我把這本書(shū)寫(xiě)出來(lái)的話，可能要麻煩各位去監(jiān)獄給我送飯，所以我始終沒(méi)有寫(xiě)，但是我一直想找個(gè)機(jī)會(huì)，把它當(dāng)作一個(gè)口頭報(bào)道，他之所以會(huì)寫(xiě)“醬缸文化”，之所以寫(xiě)坐牢，是因?yàn)樗羞^(guò)這么一段刻骨銘心的經(jīng)歷及良心的思考，這個(gè)生活真實(shí)為藝術(shù)真實(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“醬缸文化”不僅是藝術(shù)真實(shí)，它也是一個(gè)藝術(shù)概括。柏老先生在他書(shū)中講到，梅毒的兒子因?yàn)橛忻范镜母改付鴳嵟灰?。兒子說(shuō)“我不要這個(gè)藥，我寧愿死，你看你給我一個(gè)什么樣的身體？”這能怪他而不怪父母嗎？我們是否怪我們的祖先，怪我們的祖先留給我們什么樣的文化？還有他講到中國(guó)的窩里斗。他說(shuō)中國(guó)人的內(nèi)斗嚴(yán)重，雖然中國(guó)人擁有傳統(tǒng)的良好品行、品質(zhì)，而且讓人傳頌，但是中國(guó)人仍不團(tuán)結(jié)，每一個(gè)單獨(dú)的日本人，看起來(lái)像條豬，而三個(gè)日本人加起來(lái)就是一條龍了，每一個(gè)中國(guó)人都是一條龍，人人都很棒的，但是三個(gè)中國(guó)人加在一起便不一定是條龍，很有可能是條豬。他還講到，中國(guó)人非法入境到美國(guó)，結(jié)果被發(fā)現(xiàn)，而告密者卻是中國(guó)人，中國(guó)人三個(gè)人有三個(gè)意見(jiàn)，表決后，雖然表面上贊成某一個(gè)人的意見(jiàn)，但內(nèi)心仍認(rèn)為我有我的自由，你去你的，我去我的。這在某些場(chǎng)合再熟悉不過(guò)了。我們的民主是做出來(lái)看的，民主從來(lái)不在生活范圍內(nèi)，我們的民主大多只是掛在嘴上，是“以示民主”，你不是要民主嗎？好啊，在投票的時(shí)候，你投你的，我投我的，心里想“我就不投給你，我恨他，我覺(jué)得他在裝蒜，我覺(jué)得他就不如我?guī)洝薄Ｎ也唤l(fā)笑，這是哪跟哪了？民主只是他們表演的一部分，我想，這就是所謂的形式主義吧。

作家每寫(xiě)一個(gè)片段，都似乎融入了自己的情感，雖然這情感看起來(lái)并非高尚，但一定是誠(chéng)摯的，作家并非通過(guò)一系列的環(huán)境描寫(xiě)，但卻通過(guò)一些實(shí)例，把情和理道個(gè)明白。例如，他在講中國(guó)人“臟、亂、吵”現(xiàn)象中國(guó)人的“官場(chǎng)”制度中國(guó)人的古板，認(rèn)為崇洋媚外是不好的，只要是崇洋媚外的，都會(huì)把他們看低一等，柏楊老先生從歷史事實(shí)出發(fā)加以分析，認(rèn)為從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到近代五四探索救亡圖存的歷程看，中國(guó)人不僅崇洋，還是大大地崇洋，我們學(xué)造船，學(xué)西方制度，學(xué)西方文化，哪一個(gè)不是崇洋？洋人的東西先進(jìn)，我們才學(xué)啊，崇洋，是崇尚洋人的先進(jìn)文化和技術(shù)，然后讓國(guó)家富強(qiáng)，但我們并不媚外，我們沒(méi)有必要什么都學(xué)西方的，我們有我們的文化，我們有我們的宗教，這就崇洋而不媚外，如今21世紀(jì)新世界，“崇洋但不媚外”依然是值得我們堅(jiān)守的一個(gè)原則。柏楊老先生是本著一顆火熱的心來(lái)糾正大家對(duì)“崇洋媚外”的誤解。

