第一篇：區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設的影響

區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設的影響

優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出、發(fā)展壯大的決定性因素。中小企業(yè)是我國重要的經(jīng)濟發(fā)展主體，企業(yè)文化建設滯后則成為其發(fā)展的重要障礙。文化產(chǎn)生于人與環(huán)境的互動過程中，它會通過不斷地積累、沉淀而形成一種個性。企業(yè)文化具有強烈的區(qū)域烙印，區(qū)域文化深刻影響著企業(yè)文化的形成和發(fā)展。諸多學者在這方面展開研究：馬克思.韋伯指出新教倫理是西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神動力因素，《Z理論》、《公司文化》等企業(yè)文化的經(jīng)典著作從國別角度闡述了區(qū)域文化對企業(yè)成長與發(fā)展的影響。我國學者楊宗貴（1991）、李欣（2004）、孫文清（2007）、于曉宇（2001）、盧君（2012）等探討了區(qū)域文化對企業(yè)行為的影響。石冠峰（2003）、金今鈐（2010）兩位學者分別探討了兵團體制和兵團精神對企業(yè)文化的影響。本文則從自然文化、社會文化、制度文化三個方面系統(tǒng)分析兵團區(qū)域文化對兵團中小企業(yè)文化建設的影響，進而探討基于區(qū)域文化的兵團中小企業(yè)文化建設措施。

一、區(qū)域文化對企業(yè)文化建設的影響機理分析

1、企業(yè)文化具有區(qū)域烙印

我國的商幫文化是最古老、最具中國特色的區(qū)域企業(yè)文化（盧君，我國商幫文化的比較研究，商業(yè)時代，2012（02）： 142-143）。從事商業(yè)活動的個人及群體受到區(qū)域文化的熏陶，形成不同的理念和行為：舊商幫中，晉商誠信重義、徽商儒賈通官、寧波商敢為天下先。新商幫中，新儒魯商，治國平天下；靈活粵商，通權(quán)達變；民本浙商，經(jīng)世致用。

2、區(qū)域文化是企業(yè)文化形成的土壤

區(qū)域文化的形成是一個歷史累積和文化沉淀的過程，由于人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同，其解決問題的手段方法也不同，這種差異性經(jīng)過長期的累積形成了不同的文化模式和價值體系，這種區(qū)域性的文化模式構(gòu)成了企業(yè)文化發(fā)生的土壤。企業(yè)文化在形成過程中必然要吸收、轉(zhuǎn)化區(qū)域文化中占主流的價值觀，在此基礎上形成的企業(yè)文化往往具有一定的區(qū)域性特色。

區(qū)域文化的這種影響主要是通過影響企業(yè)內(nèi)人際關系親疏、企業(yè)中的個人價值傾向以及管理者的管理理念等方面實現(xiàn)的。

區(qū)域文化對于企業(yè)文化有著獨特的作用方式，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，區(qū)域文化影響了企業(yè)文化的親和力和影響力。企業(yè)作為一個社會組織，必須要建立起與區(qū)域文化相適應的企業(yè)文化，反過來這樣的企業(yè)文化也會得到更為深刻和廣泛的認同。比如說很多提倡“產(chǎn)業(yè)報國”的企業(yè)文化在集體主義占主流價值觀的區(qū)域中就很容易引起員工和顧客的共鳴，而在跨文化管理中出現(xiàn)的文化沖突很多就是由于企業(yè)文化沒有“入鄉(xiāng)隨俗”造成的。

第二，區(qū)域文化造就了企業(yè)文化的地域個性。這是因為，區(qū)域文化在某種程度上決定人們的價值理念和思維方式，而企業(yè)文化的建設正是基于把“人”這樣一個軟要素進行著重考察基礎之上，是企業(yè)管理之中的人本主義實踐，這樣，區(qū)域文化所特有的文化模式就會通過對個體人格的模鑄作用而在企業(yè)文化中打上區(qū)域烙印。

區(qū)域文化通過影響企業(yè)中人的價值觀和為企業(yè)發(fā)展提供微觀文化環(huán)境而影響著企業(yè)價值觀的形成，它是企業(yè)價值觀形成的土壤和基因。我們可以通過企業(yè)價值觀—企業(yè)文化—區(qū)域文化的遞進關系了解和把握區(qū)域文化對企業(yè)價值觀形成的影響。

區(qū)域文化對企業(yè)家和員工個體價值觀的塑造作用

企業(yè)內(nèi)集體價值觀與個體價值觀的互動

二、兵團中小企業(yè)文化建設及存在的問題

中小企業(yè)發(fā)展的內(nèi)因性文化障礙

農(nóng)耕文化影響企業(yè)創(chuàng)新

—出發(fā)才能深入理解其中的作用機理和作用過程。甘肅的自然地條件和歷史文化傳統(tǒng)決定了地域文化特殊的傳統(tǒng)性和封閉性。

首先，甘肅處于我國三大自然區(qū)的交接處，地理版圖的中心位置，與戈壁荒漠

形成了一個半環(huán)狀封閉態(tài)勢，是一個被地理因素所間隔的內(nèi)陸省份。地理封閉性 使甘肅地區(qū)錯過了近代西方文化的洗禮，使得地域文化中的傳統(tǒng)成分得以較多的 保留。這種地理上閉塞的總格局即使對于今天的甘肅而言，其結(jié)果是異地文化

進入量小，最終表現(xiàn)為一種文化上的惰性，交流與演進的速度緩慢，文化上的封 閉性占到絕對的統(tǒng)治地位。其次，甘肅也是漢民族文化的發(fā)祥地之一，境內(nèi)漢

族人口占全省總?cè)丝诘?0.6%，他們的先民在遠古就已經(jīng)開創(chuàng)了大地灣文化，仰

韶文明也曾在這里留下遺跡。漢民族文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這是以儒學為代表的 中國大陸文明無可爭議的主流。因此滋生于農(nóng)業(yè)文明基礎之上的儒家文化仍然未 完全退出在甘肅地域文化中的主導地位。另外，甘肅地域文化中主干儒家學說的 本身所具有的穩(wěn)定性，導致了甘肅地區(qū)對自己文化習慣的堅守，這種意識反映到 經(jīng)濟活動上，表現(xiàn)為對外來經(jīng)濟技術(shù)的遲鈍和對傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的維護。甘肅 地域文化中所蘊含的封閉性、傳統(tǒng)性和超穩(wěn)定性不僅成為甘肅經(jīng)濟發(fā)展的文化阻 滯力，而且弱化了人們對這種文化特質(zhì)進行價值反思和價值批判的能力。這樣，地域文化中的傳統(tǒng)性、封閉性和超穩(wěn)定性互為前提、相互強化，使甘肅的地域文 化似乎很難走出封閉、傳統(tǒng)和超穩(wěn)定的怪圈。

