第一篇：文化浸潤的名詞解釋

文化浸潤的名詞解釋

如果您受中國傳統(tǒng)文化浸潤較深，我給您推薦一種游法——思古游。歷史上，天山南北散布著36個古國。滄海桑田，大漠的風塵，早把這些古國打磨成了一座座廢墟。散文家余秋余說過：“廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史?！泵滋m、樓蘭、高昌、交河……看到那一個個衰敗的烽燧，不由得你不想起張騫出使西域的馬車，想起投筆從戎的班超，想起細君公主與烏孫昆莫聯(lián)姻的帳篷，想起滾滾紅塵中的駝隊和商旅……廢墟對您心靈撞擊所產(chǎn)生的美感，是任何文字也表達不出來的。

企業(yè)文化80年代初，美國哈佛大學教育研究院的教授泰倫斯·迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫·肯尼迪在長期的企業(yè)管理研究中積累了豐富的資料。他們在6個月的時間里，集中對80家企業(yè)進行了詳盡的調(diào)查，寫成了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》一書。該書在1981年7月出版后，就成為最暢銷的管理學著作。后又被評為本世紀80年代最有影響的10本管理學專著之一，成為論述企業(yè)文化的經(jīng)典之作。它用豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然約定俗成的而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳、強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，導(dǎo)致了這些決策的產(chǎn)生、企業(yè)中的人事任免，小至員工們的行為舉止、衣著愛好、生活習慣。在兩個其他條件都相差無幾的企業(yè)中，由于其文化的強弱，對企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的后果就完全不同

第二篇：讓法治文化浸潤心田

讓法治文化浸潤心田

盧梭在《社會契約論》中說：“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里，它形成了國家的真正憲法”。

法治文化不僅有“法治”理念內(nèi)容所容納的范圍，也具備了“文化”所獨具魅力的傳承性。法治文化具有滲透性、感染性和趣味性，是開展普法教育最有效的形式。它通過喜聞樂見的方法讓公民在寓教于樂中接受法制教育，潛移默化、耳濡目染中受教育受感染，使廣大公民入心入腦地接收法制教育。

成就掃描：

青海法治文化建設(shè)回眸

隨著“六五”普法的啟動和推進，青海進一步加強法治文化建設(shè)，積極營造立體宣傳載體和模式，為法制宣傳工作注入了新的活力，形成了法治文化建設(shè)的“陣地化”“項目化”和“有形化”，使法制宣傳教育做到報紙有文、電視有像、電臺有聲、手機有信、生活有景觀，有效增強了法制宣傳的滲透力和感染力，擴大了法治文化的受眾面。

發(fā)揮法治文化導(dǎo)向作用，在全社會營造濃厚法治氛圍。近年來，全省各地區(qū)的法治文化活動的蓬勃興起，繁華街頭的法制宣傳廣告牌，城鎮(zhèn)法治宣傳一條街，法制書畫攝影展覽等進入人們的視線；鄉(xiāng)村法治文化大院，農(nóng)牧民法制宣傳中心戶等大量涌現(xiàn)；各類媒體、電子顯示屏、車載電視、網(wǎng)絡(luò)、手機短信、法制櫥窗、法制動漫等一系列法治公益廣告和法制文化活動顯現(xiàn)在我們的眼前，并且融入我們的生產(chǎn)和生活之中。

發(fā)揮主流媒體宣傳作用，利用電視等傳播法律知識。近年來，省司法廳不斷加強媒體法制宣傳，連續(xù)數(shù)年在電視、廣播、報刊上開辟法制宣傳專欄，如青海電視臺的《法治經(jīng)緯》、青海廣播電臺的《生活與法》、青海法制報的《法律七進在行動》等法制宣傳專欄，成為群眾接受法制教育，獲得法治信息的最快方式。