中國(guó)人受周王朝的禮樂(lè)文化影響，號(hào)稱(chēng)“禮儀之邦”。但柏楊認(rèn)為，應(yīng)該把“禮儀之邦”改成“禮樂(lè)之邦”。中國(guó)人是講“禮”，但不講“理”。中國(guó)人規(guī)定的東西往往只要求別人，與己無(wú)關(guān)，自己是個(gè)例外，中國(guó)人“死不認(rèn)錯(cuò)”，說(shuō)你錯(cuò)，你還不承認(rèn)，還要用另一個(gè)錯(cuò)來(lái)圓一個(gè)錯(cuò)，結(jié)果是“錯(cuò)上加錯(cuò)”。柏楊先生有錯(cuò)嗎？有，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，他的錯(cuò)就在于直接披露中國(guó)人的劣根性，他的錯(cuò)在于說(shuō)了幾句實(shí)話。

作家通過(guò)一節(jié)一節(jié)的排列安排，從講中國(guó)“醬缸文化”到后來(lái)的每個(gè)細(xì)節(jié)，全文布局合理，具有形式美，在形式美的其中，始終貫穿了人文關(guān)懷和歷史理性。不僅把內(nèi)容形式化，而且把形式內(nèi)容化，他講的“醬缸”，雖然大部分均為議論少部分是對(duì)話，但也不缺乏一點(diǎn)抒情，通過(guò)這樣的方式給大家“提個(gè)醒”。這就是雜文《丑陋的中國(guó)人》給我的啟迪。

二、談“認(rèn)丑”之態(tài)度

一九七三年十一月十二日香港《七十年代雜志》刊登了姚立民的一篇文章《中國(guó)傳統(tǒng)文化的病癥—醬缸》，文章指出中國(guó)落后，美日強(qiáng)大的原因不在于中國(guó)人的智力和智慧差，而在于中國(guó)人的文化有問(wèn)題。文化環(huán)境是關(guān)鍵，就像孫觀漢先生《環(huán)境與地氣》里講的一樣，用種田人的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在‘種子’，而在‘地氣’，地氣就是環(huán)境，包括人性的習(xí)俗。這個(gè)比喻我很贊成。姚立民還指出了五種醬缸產(chǎn)品，一是對(duì)權(quán)勢(shì)的崇拜狂。以權(quán)勢(shì)崇拜為基石的五千年的傳統(tǒng)文化，使人與人之間只有“起敬起畏”的感情，而很少“愛(ài)”的感情。對(duì)權(quán)勢(shì)絕對(duì)崇拜的結(jié)果就是缺乏敢想、敢講、敢做的靈性，一定產(chǎn)生奴才政治和畸形道德。二是自私與不合作。傳統(tǒng)的儒家提倡個(gè)人主義不提倡群體主義，儒家的最高境界就是“明哲保身”和“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，正所謂“不在其位，不謀其政”，國(guó)人窩里斗，“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”，一部二十四史，便是一部官擠官史、和官斗官史。當(dāng)然這個(gè)看法以偏概全，但也道出了其中的劣根性。

三是淡漠、冷酷、猜忌、殘忍。只要看大多數(shù)公司的男女店員，都是一副晚娘面孔，對(duì)顧客沒(méi)有一絲笑容，沒(méi)有一點(diǎn)耐心，對(duì)我們口頭上高喊的“禮義之邦”，實(shí)在是一個(gè)莫大的諷刺。四是文字欺詐。柏楊認(rèn)為，在我們的文化中，似乎只有“美”，只有“善”，而很少“真”?？鬃釉凇洞呵铩肪凸惶岢淖制墼p，《公羊傳》曰：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，這里的“諱”就是文字欺詐。剩下來(lái)的“真”的部分又有多少呢？關(guān)于正史上明目張膽的文字欺詐，柏楊曾有專(zhuān)書(shū)，《鬼話連篇集》（《亂做春夢(mèng)集》）。上面所收集的，全是歷代帝王裝神弄鬼的記載。成則為王，敗則為寇。這才是真理。五是對(duì)僵尸的迷戀和膚淺虛驕。對(duì)祖先的慎終追遠(yuǎn)，在本質(zhì)上市應(yīng)該提倡的，但是如果變了質(zhì)就是對(duì)僵尸的迷戀了?？鬃邮怯忻摹巴泄鸥闹啤钡牡谝蝗?，但是他認(rèn)為“古時(shí)候啥都有”，“古時(shí)候啥都好”，古代人品好，古代法令法規(guī)好，但是這樣就看不到時(shí)代的進(jìn)步了。王安石主張的變法要是實(shí)施了，中國(guó)的歷史恐怕要改寫(xiě)了。遺憾的是這個(gè)主張“天命不足畏懼，祖宗不足法，人言不足恤”的大家終究敵不過(guò)排山倒海而來(lái)的反對(duì)勢(shì)力，迫使他的變法終歸失敗。

