第一篇：文化鑄就企業(yè)魂 信義成就新儒商

文化鑄就企業(yè)魂 信義成就新儒商北京新禾豐農(nóng)化資料有限公司成立于2002年，由原中國農(nóng)墾進出口公司業(yè)務(wù)二部改制而成。10余年來，新禾豐人以改革創(chuàng)新精神和求真務(wù)實作風，推動了公司持續(xù)高速發(fā)展，在行業(yè)內(nèi)知名度日益提高，并逐步形成公司的特色文化內(nèi)涵，贏得了員工、合作伙伴及用戶的認同。之所以能取得今天的佳績，與公司領(lǐng)導團隊重視與加強企業(yè)文化建設(shè)，努力實施企業(yè)文化戰(zhàn)略、積極構(gòu)建企業(yè)文化體系密不可分。

傳承傳統(tǒng)文化精華 融入企業(yè)現(xiàn)代經(jīng)營

新禾豐公司成立之初，公司領(lǐng)導團隊并未急于著手復制西方國家優(yōu)秀企業(yè)的所謂先進企業(yè)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地將西方企業(yè)管理經(jīng)營智慧、儒家思想以及儒家傳統(tǒng)文化引入企業(yè)文化建設(shè)中，通過吸取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，融入新的內(nèi)容，用于企業(yè)經(jīng)營管理中，賦予了企業(yè)文化新的內(nèi)涵，進而形成了具有差異化的新禾豐企業(yè)文化，并產(chǎn)生出了具有差異化的企業(yè)行為。

通過文化引領(lǐng)，可以擺脫靠制度規(guī)范言行的老路子，更好地發(fā)揮人的主觀能動性，適應現(xiàn)代企業(yè)管理的需要。

企業(yè)文化入腦進心身體力行贏得人心

企業(yè)文化的產(chǎn)生是為了更好地使員工產(chǎn)生凝聚力、向心力，對企業(yè)中人的行為有引導教化的作用，企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營活動的價值核心，作為一個完整的系統(tǒng)，它應存在于企業(yè)經(jīng)營的分分秒秒、方方面面。新禾豐公司在企業(yè)文化的實施中特別提出展示文化內(nèi)涵不僅是在手冊、標語、口號中，還要將文化與制度結(jié)合，將理念轉(zhuǎn)化為行動，并在每個員工的具體行動中得到體現(xiàn)。

公司在發(fā)展中重視“價值”的體現(xiàn)，從產(chǎn)品引進、方案制定、技術(shù)推廣、銷售運作等方方面面，處處突出價值觀念，時時衡量所提供的產(chǎn)品、方案或服務(wù)為客戶或用戶創(chuàng)造的價值，公司上下人人為實現(xiàn)客戶和用戶價值最大化而努力。

文化指引前進方向創(chuàng)新助力企業(yè)騰飛

經(jīng)過幾年的發(fā)展，公司實現(xiàn)了產(chǎn)品組合、作物解決方案、營銷管理模式、廠商合作模式、員工培訓方式、農(nóng)技服務(wù)模式的創(chuàng)新，提升了企業(yè)綜合創(chuàng)新能力，企業(yè)得以健康成長，并在市場的紅海中找到了屬于自己企業(yè)的領(lǐng)海，保持多年屹立行業(yè)潮頭。

公司積極探索農(nóng)技推廣新模式，組建專業(yè)的技術(shù)服務(wù)團隊，高素質(zhì)人員提供高質(zhì)量的農(nóng)化服務(wù)，并整合國內(nèi)農(nóng)化服務(wù)資源，聯(lián)合各級推廣人員，將土壤信息調(diào)查、試驗示范、農(nóng)技培訓、項目實施進行有機結(jié)合，總結(jié)出了符合當前農(nóng)業(yè)發(fā)展階段的新型肥料推廣模式，并建立了“新禾豐多維立體農(nóng)化服務(wù)體系”，其中農(nóng)技培訓是該體系的重要組成部分，公司多渠道展開對經(jīng)銷商及用戶的面對面培訓，十年來，聯(lián)合科研院所及大專院校的學者開展全國范圍的施肥植保知識巡講，直接培訓農(nóng)民近百萬人次。隨著種植業(yè)主體的轉(zhuǎn)變，培訓主體也隨之發(fā)生變化，公司集中培訓資源，聚焦培訓對象，將以前的培訓散戶轉(zhuǎn)向培訓職業(yè)農(nóng)戶和大農(nóng)戶。

實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略導航員工職業(yè)生涯

在企業(yè)文化建設(shè)中，公司始終堅持“以人為本”的管理理念，為員工創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境，努力提高員工幸福指數(shù)，并在企業(yè)內(nèi)部實施梯隊人才培養(yǎng)計劃，為每一位員工規(guī)劃職業(yè)生涯，努力為員工提供學習機會，旨在培養(yǎng)懂理論，能實戰(zhàn)，懂技術(shù)，會營銷，下的了地頭，上的了講臺的復合型人才，公司借助中國農(nóng)業(yè)大學、華南農(nóng)業(yè)大學、西北農(nóng)林科技大學強大師資力量對員工進行知識技能培訓，為了使員工能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際、親身體驗到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，新禾豐已連續(xù)組織兩期近50名員奔赴山東壽光美微蔬菜種植基地參加實踐培訓，公司每年都選派優(yōu)秀員工赴清華大學農(nóng)化研修班、中國人民大學農(nóng)資研修班進修深造，經(jīng)過深造，員工開闊了眼界，提升了管理水平。