發(fā)揮法治廣場互動作用，為群眾提供法律咨詢服務(wù)。最近幾年，全省司法行政機關(guān)利用重要節(jié)日、體育文化活動、送法下鄉(xiāng)活動，重要法律法規(guī)頒布實施和紀念等活動，通過舉辦法律咨詢、贈送普法教材、法律知識有獎競答、法制圖片展覽、法治文藝演出、放映普法電影電視等形式向群眾普及法律知識，使群眾感受到直觀的法治教育?！?24”全國法制宣傳日期間開展的集中法制宣傳活動，成為普法的盛會、法律的節(jié)日，產(chǎn)生了品牌效應(yīng)。發(fā)揮法制書刊輔導(dǎo)作用，深化法制宣傳教育效果。法制宣傳資料是傳播法治理念、法治精神的最直觀的方式之一。過去幾年，省司法廳以及各地區(qū)、各部門針對不同對象印發(fā)了各類法治類書籍，以此引導(dǎo)不同重點對象的法治教育?！拔逦濉逼辗ㄆ陂g，全省發(fā)行《干部法律知識讀本》、《企業(yè)經(jīng)營管理人員學法用法讀本》三萬多冊，處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)中層以上經(jīng)營管理人員做到了人手一冊。省司法廳先后編印《農(nóng)牧民以案學法讀本》、《涉災(zāi)法律事務(wù)問答》、《遠離傳銷 勤勞致富》、《法律進宗教活動場所資料選編》、《維護社會穩(wěn)定法律知識讀本》、《珍惜生命 遠離酒駕》《農(nóng)村民事案例漫畫圖解》《青少年安全知識手冊》等十多種漢藏文字普法教材八十多萬冊向基層贈送。目前全省四千多個村(牧委會、社區(qū))、三千多所中小學和一千五百多所寺院設(shè)立了法律圖書角?！霸谌〔渴痖_展了兩輪普法教材和法制宣傳員進入農(nóng)牧民家庭的法制宣傳教育”雙進戶“活動，動員機關(guān)、單位、企業(yè)向定點扶貧的地區(qū)贈送普法教材并組織宣講，兩輪活動中，有二十多萬冊普法教材向基層贈送，兩萬多名法制宣傳員進村入戶宣講了法律知識。

發(fā)揮法制文藝的引導(dǎo)作用，提高法制宣傳滲透能力。近年來，省司法廳組織“新路藝術(shù)團”在全省開展法制文藝演出，與西寧歌舞團聯(lián)合組織舉辦法制文藝專場演出。近三年來，全省組織了十多場大型的以普法為主要內(nèi)容的文藝演出；省司法廳聯(lián)合湟中縣司法局編印了《青海民間曲藝法制演唱集》4萬冊向廣大群眾贈送，西寧、海南、海西、海東等地區(qū)專門部署開展法制文藝演出活動；海西蒙古族藏族自治州舉辦了“柴達木之夏”專場法制文藝演出；化隆回族自治縣組織演出治理“槍患”專場法制文藝節(jié)目；西寧市社區(qū)組建了義務(wù)法制文藝宣傳隊；互助土族自治縣“二月二”五峰寺花兒會、民和回族土族自治縣桃花節(jié)、樂都縣“六月六”曲壇花兒會、平安縣“廣場消夏文化月”、循化撒拉族自治縣“撒拉族藝術(shù)節(jié)”等群眾文化活動中廣泛開展法制文藝宣傳活動；海南藏族自治州開展了法制文藝作品征集活動；湟中、湟源等縣組織民間法制曲藝演唱團進行巡回演出。全省各地區(qū)在重要節(jié)日和相關(guān)法律頒布實施紀念日大型法制宣傳中都有法制文藝演出活動同時開展。同時，省司法廳組織開展法制文學創(chuàng)造活動，其中法制電視連續(xù)劇《不了情》，法制文學作品《非法人生》等文學影視作品都在社會上產(chǎn)生了良好的影響?！傲濉逼辗▎又辏∷痉◤d拍攝的十八集青海方言普法宣傳系列情景劇《法律與我們同行》，在播放中產(chǎn)生了良好的宣傳效果。謀劃“六五”： 法治文化扎根于群眾之中

法制宣傳教育中如何更好地發(fā)揮法治文化的魅力？省依法治省辦專職副主任徐建鎖給出了這樣的答案：法治文化是法治的靈魂，法治文化建設(shè)需要普法教育做基礎(chǔ)。法治文化可以將知識寓于文化思想傳播中，從而把法律知識轉(zhuǎn)化成法律意識、法治理念和法治精神，能夠變知識的灌輸為精神的崇尚，是法治思想深深扎根于公民的心里，成為自覺的行動和生活習慣。

他認為，法治文化建設(shè)要發(fā)揚光大，就必須扎根于群眾之中，形成雄厚的群眾基礎(chǔ)。我們青海少數(shù)民族群眾基本上全民信教。因此，法制宣傳與當?shù)孛袼琢晳T相融合，將法治文化、宗教文化、大眾文化相融合，提高法治文化的受眾和影響力。同時，加強法治理論和法治文藝創(chuàng)作，營造全社會普遍關(guān)注法治文化的良好氛圍。在法治實踐中豐富和發(fā)展法治文化理論，更好地指導(dǎo)法制宣傳教育和法治實踐。加強法治文化的培育，鼓勵引導(dǎo)支持法治文藝創(chuàng)作，為廣大群眾提供豐富的法治文化產(chǎn)品。發(fā)揮執(zhí)法機關(guān)和專業(yè)文化團體、業(yè)余文藝團體、各級文化館(站)作用，貼近法治實踐、貼近群眾文化生活，以豐富生動的法治文化作品吸引人、感染人、說服人，不斷提升公民的法制文化修養(yǎng)，從而形成全社會普遍關(guān)注法治文化的良好氛圍。

