第一篇：淺談傳統(tǒng)文化沒落的原因

淺談傳統(tǒng)文化沒落的原因

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 認(rèn)識 發(fā)展

摘要：提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念，卻出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象。對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立，不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，是造成這種現(xiàn)在的主要原因。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說，在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。由此可見，中國傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，而我們的國民，卻沒有意識到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。

我國政府歷來十分重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”的劫難，我國傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然特別令人擔(dān)憂：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來文化的沖擊，大批風(fēng)情獨特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞，大量珍貴的無形文化遺產(chǎn)失去傳承，更嚴(yán)重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚揚的韓國將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國成功的將“江陵端午祭”申報為聯(lián)合國教科文組織的“人類傳說及無形遺產(chǎn)”。這無疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛！2006年10月，韓國擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實與中醫(yī)是一脈相承的，病理理論和治療方法基本類似。等等類似的事件多不勝數(shù)。禮失于野，而路人拾之，我們在這時才幡然醒悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時，是否在想想，如何加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

目前我國在實行文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段

都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”?？梢哉f，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認(rèn)識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識，進(jìn)而沒有認(rèn)同感，不相信自己的民族文化。要問當(dāng)代大學(xué)生你對中國傳統(tǒng)文化有什么看法，聽到的最多的詞也許是“封建”、“糟粕”、“過時”等等；但再問，“你了解中國傳統(tǒng)嗎？”，“你看過四書五經(jīng)嗎？”，聽到的大多回答也許是“不了解”、“沒看過”：這不是很悲哀嗎，明明不了解中的傳統(tǒng)文化，卻還人云亦云的說中國傳統(tǒng)文化不好。而曾幾何時，韓國稱雄圍棋界，要知道，那是我們先輩留給我們的遺產(chǎn)。福建師大社會歷史學(xué)院學(xué)生曾在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。只有25％的小學(xué)生知道文房四寶是什么．在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋，12％的孩子喜歡過國節(jié)。其實，中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一，不然，四大古文明不會只剩下中華文明。

其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)

系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上看，從盤古開天地，三皇五帝到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，再宋明的程朱理學(xué)，中國傳統(tǒng)文化無論在內(nèi)容還是在形式上都在發(fā)展，并適應(yīng)各個時代社會形勢的需求。可是，在中國近現(xiàn)代，由于一些學(xué)者等的對中國傳統(tǒng)文化對中國國發(fā)展影響的片面偏激認(rèn)識，使得中國傳統(tǒng)文化在革命的浪潮中連同著封建地主一起被打到，被革了命。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！彼詫鹘y(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。

再次，從民族文化與世界文明的關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。

中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相

反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?，世界史上是有這種教訓(xùn)的。

其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對人類社會的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化，一面對本國文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。

第二篇：2014屆可是圣誕節(jié)流行并不代表中國傳統(tǒng)文化沒落啊

可是圣誕節(jié)流行并不代表中國傳統(tǒng)文化沒落啊!比如春節(jié)什么的，絕對比圣誕更熱鬧..........當(dāng)然，我也l覺得現(xiàn)在各種文化已經(jīng)沒落了，什么詩詞，戲劇，包括各種名人，你現(xiàn)在提到屈原孔子什么的，好像每個人都很有把握，對他們了如指掌，實際上大多數(shù)的人也就了解一點皮毛。還有很多有名的詩詞，古人都能倒背如流，現(xiàn)在的人連哪句話出自其中都弄不明白......其實每次有人發(fā)出類似的感慨，我都很不好受，覺得祖先為我們積累下來的財富正被我們一點點丟棄。

個人認(rèn)為是正在沒落中，外部文化入侵是一個重要原因。但是最根本的是文化斷代問題，古典文化正逐漸地脫離人們的現(xiàn)代生活。從某種意義上將，我們那些古典文化是有些過時了，但是更危險的是，我們難以從古典文化中發(fā)揚出其現(xiàn)代性了。個人認(rèn)為中國文化的出路在于對于傳統(tǒng)文化的繼承，加工和發(fā)展。單單以一些復(fù)古的藝術(shù)形式來博取外國的注目，那就是對于文化的修飾，其實并不真實，因為那些東西不和年輕人的口味。

但是從古典文化中挖掘其現(xiàn)代性，方法最為重要，許多人假意從古典中取材，帶著功利的目的，結(jié)果弄出來的都是不倫不類的東西。

外來文化侵蝕年輕人太嚴(yán)重了，以至于忽略了傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在的復(fù)古活動只是一小幫人，無法留住不斷變化著的人心和爭取大部分年輕人的支持，也只是杯水車薪而已?

