第一篇：高考作文如何引發(fā)思維靈感（范文模版）

高考作文如何引發(fā)思維靈感

為什么總有一些平時(shí)的語文尖子，作文成績很棒的學(xué)生，在高考中失足？原因當(dāng)然很多，但心理因素是重要原因之一。平時(shí)在寫作上痛苦一陣，在寫作上遭遇一兩次挫折是非常有必要的，它會(huì)促使人去深思，會(huì)有利于考生心智的成熟，會(huì)形成敢于大膽去啃硬骨頭的精神，不怕碰釘子，從而善于掌握方寸。但在平時(shí)也要嘗到寫作的甜頭，并設(shè)法適時(shí)給自己減壓，從而獲得成功感或成就感，也是很重要的，這樣可以增強(qiáng)寫出高分作文的信心。這兩者對(duì)形成最佳寫作心態(tài)都很有好處。

考場(chǎng)應(yīng)試寫作特別需要一種最佳寫作心態(tài)，但高考作文對(duì)多數(shù)考生來說，常常是看到題目時(shí)，常常會(huì)有某些出乎意料的感覺，有時(shí)還會(huì)感到無從下手，不知所措。在這種情況下，怎樣迅速優(yōu)化寫作心態(tài)，獲得寫作的思維靈感呢?

一、運(yùn)用好直覺思維，引發(fā)思維靈感

所謂直覺思維，即是對(duì)所思考問題的一種突如其來的感覺和理解。這種思維方式的特點(diǎn)常常是突然來臨，又突然逝去，而且又常常是不由自主地在無意識(shí)之時(shí)涌上心頭。如果我們?cè)趯忣}構(gòu)思的過程中，注意引發(fā)和把握這種心理現(xiàn)象，常常會(huì)捕捉住寫作的靈感，形成寫作的最佳心態(tài)。例如，上海考生陳一菁說：“我看到作文命題《清流與活源》時(shí)，覺得這個(gè)命題較新穎，一時(shí)無所適從，更不知從何下手。腦子里更好像一下子涌現(xiàn)許多想法，又好像什么都消失得無影無蹤。我隱隱地體會(huì)到緊張與壓力。??當(dāng)時(shí)我迫使自己冷靜下來，圍繞命題，完全放開自己的思緒，并及時(shí)用簡練的語句記下腦中各種一晃而過、尚晦暗不明的思路。凡是與命題有關(guān)的聯(lián)想，不論遠(yuǎn)近深淺，我都記下。隨后我就利用‘這第一手資料’通過分析比較，整理取舍，同時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)確定該篇作文的文體、框架等要素，這樣一條作文的思路，便從無到有，從亂到清了?！?/p>

在這里，陳一菁同學(xué)所說的那些“一晃而過、尚晦暗不明的思路”或“有關(guān)聯(lián)想”正是一種直覺思維，她把這些零星想法都“記”下來，正是不失時(shí)機(jī)把握有用的思維信息和寫作靈感。陳一菁同學(xué)的應(yīng)試寫作過程是運(yùn)用直覺思維引發(fā)寫作靈感、構(gòu)思成文的典型之例。我們姑且把這種方法稱之為“直覺隨記法”。

在考場(chǎng)上運(yùn)用這種“直覺隨記法”，可隨時(shí)記在草稿紙上，然后等寫作文時(shí)，作為立意構(gòu)思選材的重要參考，這很可能成為考場(chǎng)作文“妙招”。

二、巧妙利用“一心二用法”，引發(fā)寫作思維靈感

“一心二用法”，是有心理學(xué)依據(jù)的，人的心理和思維有時(shí)是可以一心二用的。考場(chǎng)作文寫作的“一心二用法”，是指在拿到試卷后，先審視作文題，弄清內(nèi)容和要求后，再把它

放置一邊，然后再動(dòng)手解答前面的各類基礎(chǔ)試題，在解答試題的過程中，腦子適當(dāng)兼顧一下作文題，一旦腦海中跳出對(duì)作文有用的信息、想法、事例、思路等，便用中心詞記下來，以免一晃即逝。采用這種方法，使構(gòu)思打腹稿的時(shí)間延長，容易引發(fā)和捕捉寫作靈感，使作文構(gòu)思更嚴(yán)密、準(zhǔn)確或有創(chuàng)新，一旦在解題過程中發(fā)現(xiàn)有些語句和材料正是作文所需要的時(shí)候，自然會(huì)喜出望外，而應(yīng)試寫作的最佳心境也會(huì)隨之形成。

例如，寫作中一時(shí)找不到合適的論據(jù)材料，就可“看看試卷前面的閱讀材料（文言文、古詩、現(xiàn)代文等）和語言表述題提供的材料有沒有與作文題相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，臨時(shí)借來救一下急。（但是千萬不要原文照抄?。┻@雖然是下策，但是能把作文補(bǔ)充完整了，總比不能完篇好，得分也要高一些?！保▍⒖稼w克明先生博客《高考作文應(yīng)急方案》）

2010年廣東高考語文作文題如下：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

你我為鄰，相互依存。“你”可以是有形的，也可以是無形的；“鄰”無法回避，卻可有所選擇。請(qǐng)你聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)與感受，以“與你為鄰”為標(biāo)題寫一篇文章，自定文體，不少于800字。