勇于承擔社會責任傳遞企業(yè)正向能量

在十年的發(fā)展中，新禾豐公司始終將承擔社會責任作為立身之本，熱心公益事業(yè)，先

后在汶川地震、雅安地震中向災區(qū)伸出援手，奉獻愛心。十年間，多次向貧困地區(qū)村民贈送農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。如今，公益已經(jīng)在新禾豐扎根。

培育優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持久高速發(fā)展的基礎(chǔ)，同時，企業(yè)文化具有不可復制性，也更易成為企業(yè)的核心競爭力，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“加油站”，更是企業(yè)立足市場的基礎(chǔ)。未來，新禾豐將與時俱進，以企業(yè)文化為導向，牢固樹立品牌意識，實施品牌戰(zhàn)略，努力提高綜合服務(wù)能力，適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。

來源：中國農(nóng)資周報

作者：北京新禾豐農(nóng)化資料有限公司王國中

第二篇：用儒商文化加強企業(yè)文化建設(shè)

用儒商文化加強企業(yè)文化建設(shè)

【中國商人】所謂的“企業(yè)文化”，其實是西方社會的文明產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)文明本身沒有這個概念。所謂的企業(yè)文化，無非就是要提高人的道德素質(zhì)，提高人的誠信度，提高人的責任感，提高人的事業(yè)心。這在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，是最基本的文化底蘊教育，一直都很強調(diào)的這一點，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個道理，“修身、齊家、治國、平天下”，簡稱為“修齊治平”。但現(xiàn)在學西方，早把這些道德教育的基本內(nèi)容完全忽視。幾代人的應試考試，注重的都是數(shù)、理、化；語文教育，華而不實，內(nèi)容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統(tǒng)道德的靈魂構(gòu)建，幾代人從兒童時代就開始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競爭和斗爭。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個好職業(yè)，能夠賺大錢，因此，靈魂上出現(xiàn)的空洞全被金錢所填塞，這就是現(xiàn)代社會人們都迫切盼望傳統(tǒng)道德回歸的根本原因。

西方文明中，幾千年來都只講弱肉強食，適者生存，競爭和斗爭，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個問題，找到一個精神道德上的支撐，于是，就人為的創(chuàng)造了一個彼岸的世界，來規(guī)范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

今天，我們引進西方文明，西方技術(shù)上的東西一學就會，可是，西方道德價值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒辦法融合的。所以，技術(shù)上的東西可以借過來用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會不誠信、不和諧的原因所在，也就是說我們丟掉了傳統(tǒng)道德的價值觀。表面上看，人們的物質(zhì)生活比歷史上任何時期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實在吃力。

所以，企業(yè)不僅需要優(yōu)秀的領(lǐng)導人，也需要心態(tài)平實的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業(yè)增創(chuàng)效益和價值的人才，需要能與企業(yè)的壯大發(fā)展同心同德、共生共死的人才。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，早在千百年前就被應用于商業(yè)，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠實經(jīng)營，不把謀取利益作為唯一出發(fā)點，把“濟世救民”放在自身利益之前。新時代的儒商，是不同于傳統(tǒng)“儒商”的，它把儒家文化以及傳統(tǒng)“儒商”思想創(chuàng)造性的應用于市場經(jīng)濟，成為社會營銷的經(jīng)營理念。概括地說，新時代儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代人文道德、具有競爭能力、具有社會責任感、具有現(xiàn)代管理能力、具有開拓創(chuàng)新意識的企業(yè)家。

中國作為21世紀人類進步和維護世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國發(fā)生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國家強盛而享受到前所未有的尊嚴和自豪，我也深感包括國內(nèi)外儒商群體在“中國崛起”所作出的卓越貢獻。儒商群體千百年形成的獨特個性也受世人崇尚。“儒商之道”是儒商群體發(fā)財之道和商業(yè)道德的融合，也是儒商群體個性的集中體現(xiàn)。

儒商文化是以思想文化領(lǐng)域的交流來推動經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作和經(jīng)濟體制的融合；儒商文化是一種講究“誠信”、“中庸”、“仁愛”、“立人”、“達人”、“雙贏”的哲學。在當代新形勢下，儒學智慧創(chuàng)新和儒商文化如何貫穿經(jīng)貿(mào)往來之中，增進文化交流、突出和諧誠信，是當今社會發(fā)展的必然課題。如今中國在迅速融入全球經(jīng)濟一體化的背景下，儒商文化是中國文明與世界文明合作與對話的平臺。儒家智慧在經(jīng)濟全球化的今天，仍然有其現(xiàn)代無可取代的價值，儒商文化不僅沒有過時，其中的一些觀念與全球化倫理遙相呼應。