以創(chuàng)新為核心的企業(yè)家精神扮演了中小企業(yè)萌芽和發(fā)展的最初原動力，它是最深層次的、內(nèi)因性的精神動力因素。

探索甘肅中小企業(yè)發(fā)展原生性的文化制約因素，企業(yè)家精神的貧乏是一個的最為關鍵的因素，企業(yè)家精神是一種基于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式之上的價值取向、精神氣質(zhì)和心理訴求?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論認為，企業(yè)家是創(chuàng)制企業(yè)、成就企業(yè)發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟進步的重要力量，甚至是關鍵因素。缺少企業(yè)家精神，是因為缺少企業(yè)家精神，不僅是因為具備企業(yè)家精神的企業(yè)家有限，而且是因為整個甘肅的地域文化中缺少這種精神。企業(yè)家的成長取決于許多種因素，而一種社會的文化心理傾向則是必備的條件。企業(yè)家精神作為現(xiàn)代性的基本價值觀，在一定程度上是和甘肅地域文化內(nèi)涵的社會訴求和心理品格相沖突的。甘肅的落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟職能圖畫的統(tǒng)計數(shù)字，從根本講是一種心理狀態(tài)。在探索甘肅中小企業(yè)滯后的根本原因就不能不研究地域文化中內(nèi)涵的那種缺乏脫貧的精神動力、缺乏改變命運的精神氣質(zhì)。

雖然兵團不少中小企業(yè)已經(jīng)開始重視企業(yè)文化的重視，但是與國外和國內(nèi)發(fā)達地區(qū)相比還處于初級階段。在企業(yè)文化的建設過程中存在不少問題：

１）企業(yè)文化的建設忽視了和兵團精神的融合。大部分中小企業(yè)忽視了兵團的特殊體制和特殊環(huán)境，生搬硬套一些國外的或國內(nèi)其他地區(qū)的先進的企業(yè)文化。“橘生淮北則為枳”，這些先進企業(yè)文化運用到兵團中小企業(yè)上，難免會有點水土不服。

２）企業(yè)領導者對企業(yè)文化建設的重視不夠。企業(yè)文化不是搞幾次文化活動就能實現(xiàn)的，而是要經(jīng)過提出企業(yè)文化模式、制定有關規(guī)章制度、規(guī)范員工行為、形成文化共識，直到企業(yè)全體員工的行為與觀念達到一致。兵團目前大多數(shù)中小企業(yè)普遍未將企業(yè)文化建設納入到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，沒有切實可行的配套措施。出現(xiàn)上述問題的原因在于企業(yè)領導人對企業(yè)文化的作用認識不足，重視不夠。

３）企業(yè)文化培育重形式，輕核心文化建設。企業(yè)文化的核心應是指導和支配企業(yè)經(jīng)營行為的企業(yè)價值觀和企業(yè)精神。但是在實際操作中最常見的培育方式就是宣講和培訓，喊幾句口號，掛幾幅標語，譜一首企業(yè)歌曲和統(tǒng)一一套員工制服，或者舉行幾次卡拉ＯＫ比賽，開展幾次書評、影評和郊游活動等。至于企業(yè)精神、企業(yè)理念、企業(yè)價值觀以及創(chuàng)新精神等則根本無人問津。結(jié)果只是形式上熱鬧，內(nèi)涵上空洞，根本達不到實際效果。

第一、戰(zhàn)略定位不夠明確。

創(chuàng)新文化不足，信息化水平較為落后

中小企業(yè)管理機制的規(guī)范化不足

我國的中小企業(yè)文化建設照抄照搬現(xiàn)象嚴重

形式化的中小企業(yè)文化建設

功利化的中小企業(yè)文化建設

靜態(tài)’}生的中小企業(yè)文化建設

被動性的中小企業(yè)文化建設

(l)企業(yè)文化建設跟不上企業(yè)的發(fā)展。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)取得了經(jīng)濟成績。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，部分國有中小企業(yè)己經(jīng)成功地轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)權(quán)清晰、責任明確、管理科學的現(xiàn)代企業(yè)，成為自負盈虧、自我約束、自我發(fā)展的股份公司或有限公司。但是，相應的文化建設遠遠沒有跟上來，仍然還是原有模式，如用人惟親、家長制作風、思想政治教育工作等。(2)其它管理不規(guī)范的問題。中小企業(yè)管理存在的其它問題也可能影響企業(yè)文化的建設，如制度的缺乏、戰(zhàn)略目標的不明確、可怕的就是自以為是，剛恒自用。

第一、企業(yè)的形象設計與企業(yè)文化建設被認為是同一的。

我國部分中小企業(yè)在對待企業(yè)的形象設計與企業(yè)文化建設之間的關系上存在著一定的誤區(qū)，他們錯誤的認為企業(yè)文化的全部內(nèi)容或者核心的內(nèi)容就是企業(yè)的形象設計。這些企業(yè)把企業(yè)文化的全部精力和財力放在了企業(yè)的外在的形象設計上面，在企業(yè)的形象包裝、口號、商標及廣告等方面。將企業(yè)文化建設與形象設計等同，簡單的劃了等號，過于注重企業(yè)的外在表象性的東西，而沒有深挖企業(yè)文化的核心價值—企業(yè)精神和企業(yè)的核心價值觀的建設。同時，企業(yè)的形象設計是外在的東西，在企業(yè)內(nèi)部并沒有實質(zhì)的工作。企業(yè)的核心價值觀無法深入到企業(yè)員工的思維之中，也必然無法影響企業(yè)員工的工作和行為。

第二、部分中小型企業(yè)將企業(yè)文化認為就是搞企業(yè)文體活動。

這種誤區(qū)在一些中小型的國有企業(yè)中比較普遍，這些企業(yè)認為企業(yè)文化建設的主要內(nèi)容或全部的形式就是一些問題活動。工會在這些企業(yè)中成為企業(yè)文化建設的主體，企業(yè)寄希望