柏楊先生的演講，得到了熱烈反響。得到肯定的是，一九八一年八月十二日紐約《華語(yǔ)快報(bào)》社論有文章《如何糾正死不認(rèn)錯(cuò)之病》，同年十三日有《推理能力發(fā)生故障》，二十四日有《北美日?qǐng)?bào)》有《從醬缸里跳出來(lái)》，二十六日《北美日?qǐng)?bào)》的《“醬缸文化”》等。

也有對(duì)柏楊先生的批評(píng)和建議。一九八一年九月十一日紐約《華僑日?qǐng)?bào)》刊登的徐瑾的《要隱惡揚(yáng)善·勿作踐自己》，八五年一月二日洛杉磯《論壇報(bào)》，一月十六香港《百姓半月刊》，一月二十一日紐約《華語(yǔ)快報(bào)》均刊登了王亦令《賤骨頭的中國(guó)人》，文中羅列大量中國(guó)人的文化和智慧的優(yōu)越性，說(shuō)得柏楊一無(wú)是處。但是緊接著就在八五年一月二十三日香港《信報(bào)》載了署名回旋處的《不懂幽默》，指責(zé)王亦令缺少幽默。同年一月三十日洛杉磯《論壇報(bào)》刊登了一篇江泐的《丑陋的王亦令》，專(zhuān)門(mén)來(lái)反駁他的文章，說(shuō)王亦令不讀書(shū)，更談不上“甚解”，還說(shuō)他是鸚鵡學(xué)舌。其中不乏一些個(gè)人見(jiàn)解。緊接著，八五年二月六日洛杉磯《論壇報(bào)》又有一篇張紹遷的《評(píng)王亦令的<賤骨頭的中國(guó)人>》對(duì)雙方都有批判和肯定。同一天《論壇報(bào)》還有胡菊人的《沒(méi)有文明那有文化》，文章指出

文明是文化的體現(xiàn)，文化是文明的保姆，文明具體體現(xiàn)在生活上，美國(guó)人已經(jīng)做的到位了。但中國(guó)人不行。八五年三月二十日《論壇報(bào)》又載了江泐的另一篇《王亦令越描越丑》，開(kāi)始了他的進(jìn)一步攻勢(shì)。還有八五年三月六日《論壇報(bào)》載有劉前敏的《中國(guó)文化不容抹黑》，文中極力說(shuō)道中國(guó)文化的好處，要為中國(guó)文化說(shuō)句公道話。

另外，八五年四月一日香港《百姓半月刊》有柏仁的《中國(guó)人的十大奴性》，這是一篇書(shū)信體，寫(xiě)給柏楊的，文中指出了中國(guó)人的十大奴性：一是，中國(guó)人有“萬(wàn)歲癖”；二是中國(guó)人有迷信癥；三是中國(guó)人對(duì)于暴君暴官，從來(lái)都奉行“忍”字哲學(xué)；四是中國(guó)人不懂得真正的民主，卻奉行“奴性民主”—-“少數(shù)必須服從多數(shù)”多數(shù)人都愿意做奴隸，就不準(zhǔn)少數(shù)人不愿做奴隸；五是中國(guó)人慣于同類(lèi)相殘—-這大概是“窩里斗”的一種變現(xiàn)形式吧；六是中國(guó)人崇尚明哲保身；七是中國(guó)人靠希望過(guò)日子；八是中國(guó)人的確有神經(jīng)質(zhì)的恐懼癥；九是，中國(guó)人喜歡框框；十是中國(guó)人是變色龍。這篇文章剖析深刻，條理清晰。文章得到柏楊的好評(píng)。八五年四月三日，《論壇報(bào)》有張紹遷的《中國(guó)文化之“抹黑”與“擦粉”》，針對(duì)劉前敏的《中國(guó)文化不容抹黑》一文而展開(kāi)討論，分七點(diǎn)對(duì)其文章的讀后感發(fā)表意見(jiàn)。寫(xiě)出了贊同之后的質(zhì)疑。