孔子的“義利之辯”、“見利思義”、“己所不欲、勿施于人”、“仁者愛人”的道德準則；中庸之道，求同存異，是一種偉大的思想方法，更是一種人生智慧；江澤民同志的“以德治國”方針和胡錦濤主席提出的“構(gòu)建和諧社會科學發(fā)展觀”都與儒學思想一脈相傳，是對幾千年中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚。而根植于儒家思想沃土又融合當代經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗形成的儒商文化，與“公民道德建設(shè)實施綱要”、“八榮八恥”、“科學發(fā)展觀”有機結(jié)合起來，重鑄道德長城，推動經(jīng)濟和社會全面發(fā)展，推動民族素質(zhì)全面提高。

儒商文化是加強企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。儒商文化是經(jīng)過歷代儒商的成功實踐不斷總結(jié)出來的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營管理之道，儒商文化的諸多內(nèi)容，在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用。如注重誠信，就是注重產(chǎn)品質(zhì)量，信守合同，不逃廢債務(wù)；重義，就是守法經(jīng)營，注重環(huán)保，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，創(chuàng)造社會效益：“仁愛”就是關(guān)心職工的切身利益，實行以人為本管理：“人和”就是對內(nèi)鑄造團隊精神，搞好協(xié)作，對外樹立“顧客至上”的觀念，建立良好的客戶關(guān)系。十七大提出的貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，構(gòu)建和諧社會，倡導道德修養(yǎng)和智慧創(chuàng)新，樹誠信新風。

誠信是生產(chǎn)經(jīng)營的最高境界，沒有誠信，便沒有真正意義上的市場經(jīng)濟；和諧是社會進步的理想追求，缺少道德沒有和諧，社會便就失去了持續(xù)發(fā)展的條件。商務(wù)誠信和商業(yè)智慧是誠信社會不可或缺的組成部分，企業(yè)經(jīng)營管理者，在打造商務(wù)誠信中，扮演著舉足輕重的角色。放眼世界，矚目全國，企業(yè)活、經(jīng)濟活，企業(yè)興、經(jīng)濟興，解放思想，深化改革，自主創(chuàng)新、完善管理、貫徹黨的十七大精神“科學發(fā)展”、“和諧發(fā)展”，弘揚儒商文化，企業(yè)實現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的新跨越，是中華民族復興的必由之路。

儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化思想的主流，對中國人及海外華人事業(yè)的成功歷來有著至關(guān)重要的作用。孔孟的中庸、忠恕、仁義禮智等思想，扎根于一代又一代華人、華僑的精神中。中華文化主張勤勞節(jié)儉而致富，許多華人企業(yè)家從事經(jīng)濟活動崇尚以禮為先、以誠信為準則，信譽第一、義利并重。他們大都經(jīng)歷了拼搏、成功、奉獻三個階段，在逆境中能夠做到“窮則獨善其身、達則兼濟天下”。

從儒商的形成及其歷史定位，我們可以看到儒商在精神價值上的一種導向性趨勢：旨在尋求經(jīng)濟活動與文化精神間的溝通，推進商業(yè)和倫理的結(jié)合，借助儒家思想的價值效應，塑造商人的人格形象，以提高商業(yè)和商人的社會地位和名譽聲望。總之，就其精神特質(zhì)而言，儒商力圖建構(gòu)一種儒化的經(jīng)濟倫理觀念體系。

就新形勢下現(xiàn)代儒商如何成為和諧社會以及社會誠信的中堅力量而展開論壇，突出“誠信”、“和諧”、“智慧”、“創(chuàng)新”是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，是古今中外歷代仁人賢士孜孜以求的社會發(fā)展方向。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，離不開大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營當然需要有效益、出產(chǎn)值，實現(xiàn)經(jīng)營上的功利目標，同時，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營以及社會責任和價值追求，還須遵循“生財有道”原則，達到市場經(jīng)濟活動的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過“義利合一”的經(jīng)營價值觀念加以實現(xiàn)的，這對現(xiàn)代經(jīng)營者來講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時代條件下，商業(yè)經(jīng)營的“義利合一”觀念充實了新的內(nèi)容。

可以相信，當新時期的德性與功利兼?zhèn)涞膬?yōu)秀企業(yè)家群體大批涌現(xiàn)之際，也就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟充分發(fā)揮其物質(zhì)文明與精神文明作用之時。

第三篇：文化鑄就平遙 文化成就未來

文化鑄就平遙文化成就未來

平遙縣文化藝術(shù)中心李勇峰

今天研討會的主題是“建設(shè)旅游和諧社區(qū)”，下面我著重從文化的角度談一下建設(shè)旅游和諧社區(qū)的幾個觀點和認識，不妥之處請大家批評指正。