通過工會組織組織一些體育比賽、節(jié)日聯(lián)歡、文藝演出或者簡單的組織一些旅游或者看看電影，就能實現(xiàn)企業(yè)文化建設的全部。實際上，這些活動同樣也是企業(yè)文化建設的表面形式，是企業(yè)文化建設的具體實踐內(nèi)容，并不能代替體現(xiàn)著企業(yè)核心價值體系的企業(yè)文化建設的全部。

第三、部分企業(yè)利用思想政治教育工作來替代企業(yè)文化建設。

企業(yè)文化建設與思想政治教育工作在企業(yè)發(fā)展中所起的作用還是不一樣，必須要明確企業(yè)文化建設與思想政治教育工作之間的區(qū)別。由于受到過去長期的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的影響，企業(yè)文化建設中傳統(tǒng)的思想政治教育工作的影響較深，尤其在部分國有中小企業(yè)中，企業(yè)文化往往被思想政治教育工作所替代，企業(yè)只是在一門心思的專心思想政治教育工作，將思想政治教育工作替代了企業(yè)文化建設。他們認為企業(yè)文化建設就是一種說教，是思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，這種觀點在國有中小企業(yè)中尤其普遍。另外，由于中小型企業(yè)規(guī)模小，機構(gòu)設置較少，經(jīng)常將思想政治工作和文化建設認同一部門管理。必然導致由于許多管理者對企業(yè)文化內(nèi)涵理解不深刻，經(jīng)常將二者混為一談，這對企業(yè)文化建設非常不利。

第四、部分中小企業(yè)的企業(yè)文化建設被企業(yè)的規(guī)章制度替代。

中小企業(yè)具有簡單的組織結(jié)構(gòu)，為文化建設帶來組織上的優(yōu)勢。

中小企業(yè)在企業(yè)文化建設上的領導優(yōu)勢就是對個體的依賴性和靈活的決策機制。中小企業(yè)文化建設心理上的優(yōu)勢就是中小企業(yè)具有較高的群體意識和凝聚力

中小企業(yè)文化建設上文化優(yōu)勢就是中小企業(yè)文化建設容易形成自己的特點

1、三、兵團區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設的貢獻

四、兵團區(qū)域文化對中小企業(yè)文化建設的限制

五、兵團中小企業(yè)文化建設的對策

第二篇：區(qū)域文化對該區(qū)域企業(yè)文化的影響

區(qū)域文化對該區(qū)域企業(yè)文化的影響摘要：企業(yè)文化資源是企也文化建設的淵源。區(qū)域文化資源作為企業(yè)文化資源的重要組成部分，在企業(yè)文化建設中發(fā)揮著戰(zhàn)略資源的作用。在企業(yè)文化建設中導入?yún)^(qū)域文化資源，需要科學，合理的發(fā)掘和整合區(qū)域文化資源。

企業(yè)文化是現(xiàn)在企業(yè)借助文化力實現(xiàn)基業(yè)常青的有力武器。企業(yè)文化力的形成，有賴于企業(yè)文化資源的合理開發(fā)和有效整合。區(qū)域文化是由特定區(qū)域的地理環(huán)境，人們的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，社會生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)等因素綜合作用的結(jié)果，是企業(yè)文化建設不可或缺的文化戰(zhàn)略資源。

一、企業(yè)文化建設與企業(yè)文化資源

企業(yè)文化資源是一個企業(yè)在其企業(yè)文化體系的構(gòu)建中的一切思想文化資料來源。企業(yè)文化作為一種組織文化屬于微觀文化，社會、經(jīng)濟、政治、文化背景等外部因素必然對企業(yè)文化的形成產(chǎn)生影響；企業(yè)文化與企業(yè)傳統(tǒng)具有一脈相承的關系，企業(yè)文化與企業(yè)行為、個人行為、物質(zhì)文化、精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，又必然形成企業(yè)文化內(nèi)涵的層次和形式的多樣化的特點。所有這些影響企業(yè)文化的多重因素成為企業(yè)文化建設過程中的寶貴資源。

根據(jù)企業(yè)文化資源不同的來源，可以把企業(yè)文化資源氛圍企業(yè)文化外部資源、企業(yè)文化內(nèi)部資源、企業(yè)文化核心資源三大類。企業(yè)文化外部資源是指企業(yè)產(chǎn)生影響的各種外部文化要素，包括民族文化資

源、地域文化資源、行業(yè)文化資源、社會文化資源、政治文化資源、經(jīng)濟文化資源、國際文化資源；企業(yè)文化內(nèi)部資源是指生成企業(yè)文化的內(nèi)在環(huán)境、內(nèi)部因素，包括企業(yè)歷史文化資源、企業(yè)體制文化資源、企業(yè)管理文化資源、企業(yè)經(jīng)營文化資源、企業(yè)環(huán)境文化資源、企業(yè)網(wǎng)絡文化資源；企業(yè)文化核心資源是指企業(yè)人的價值取向和思想元素，包括企業(yè)家文化資源、管理著文化資源、普通員工文化資源。

企業(yè)文化資源是企業(yè)文化建設的源頭活水和基石，企業(yè)文化建設離不開企業(yè)文化資源的挖掘和利用。企業(yè)文化學說是在美、日管理的對比研究中提出的，但美、日企業(yè)文化因其歷史、文化背景的不同，形成了各自獨具特色的企業(yè)文化；美國企業(yè)崇尚個人主義，契約主義，形成的是一種理性的企業(yè)文化模式；而日本企業(yè)則信奉集團主義，注意“和”、“仁”、“效忠”，形成的是一種感性的企業(yè)文化模式。離開了文化資源的企業(yè)文化建設無異于無源之水，無本之木。

二、區(qū)域文化資源在企業(yè)文化建設中的作用

第一，區(qū)域文化影響企業(yè)個性。企業(yè)文化是企業(yè)的價值理念，思維方式和行為規(guī)范，是企業(yè)的個性。一個企業(yè)的企業(yè)文化特征，在很大程度上是一個地區(qū)人文特征，商業(yè)特征的縮影。首先，從企業(yè)文化資源來源看，區(qū)域文化資源是企業(yè)文化外部資源的組成部分，對不同區(qū)域的企業(yè)而言，企業(yè)文化外部資源中的民族文化資源、地域文化資源、行業(yè)文化資源、社會文化資源、政治文化資源、經(jīng)濟文化資源、國際文化資源都具有同一性，難以形成差異；而區(qū)域文化資源是一定區(qū)域內(nèi)群體意識、價值觀念、精神面貌、行為規(guī)范和管理方法等因素的總和，對內(nèi)具有共性，對外具有個性，容易形成具有不同個性的企業(yè)文化。其次，從管理上看，區(qū)域文化對區(qū)域生產(chǎn)、經(jīng)營管理模式有著巨大的影響，不同區(qū)域文化背景下的管理文化是千差萬別的。再次，從企業(yè)內(nèi)部看，區(qū)域文化能夠促進企業(yè)制度演進和內(nèi)部資源配置優(yōu)化。企業(yè)的產(chǎn)權(quán)安排，勞資關系，人事管理等方面，由于文化背景的不同，也表現(xiàn)出極大的差異。最后，中華文化帶有濃厚的區(qū)域文化特征，也已經(jīng)形成了不同特征的經(jīng)濟模式和企業(yè)文化。