1、我給土地開的工資是一漲再漲，但是這門手藝學(xué)起來又臟又累，徒弟們都不愿意干?！獞延袷碳妓噦鞒腥岁愇奈?/p>

2、胡同是建于北京紫禁城周邊的狹窄小路或小巷。它是北京四九城的標(biāo)志，也是北京文化的體現(xiàn)。??但隨著時間的流逝，許多胡同遭到了破壞，飛速消逝在高樓大廈之間，只剩下星星點點的孑遺。假如有一天，北京的胡同消失了，世人恐怕再難承認(rèn)，這是一座有著八百多年歷史的文化古都?！饵S有維水彩畫作品選》序言

3、源遠(yuǎn)流長，吳橋雜技展新顏。11月3日，第14屆中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)在河北藝術(shù)中心落下帷幕。開幕以來，來自19個國家和地區(qū)的200多位雜技藝術(shù)家同臺競技。吳橋雜技節(jié)系世界最著名的三大雜技賽場之一，有著“東方雜技大賽場”的美譽(yù)。

4、“王致和”始創(chuàng)清康熙八年（公元1669年），至今已有300多年歷史。作為地道的“中華老字號”，歷經(jīng)300多年而不衰，且越做越紅火?，F(xiàn)如今，有青方、紅方、白方3大類20多個品種的王致和腐乳，不僅享譽(yù)國內(nèi)市場，而且已走出國門，走向了世界，遠(yuǎn)銷美國、歐盟、韓國、日本等國家。

1、烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！蠲堋蛾惽楸怼?/p>

2、《揚子晚報》報道，今年57歲的何龍珍倒退著走路，不時側(cè)身看前面的路，雙手緊握著95歲高齡的盲人老母親金招娣。為了讓母親走的舒服，何龍珍已經(jīng)用這個姿勢陪母親走路20多年了。

3、2011年4月1日晚，在浦東國際機(jī)場到達(dá)大廳，搭乘航班從日本返滬的男子汪某到達(dá)不久，就與前去接機(jī)的母親發(fā)生爭執(zhí)，焦點是關(guān)于學(xué)費。當(dāng)時，汪某從托運的行李中取出一把水果刀，對著母親顧某連刺9刀，導(dǎo)致顧某當(dāng)場倒地昏迷。

啃老族也叫“吃老族”或“傍老族”。他們并非找不到工作，而是主動放棄了就業(yè)的機(jī)會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花消往往不菲。“啃老族”年齡都在23-30歲之間，并有謀生能力，卻仍未“斷奶”，得靠父母供養(yǎng)的年輕人。社會學(xué)家稱之為“新失業(yè)群體”。

第三篇：沒落青春散文

日子如梭

青春還在它卻像一首狂妄的歌

我們每個人都有自己的風(fēng)格

起著很炫的名字

打著主題曲

卻永遠(yuǎn)也無法定義生活

忘卻了自己為什么活著

找個冠冕堂皇的借口安慰自己

才發(fā)現(xiàn)騙得了別人也騙不了自己

以為可以笑著回憶過去

看著那些老舊的照片的時候

突然覺得活著像風(fēng)吹過樹林

即使沙沙作響最后留下的卻是一片片空寂

風(fēng)蝕了的孤獨

以為可以充滿信心迎接明天

在夢里

驀地驚醒過來

原來自己恐懼面對未知的黎明

因為一路以來并非有價值的活著

只是在敷衍日子責(zé)任......過著沒味道的生活

真期待新的開始

重頭來過

第四篇：師道尊嚴(yán)的沒落

師道尊嚴(yán)的沒落

師者，傳道授業(yè)解惑者也?！抖Y記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。” 師道尊嚴(yán)本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。兩千多年來，子貢為孔子守喪、楊時“程門立雪”等尊師典故一直廣為流傳。中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”大體有三層含義：一是尊重老師，尊重知識； 二是老師要通過自己的人格魅力和知識素養(yǎng)贏得學(xué)生敬重； 三是通過種種禮儀規(guī)范確保其他社會成員尊敬老師。