會場內(nèi)外：

讓法治文化浸潤心田

“法治文化是社會主義先進文化重要組成部分。培育法治文化，其目的就是用群眾喜聞樂見的宣傳方式引導(dǎo)廣大群眾懂法守法，依法辦事，共同創(chuàng)造平安和諧的社會環(huán)境?！笔≌f(xié)委員石樂生對法治文化的認識頗有自己的理解。

在文化發(fā)展的大背景下，怎樣加強青海法治文化建設(shè)，他開出了“五味方子”：其一，法治文化建設(shè)與地方文化建設(shè)結(jié)合起來，使法治文化融入到當?shù)匕傩胀ㄋ住⑿蜗蟮奈幕顒又?，深入宣傳法制教育；其二，法治文化與法治實踐相結(jié)合；其三，法治文化與群眾文化活動結(jié)合起來，增強實效性；其四，法治文化與社會資源相結(jié)合，各部門各單位發(fā)揮各自的優(yōu)勢條件，構(gòu)建法治文化傳播體系，充分發(fā)揮電視、報紙、電臺、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，形成有影響力的品牌效應(yīng)，打造法治文化示范點，如法治公園、法治一條街等等。其五，培養(yǎng)專兼職宣傳隊伍，同時在經(jīng)費上給予保障。

群眾喜歡什么樣的法治文化？對此，西寧市城西區(qū)基層司法行政部門從事了多年法治宣傳教育的王女士深有體會。她說，十八集青海方言普法宣傳系列情景劇《法律與我們同行》，一集演繹一個法律故事；《農(nóng)村民事案例漫畫圖解》，一組形象生動的漫畫，解釋一條法規(guī)??這種宣傳方式很受轄區(qū)居民的青睞。某媒體編輯說，多年前編輯的小小說《非法人生》，到現(xiàn)在記憶猶新：青海某貧困縣一山村倆兄弟，為討生活，先是改裝車輛，后來在人販子手中“買媳婦”??一系列違法的事串起來，弟兄倆的整個人生都是非法的。他希望多看到這樣的本地原創(chuàng)法治文學作品。

普法的功能和目的不僅僅是法律知識的傳播，而是法治理念的滲透和法治文化的深入，更重要的在于法律信仰的建立。法治文化以潤物細無聲的方式深入人心，浸潤心田。(

第三篇：英國文化 名詞解釋

1.The Kiwi

It is the name of one of the native birds in New Zealand.It is flightless.In colloquial English the Kiwi,capitalized,is also used to refer to a New Zealander.2.The Open Polytechnic in New Zealand

It is the largest educational institution in New Zealand.Most of its students study part-time.It offers more than 700 courses in a wide range of subjects.Multimedia learning is one of its characteristics.3.The Bill of Rights in the USA

It consists of the first 10 amendments which were added to the Constitution in 1791.It guarantees freedom and individual rights such as freedom of speech,the right to assemble in public places,the right to own weapons and so on.4.“The Wizard of Menlo Park”

It refers to Thomas Alva Edison.He was the most famous of all American inventors.Among his many important inventions are electric lamp,phonograph,motion pictures and so on.As he was so clever and talented and his workplace were located in Menlo Park,New Jersey,he earned the title.5.Martin Luther King Jr.A black Baptist minister,he was the leader of the Southern Christian Leadership Conference during the civil rights movement of the 1960s.In 1963,King delivered his famous “I Have a Dream”speech.As a civil rights leader,King worked not only to end racial discrimination and poverty,but also to raise the self image of the black.Due to his strong belief in non-violent peaceful protest,King was awarded the Nobel Peace-Prize in 1964.He was assassinated in the city of Memphis in April 1968.6.The Strategy of Preemption in the USA

President Bush put forward the strategy of preemption.By preemption,when it determined that a country which is repressive and hostile to the US has acquired or produced weapons of mass destruction or has the potential to have such weapons,the US should use force to remove this threat to US security and should not wait till the danger becomes imminent or until the US is attacked.This has come to be known as the Bush doctrine.7.Early Jazz Music

It appeared in the southern New Orleans at the end of the 19 century.It was a blend of folk music,work chants,spirituals,marches,and European classical music.Instruments are used as a trumpet,a trombone,and percussion instruments like the drum,banjo,and guitars.Jazz developed into the 1920’s with two different styles,namely,the Chicago style jazz and the New York style.8.The Canadian Identity

It refers to something which is distinctively Canadian,different from other countries,and the very reason for making Canada so special.For example,two official languages of English and French can be considered as part of the Canadian identity.9.The Canadian Mosaic