有病之人總要醫(yī)治吧，但是到了無(wú)藥可醫(yī)的地步呢？梁超然在其文章《魯迅、柏楊異同論—評(píng)丑陋的中國(guó)人》認(rèn)為魯迅評(píng)中國(guó)人的劣根性，總是能給人以精神振奮和催人奮進(jìn)的感動(dòng)，他認(rèn)為，在柏楊眼里，中國(guó)人都是丑陋的，都是大大小小的醬缸蛆，魯迅眼里的中國(guó)人是脊梁，是可療救的，但在柏楊眼里是醬缸，是無(wú)救的。他贈(zèng)送柏楊一句：說(shuō)中國(guó)人丑陋，用以指一部分則可，或者說(shuō)中國(guó)人有丑陋的弱點(diǎn)即可，倘若用以全體，就是以偏概全，那簡(jiǎn)直是污蔑。我想這就是柏楊招到那么多人非議的原因吧。

如果要問(wèn)，如何才能糾正和醫(yī)治我們的有錯(cuò)之??？我想我不能回答。任何一個(gè)中國(guó)人都不能得到一個(gè)確定的答案，但是我們可以而且應(yīng)該有一種認(rèn)錯(cuò)的說(shuō)態(tài)度。只有具備一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，才能有資格談解決之道。最后，我想用網(wǎng)上網(wǎng)友的兩句話來(lái)結(jié)束我的文章，以表達(dá)我此刻的感受?！安桓页姓J(rèn)自己缺點(diǎn)的民族是沒(méi)有希望的，世界上有很多民族都能正視自己的缺陷，為什么我們不能？被人家罵了幾句就跳起來(lái)，那是心胸狹窄狹隘的愛(ài)國(guó)主義，那些人不懂得真正的愛(ài)國(guó)，當(dāng)然，中華民族有許多的優(yōu)點(diǎn)，但看清自己的缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)更重要，柏楊先生說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，許多中國(guó)人就是沒(méi)有勇氣認(rèn)錯(cuò)，有的甚至不知道自己的錯(cuò)，但也不是柏楊的論調(diào)我都贊成?！边@是網(wǎng)上評(píng)論最熱回帖最高的一個(gè)評(píng)論，我很贊同這位廣西貴港這位網(wǎng)友的看法。此誠(chéng)可鑒！

總結(jié)

余寫(xiě)完這篇文章，不禁要大發(fā)感慨了，可是想到這么復(fù)雜的問(wèn)題，也非一人能解決的，也就稍作平息了。有人說(shuō)中國(guó)人很美，有人說(shuō)中國(guó)人丑得很，我想大家都站在各自的立場(chǎng)說(shuō)自己的話，試想，誰(shuí)愿意在別人面前揭自己的短，誰(shuí)又愿意說(shuō)自己丑呢？但是世界沒(méi)有絕對(duì)的丑和美，它們是相對(duì)的。我們姑且不論中國(guó)人丑與美，單就談丑、說(shuō)丑這一點(diǎn)，恐怕在座的大家一聽(tīng)便要躲之而后快了。我想，柏楊指出的這些缺點(diǎn)事實(shí)上是否存在，我們不要急于去論辯。我們先反思下，得到充分的證據(jù)后，才去判斷，采取有效措施解決。如果真有，你還辨什么，事實(shí)勝過(guò)雄辯。從柏楊先生身上我學(xué)到了一樣寶貴的東西：勇氣，認(rèn)錯(cuò)的勇氣，說(shuō)丑的勇氣。這就是我讀這篇文章，解讀中國(guó)人得到的一個(gè)最大收獲。我們中國(guó)人從不缺乏解決的能力和手段，我們很優(yōu)秀，但并不是每時(shí)每刻都很優(yōu)秀，我們有錯(cuò)則改，無(wú)則嘉勉。這是一種對(duì)生活、對(duì)人生的積極負(fù)責(zé)的態(tài)度?！坝抟?jiàn)不足析，拙文且共賞”。望老師和學(xué)者不吝賜教！

【參考文獻(xiàn)】

【1】柏楊.丑陋的中國(guó)人[M].廣州:花城出版社,1986

【2】梁超然.魯迅、柏楊異同論—評(píng)丑陋的中國(guó)人[J].商討與爭(zhēng)鳴

點(diǎn)擊：3,119發(fā)布：2011-10-18責(zé)編：youzhi來(lái)源：國(guó)學(xué)網(wǎng)