在當(dāng)今社會中，老師也得到了越來越多人的尊重，但師道尊嚴(yán)真的被肯定了嗎？在現(xiàn)代社會，教育重點在于傳授知識和技藝，大學(xué)基本采用分專業(yè)、分班級、分批次的集中授課方式，學(xué)生或會認(rèn)識老師，但老師未必認(rèn)識學(xué)生。師生間缺乏共同信仰，更缺乏情感溝通，很難傳承師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。同時隨著中國教育體制官僚化現(xiàn)狀和公共教育產(chǎn)業(yè)化傾向，以及部分教師品行不端、學(xué)術(shù)腐敗、不安心“傳道授業(yè)解惑”本職工作等不良現(xiàn)象，是侵蝕“師道尊嚴(yán)”的公害和毒瘤。孟子曾說：“人必自侮而后人侮之。”教師沒有“自尊”，又何來“師道尊嚴(yán)”？今天，日益商品化的社會弱化了尊師重道的傳統(tǒng)，顛覆了尊師的風(fēng)尚和禮儀，學(xué)生逃課、上課睡覺、老師在講臺上講課，下面的學(xué)生吵吵鬧鬧這種現(xiàn)象屢見不鮮，甚至還發(fā)生了北京海淀區(qū)藝術(shù)職業(yè)學(xué)?！叭鑾熼T”事件。

二十一世紀(jì)的中國是科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個時期，中華民族的騰飛，關(guān)鍵在教育，而老師是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。為師不尊、為生不敬的不良風(fēng)氣會導(dǎo)致中國教育不僅會失去傳統(tǒng)，還會失去未來。營造一個“尊師重教”的良好氛圍，大力發(fā)展教育，是中國成為世界強(qiáng)國的根本保證，沒有“師道尊嚴(yán)”的民族是沒有未來和希望的民族。而如何重建“師道尊嚴(yán)”，是擺在我們青年教師面前一個很嚴(yán)肅的問題。

一個現(xiàn)代教師在學(xué)生面前的尊嚴(yán)主要是靠自己淵博的學(xué)識和高尚的人格力量贏得的。有尊嚴(yán)的老師應(yīng)該是公平的，不公平一定會使老師威信掃地。而公平又是法治的精髓，教師必須在公平問題上以身作則，才能培養(yǎng)出遵紀(jì)守法的公民來。公正是教師的一種美德，它表現(xiàn)為教師在教育勞動過程中的一種高尚人格。公正好比一架天平衡量著教師行為的道德水準(zhǔn)的高低，并在教育活動中對學(xué)生產(chǎn)生極大的人格影響。教師具有公正的品質(zhì)，無疑會發(fā)揮為人師表、言傳身教的示范榜樣作用。學(xué)生的“向師性”，決定他們能夠在這種作用下，培養(yǎng)公正的品格，影響他們的健康成長，逐步養(yǎng)成對社會、對他人采取公正的態(tài)度。正人先正己，教育者必先修養(yǎng)和鍛煉自己的品德。《論語·子路》云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?道德權(quán)威對于一位教師來說是至關(guān)重要的。在教育教學(xué)活動中，它會影響教育教學(xué)的效果。這就要求教師在道德品質(zhì)方面，能夠成為學(xué)生的表率，用自己高尚的情操和模范行為去教育、感染學(xué)生，真正做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。因此，我們必須給師道尊嚴(yán)注入新的內(nèi)容，構(gòu)建新師道尊嚴(yán)，才能與新的師生關(guān)系相適應(yīng)。