一、平遙的魅力在古城，古城的靈魂在文化

“東方古城，魅力平遙”這是對平遙古城的科學定位。平遙的魅力在哪里？它的魅力就在于它是世界文化的遺產(chǎn)和中國歷史文化的名城，這是兩塊典型的文化品牌。正是有這樣深厚的文化底蘊，才使古老的平遙城魅力四射，聞名于天下。以日升昌為代表的票號文化、以縣衙為代表的吏治文化、以文廟為代表的儒學文化和科舉文化、以清虛觀為代表的道教文化等。而且好多具有典型代表的平遙文化正積極申報國家和省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些土生土長的文化已逐步形成完整的平遙文化體系，也正是這些極具魅力的平遙文化給有形的平遙古城附于強大的生命力，形成了平遙古城的靈魂。平遙古城的一草一木、一磚一瓦都是代表平遙的文化符號，是組成平遙文化的一個個元素，聰明睿智的平遙人已經(jīng)正在將來做的事情就是把這些文化元素不斷放大，釋放出平遙文化資源潛藏的巨大能量，不斷鑄就平遙的輝煌。舉個例子說，如果把平遙票號文化在央視十臺的“百家講壇”播出肯定會在文化學說界引發(fā)一場平遙文化暴動?；仡櫰竭b文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從上世紀90年代中后期到現(xiàn)在短短十幾年時間，平遙古城的影響力已輻射到聯(lián)合國總部。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作，平遙都走在前列。一直以來都是以文化打品牌，以文化吸引世界游客的眼球，所以說平遙的文化鑄就了平遙古城的輝煌，是平遙文化支撐起了今天的平遙古城，是平遙文化震憾了平遙的文化旅游產(chǎn)業(yè)。大家可能都記得，早在十年前，山西電視臺每天天氣預報有一個地方就是“清徐三國城”，當時廣告做的比

較兇。十年過去了，我還沒有看到過哪個旅行社的推薦景點有這個景區(qū)。是什么原因?qū)е铝诉@座城失去了生命力？我想其中的一個原因就是文化內(nèi)涵的缺失。它的生命力在哪？靈魂在哪？當初可能就是因為有羅貫中才建起了這座城。可前幾年祁縣清徐還為羅貫中籍貫的事爭論不休。除此之外我看就沒有什么底蘊而言了。舉這個例子是想說明，文化是一個城市一個景區(qū)的靈魂，一個城市一個景區(qū)是文化的載體，尤其是人文的景區(qū)。只有不斷挖掘文化，發(fā)掘底蘊，才能使旅游更加人性化，更和諧，更具生命力。

二、建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)和重要支撐

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。中國共產(chǎn)黨第十六屆委員會第六次全體會議，全面分析了形勢和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會主義和諧社會的若干重大問題，作出了中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干問題的重大決定，并明確提出了建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。

我們知道，一個國家、一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就失去了凝聚力和生命力。在人類社會發(fā)展的進程中，文化因素深深地滲入其間，為社會的發(fā)展、進步，提供思想保證、精神支撐。社會主義和諧社會有著豐富的文化內(nèi)涵。沒有和諧文化，就沒有和諧社會的根基，就沒有和諧社會發(fā)展的方向，和諧社會的建立就失去精神動力和智力支持。和諧文化是和諧社會的重要特征。有沒有和諧文化，是衡量一個社會是否和諧的重要尺度。構(gòu)建和諧社會，既包含著和諧文化建設(shè)的內(nèi)容，同時更需要和諧文化的引導和支撐。和諧社會越發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、思想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價，是社會發(fā)展和文化建設(shè)的有機結(jié)合。建設(shè)和諧文化，是推進社會和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件，也是構(gòu)建和諧社會的一項基礎(chǔ)工程。建設(shè)和諧文化的核心問題，是培育人的和諧文化精神。通過建設(shè)和諧文化，營造和諧的社會氛圍，為和諧社會營造必需的社會環(huán)境、氛圍，用和諧文化培養(yǎng)人、塑造人、豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，引導人們樹立和諧思想觀念和思維方式，使和諧文化與和諧社會構(gòu)建相互交融，相互促進，共同發(fā)展。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著力建設(shè)和諧文化。

三、在建設(shè)旅游和諧社區(qū)過程中，如何處理好文化、旅游、社區(qū)的關(guān)系

黨的十六屆六中全會做出了構(gòu)建和諧社會建設(shè)和諧文化的決定。中共山西省第九次屆一次全會提出了“自然人文資源大省向經(jīng)濟強省和文化強省的跨越”。晉中市也提出了打造“活力晉中、魅力晉中、文化晉中、和諧晉中”的戰(zhàn)略。文化在我們社會的經(jīng)濟、政治生活中越來越顯現(xiàn)出它的突出地位。在和諧旅游社區(qū)的推動中，如何處理好文化、旅游、社區(qū)三者的關(guān)系呢？平遙古城原本是平遙人祖輩生息繁衍居住區(qū)，從旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來后，由原來單純的生產(chǎn)生活的社區(qū)逐步向旅游景區(qū)發(fā)展，而旅游是以文化為內(nèi)涵的旅游，文化是賣點，這樣就必然把文化、旅游和社區(qū)三者聯(lián)系起來。如何建設(shè)和諧旅游社區(qū)。一是解決人的問題，一方面是景區(qū)內(nèi)社區(qū)人口比例問題，這個問題平遙人都知道，我也不多說了。另一方面就是提高旅游社區(qū)居民的素質(zhì)問題。這是個核心問題，旅游社區(qū)的居民既是旅游產(chǎn)業(yè)的參與者，也是旅游發(fā)展的受益者，更是旅游形象的代言人。這樣就一定要搞好宣傳發(fā)動工作，要廣大居民認識到自己在旅游發(fā)展過程中的地位和作用，認識到平遙的旅游只是剛剛起步，旅游前景十分可觀，是一個蔭及子孫后代的陽光產(chǎn)業(yè)；認識到自己的一言一行會對旅游產(chǎn)業(yè)帶來什么的影響。要以人為本，用身邊的人身邊事教育身邊的人感動身邊人；要突出用先進的文化引導人，用高尚的文化塑造人，用優(yōu)秀的文化鼓舞人；要用和諧文化去打造精明的平遙人開明的平遙人、開放的平遙人。二是解決社區(qū)內(nèi)人口生產(chǎn)生活同旅游統(tǒng)一起來的問題。這個問題表面上看來已經(jīng)有了答案，不少居民已經(jīng)開了飯店、民俗賓館既是社區(qū)的生活人口也是旅游產(chǎn)業(yè)的直接參與者，但這