第二，區(qū)域文化有利于員工對企業(yè)文化的認同。消費者的文化淵源決定著企業(yè)文化的認同。首先，區(qū)域文化觀念影響企業(yè)行為。人是文化的存在，人創(chuàng)造了文化，文化業(yè)塑造了人，沒有與人無關的文化，也沒有與文化無關的人，文化觀念支配人的行動，人的行為打上了深深的文化烙?。粎^(qū)域文化觀念影響企業(yè)用人特點、管理形式、空間布局形式和產(chǎn)業(yè)選擇。其次，區(qū)域文化造成了區(qū)域內(nèi)群眾的經(jīng)濟價值取向。作為企業(yè)文化建設主體的人總是生活在特定區(qū)域文化環(huán)境中的，特定的區(qū)域文化環(huán)境形成特定區(qū)域內(nèi)人的價值觀念和精神風貌。這種文化規(guī)約必然會或深或淺誘導著人們的價值追求，構(gòu)成人們的行為準則，調(diào)解人們的經(jīng)濟行為，制約人們的企業(yè)文化意識，進而影響到企業(yè)員工對企業(yè)文化的接受和認同。最后，人無法擺脫文化傳統(tǒng)的影響。文化是在特定的地理歷史環(huán)境下經(jīng)過長時間的演變、融合、發(fā)展從而沉淀下來的，一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性。

第三，區(qū)域文化有助于企業(yè)規(guī)避企業(yè)風險。企業(yè)文化建設是企業(yè)文化的重型或提升。在企業(yè)文化建設過程中，企業(yè)文化的變革，企業(yè)

員工隊伍的多元文化背景都不可避免的會導致企業(yè)文化風險，危及到企業(yè)文化建設目標的實現(xiàn)，因此，對企業(yè)文化風險的正確認識與系統(tǒng)分析是企業(yè)文化建設必不可少的內(nèi)容?；馄髽I(yè)文化風險，需要文化整合。整合需要共同的文化基因，區(qū)域文化為樹立共同的文化觀提供了基礎。首先，區(qū)域文化有利于形成文化共識。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，生活在同一區(qū)域文化內(nèi)的人具有文化上的同一性，企業(yè)總是某一區(qū)域內(nèi)的企業(yè)，因此，區(qū)域文化能有效建立文化認同，消除文化差異。其次，建立在區(qū)域文化基礎上的企業(yè)文化能有效緩解文化沖突。文化之間的差異是普遍存在的。文化的差異造就了企業(yè)員工在語言文字、審美情趣、價值取向、思維方式、道德習俗等方面的不同特點，這些差異會使企業(yè)在企業(yè)文化建設中發(fā)生文化沖突。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)人們的精神活動的總和，是為區(qū)域內(nèi)廣大成員認同的精神資源，在區(qū)域范圍內(nèi)具有凝聚力，起著粘合劑的作用，能有效化解文化沖突。最后，區(qū)域文化有利于發(fā)展文化共感。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)長期文化實踐的結(jié)果，也是在與外來文化長期的磨合中凝固成型的文化，這種既排斥又融合的矛盾運動使得區(qū)域文化在固守傳統(tǒng)的同時，又不可避免的與外來文化互相侵染、互相借鑒、互相補充和互相促進，區(qū)域文化與外來文化雙向互動，相輔相成的關系，是文化交往中區(qū)域文化多元互補，綜合創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn)，有利于形成文化共感。

第三篇：兵團文化

兵團文化資源狀況

自1954 年10 月新疆生產(chǎn)建設兵團建立以來，兵團人在屯墾戍邊的偉大實踐中，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，創(chuàng)造了獨具特色的兵團文化，形成了偉大的兵團精神。兵團文化之所以能與時俱進地發(fā)展，其根本原因是兵團始終與黨和國家及全國各族人民的根本利益緊密相關，與黨和國家的要求步調(diào)一致。關于兵團文化的研究已經(jīng)走過近20 年的歷程，研究內(nèi)容主要集中在兵團文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展兵團文化等幾個方面，現(xiàn)對兵團文化的有關研究成果進行總結(jié)。

一、兵團文化的內(nèi)涵

劉紹華、郭愛榮在《關于兵團文化先進性的思考》（2001）中指出，兵團文化就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，逐步發(fā)展完善起來的社會主義先進的新型文化，它的核心是兵團精神———艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》（2007）中也提出了類似的觀點，他認為：兵團文化是兵團精神的集中反映，是兵團在長期歷史發(fā)展過程中所形成的獨特、穩(wěn)固、持久而強烈的兵團精神的體現(xiàn)，是兵團保持生命力的源泉。此外，彭清在《論兵團文化特色》（2005）中指出，兵團文化就是“堅持和發(fā)揚社會主義、愛國主義、全心全意為人民服務的精神，屯墾戍邊，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓奮進”。劉耀霞在《論兵團文化在新疆的地位和作用》（2005）中指出，兵團文化是兵團人在履行屯墾戍邊偉大歷史使命的過程中，創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上所體現(xiàn)的思想觀念和智慧的總和。孟丁山《論新疆“兵團文化”的存在和發(fā)展》一文認為兵團文化特指兵團的文化藝術(shù)。