第三篇：文化管理不能“拍腦袋決策 拍胸脯承諾 拍屁股走人”

蔡武：文化管理不能“拍腦袋決策 拍胸脯承諾 拍屁股走人”

2014-2-26

編輯李雪

“文化管理不能憑‘長(zhǎng)官意志’，不能像我們經(jīng)常批評(píng)的‘拍腦袋決策、拍胸脯承諾、拍屁股走人’，這是不行的。我們必須依法行政、依法管理。文化發(fā)展不能搞成大躍進(jìn)，必須加強(qiáng)科學(xué)管理?！蔽幕坎块L(zhǎng)蔡武2月24日介紹2013年文化改革發(fā)展情況，談及文化部職能由“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。

針對(duì)媒體提問(wèn)：“文化部現(xiàn)在只保留了4項(xiàng)行政性職權(quán)，請(qǐng)問(wèn)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中文化部的角色定位將發(fā)生怎樣的變化？”時(shí)，蔡武回答說(shuō)，“要實(shí)現(xiàn)‘三個(gè)轉(zhuǎn)變’，由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變、由管微觀向管宏觀轉(zhuǎn)變、由管腳下向管天下轉(zhuǎn)變。”

蔡武表示，這三個(gè)轉(zhuǎn)變首先要進(jìn)一步理清政府與市場(chǎng)的關(guān)系、政府與企業(yè)的關(guān)系、政府與社會(huì)組織和個(gè)人的關(guān)系，這是改革的重點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步簡(jiǎn)政放權(quán)，就是把政府管不了也管不好的事情，或者應(yīng)該由社會(huì)、企業(yè)管的事情交給社會(huì)和企業(yè)，把政府應(yīng)該管的事情牢牢抓在自己的手里管好，這就是發(fā)揮好市場(chǎng)和政府兩方面的作用。

他說(shuō)，現(xiàn)在政府行政改革的要求是建設(shè)服務(wù)型政府，文化建設(shè)中就是要充分發(fā)揮政府在公共文化資源配置、管理協(xié)調(diào)中的主導(dǎo)作用，這是政府的第一個(gè)責(zé)任，要建立一個(gè)覆蓋全社會(huì)的、均等化的公共文化服務(wù)體系，滿足全體公民的基本文化需求，保障他們的基本文化權(quán)益。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，發(fā)揮好政府引導(dǎo)和服務(wù)作用。

第三，加快文化法規(guī)法律體系建設(shè)。我們要建設(shè)法治政府，經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控和市場(chǎng)監(jiān)管是政府的主要職能，要加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，提高執(zhí)法水平。

第四，要提高文化發(fā)展的規(guī)劃編制水平。提高財(cái)政資金和社會(huì)資金支持文化建設(shè)的管理水平，綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)、科技等手段不斷提高政府效能。

第五，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量參與文化建設(shè)。我們要培育公益性的文化類(lèi)的社會(huì)組織，加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的建設(shè)，要采取一系列的政策，包括人才政策等等來(lái)調(diào)動(dòng)、鼓勵(lì)和發(fā)揮公民個(gè)人參與文化創(chuàng)造、文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

過(guò)去，我們辦文化有一套成熟方法和手段，辦了60多年了，也是有經(jīng)驗(yàn)的?，F(xiàn)在從辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)新課題，需要不斷探索實(shí)踐，探索和實(shí)踐過(guò)程中改革創(chuàng)新。要堅(jiān)決做到依法管理。文化立法工作這些年雖然取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但在文化立法方面與文化發(fā)展的實(shí)際需求比較，與全社會(huì)對(duì)文化建設(shè)的法制化要求相比還很薄弱，我們還要制定更多的法律法規(guī)，建設(shè)一套法律法規(guī)體系實(shí)行依法行政。

第二個(gè)方面要做到科學(xué)管理。管理文化事務(wù)上我們強(qiáng)調(diào)遵循兩個(gè)規(guī)律，一個(gè)規(guī)律是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。我們的文化建設(shè)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架內(nèi)進(jìn)行的，所以要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。但是文化自身具有雙重屬性，不僅有產(chǎn)業(yè)屬性、商品屬性、經(jīng)濟(jì)屬性，更重要的是意識(shí)形態(tài)的屬性，所以還要遵循文化藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平的市場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。在文化事業(yè)發(fā)展方面，要想盡辦法調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性。在這個(gè)問(wèn)題上不能長(zhǎng)官意志，不能像我們經(jīng)常批評(píng)的“拍腦袋決策、拍胸脯承諾、拍屁股走人”，這是不行的。我們必須依法行政、依法管理。文化發(fā)展是長(zhǎng)期的不斷積累的過(guò)程，文化如水、潤(rùn)物無(wú)聲，不能搞成大躍進(jìn)，必須加強(qiáng)科學(xué)管理。