如果你在高考中打算寫議論文的話，現(xiàn)代文閱讀題所選錢谷融《不可無“我”》 梁衡《讓法律來保護(hù)陽光》等文中的一些材料，就很有啟發(fā)意義，若心有“靈犀”，便可引發(fā)寫作靈感，有利于文章的立意和論證。因?yàn)檫@個(gè)“鄰”可以不是一個(gè)具體的東西，可以是虛的，比如說是一種藝術(shù)、一種主義、一種信仰、一種理想、一種信念等等，這啟發(fā)可很大呀，各位博友考生仔細(xì)想想。

三、學(xué)會(huì)用想象置身情境，醞釀情感，引發(fā)靈感

寫作需要寫作欲望和沖動(dòng)，當(dāng)寫作欲望和沖動(dòng)到來之時(shí)，作者常常會(huì)動(dòng)情動(dòng)心，非吐不快，行文時(shí)也便文思泉涌、得心應(yīng)手。

那么，在考場(chǎng)作文中怎樣引起這種欲望和沖動(dòng)呢?即置身情境中，醞釀情感。首先要凝神靜心，心志專一，剔除一切雜念，深入領(lǐng)會(huì)命題內(nèi)容、要求和意圖，然后通過想像把自己放入題目設(shè)置的情境中，進(jìn)入角色，親自感受那生活的五彩繽紛和酸、甜、苦、辣，讓往昔的生活積累和情感體驗(yàn)浮現(xiàn)于腦海，使那些與題目有關(guān)的可憎、可惡或可歌可泣的事件一起涌上心頭，這時(shí)頭腦中便會(huì)形成一種或憤怒或蔑視或景仰或艷羨的思想感情，從而產(chǎn)生寫作沖動(dòng)，大有一吐為快的感覺。此時(shí)只要略作布局謀篇，即可能有“神思靈感”出現(xiàn)，若快速寫作成篇，往往就是一篇情文并茂的好文章。

四、加強(qiáng)平時(shí)的作文訓(xùn)練，注重生活積累和思想修養(yǎng)及認(rèn)識(shí)水平的提高

1．限時(shí)成篇，訓(xùn)練寫作速度

高考語文考試時(shí)間共兩個(gè)半小時(shí)，作文時(shí)間一般在50—60分鐘之間，要在這有限的時(shí)間內(nèi)完成一篇作文，需要考生具有快速寫作能力。這種能力應(yīng)在備考階段多進(jìn)行幾次強(qiáng)化訓(xùn)練，使考生自己心中有數(shù)，從而做到臨陣不慌。這樣才容易引發(fā)寫作靈感。

要保證在有限時(shí)間內(nèi)寫出高水平的文章，考生應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練快速準(zhǔn)確的審題能力、構(gòu)思能力和必要的寫作技巧，這有待于平時(shí)的材料積累和寫作訓(xùn)練。

2．優(yōu)化心態(tài)，訓(xùn)練毅力

作文是一項(xiàng)高難度的復(fù)雜緊張的思維活動(dòng)，如果考生意志薄弱，一提作文就害怕，必然造成“怯場(chǎng)”；而當(dāng)碰到一些失誤或一時(shí)想不好時(shí)，若意志薄弱或缺乏毅力，常會(huì)喪失信心。因此，平時(shí)作文時(shí)，要注意磨煉意志，不論作文多難寫，也要“強(qiáng)迫”自己完成好；如果在高考中碰到“難題”時(shí)，也不要緊張、泄氣，要想辦法認(rèn)真審題，從多視角、多層次來思考應(yīng)寫的內(nèi)容，以便化難為易。

3．廣泛閱讀，豐富儲(chǔ)備

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！敝挥衅綍r(shí)廣泛閱讀、豐富知識(shí)儲(chǔ)備，到考場(chǎng)上，才可能有神思靈感的出現(xiàn)。讀是基礎(chǔ)，只要讀起來，讀進(jìn)書中，你才會(huì)感受到世界的博大復(fù)雜，才會(huì)感受到語言的美妙，才會(huì)感受到作家內(nèi)心的熱血在流淌，才會(huì)感受到哲人學(xué)者思想的博大精深。阿基米德有句名言，給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球。對(duì)語文能力的提高來說，“讀書”則是撬起地球的支點(diǎn)。當(dāng)然，在“讀書”的過程中，思考是時(shí)刻不會(huì)停止的，而提高閱讀和吸納能力的關(guān)鍵，這在讀、思中，要用頭腦去感悟生活，用感情去體驗(yàn)生活。你讀朱自清的散文《冬天》你要思考，為什么朱自清要精心描寫那“白水煮豆腐”，你讀張抗抗的《牡丹的拒絕》，你要思考，作者為什么不贊美牡丹的秀韻多姿，雍容華貴，卻極力贊美“牡丹的拒絕”？如果你在思考中，又忽然有所悟，原來朱先生也是那樣由一個(gè)普通人變成一個(gè)著名的學(xué)者和散文家的，人生其實(shí)全在奮斗努力中成功，原來作家張抗抗不僅僅是贊美牡丹的“品位”和“個(gè)性”，而是在贊美人的“品位”和“個(gè)性”，作家自己是不是也有這種個(gè)性呢？那么，這又使你進(jìn)入了一個(gè)新的層次和境界，這種讀書思考、感悟，豈止是在提高自己的語文能力，其實(shí)已經(jīng)在提升你的生命的高度，增加你生命的厚度。慢慢地你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在潛滋暗長，也具有了生命的“品位”和“個(gè)性”。到考場(chǎng)寫作時(shí)，這種“品位”和“個(gè)性”也將引發(fā)擬靈感，文思可能就會(huì)如噴泉一樣噴涌而出，這將是怎樣一種考試境界呀！