二、兵團文化的內(nèi)容

兵團文化是兵團人在建設和保衛(wèi)邊疆、創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富、推動邊疆經(jīng)濟繁榮和社會進步的同時所創(chuàng)造的獨特的精神財富。兵團文化植根于中華文明的肥沃土壤，是多民族、多地域文化融合的結(jié)晶，其內(nèi)容豐富多彩。王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團文建設素描》一文中指出，兵團文化包括群眾性文化活動、文學藝術(shù)創(chuàng)作、表演藝術(shù)、音樂舞臺創(chuàng)作、現(xiàn)代影視藝術(shù)、書法藝術(shù)等。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》一文指出，兵團文化的內(nèi)容豐富，凡是能夠反映兵團屯墾戍邊艱難歷程，展示兵團文明成果風貌，體現(xiàn)兵團精神的一切歷史物質(zhì)的、非物質(zhì)的資源，都可以界定為兵團文化資源。包括重要歷史人物的紀念碑、館和雕像；兵團屯墾戍邊的歷史見證物；建設邊疆的成就；高科技特色大農(nóng)業(yè)；邊境團場在內(nèi)的“金邊工程”；獨其中國特色的民兵制度；屯墾文化；特殊的人口結(jié)構(gòu)。孟丁山在《兵團文化簡論》一文也提出兵團文化還應包括：文學作品、詩歌、美術(shù)作品、表演藝術(shù)、電影電視作品、群眾藝術(shù)等。此外，他在《論新疆“兵團文化”的存在和發(fā)展》一文也提出相似的觀點。由以上學者的觀點我們可以看出，兵團文化范疇廣泛、內(nèi)容豐富，既包括物質(zhì)文化也包括非物質(zhì)文化，是社會主義文化中的一朵奇葩。

三、兵團文化的特征

有關兵團文化的特征，很多學者都對其進行了研究，主要觀點如下：王玉林在《百花艷綠洲正氣貫長虹———兵團文化建設素描》一文中指出，兵團文化具有自覺的主人翁意識的基本特征、崇高而悲壯的美學特征。此外，他在《論兵團文化及其發(fā)展》一文對兵團文化的特征做了更詳細的論述，指出先進性是兵團文化的本質(zhì)特征，融合性是兵團文化的形態(tài)特征，傳承與創(chuàng)新是兵團文化的發(fā)展特征，崇高而悲壯是兵團文化的審美特征。梁金貴在《兵團精神與兵團文化傳承與發(fā)展研究》一文認為兵團文化具有以下特征：其一，資源的惟一

性。兵團是中國獨有、世界惟一，其資源具有惟一性。其二，資源的特殊性。兵團文化是一種特殊的旅游資源，任何旅游地理書都無法歸類，它是在特殊的歷史條件形成的特殊的人文資源。其三，資源的神秘性。由于兵團特殊的地位、體制和作用，越發(fā)使世人對“兵團”和“集團”感到迷惑和神秘。其四，與新疆地域文化的互補性。其五，資源的發(fā)展性。它不僅活生生地存在著，而且在不斷發(fā)展、不斷豐富。孫衛(wèi)東在《兵團文化產(chǎn)業(yè)化初探》一文中指出兵團文化具有兼容性、多元性和時代性的特征。唐濟川在《兵團文化斷想》一文中也提出兵團文化具有典型的中華民族融合性特征，兵團文化母體具有多樣性，是包容的又是揚棄的，是純粹的又是豐富的，是繼承的又是與時俱進的。李荀華在《兵團文化結(jié)構(gòu)特征論》一文中指出兵團文化具有立體性、開放性、分合性等幾個特征。林忠杰在《兵團文化是社會主義文化中的一朵奇葩》一文中，對兵團文化的特征也進行了描述，他認為兵團文化具有廣泛性、包容性和民族性的特征。張沁潔、聶愛文在《從人口遷移看新疆生產(chǎn)建設兵團文化的特點》一文中從兵團建立以來人口的遷移與流動狀況、地理自然特色、人口的地區(qū)來源和分布等方面對兵團文化的特點進行了分析，認為兵團文化具有多元性、交融性和動態(tài)性的特點。劉紹華、郭愛榮在《關于兵團文化先進性的思考》一文中論述了兵團文化先進性的具體特征，也是兵團文化的主要特征，即中心化、自律性、多元化。彭清在《論兵團文化特色》一文中闡述了兵團文化的特色，認為兵團文化具有軍墾特色、革命的樂觀主義、博采眾長兼容并包、濃厚的集體主義精神以及民族特色。

四、兵團文化的作用

孟丁山在《兵團文化簡論》一文中提出兵團文化以下作用：傳播博大精深的中華文化、吸收和弘揚兄弟民族的優(yōu)秀文化；促進藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。羅素在《兵團和諧文化構(gòu)建的經(jīng)濟分析》一文中就兵團文化與兵團經(jīng)濟發(fā)展做了相應分析，認為兵團文化的構(gòu)建對兵團經(jīng)濟建設有重要的積極作用。主要體現(xiàn)在兵團文化的構(gòu)建為兵團經(jīng)濟建設提供了精神動力，有助于培養(yǎng)發(fā)展兵團經(jīng)濟的新型建設者，通過知識、技術(shù)為兵團經(jīng)濟建設提供服務。李成在《兵團精神與兵團文化》一文中提出兵團文化具有巨大的凝聚力和感召力，應該大力發(fā)展兵團文化，弘揚兵團精神。郭愛榮在《從維穩(wěn)固邊的視角考量兵團文化》一文中對兵團文化在維穩(wěn)固邊方面所發(fā)揮的優(yōu)勢進行了論述，認為兵團文化的歷史繼承性是維穩(wěn)固邊的基礎，兵

團文化的融合性是維穩(wěn)固邊的保障，兵團文化的開拓性是維穩(wěn)固邊的源泉。李文莉在《發(fā)展兵團文化構(gòu)建和諧社會》中對兵團文化在構(gòu)建和諧社會中的作用進行了闡述，她認為 兵團先進文化保證兵團建設和諧社會的發(fā)展方向，是建設兵團和諧社會的精神力量，有助于建立以和諧為旨的道德評價體系。閆麗萍也在《淺談兵團文化在構(gòu)建兵團和諧社會中的作用》一文中指出，兵團先進文化保證兵團建設和諧社會的發(fā)展方向；兵團先進文化是建設兵團和諧社會的精神力量；兵團先進文化有助于建立以和諧為宗旨的道德評價體系；兵團先進文化為建設和諧社會營造了良好的心理基礎和社會氛圍。李書群在《大力發(fā)展兵團文為建設屯墾戍邊新型團場提供精神支撐》一文中指出，大力發(fā)展兵團文化，能為著力建設屯墾戍邊新型團場提供強有力的思想保證、輿論支持、精神動力和智力保證。建設屯墾戍邊新型團場，必須大力發(fā)展兵團文化。劉耀霞在《論兵團文化在新疆的地位和作用》一文中對兵團文化在新疆的作用進行了論述，她指出兵團文化是新疆文化的有機組成部分，它在傳播先進的科學技術(shù)、弘揚主流文化、促進新疆各族人民對中華民族的認同等方面發(fā)揮著重要作用，同時又優(yōu)化了新疆的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)。兵團文化具有巨大的凝聚力和感召力，對于傳播