部分人畢竟是少數(shù)，那么其他大部人應該做些什么呢。大家知道，平遙的旅游是人文的旅游，賣點是文化，這就需要不斷完善文化旅游體系?！捌竭b古城是中國漢民族在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、生活、經(jīng)濟及宗教發(fā)展完整的畫卷?！边@是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會對平遙古城的評價。在這些評價當中還有哪些沒有挖掘到，或者說挖掘的深度還不夠。李定武書記在歐中國際發(fā)展論壇暨城市發(fā)展與環(huán)境保護大會上的演講中指出，“除了我們能夠看得到的城墻、街道、寺廟等硬件外，還有構(gòu)成歷史文脈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等軟件。它的文化怎么來挖掘，怎么來利用，怎么來使它延續(xù)，我覺得也是非常重要的?！彼€列舉了一些生動的事例，“比如說，以日升昌票號為代表的明清時期２２家票號，這個金融文化怎么來發(fā)展利用和延續(xù)，我們將日升昌票號作為中國金融博物館，如何把它的管理制度、創(chuàng)新精神、用人的激勵約束機制展示給世人，通過有關(guān)專家學者的研究，使這一套制度在現(xiàn)代企業(yè)制度中廣泛地汲取應用；再比如說，平遙縣衙是一種吏治文化，在中國漫長的封建社會里，作為一個縣，怎么來管理，縣衙里展示的功能非常完整；再比如說，古城的文化，平遙文廟大成殿有８００多年的歷史，比現(xiàn)存的山東曲阜大成殿歷史要早３００多年，４萬平方米的文廟整體建筑，展示了整個科舉和儒學文化的全部內(nèi)容。通過全國唯一的狀元卷，看各朝各代各個科舉考試的展示，這些儒學文化、科舉文化對平遙古城也是非常重要的；再比如雙林寺、鎮(zhèn)國寺，包括城隍廟、清虛觀一系列宗教文化的延續(xù)和展示；還有古城的建筑文化，其四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷規(guī)劃得非常好，周長１２．８華里的古城墻上有三千個垛口、七十二個堞樓，象征著孔子的三千弟子、七十二賢人，極具歷史傳統(tǒng)文化。來訪的國內(nèi)外城市規(guī)劃專家學者，都對平遙古城２７００多年所形成的完整的歷史建筑文化贊不絕口。同時，平遙古城歷史延續(xù)的民風民俗、傳統(tǒng)工藝、甚至街談巷議以及山西的面食文化等等在平遙展現(xiàn)得非常充分，這些方方面面體現(xiàn)時代地域傳統(tǒng)特征的非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的搶救、挖掘、保護，對歷史文脈的延續(xù)顯得尤為重要?！边@些例子給我們文化、旅游、社區(qū)今后的工作給了很好的啟發(fā)，也為我們今后的工作指明了方向。近來，我們已做了大量工作，以品牌促開發(fā)，不斷打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌。平遙推光漆器髹飾技藝已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)正在積極申報平遙弦子書、紗閣戲人、平遙牛肉傳統(tǒng)加工工藝、平遙票號文化、道虎壁王氏婦科等省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這些項目的成功申報將進一步推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。另外我覺得生產(chǎn)生活文化旅游方面還沒有完全得到展示，這就需要社區(qū)做大量的工作，把人們的生產(chǎn)生活方式作為文化旅游資源開發(fā)。下一步我們還要將婚喪嫁娶禮儀等一些生活方式作為重點申報對象，這又是潛能巨大的文化資源，從政治、經(jīng)濟、宗教、教育到居民日常生產(chǎn)生活習俗全方位開發(fā)，使游客在平遙得到整體明清生活體驗。

四、從建設(shè)和諧文化的角度建設(shè)和諧旅游社區(qū)就做好那些工作

1、以人為本，大力發(fā)展社會主義和諧文化。加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，開展豐富多彩的群眾性文化活動，不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活需求。也就是說，要用社會主義先進文化占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，讓人們在積極參與各種文化活動的同時，潛移默化，寓教于樂，進一步形成社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，營造一個建設(shè)和諧社區(qū)的良好氛圍。