Canada is a nation of immigrants.When it is described as a mosaic,it means that the immigrant groups do not have to throw off their old customs,languages and traditions.This resembles a mosaic of different cultures which overlap but do not overwhelm each other.10.The Inuit

The Inuit used to be called the Eskimo who lives in far north of the arctic climate by hunting.Today,some of these people still live this way;while others make a living through selling carvings and handicrafts.th

第四篇：文化概論名詞解釋

第四節(jié)中國古代文化典籍概覽、中國古代典籍分為經(jīng)、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。、經(jīng)書是以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經(jīng)典和歷代對儒家經(jīng)典的注疏。最早的經(jīng)書包括《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》和《春秋》六種。漢代失《樂經(jīng)》，加《孝經(jīng)》和《論語》，合稱為七經(jīng)；唐代擴大為九經(jīng)（即把禮經(jīng)分為周禮、儀禮和禮記）和十二經(jīng)（即把解釋《春秋》的三傳《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》加為經(jīng)書），后又增加《爾雅》，宋代增加《孟子》合為十三經(jīng)。、詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，分風、雅、頌三大類；書經(jīng)是我國早的一部歷史文獻匯編，包括虞夏商周的文誥號令；易經(jīng)是占卜用書；《周禮》是一部談?wù)撜沃贫鹊臅?；《儀禮》記錄了周代貴族的禮制，反映了當時的宗教儀式和風俗習慣；春秋三傳是對我國第一部編制史《春秋》所作的闡釋；《爾雅》是一部古代訓詁資料匯編。、論語、大學、中庸、孟子合稱為四書。、正史，是指紀傳體史書。最早的是《史記》，以人物為本位，分為本紀、表、書、世家、列傳五體。東漢班固作《漢書》，將正史格局定為紀、表、志、傳四體。、編年體通史的代表作是《資治通鑒》；記載歷代典章制度的史書叫“政書”；斷代的典章制度史稱為“會要”。、諸子是指先秦到漢初各學派的著作。包括儒、道、墨、陰陽、法、名、雜、法、書等。、道家的主要經(jīng)典是《老子》、《莊子》。、法家的代表作：《商君書》的基本思想是主張法治、實行農(nóng)戰(zhàn)，加強集權(quán)，以求富強。《慎子》、《韓非子》。

10、兵家著作有《孫子》、《孫臏兵法》和《吳子》。

11、《管子》包含了道、名、法等家的思想?！秴问洗呵铩芬匀?、道思想為主。

12、漢魏六朝諸子的代表作有《新語》、《淮南子》《世說新語》《顏氏家訓》《鹽鐵論》

（詢以治亂的一場爭論》《法言》《論衡》《申鑒》《潛夫論》，抱樸子》等。

13、集部是詩文詞等書的總稱。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲；其中別集是指收錄個人詩文的集子；總集是指匯錄多人作品的集子。

14、《楚辭》是西漢齊向?qū)?zhàn)國時代楚國屈原、宋玉等人在民間歌謠基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的詩歌作品以及模仿它們的作品匯編成的書。

15、我國現(xiàn)存最早的詩文集是梁蕭統(tǒng)的《文選》，收錄了先秦至梁的各體詩文。

16、類書是中國古代典籍中一種百科全書式的資料匯編工具書，它將群書中的各種資料以類相從，供檢索之用。最早的類書是三國魏文帝編的《皇覽》；明代以前，著名的類書有唐代的《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》《太平廣記》和《冊府元龜》；明代類書規(guī)模最大的是《永樂大典》；清代規(guī)模最大的是《古今圖書集成》，是我國現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用處最廣，體例最完善的一種。

17、叢書是將數(shù)人之書合為一編而別提一總名，以利學者系統(tǒng)覽閱。清代乾隆年間編成的《四庫全書》是叢書中的代表作。、中國古代叢書林林總總，最值得一提的是清代乾隆年間編纂成的大型從書（B）A《古今圖書集成》 B《四庫全書》 C《二十四史》、詩經(jīng)分為（ACE）三大類。A 風 B樂 C雅 D禮 E頌、漢魏六朝諸子的代表作有（ACDF）A 《新語》 B《文館詞林》 C《法言》 D《論衡》E《玉臺新詠》 F《淮南子》、2001年江蘇自考卷：至今世界上頁數(shù)最多的叢書是（D）A永樂大典 B《古今圖書集成》

C 《康熙字典》 D《四庫全書》（這道題出得無根無據(jù)，書上沒有，可見偏度之大。）5、2001年江蘇自考卷：《周禮》又名周官，是一部（D）A記錄周代貴族禮制的書 B我國最早的詩歌總集 C占卜書 D談?wù)撜沃贫鹊臅?001年江蘇卷：漢代六經(jīng)中的《樂經(jīng)》不存在，增加了（B）合為七經(jīng)。A 論語孟子 B孝經(jīng)論語 C孟子老子 D老子莊子、2002年江蘇卷：詩經(jīng)是我國最早的一部（詩歌總集）。、（孫子）是我國現(xiàn)存最早的兵書。、戰(zhàn)國時法學家商鞅及其后學著作的合編是〈商君書〉。