中華文化、吸收各民族的優(yōu)秀文化、維穩(wěn)固邊、促進兵團和諧社會的構(gòu)建都發(fā)揮了重大的作用。因此，應該大力發(fā)展兵團文化，促進兵團文化的繁榮和創(chuàng)新。

五、兵團文化的發(fā)展研究

兵團文化在社會主義各項事業(yè)中都發(fā)揮了重大作用，我們應該大力發(fā)展兵團文化，對于兵團文化的發(fā)展，學者們各抒己見，提出了一系列可行性較強的建議，其中最重要的一點是促進兵團文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。梁金貴《傳承開發(fā)兵團文化資源》一文就傳承兵團文化提出了一系列的意見，包括開發(fā)和展示兵團獨特的自然資源和人文資源；建立兵團文化傳播發(fā)展平臺；加大企業(yè)對兵團文化傳播的投資，促進兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；加大兵團文化戍邊，維護國家穩(wěn)定安全。劉玉蓮在《對發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)的若干思考》一文中對兵團文化產(chǎn)業(yè)存在的問題以及兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、改革的對策等問題進行了分析。尚新春在《深圳文博會對兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示》一文中提出，要發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)必須制定政策，營造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。探尋思路，尋找兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口。利用有效平臺，展示兵團文化產(chǎn)業(yè)特色，推動兵團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。王雷在《兵團文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展探析》一文中指出，目前發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)的重要性，同時提出發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)應注重文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益，既要博采眾長“引進來”,又要面向世界“走出去”，既要著眼當前，又要立足長遠。此外，其他一些學者也分別從不同的角度出發(fā)提出了發(fā)展兵團文化的建議。楊莉從發(fā)揮軍墾優(yōu)勢的角度出發(fā)論述了如何弘揚兵團文化，她提出要增強文物保護意識，形成愛護軍墾 文物的良好氛圍；增強科技創(chuàng)新意識，用科學發(fā)展觀指導博物館建設；增強文化宣傳意識，不斷加大軍墾文化的宣傳力度。劉倩、高山從構(gòu)建文化認同、面對文化沖擊、兵團文化發(fā)展的助推器三個方面著手，重點論述了兵團文化構(gòu)建中兵團大眾傳媒所起的積極作用。高山、文梅在《試論兵團傳媒在兵團文化建構(gòu)中的作用》一文中提出兵團傳媒發(fā)揮的巨大傳播功能，對于弘揚兵團文化中強烈的屯墾戍邊意識、維護和推進新時期以來兵團文化的先進性起著保駕護航的巨大作用；此外，兵團傳媒還起到引導輿論、形成合力、推動兵團文化和諧發(fā)展的作用。羅素在《兵團和諧文化構(gòu)建的經(jīng)濟分析》一文中提出了兵團文化構(gòu)建的建議，認為應該遵循和諧發(fā)展觀，探索和諧文化和經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一，堅持“求同存異”、“推陳出新”的原則，大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，促進和諧文化的構(gòu)建。吳重吞在《圍繞新型工業(yè)化推進兵團文化創(chuàng)新》一文中從兵團新型工業(yè)化目標出發(fā)提出了積極推進兵團文化創(chuàng)新的建議。即牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀；營造加快推進新型工業(yè)化的文化氛圍；構(gòu)筑全方位多層次的文化交流平臺；培育發(fā)展兵團文化產(chǎn)業(yè)。此外，在其《用兵團精神推動兵團文化大發(fā)展大繁榮》一文中，他還提出要把握兵團精神推動兵團文化發(fā)展繁榮的內(nèi)在規(guī)律，用兵團精神推動兵團文化的大發(fā)展、大繁榮。要用兵團精神培育職工群眾的文化感受，推動職工群眾實踐，激活職工群眾的文化創(chuàng)造，凝聚職工群眾的價值認同，守望職工群眾的道德高地。席霍榮在《堅持科學發(fā)展觀促進兵團文化創(chuàng)新》一文中提出，只有堅持以科學的發(fā)展觀來指導兵團文化的創(chuàng)新與發(fā)展，兵團文化才能不斷適應時代的要求，時刻保持其先進性，為兵團的發(fā)展提供精神動力。李書群、郭愛榮也在《以科學發(fā)展觀為指導大力建設兵團文化》一文中提出了建設兵團文化的幾點建議：要以科學發(fā)展觀為指導，建設兵團文化；大力弘揚兵團精神，著力構(gòu)建兵團的核心價值體系；建設和諧文化，培育文明道德新風尚；加快建設覆蓋全社會的公共文化服務體系，保障職工群眾基本文化權(quán)益；解放思想，更新觀念，深化兵團文化體制改革，提高文化市場建設和管理的能力。麻霞在《營造宣傳強勢發(fā)展兵團文化》一文中提出，兵團要通過宣傳工作發(fā)展兵團文化。劉耀霞在《構(gòu)建先進價值觀念體系推進兵團先進 文化建設》一文中從構(gòu)建先進價值觀念體系的角度出發(fā)探討了兵團文化建設的問題。

六、兵團文化研究存在的不足

縱觀我國學者對兵團文化的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)兵團文化研究的涉及面比較廣泛，包括兵團文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、作用以及如何發(fā)展等問題。但是，也存在一些不足，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是研究者的角色比較單一。研究者主要集中在黨校和大學這些科研機構(gòu)，學者的分析較多，缺少民間精英的參與，這樣勢必造成研究角度的單一。二是研究方法單一，偏于文獻材料收集而忽略了田野調(diào)查材料的挖掘。兵團文化的研究者以兵團黨校的成員和大學科研者為主。然而，兩者的研究有共同的的收集不夠重視，缺少民族學的深入訪談和參與觀察等方法，因而研究成果資料不夠新穎。三是研究領域較狹窄。近年來兵團文化的研究已涉及政治、經(jīng)濟和文化等方面，但是，社會學、管理學、民族學的研究成果還比較少，應該運用多學科的理論和視角進行分析。四是研究內(nèi)容不平衡。目前有關兵團文化研究的成果在內(nèi)容上大多數(shù)集中在兵團文化與維穩(wěn)固邊、促進經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的關系等方面，對兵團文化在新時代下的變遷關注不夠。