另外，要做到有效管理，要看它的效能。文化管理有針對(duì)性，要切實(shí)解決工作中、建設(shè)過(guò)程中遇到的難點(diǎn)問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題。由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，既有體制機(jī)制上的，這需要通過(guò)深化體制改革來(lái)解決；還有方法手段上，這需要提高科學(xué)管理水平和能力，提高文化治理能力。還有層出不窮的各類(lèi)新問(wèn)題，需要我們堅(jiān)持解放思想、堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。(來(lái)源：人民網(wǎng)）

第四篇：圈子與圈子文化

圈子與圈子文化

近日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，74.2%的受訪者表示身邊存在“山頭”、“圈子”現(xiàn)象，75.9%的受訪者坦言當(dāng)前社會(huì)以“山頭”、“圈子”為代表的附庸思維普遍存在。47.2%的受訪者認(rèn)同，在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下跟對(duì)人比個(gè)人努力更重要。

應(yīng)該說(shuō)“圈子”并不陌生，也無(wú)法回避。因?yàn)槿ψ邮巧鐣?huì)交往的產(chǎn)物，有其社會(huì)屬性，一般的人有同事圈、朋友圈、同學(xué)圈等，在微信等新媒體時(shí)代有更多功能指向更單一的圈子，如戶外、義工等。而圈子之所以稱(chēng)之為圈子，很大程度上在于滿足某種歸屬感，個(gè)體找到抱團(tuán)互助、利益互惠、合作共贏的共同空間。的確，從同一的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，人對(duì)于圈子的訴求是正常的。

而所謂的“圈子文化”或者說(shuō)“山頭”，則是社會(huì)中的“小圈子”，它最突出的特征是圈子內(nèi)部純粹利益紐帶衍生出來(lái)的依附關(guān)系，如同事中的派別、合作對(duì)象之間的地緣關(guān)系之類(lèi)。當(dāng)然，這也不是今天才有的，也不是中國(guó)獨(dú)有的，如歷史上的門(mén)閥、朋黨，國(guó)際上的同盟等。只是，當(dāng)前這一文化頑疾與新的社會(huì)現(xiàn)狀融合，帶來(lái)新問(wèn)題。

圈子文化的唯利益取向，一方面使得圈子的本質(zhì)是利益小集團(tuán)，另一方面圈子本能具有的排它性，使得利益的獲取違背了最起碼的公平正義，容易成為打破規(guī)則與秩序的重災(zāi)區(qū)。同時(shí)，圈子超越正常競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，對(duì)個(gè)體人格獨(dú)立、實(shí)干創(chuàng)新等價(jià)值追求無(wú)疑是負(fù)向的激勵(lì)。因此，時(shí)下許多人認(rèn)為跟對(duì)人比個(gè)人努力更重要，并不怎么意外。

“圈子文化”很大程度上是政治生態(tài)、政治文化和社會(huì)規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)概括，是掌控社會(huì)資源、裁判社會(huì)規(guī)則等權(quán)力屬性伴生出來(lái)的集聚效應(yīng)。與權(quán)力相關(guān)的圈子不僅有官場(chǎng)內(nèi)部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關(guān)聯(lián)職業(yè)從業(yè)人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類(lèi)似的影響還波及其他的社會(huì)組織，如職場(chǎng)。圈子利益的導(dǎo)向所形成的“潛規(guī)則”，就是所謂的“圈子文化”，如官場(chǎng)上的站隊(duì)、政商之間的賄賂等。