第七章中國古代科學技術(shù)

這一章是重點，大小題目均可以出，而且出題點較多，要細看備考要點。

第一節(jié)中國古代科學的偉大成就、世界公認最早的太陽黑子記錄，是西漢成帝河平元年的記載。最早記載哈雷慧星的是公元前613 年，記于《春秋》（有星孛入于北斗）。、對現(xiàn)代天文學貢獻最大的，要數(shù)新星和超新星的記錄。最早記錄新星是公元前134 年。、中國對日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。、中國早在五六千年以前，就已經(jīng)創(chuàng)制了世界上最早的測天儀器，即渾儀。宋代天文學家蘇頌設(shè)計的水運儀象臺，沈括改綜合型為分工型，元代郭守敬于1276年制成的簡化的渾儀-簡儀。、早在五六千年前，中國的先民就開始把天體黃道、赤道附近的恒性分為28個星區(qū)，每個星區(qū)各取一星為主，稱為二十八宿。、戰(zhàn)國天文學家石申著《天文》8 卷記錄了121 顆恒星的赤道座標位置，這是世界上最古老的星表。

名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是～個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是～個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。

3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。

4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。

5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

6、文化事象：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、～定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達、普及的；也有昌盛、發(fā)達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1 萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中國古代的傳說時代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者?！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)～般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學派的主張。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關(guān)系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308 年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311 年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。㈤T下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成～條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，～定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經(jīng)濟的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇

25、乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學以致用，所以考據(jù)之學漸漸興旺起來，學者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。

第五篇：清明(下)：文化浸潤的心靈

清明：文化浸潤的心靈

記者 邢宇皓 王斯敏 李韻 刊發(fā)時間：2010-04-06 05:24:20 光明日報

祭奠、緬懷、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟詠??發(fā)軔于悠遠歷史深處的清明文化，飽含著中國人對生與死的哲學思考、對人間大愛的珍視呵護、對人生價值的道德判斷、對文化理想的不懈追求。

千百年來，清明文

化的表達方式，伴隨著中國社會的演進而不斷積淀、更新與升華，它的精神信念，也被一代代中國人銘記、傳承、光大。今天，清明文化依然是我們精神生活中彌足珍貴的組成部分，而當代中國人在繼承傳統(tǒng)的同時，也正在賦予清明節(jié)更多的思想意蘊與現(xiàn)代活力。

【英雄不死：中華民族的公祭】

清明祭祖，首祭炎黃。炎帝神農(nóng)氏被公認為中華農(nóng)耕文明創(chuàng)始人，與黃帝軒轅氏并稱中華民族兩大始祖。

炎帝神農(nóng)氏廣受海內(nèi)外華人世界尊崇，唐代以后，祭祀炎帝為制度化的國家盛典，而民間祭祀活動則已綿延2000多年。4月4日,有海內(nèi)外數(shù)千華人參加的“庚寅年清明社會各界祭祀炎帝陵大典”在湖南省炎陵縣隆重舉行。大典首次增加了樂舞告祭，吸引了大批海內(nèi)外知名人士、學者和游客參加。

黃帝軒轅氏更受華人祭奠，尊為人文始祖。漢代以來，歷代王朝多有公祭黃帝的傳統(tǒng)。唐代起被列為國家祭典，元、明、清三朝日繁。改革開放以后，清明公祭活動吸引了越來越多的海內(nèi)外中華兒女前來謁陵祭祖。4月5日上午，庚寅年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣黃帝陵前隆重舉行，1萬多名來自海內(nèi)外的中華兒女匯聚一起，祭拜軒轅黃帝。

傳統(tǒng)的樂舞告祭儀式中，樂聲悠悠，清香裊裊，海內(nèi)外中華兒女共同向先祖神靈默默祈禱，深切緬懷炎黃始祖之功德，共同感懷中華人文之承續(xù)，冀望全球華人及至人類同胞“百卉爭榮，萬象更新”。

馮驥才 文化學者、中國文聯(lián)副主席

對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化是身份、是標志，更是根基，是內(nèi)核。傳統(tǒng)文化的價值，就在于其中包含了文化傳統(tǒng)。同時，人們也在不斷添加新的元素來充實傳統(tǒng)文化。從古至今，人們已經(jīng)自覺地為傳統(tǒng)文化添加了很多新的內(nèi)涵。文化要有金字塔，其根基在于民族傳統(tǒng)文化，它包含著每一個普通百姓共同的生活愿望、高尚的社會準則、優(yōu)良的行為操守和道德傳統(tǒng)。今天，我們正在用一些新的載體和形式來把這些文化繼承下來。