第四篇：多元文化促進區(qū)域校園文化建設

多元文化促進區(qū)域校園文化建設

北碚區(qū)教育委員會

校園文化建設包含著校園精神文化、校園制度文化、校園物質(zhì)文化，其核心是以精神文化檔次的提升，引領學校制度文化的建設，并將這些內(nèi)在的文化符號外顯于學校的物質(zhì)文化之中。我區(qū)引導和指導學校利用其獨有資源、挖掘其豐富內(nèi)涵，在多元文化的浸潤下全方位實施校園文化建設，提升校園文化的水平，營造良好的育人環(huán)境。

一、傳統(tǒng)文化引領校園文化建設

我區(qū)大力引導和指導區(qū)域內(nèi)的中小學校從自身的辦學沿革出發(fā)，充分汲取學校長期積淀的優(yōu)質(zhì)教育文化和本區(qū)富藏的傳統(tǒng)教育文化瑰寶，推陳出新，賦予其新的時代內(nèi)涵，彰顯各自的校園文化特色。重慶市兼善中學，是由上個世紀被毛澤東同志贊譽為“中國實業(yè)界四個不能忘記的人”之一的、著名愛國實業(yè)家盧作孚先生，引用孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”而命名創(chuàng)辦的優(yōu)質(zhì)學校。辦學至今，該校為社會和國家培育出了一大批有用之才。該校圍繞“兼善天下”辦學理念，大力實施“兼善教育文化”建設，并在學校辦學的全方位予以實施，形成了“兼善教育”的獨有校園文化，使這所具有近百年歷史的優(yōu)質(zhì)學校煥發(fā)出新的勃勃生機。北碚區(qū)晏陽初中學，秉承創(chuàng)辦者晏陽初的“平民教育思想”，全方位踐行和彰顯“公平教育”理念，將教育的陽光雨露灑向了在校的每一名學子，托起了農(nóng)村孩子健康成長的朝陽。

二、本土文化驅(qū)動校園文化建設

北碚作為中國抗戰(zhàn)時期“陪都的陪都”，是抗戰(zhàn)后方遷建區(qū)，大批文化名人和文藝機構(gòu)匯集于此，被譽為當時中國東方文化的“諾亞方舟”，抗戰(zhàn)文化具有歷史的代表性。我區(qū)在實施區(qū)域校園文化建設中，要求學校因地制宜地將其融入到自身校園文化建設中，豐富校園精神文化內(nèi)涵。梅花山小學，地處抗日名將張自忠將軍的陵園旁，學校以愛國主義教育為校園精神文化建設的核心元素，充分挖掘與張自忠將軍相關的豐富教育資源，開展系列德育實踐教育活動和德育教育科研，彰顯出忠勇愛國的校園文化特色，學生的道德品質(zhì)和修養(yǎng)得到更大的提升，在市內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響。龍鳳橋小學挖掘?qū)χ袊锩l(fā)展產(chǎn)生了積極的影響“紅巖魂”系列的“挺進報”曾在校翻印的革命歷史資源，賦予“挺進精神”新的教育內(nèi)涵，并將其融貫到學校教育教學和校園物質(zhì)文化之中，采取校園文化展“挺進”、每周升國旗活動中講“挺進”故事、宣“挺進”誓言以及全校開展“挺進小報”設計、制作、比賽等多種形式，使全校師生在“挺進”的感召中，與時俱進，學校形成了“挺進”辦學特色。夏壩中學借助復旦大學舊址為代表的教育資源，用復旦大學“愛國奉獻，學術(shù)獨立，海納百川，追求卓越”的復旦精神浸潤學校師生，形成了拓展復旦教育精神的辦學特色。金刀峽鎮(zhèn)中心校，挖掘金刀峽古鎮(zhèn)豐厚的自然景觀和人文資源，以“知古鎮(zhèn)、愛家鄉(xiāng)”作為校園文化建設主題，開展系列校園文化建設活動，以小見大，培養(yǎng)學生愛家鄉(xiāng)、愛自然的高尚人文品質(zhì)。

三、課程文化豐富校園文化建設

學校辦學的核心陣地在課堂。作為重慶課程改革的先行區(qū)，我區(qū)借助本區(qū)豐富的文化和教育資源，強化“地域文化衍生、優(yōu)勢學科發(fā)展、校園文化凸顯”三類基于三級課程體系的學校課程文化建設，推動區(qū)域校園文化建設。澄江鎮(zhèn)小學借助本鎮(zhèn)被列入中國民間非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)名錄的“北泉板凳龍”資源，提煉出“龍騰云山，志在天下”的辦學理念，把“龍”的精神融貫到學校的校園精神文化建設之中，將其引入到學校的課程文化建設中，借此開發(fā)出校本課程，自編校本課程教材，并將其藝術(shù)傳人引入學校，編排了千人板凳龍操等，提振了全校師生的精、氣、神，使學生的體魄得到了更好的強健。江北中學在“人文至善、科學求真，讓師生創(chuàng)造生命的精彩”辦學理念指引下，將生命教育貫穿于校園文化建設的全過程，通過開設生命教育論壇、編輯生命教育個案、建立生命教育網(wǎng)站、開展生命教育課題研究和生命教育主題活動等，構(gòu)建起生命教育課程文化體系，以此健全學生人格，促進學生健康成長，營造出了充滿生命活力的校園文化。中山路小學傳承140多年前“朝陽書院”的辦學精華，開發(fā)出“國學”教育校本課程，編制出各年級的國學校本教材，開展以“講、讀、誦、傳、習”為主要內(nèi)容的“國學”教育，實施于學校管理及教育教學全過程，使學生的人文素養(yǎng)得到有力的大幅提升。實驗小學以“學書礪志，翰墨育人”為辦學理念，將書法教育融入到學校的校園文化當中，將中國文化精髓之一的書法文化貫穿于學校教育教學，潛移默化地影響每一名學生。