“圈子文化”產(chǎn)生的腐敗和社會(huì)不良風(fēng)氣危害是巨大的，但消除“圈子文化”要清理的并不是圈子。圈子是因利益而聚合的，只有有效分化利益，才可能打擊圈子的“山頭主義”，才可能最大程度肅清“圈子文化”流毒對(duì)社會(huì)的影響。一方面，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的約束，把權(quán)力真正關(guān)進(jìn)制度的牢籠，特別是“一把手”權(quán)力過(guò)大過(guò)于集中的問(wèn)題要從根本上解決；另一方面，要加快行政與司法改革，把更多行政管控、資源分配等權(quán)力還給市場(chǎng)和社會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)自主權(quán)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓更多人通過(guò)個(gè)人努力擁有更多、更容易獲得價(jià)值肯定的機(jī)會(huì)，最大程度消除對(duì)“跟對(duì)人”的迷戀。

第五篇：淺談人本與文化

淺談人本與文化

人為萬(wàn)物之靈，人的需求和欲望是人類(lèi)進(jìn)化與進(jìn)步的源動(dòng)力。所以，人本思想在當(dāng)下有著極高的出現(xiàn)頻率，它更多地體現(xiàn)在人類(lèi)追求自我發(fā)展和滿足上。而文化在今天談及頻率也極高，人們從來(lái)沒(méi)有這樣對(duì)文化如此關(guān)注，并且熱度不減，我想，這是人類(lèi)發(fā)展到一定階段時(shí)的必然結(jié)果，也就是說(shuō)，在物質(zhì)豐富時(shí)，人類(lèi)更高的精神需求開(kāi)始顯現(xiàn)，于是，文化就有了更多的市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)是人們更注重人本化的結(jié)果，人類(lèi)更關(guān)注自身心理需求，而且這種需求是建立在更高層面的，甚至超越建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的各種滿足。

人本思想早有記載?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言說(shuō)：“天地之性人為貴。”儒家以人為本位的哲學(xué)，宣揚(yáng)獨(dú)立人格與尊嚴(yán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任心，這是儒家學(xué)說(shuō)的積極內(nèi)容。對(duì)人的各種需求和發(fā)展都做好了定位，可以自由，可以獨(dú)立，可以發(fā)展，但是必須以社會(huì)需求為先，很好地將個(gè)人與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，儒學(xué)高明之處就在此，因此，受到歷代專(zhuān)制帝王的尊崇。

文化在中國(guó)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家高度肯定文化的價(jià)值，《周易?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@是中國(guó)古代典籍中“文明”、“人文”名詞的初次出現(xiàn)。所謂“文”，即今日所謂文化，天文指自然現(xiàn)象，人文指人類(lèi)的精神生活的各種形式。不管是古老文明還是現(xiàn)代文明，都是延續(xù)和發(fā)展的文化魂靈，而各種人文景觀和現(xiàn)象，都是文化的表現(xiàn)形式，從中也滲透著地域特色和文化品位，這都離不開(kāi)人類(lèi)在改造世界、征服世界時(shí)傾注的主觀意愿和高度智慧。

儒家肯定貴賤有別，所以其承認(rèn)上下貴賤的等級(jí)區(qū)分經(jīng)常受到批判，這里說(shuō)的貴賤確實(shí)帶著封建主義專(zhuān)制色彩，時(shí)至今日，我們可以承認(rèn)差別，但是貴賤是不應(yīng)該提倡的東西。因?yàn)槿说目陀^存在決定了人的個(gè)性特點(diǎn)，你不是他的原因就是一種差別，性別不同也是一種差別，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的不同更是一種差別，所以，評(píng)價(jià)人最好不要以偏見(jiàn)做標(biāo)準(zhǔn)，客觀而公正才是對(duì)人性的尊重。在中國(guó)歷史上，對(duì)于等級(jí)制度持批評(píng)態(tài)度的是道家。道家認(rèn)為社會(huì)上區(qū)分君子小人是不合理的，斷言：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！钡兰曳磳?duì)等級(jí)區(qū)分，宣揚(yáng)個(gè)性自由，這是道家的高明之處，但是道家忽視個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任心，就不如儒家了。最強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心的是墨家，墨家“以繩墨自矯，而備世之急，日夜不休，以自苦為極?！钡印白鹛焓鹿怼保秩狈Α叭吮尽本?，所以時(shí)至今日，儒家思想仍然受寵的原因不言自明。

人本思想極大提倡，并得到真正落實(shí)之時(shí)，人的各種潛能將得到更好釋放，不但會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，必將帶來(lái)文化的提升和發(fā)展；而文化的每一次進(jìn)步，也必將為人類(lèi)更高發(fā)展創(chuàng)造良性的環(huán)境，世界就在這種互動(dòng)中完成新的超越。