第五篇：北大精神的沒落

紀(jì)鵬飛讀史心得之 北大精神的沒落

最近，號稱中國第一學(xué)府的北大，發(fā)生了一件轟動全國的事件。5月以后，北京大學(xué)將在全校推廣實施對“重點學(xué)生”進(jìn)行學(xué)業(yè)會商的制度，包括學(xué)業(yè)困難、思想偏激等十類學(xué)生將被納入會商范圍。

頓時輿論一片嘩然。

每一個熟知北大歷史的人都會知道，由蔡元培先生倡導(dǎo)的“思想自由，兼容并包”的北大精神，穿越百年，一直縈繞在萬千學(xué)人的魂夢里，沉淀在那個令人懷想的年代，從而孕育出一個兼收并蓄、寬容自由的學(xué)術(shù)精神。在很多人眼中，北大的存在不僅僅只是一個著名的學(xué)府，更是一種精神的象征。遙想錢端升教授在西南聯(lián)大圖書館，慷慨陳詞，反對內(nèi)戰(zhàn)，用高昂的演講應(yīng)和著國民黨圍墻外的機(jī)槍聲，在寒風(fēng)凜冽中彰顯著一個知識分子的尊嚴(yán)。是的，他們都是一些偏激的人，在統(tǒng)治者的眼中，他們的確有點“不合群”。不安分守己的做順民，反而聚眾鬧事。然而就是這樣一幫人，這樣一個學(xué)府在中國近現(xiàn)代的歷史演變中，書寫了最為光輝燦爛的歷史，成為后繼者引以為榮炫耀的資本。

哲學(xué)上說事物總是向前發(fā)展的，然而北大的變化發(fā)展卻在現(xiàn)世發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。北大的后繼承者，紛紛拋棄了前人血肉換取的精神，反而以榮耀換取金錢和權(quán)術(shù)交易的工具，成為某些富豪和政要“貼金”的辦事處。北大在逐漸追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的同時，文化精神修養(yǎng)已經(jīng)被揮霍的淋漓盡致。余杰慨然感嘆道：北大，不再是教師和學(xué)生的北大，不再是知識的北大，不再是人文的北大；北大，變成了權(quán)力的北大，資歷的北大，生物學(xué)和計算機(jī)的北大。蔡元培先生沒有想到北大的這番大范圍的換血，使得自己畢生的教育理念“思想自由，兼容并包”成為一種口號。他更難想象的是自己為北大奉獻(xiàn)畢生，最后就連遺體從香港遷到北大校園也因為校方說學(xué)校沒有空地而一直安眠他鄉(xiāng)。很有諷刺的是，在校方拒絕了師生的請愿之后，在北大的燕園附近，一排排超市和娛樂設(shè)施拔地而起，碩大的可口可樂的廣告在陽光下熠熠發(fā)光。北大的后繼者在物質(zhì)上很賺了一筆之后，開始關(guān)注精神方面的建設(shè)，這次的會商運動便是一個開端。盡管給本次整風(fēng)運動起了一個很中性化的名詞“會商”，然而卻沒有掩飾處理思想偏激學(xué)生的用意。習(xí)慣了謳歌，面對著批評，北大開始渾身不舒服。偏激這種命名讓你無以逃遁，你無法抗?fàn)?，無法申訴，失敗已經(jīng)注定了。北大自以為可以通過行政的力量便可以扼殺一個人靈魂深處的思考，然而早在若干年前羅曼羅蘭就一語道出這種做法的荒謬性：“扼殺思想的人，是最大的謀殺犯?！庇闷砥礈悓λ说男?，是思想枯竭的大師們最后的殺手銅。余杰很形象的打了個比方，好比他早已是一眼沒水的井，強(qiáng)迫人守在面前，寸步不離。而當(dāng)旁邊打出一眼新井，清冽的泉水涓涓流過時，他又善意地告誡人們：“那口井有毒，不能喝，你們還是在我的面前耐心等待吧?！币环N不能容忍對它批評的價值觀，必定是一種沒有生命力的價值觀。

帕斯說，沒有了靈魂就沒有情愛。

當(dāng)北大的學(xué)生都像從一個模子刻印出來時，我絲毫找不到一個完整靈魂的存在。