2、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進社區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中占有的比例越來越重。借助平遙文化旅游事業(yè)發(fā)展的大好時機，大力發(fā)展社區(qū)相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們已邁出可喜的步伐，在今后建設(shè)和諧社區(qū)的進程中，還應不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，加快社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，從而促進社區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、突出社區(qū)地域特色，把繼承傳統(tǒng)文化和反映時代要求與建設(shè)和諧社區(qū)結(jié)合起來。針對我們平遙旅游社區(qū)景區(qū)化這一特點，不斷挖掘社區(qū)所富有的人文環(huán)境和地域特色文化內(nèi)涵，對于建設(shè)旅游和諧社區(qū)和促進平遙大旅游的發(fā)展有著極其重要的意義。因此，我們在建設(shè)旅游和諧社

區(qū)的過程中，要注重對物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘、保護與開發(fā)利用，大力發(fā)展特色文化，走社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。對社區(qū)優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理、保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程結(jié)合起來，構(gòu)建起發(fā)掘一項資源，整理一套資料，申報一個項目，打響一個品牌，開發(fā)一個產(chǎn)業(yè)，拉動一方經(jīng)濟，活躍一方文化的可持續(xù)發(fā)展模式。授予秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的特定區(qū)域進行動態(tài)整體性保護，逐步建立科學有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機制。積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，戲曲、雜技、花燈、舞獅、舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游等民俗旅游項目。實施特色文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名區(qū)、名園、名人、名品，形成獨特的文化旅游和諧社區(qū)。

4、充分利用社區(qū)人文資源，形成尊重人才，尊重知識的良好氛圍，不斷在新聞出版、廣播影視、文學藝術(shù)、社會科學等方面，多出貼近群眾生活的文藝作品，堅持正確導向，唱響主旋律，為和諧社區(qū)建設(shè)提供強大的精神食糧。

我相信平遙的文化會更加輝煌，平遙的旅游會走的更好、社區(qū)的建設(shè)會更加和諧。

第四篇：博愛鑄就師魂平凡成就中國夢

博愛鑄就師魂，平凡成就中國夢

麻栗坡縣六河中學教師田 開

尊敬的各位領(lǐng)導、各位老師，親愛的同學們：

大家晚上好！

我是一名地地道道的老師。正如大家看到的這樣：我呢個子不高，長相不壞，口才不錯，歌聲不賴。大名喚作田開，乳名也叫田開。來到這里不為別的，只為追求夢想所在。今晚，我會把我最真誠的一面展現(xiàn)給大家。因為我知道，想要成為一名合格的中國夢締造者，只有最真誠的情感才能最打動人心。今天，我講演的題目是《博愛鑄就師魂，平凡成就中國夢》。

世上有很多東西，給予他人時，往往是越分越少，而有一樣東西卻是越分越多。您也許會驚奇地問：“那是什么呢？”我將毫不遲疑的回答您：“那就是愛！”愛，不是索取，不是等價交換，而是付出，是給予，是自我犧牲。

身為一名人民教師，我常常這樣問自己：要想成為一名優(yōu)秀的教師，應該具備的最重要條件是什么？幾番周折，幾番思考，我發(fā)現(xiàn)：要想成為一名優(yōu)秀的人民教師，除了要有優(yōu)美流暢的語言、廣博的知識、豐富的教學經(jīng)驗，最重要的是——要有愛心。

愛是一種偉大的情感，它能創(chuàng)造奇跡，能創(chuàng)造出新的人類。全國勞模、北師大林崇德教授曾說過“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”教師應該用自己博大的愛去溫暖每一位學生。只有熱愛學生、尊重學生，才能去精心地培養(yǎng)學生；只有愛得深，才能更認真、更耐心、更細心地教育學生?！皭邸痹从诟呱械膸煹?，“愛”意味著無私的奉獻。這種愛是穩(wěn)固的、厚重的，是與教師所肩負的社會責任緊密相連的。

還記得2002年8月25日那個秋高氣爽的早晨，我背著簡單的行囊只身前往那個掩藏在大山深處的小村莊，骨子里洋溢著青春年華里特有的激情，帶著稚氣未脫的臉龐，帶著對生活的向往，帶著對事業(yè)的追求 1

以及對美好未來的憧憬，黃昏時分，我踏入人生第一個工作單位――南令小學。每天清晨，“老師，您早！”那童稚的問候，給我?guī)砹艘惶斓目鞓泛蜕鷻C；每天傍晚，隨著一聲聲“老師，再見！”給我留下明天的希望之光。曾被孩子們那稚嫩的話語所感動，“老師說我是好寶寶，我說老師像媽媽”。孩子們純潔的心、圣潔的情、深厚的意，凈化了我的心靈，激起了我對教育事業(yè)深深的愛，我真正地體會到了做一名教師所擁有的幸福和快樂。從那時起，“用愛撒播希望，以愛心澆灌智慧之花”便成了我無言的承諾。從此我將在充滿童趣的少兒世界里描繪自己五彩的人生。