與祭奠先祖同樣莊嚴的，還有人們對英烈的緬懷。那些為了中華民族的獨立解放、為了中國人民的自由幸福而奮勇獻身的英烈們，永遠活在人民的心中，與日月同輝。

北京，天安門廣場。燦爛的陽光下，人民英雄紀念碑上“人民英雄永垂不朽”八個金字熠熠生輝。清明節(jié)前夕，來自北京六十七萬少先隊員中的佼佼者，開始了在紀念碑下“首都少年先鋒崗”的值守。能陪伴在為中國革命和解放事業(yè)而犧牲的人民英雄身邊，對任何人來說，都是一份無上的榮耀。在孩子們的目光陪伴下，來自全國各地為人民英雄獻花致敬的人們絡(luò)繹不絕。

河南，蘭考焦裕祿烈士陵園?！肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時候，出現(xiàn)在群眾面前，在群眾最需要幫助的時候，去關(guān)心群眾、幫助群眾”，40多年過去了，焦裕祿生前說過的話依然回響在人們的耳畔。每年清明節(jié)，總有上萬人到這里為這位“縣委書記的好榜樣”獻花掃墓，政府公務(wù)員也會在這里舉行公祭儀式，重溫執(zhí)政為民的誓言。

安徽，鳳陽小崗村。輕輕地獻朵花，思念的熱淚奪眶而出；深深地鞠一躬，拂去墓碑上的輕塵??清明節(jié)期間，村委第一書記沈浩的墓前不知出現(xiàn)過多少次這樣感人的場景。僅4月2日上午，從上海、河南、江蘇、安徽等地趕來祭奠沈浩的干部群眾就達2000余人。小學生們一字一句讀著人們?yōu)樯蚝茖懴碌谋?，素不相識的民眾慕名而來，為沈浩獻上花圈、整理挽聯(lián)??

海地時間4月3日，由一朵朵白色菊花編織成的花圈靜靜地安放在海地首都太子港克里斯托福酒店的震后廢墟上，這里曾是聯(lián)合國海地穩(wěn)定特派團的總部所在地。赴海地維和的中國維和警察防暴隊員列隊在這里舉行祭奠活動，緬懷在海地地震中遇難的8位中國維和英烈，寄托哀思。

在全中國，清明時節(jié)，為親人祭掃的同時，人們也沒有忘記那些為國捐軀的英烈。全國各地公安機關(guān)、廣大公安民警和人民群眾組織了各種形式的紀念活動，以祭奠為黨和人民的事業(yè)獻出寶貴生命的公安英烈。

各地烈士紀念陵園，那無數(shù)不曾留下姓名的祭奠者擷來的鮮花，勝過世上最華麗的贊美語言??

劉曉峰 歷史學者、清華大學副教授：

我們在古老的文物上經(jīng)常能看到“萬古流芳”的字樣，今天，我們在紀念碑上為人民英雄鐫刻下“永垂不朽”。為什么我們中國人對逝者最高的評價是“永垂不朽”、“萬世流芳”？這是因為自古以來，中國的歷史就是重人倫的歷史，是帶有價值判斷的歷史，而且這種價值判斷是世代留存、影響久遠的。在清明節(jié)這個特殊日子里的祭奠，更凸現(xiàn)出了這種價值判斷。這種“慎終追遠”的價值取向，與中國文化的價值觀是一脈相承。這也正是清明節(jié)在民眾心中擁有強大生命力的原因。這樣的價值觀，從來不曾在我們民族文化的天幕中隕落。

向云駒 文化學者、中國民間文藝家協(xié)會秘書長：

清明節(jié)的祭奠最初是從對有血脈關(guān)系的先祖、親人開始的，其后推及鄉(xiāng)里先賢、歷史名人。今天，那些為國為民作出貢獻的人——哪怕他們只是普通人中的一員——也同樣得到人們的祭奠，這反映出中國社會和人們觀念在不斷發(fā)展進步。正如歷史上一直發(fā)生的那樣，今天這個時代也在不斷賦予清明節(jié)新的內(nèi)容，使它更適應(yīng)現(xiàn)代人的價值觀念。但無論清明節(jié)祭奠的形式、內(nèi)容、對象怎樣變化，其核心精神總是一脈相承的。中國人對文化精神的追求從來沒有改變。