四、特色文化彰顯校園文化建設

特色學校建設是學校內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑，是辦好每一所學校的關鍵舉措。我區(qū)加強特色學校建設，指導學校以“文化特校，文化育人”為指導思想，以“學校有特色、教師有專長、學生有特長”為辦學境界。2008年制定了《北碚區(qū)特色學校創(chuàng)建行動方案》，從縱向“三個階段”、橫向“三步推進”開展特色學校評估命名工作。2010年進一步深化學校特色建設，在全區(qū)中小學幼兒園廣泛開展了“一校一品”特色建設活動，拓展了學校特色項目的數(shù)量，實現(xiàn)了每項特色項目的本校學生全覆蓋。通過在全員的基礎上組建特色隊，同類型特色項目學校的競賽、展示等，促進了學校特色項目的普及和水平的提高。從特色項目到學校特色，再到特色學校，使每一所學校凸顯出自身的辦學特色，彰顯學校特色文化，促進了每一名學生全面發(fā)展。朝陽小學以武術(shù)操作為學校體育特色項目，將中國傳統(tǒng)武術(shù)文化融入到校園文化當中，既鍛煉了學生體質(zhì)，又磨練了學生意志；梨園小學以少年交警教育為凸顯點的國防教育特色，培養(yǎng)學生自信、自立、自強的意志品質(zhì)和行為習慣；王樸中學形成以科技創(chuàng)新為特色的校園文化，積極培養(yǎng)學生求真務實的科學精神，該校學生作品多次獲得國家和市級表彰；澄江鎮(zhèn)希望小學充分利用剪紙這一民間傳統(tǒng)工藝對學生進行民間傳統(tǒng)文化教育，形成了以剪紙為特色的校園文化，既提升了學生的文化素養(yǎng)，又使中國民間文化得以傳承；復興鎮(zhèn)中心校利用當?shù)鼐哂?00多年歷史的“兒童線描畫”優(yōu)勢，將其引入到學校辦學之中，全校學生整體開展“線描畫”學習，學校被命名為“北碚區(qū)農(nóng)村兒童線描畫復興創(chuàng)作基地”，提升了教師、學生藝術(shù)修養(yǎng)，學生在國內(nèi)外各級兒童繪畫比賽中均獲得優(yōu)異成績，形成了“兒童線描畫”辦學特色。

校園文化建設是一項長期而系統(tǒng)的工程，我區(qū)將深入推進校園文化建設工作，讓每一所學校都成為一道靚麗的風景，讓每一名學生都享受均衡優(yōu)質(zhì)的教育。

第五篇：中小企業(yè)文化建設

截止到2009年，我國共登記中小企業(yè)數(shù)量已經(jīng)超過4千萬，占全國企業(yè)總數(shù)99%以上，中小企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的60%左右，為社會提供了超過了75%的城鎮(zhèn)就業(yè)機會。隨著我國經(jīng)濟體制的改革以及經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)變，中小企業(yè)在國民經(jīng)濟中的作用越來越重要。但是中小企業(yè)一直活在大企業(yè)的陰影中，企業(yè)的發(fā)展受到了諸多不利因素的阻礙，舉步維艱。中小企業(yè)的領導者已經(jīng)意識到要想使自身企業(yè)發(fā)展壯大，企業(yè)文化的作用已經(jīng)不容忽視。他們采取一系列措施不斷的加強和完善自身企業(yè)文化建設，以圖建立適應企業(yè)自身的中小企業(yè)文化。最終促進企業(yè)的發(fā)展進步。

關鍵字 ：中小企業(yè)企業(yè)文化文化建設

中小企業(yè)是與其所在行業(yè)中的大型企業(yè)相比在，企業(yè)從業(yè)人員、營業(yè)收入、資產(chǎn)總額都比較小的經(jīng)濟單位。中小企業(yè)涉及范圍極其廣泛，包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、批發(fā)業(yè)、零售業(yè)、交通運輸業(yè)倉儲業(yè)、郵政業(yè)、住宿業(yè)、餐飲業(yè)、信息傳輸業(yè)、軟件和信息技術(shù)服務業(yè)、房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營、物業(yè)管理、租賃和商務服務業(yè)等行業(yè)，在市場經(jīng)濟體系中占有重要地位。在促進國民經(jīng)濟的增長，緩解日益緊張的就業(yè)壓力穩(wěn)定社會秩序等方面，中小企業(yè)的作用逐漸突出。如何促進中小企業(yè)的快速健康發(fā)展，已經(jīng)成為目前刻不容緩的問題。

企業(yè)文化，或者稱為組織文化，是一個組織由其價值觀、信念、意識、符號、處事方式等組成的其特有的企業(yè)形象。關于企業(yè)文化的研究始于80年代美國泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪共同完成的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》。狹義上可以把企業(yè)文化為企業(yè)組織在長期的實踐活動中所形成的并且為組織成員普遍認可和遵循的具有本組織特色的價值觀念、團體意識、工作作風、行為規(guī)范和思維方式的總和。企業(yè)文化具有多元功能和重要的社會價值，在經(jīng)濟高速發(fā)展、競爭日益激烈的社會里，企業(yè)文化將決定一個企業(yè)的興衰和在市場競爭的勝敗。同時，企業(yè)文化也能夠使企業(yè)自身建立起良好的企業(yè)形象，充分發(fā)揮員工的潛能，最大限度的提高企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。

中小企業(yè)越來越認識到企業(yè)要想在激烈的市場競爭中生存下來并得以發(fā)展，企業(yè)文化的作用必不可少。眾多的中小企業(yè)者采取措施，概括本企業(yè)的企業(yè)精神、經(jīng)營理念，不斷加強企業(yè)自身文化建設。但是由于我國還處在社會主義初級階段，機場經(jīng)濟體制不完善，沒有完善的中小企業(yè)文化建設理論支持。以及我國中小企業(yè)的管理水平不高、職工素質(zhì)偏低，至今還沒有建設成具有中國特色的中小企業(yè)文化體系，在中小企業(yè)文化建設過程中出現(xiàn)了諸多問題。

首先是理論的缺失。由于我過中小企業(yè)文化建設正處在研究探索階段，沒有形成中國特色的中小企業(yè)文化理論，導致在中小企業(yè)領導者在構(gòu)建自身企業(yè)文化建設過程中缺乏必要的理論支持，企業(yè)文化建設的理解與認識有失偏頗：或把企業(yè)文化看的過于復雜，上升到可望不可及的高度，認定現(xiàn)階段中小企業(yè)不具備建設自身企業(yè)文化建設條件；或把企業(yè)文化建設看的過于簡單，認為企業(yè)的文化建設就是設計出精致廠徽，規(guī)定統(tǒng)一廠服，簡單設立一些組織，建立一些文化體育設施，再喊幾句例如“開拓創(chuàng)新”、“拼搏進取”等響亮的口號。

制度不健全

企業(yè)領導者素質(zhì)

制度不健全

威廉·A·哈維蘭著《文化人類學》 陳德智 著 《創(chuàng)業(yè)管理》