彈指一揮間，我歷經(jīng)了十一年的教育教學生涯，看到孩子們一個個出類拔萃，我從內(nèi)心深處為他們高興，也深切地感受到了桃李不言、下自成蹊的妙處！更深切地感受到了作為一名教師苦在其所、樂在其中的幸酸滋味！

這——恐怕只有身在講壇上的老師們才能夠真正體會吧！

人們常用這樣四句話來概括老師的形象“一身粉筆灰、兩袖儒清風、三寸不爛舌、四只老鷹眼”。雖有戲謔，卻也生動。

記得2007年9月，我被調(diào)入六河中學，一來就接任八年級74班班主任，這是一個讓所有科任老師頭痛不已的班級。那段時間，我的意志被按部就班的教學生活所磨垮，被班級事務(wù)的瑣碎所拖累。曾經(jīng)的豪情壯志與現(xiàn)實每天單調(diào)而重復的生活形成鮮明對比，于是乎：心灰意冷、茫然無措成了我生活的主旋律……

然而有一天，我又重新燃起了對于教師這份職業(yè)的激情與執(zhí)著，而那顆形成燎原之勢的星星之火竟握在那群另人頭疼的孩子們手里。那天上郭沫若的《雷電頌》，由于用嗓過度聲音嘶啞得厲害，課只講了一半，我就再也說不出話來了，還不停地咳嗽。這時，班上最調(diào)皮的那個小男生搬了一把椅子走了過來，輕聲地對我說：“老師您坐，休息一會兒?！薄袄蠋熌趺戳耍坷蠋熌趺戳?？”一聲聲略帶急切的問候此起彼伏，我剛想張開嘴讓他們安靜，突然角落里傳來一聲大喊：“不要吵！沒看見老師的嗓子啞了嗎？”頓時整個教室安靜了下來，孩子們都在自己的座位上端正地坐好，安靜地看著我。當我張開嘴想繼續(xù)講課的時候，一個

女生說：“老師，您讓我們自己練習吧！那樣您的嗓子會好得快些，我媽說嗓子啞了要少說話！”第二天早晨，我剛走進教室，孩子們紛紛從懷里掏出西瓜霜、金嗓子，還有甘草，爭先恐后地叫個不停，“老師，你快吃我的西瓜霜”，“老師，你試試我的金嗓子”，“老師，還有我的甘草”……望著眼前的情景，我的眼睛濕潤了?？粗氖鄰埑瘹馀畈哪橗?，我的內(nèi)心被什么東西狠狠地刺了一下，那些被遺忘的熱情正漸漸蘇醒，四十多顆純真的心撫慰著我漸感麻木的靈魂，他們的理解和支持讓我甘心情愿為自己的事業(yè)奉獻一生。

位卑未敢忘國憂。雖然我只是一名普普通通的中學老師，但也深知作為教師吃的是良心飯，一年的疏忽，便會造成一代人的荒廢，文革十年，荒廢了整個中國幾代人，不就是國家教育的失敗嗎？！因此，作為一位傳道、授業(yè)、解惑者，只有守得住清貧、耐得住寂寞，認認真真做人、踏踏實實做事、兢兢業(yè)業(yè)求知、勤勤懇懇為工作努力，才能有學生學習成績的穩(wěn)步提升，才能得到家長、社會的眾多認可。

涓涓細流歸大海，點點腋皮集成裘，作為教師，不需要譜寫高昂的贊歌，不需要樹起英雄的旗幟，那一篇篇作文輔導的改寫、一個個題目詮釋的審閱、一天天甘于寂寞的鉆研、一夜夜甘于清苦的奉獻，點點滴滴匯成的一片學生成績的數(shù)字海洋，這便是我們作為教師灑滿了艱辛和汗水的真實寫照，寧讓青絲熬成雪，我們無怨無悔！

身為一名黨員，我時刻牢記：空談只會誤國，實干才能興邦。我堅信：作為一名教師，只有大力崇尚愛的教育，始終以如饑似渴、只爭朝夕的精神，以滴水穿石、磨杵成針的毅力，永不滿足，攀登不止，立足三尺講壇、躬耕半畝方塘，把教書育人作為自己崇高職業(yè)，將自己的情感融入教學，只顧耕耘、莫問收獲，回報我們的將是滿天下的桃李，教育不是夢，中國夢不再是一句空話！

第五篇：“文化”企業(yè)之魂

在中國歷史上,漢民族曾經(jīng)無數(shù)次被北方少數(shù)民族征服或戰(zhàn)勝過,包括鮮卑族、匈奴、蒙古族、滿族。但每一次被征服的結(jié)果,都是征服者逐漸喪失了自己的特性、最終溶入漢民族文化體系中。原因很簡單,北方少數(shù)民族擁有的只是戰(zhàn)馬和刀劍,而作為一個國家永續(xù)發(fā)展所需要的思想哲學、政治制度、文字、歷法、文化藝術(shù)和法律卻十分缺乏。