【網(wǎng)祭：別樣的心靈洗禮】

點擊中國文明網(wǎng)“網(wǎng)上祭先烈”紀念館，“不忘烈士拋忠骨，民族復(fù)興中華魂”的字樣赫然在目。截至4月5日下午，全國各地的網(wǎng)友已寫下了超過10萬條深情留言，紀念那些從來不曾遠去的英烈?！鞍职謰寢尭嬖V我，他們上小學時，每逢清明必到烈士陵園掃墓。今天我通過網(wǎng)絡(luò)與大家一起緬懷烈士，雖然形式不一樣，但卻傳遞著同樣的心聲：沒有你們，就不會有我們今天的好生活。你們永遠活在我們心中。我長大以后一定要報效國家。我在這里向英勇的烈士們敬禮、致敬！”江蘇省姜堰市婁莊中心小學的周正亞小朋友在留言中這樣寫道。

對故去親人的追思，也在網(wǎng)絡(luò)上涌動?！扒迕?，去祭奠了我養(yǎng)育了21年的兒子黃舸。在天堂的兒子,你還好嗎?爸爸老了，看到許多網(wǎng)友在此處留言，關(guān)心著黃舸,心存感激??”在長沙殯葬網(wǎng)上，2006感動中國十大人物之一黃舸的父親留下感言。在中華網(wǎng)網(wǎng)上紀念館，很多網(wǎng)友為自己的親人建起了紀念館，獻上“鮮花”，寫下書信，寄托一片濃情。

清明節(jié)期間，數(shù)十個專門祭掃網(wǎng)站如雨后春筍般涌現(xiàn)，許多門戶網(wǎng)站和地方網(wǎng)站也紛紛開辟專區(qū)??網(wǎng)上祭掃漸成風氣。

李漢秋 文化學者、中國民間文藝家協(xié)會節(jié)慶委主任：

清明時節(jié)對逝者的祭奠，歸根到底是一種精神需要，是一種精神活動。隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”。人們可以在這種虛擬的墓園里設(shè)置祖先和已逝親人的墓地，清明時可以進行網(wǎng)上祭掃，也可以在網(wǎng)上的“烈士陵園”專頁中獻花、留歌、點燭、留文，表達懷念和敬慕。網(wǎng)上紀念，可以跨越時空，讓被紀念者的生命故事永遠流傳，讓他們的精神融入永恒；讓紀念者與被紀念者的精神交流和對話，不受時空的限制而自由進行。這種新生的祭奠方式方興未艾，正在極大的想象空間中發(fā)展著清明文化的表達方式。

賀學君 民俗學者、國家非遺保護委員會委員：

銘記祖輩、感恩先烈，這是清明文化的核心，而采用什么樣的方式來表達，都只是外在的手段。網(wǎng)上祭掃，是現(xiàn)代人的一種很好的表達方式。同樣值得我們注意的是，與網(wǎng)上祭掃所體現(xiàn)出的純粹精神表達相反，在現(xiàn)實情境中，有些人正在把清明節(jié)的儀式異化，比如辦冥婚、燒真鈔、鋪張喪葬等。說到底，這是他們的價值觀出了問題。從這個意義上說，我們應(yīng)當大力提倡文明祭掃。

胡勝 文化學者、遼寧大學文學院教授：

伴隨清明祭掃而帶來的種種陋習，自古以來，有識者便頗有微詞。比如在墳前焚燒紙錢車馬，既鋪張浪費，也不會真的對逝者有什么裨益，而且滿眼滿身盡是飛灰，春光亦為之減色。近年來，有些人在清明掃墓的時候，忽視了其中的文化內(nèi)蘊，反而一味沿襲陋習，這是非常不應(yīng)該的。其實，就像冰心先生在《寄小讀者》中所寫道的：“清明掃墓，雖不焚化紙錢，也可訓練小孩子一種恭肅靜默的對先人的敬禮?！本W(wǎng)上祭掃也是清明節(jié)期間一種很好的表達方式，但需要補充一點的是，除祭掃之外，清明節(jié)還有很多有趣的戶外活動，比如蕩秋千、游春踏青等，同樣與中國歷史、文學、宗教等傳統(tǒng)文化相關(guān)，具有深遠的人文意蘊。

葉濤 文化學者、中國社科院世界宗教所研究員

我注意到，有個別的祭掃網(wǎng)站，僅是把清明文化與殯葬聯(lián)系在了一起，顯示出其對清明文化的片面理解。祭祀文化在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，“慎終追遠”是中國文化中的基本元素，但必須全面理解其中的含義。對于死亡這個人類個體必然的結(jié)局，如果僅僅考慮到了“慎終”——“殯”和“葬”的過程，而忽視了“追遠”——通過一定的祭奠形式，表達對逝去的親人的緬懷之情，達到激勵后代奮發(fā)向上的終極目的——無疑是把我們的文化傳統(tǒng)進行了某種程度的消解。

【省思：以文化沐浴心靈】

2006年，清明節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2008年開始，清明節(jié)被增設(shè)為國家法定節(jié)假日，對公眾而言，無論是祭掃還是踏青，都有了更加充裕的時間保障。清明文化也由此得到了更多百姓的關(guān)注。

清明，是一個與歷史和未來做精神交流的日子，也是一個體會愛與被愛的日子；這是一個感悟自然大化和諧流轉(zhuǎn)的日子，更是一個讓心靈享受文化沐浴的日子。然而，要讓所有人都能體會清明文化的博大精深，成為這一節(jié)日文化構(gòu)建的參與者和傳承者，仍然有很多工作要做。

馮驥才 文化學者

將“清明”、“端午”、“中秋”確定為國家法定節(jié)假日不是一件小事。讓全民享受節(jié)日文化，足以證明我們國家對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。傳統(tǒng)節(jié)日是生活的高潮，集中表現(xiàn)了我們這個民族的生活理想和終極審美觀、價值觀。傳統(tǒng)節(jié)日在中華文明的傳承中具有非常重要的作用。將清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日納入法定節(jié)假日，是從國家層面為文化的傳承創(chuàng)造了一個時間平臺。

節(jié)日與假日是不同的。清明節(jié)有別于普通的休息日，是因為它有著特定的文化內(nèi)涵和情感記憶?！斑^節(jié)”，“過”的就是這些文化內(nèi)涵和精神底蘊。就清明節(jié)而言，人們的表達方式會不斷發(fā)展變化，但其中包含的兩大主題是不會變的——懷念親人、親近自然。

今天，由于不少民眾，尤其是青少年與清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日疏離的時間太久，有些陌生了。節(jié)日的主人是人民，全民才是節(jié)日遺產(chǎn)的傳承人。我們有責任多做一些工作，引導(dǎo)人們尊重傳統(tǒng)、在節(jié)日中享受傳統(tǒng)文化。

節(jié)日是我們共同的情感生活、心靈生活。節(jié)日文化的熏陶必須從孩子開始，要讓節(jié)日文化浸潤到孩子童年的記憶中。這是成年人的責任和義務(wù)。比如清明節(jié)，大人應(yīng)該讓孩子知道它的內(nèi)涵、它的節(jié)日符號和其中飽含的情感。社會上也可開展各種公益活動，營造一種文化氛圍，在孩子幼小的心靈里播下文化的種子。

賀學君 民俗學者：

“節(jié)日”和普通休息日的區(qū)別何在？至少有三點：首先，有個人與集體的區(qū)別。休息日是提供給個體的休息娛樂時間，保障的是個體的休息權(quán)；節(jié)日則帶有一個民族集體的節(jié)日特征、文化符號、文化要素，表達的是共同的民族情感。其次，有體驗與非體驗的區(qū)別。過節(jié)，是一個投入、感受、體驗節(jié)日文化的過程。此外，它們之間還有神圣性和非神圣性的區(qū)別。

不少年輕人熱衷于過洋節(jié)，冷落了自己的傳統(tǒng)節(jié)日。為什么？不是他們不想過自己的節(jié)日，而是對這些節(jié)日背后的內(nèi)涵不了解。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日也需要弘揚和創(chuàng)新。有學者說過，“傳統(tǒng)是在現(xiàn)代不斷獲得意義的活著的過去”，我深表贊同。我們在傳承清明文化的同時，也應(yīng)該為其增添適應(yīng)現(xiàn)代社會的新內(nèi)容、新形式。但，這種改變必須是符合其核心價值的，是從文化之根上生長出來的創(chuàng)新。

陳旭霞 社會學者、河北省社科院研究員

在青年一代中激活傳統(tǒng)文化的精神，為清明文化不斷注入鮮活的現(xiàn)代元素，首先需要在“感恩”這一文化內(nèi)涵上多做開掘。在清明節(jié)，通過祭天、祭祖來增強民族文化認同感，加強民族團結(jié)，凝聚民族精神；讓清明掃墓這個古老的傳統(tǒng)風俗，成為今天增強民族凝聚力、激發(fā)愛國情感的載體。

組織尋春、探春、賞春、游春活動，也能激發(fā)起人們對生活的熱愛和對生命的珍惜。唐詩宋詞元曲中有大量的春歌春曲，可以在清明節(jié)組織各種詩歌會，讓我們的生活更加富有詩意，延續(xù)中國文化“詩脈”，張揚清明節(jié)的文化內(nèi)涵。

同樣，清明文化強調(diào)“天人和諧”，我們可以組織蕩秋千、拔河、放風箏、挖野菜、體驗鄉(xiāng)村田園風光等戶外休閑健身的民俗活動，營造清明文化的節(jié)日氣氛。

(本版圖片由新華社記者 王建威攝)