漢民族有著成熟的文字體系、教育傳統(tǒng)、科舉制度、軍事理論(《孫子兵法》),有相當深湛的農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)(《本草綱目》),有一整套成熟的政治制度,更重要的是有一整套完整的思想哲學體系――儒家、法家、墨家、道家等諸子百家哲學。這一切都是北方少數(shù)民族所不具備的,所謂“成吉思汗,只識彎弓射大雕”,一旦馬上得天下,真正治理天下時卻感到力不從心,于是只好向被征服者學習。在這個學習的過程中,征服者逐漸喪失了自己的語言、文字及文化傳統(tǒng),融入到整個儒家思想文化圈中。在這一點上,滿族的歷史體現(xiàn)得最為典型。

一、文化力“化天下”

歷史上匈奴帝國的擴張可謂是空前絕世、氣壯山河,戰(zhàn)馬橫掃歐亞大陸、驚天地泣鬼神。但最終的結(jié)果卻是分崩離析、土崩瓦解,匈奴作為一個民族從此消失,從民族特性甚至血統(tǒng)上融入整個漢民族之中(一部分融入東歐民族之中)。原因何在?很簡單:匈奴沒有自己優(yōu)秀的文化、沒有哲學思想,從根本上說是一個沒有內(nèi)涵的民族,沒有內(nèi)涵的民族不具備對其他民族的影響力和同化力,沒有文化根基、沒有意識形態(tài)、沒有一整套社會管理體制,一旦完成了軍事征服,自身也就開始瓦解。

匈奴在歷史上曾經(jīng)征服過很多民族,但是,從軍事征服漢民族勝利的那一天開始,它自己就已經(jīng)被漢民族征服了,被一種先進漢民族文化征服,這種比軍事征服更徹底、更不可改變。清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為,軍事的征服可以亡國,但文化的教化是“化天下”亡天下。

二、“文化力”組織第一要素

是人類社會的每一次戰(zhàn)爭都是兩種思想的斗爭,在刀光劍影、炮火硝煙的背后永遠隱藏著兩種對立的哲學。人類所有的政治、經(jīng)濟的變化,都是新哲學與舊哲學進行較量的結(jié)果。在人類社會中,有一個不成文的自然法則,雖然看不見摸不著,但它卻是人類一切法律和道德的根本來源。它匯集了人類一切正義的行為標準和價值規(guī)范,為人類提供了一套評判是非的價值標準。它有兩大原則:一是道德原則,一是理性原則。自然法則就是人類的總道德法、總憲法,是由公道、正義、理性等一切有利于和平與仁愛的思想習慣而組成。它是永恒的,但又是變化的。各個歷史時期都有著不同的自然法則,誰也不能對這個自然法則勾勒出具體輪廓,但誰都明白它的根本精神——正義、理性、道義、和平、仁愛、平等、寬容、自由和公道。

因此,清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為,文化的鑄就企業(yè)主必須有一個正確的觀念:“文化是高于資金、技術(shù)、廠房和設(shè)備的第一要素?！北仨氃谧约旱墓敬_立起一種健康的企業(yè)文化,必須有公司的企業(yè)文化信條、必須培養(yǎng)一種良好的企業(yè)文化氛圍。經(jīng)企業(yè)團隊的心志礪練、經(jīng)驗沉淀,并靠智慧提煉與升華而成的企業(yè)文化內(nèi)核雖已形成,并不意味著企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)完成。

三、文化建設(shè)核心:教育與融化

企業(yè)文化的建設(shè)是一件必須長抓不懈的事業(yè)。這一建設(shè)也不是僅僅停留于宣導和灌輸?shù)膶用?而應是在企業(yè)中深入人心,為企業(yè)提供滋養(yǎng),成為企業(yè)與每個人息息相通的血脈,讓企業(yè)文化變成員工的行為風格。惟其如此,才能達到通過企業(yè)文化提升企業(yè)品牌和實力的目的。這就需要強調(diào)企業(yè)文化必須貫穿經(jīng)營管理的全過程,經(jīng)過實踐后再傳遞到每個員工。當然,可以編寫《企業(yè)文化手冊》,可以舉辦各種企業(yè)文化座談會和讀書會,也可以外聘講師進行企業(yè)文化授課。但更重要的是老板本人的行為必須符合社會公認的傳統(tǒng)道德、必須符合公司業(yè)已確立的企業(yè)文化信條。企業(yè)文化信條的確立和《企業(yè)文化手冊》的編寫都不困難,難的是真正把寫在紙上的東西實際做到位。因此,清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為,企業(yè)文化建設(shè)必須將企業(yè)文化信條、企業(yè)的經(jīng)營理念,對組織的組員教育、宣貫,使“文”融而“化”入組員的骨子、腦髓、血液中。

四、文化永遠是企業(yè)之魂

一個企業(yè),所處的業(yè)態(tài)和環(huán)境也許某一天會改變,但企業(yè)文化卻能永遠燦爛,照亮企業(yè)的前途。我們期翼并相信,獨具魅力的企業(yè)文化能成就出百年基業(yè)。

清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為,想讓自己企業(yè)走向成功輝煌企業(yè)主必須永遠牢記這一點——“文化永遠是企業(yè)之魂!”;世界上的一切事物都有生命終止的一天,而唯一可以永生的就是文化。文化力是組織第一要素,是組織之魂,組織做大時,且記:找回組織的“靈魂”,讓魂附體!