第二篇：高考作文靈感之風(fēng)土人情描寫

2002年以后隨一家醫(yī)療器械公司去了廣西，安徽許多地方，現(xiàn)今回想其樂無窮。于是萌生將所見所聞，風(fēng)土人情寫下來的念頭。

廣西金秀是一個(gè)山上的小縣城，夏天也很涼快，晚上睡覺不但不用吹空調(diào)風(fēng)扇之類的，還要蓋棉被，否則要著涼。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f曾經(jīng)有個(gè)風(fēng)扇商人拉過一車電扇去賣了兩個(gè)月，后來原封不動(dòng)的打道回府。

但是當(dāng)?shù)匾灿袥霾栀u，他們的涼茶不像我們現(xiàn)在一罐罐的，而是用一個(gè)類似臉盆的器皿盛著在街上一杯一杯的賣，盆里面還泡著一些不認(rèn)識(shí)的大大小小的樹根樹枝，喝起來有點(diǎn)苦。我問當(dāng)?shù)厝?，你們這里這么涼快，也要喝下火涼茶嗎，回答說他們喝涼茶是用來去濕的，因?yàn)閺V西一帶濕氣較重，容易產(chǎn)生瘴氣，喝涼茶可以保護(hù)身體不受病邪侵襲。

有趣的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶喂豬基本上是在家里前院散養(yǎng)的，它有點(diǎn)像小貓小狗一樣可以在一個(gè)小圍墻內(nèi)自由活動(dòng)，我們第一次看到這樣養(yǎng)豬的，可能這種養(yǎng)法豬肉比較好吃吧。

說到吃，對(duì)當(dāng)?shù)氐目谖兑呀?jīng)記憶模糊了，不過比較清晰的記得當(dāng)?shù)厝讼矚g吃地瓜葉和南瓜花。

第三篇：高考作文常用思維方法

高考作文常用思維方法

一.高考作文常用思維方法之“概念分析”

分析概念，主要是明確概念的內(nèi)涵和外延。通常所說的“概念的含義”就是概念的內(nèi)涵。一個(gè)概念的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，一是這個(gè)概念所指的事物的特性，二是這個(gè)概念所指的事物所屬的范圍。比如“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵就是“能夠制造和使用生產(chǎn)工具，有語言、能思維，兩足直立的動(dòng)物?！逼渲小皠?dòng)物”是“人”所屬的范圍，“動(dòng)物”前面那四個(gè)定語，揭示了“人”所具有的特性。概念的外延是指概念的適用范圍，或者說，是指具有概念所反映的特性的事物。比如“人”這個(gè)概念，就是諸如曹操、孫中山以及其他的具體的人。揭示概念的內(nèi)涵，通常采用下定義的方法。揭示概念的外延，通常采用分類的方法。綜合使用下定義和分類的方法，可以使我們對(duì)概念形成深刻而具體的認(rèn)識(shí)。

概念分析中通常還運(yùn)用下列方法：1.解釋法。比如：“什么是成才？成才就是成為對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的有用之才。”2.打比方。比如：“自負(fù)，像一個(gè)泥潭，陷進(jìn)去了，就難以自拔而停滯不前；自卑，像根受了潮的火柴，也難以將希望之火點(diǎn)燃?！?.舉例。比如：“文字要寫得簡練?！笔裁唇泻喚毮?？簡練就是話說得少，而意思包含很多（以上為解釋）。舉一兩例：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！敝徊贿^十四個(gè)字，可是包含多少情和景呀！4.定范圍。比如：“在學(xué)業(yè)上要想取得成果，貴在一個(gè)‘勤’字，包括勤練，勤記，勤觀察，勤動(dòng)手，勤思考，勤總結(jié)?！边@些方法，從根本上說，也可以說是具體化或抽象化方法的運(yùn)用，只是更加通俗化了。

概念分析在議論文寫作的審題立意中，其作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，可以使議論文中心明確、集中。在短短的一篇議論文中，如果不將概念的內(nèi)涵加以明確的界定，寫作中極易造成中心不明確，甚至“偷換概念”。比如高考作文《習(xí)慣》，有些考生從學(xué)習(xí)習(xí)慣談到生活習(xí)慣，從個(gè)人的習(xí)慣談到一個(gè)國家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣寫下去，要想做到中心明確，大概是不可能的。

第二，可以幫助我們打開思路，比如《人貴有自知之明》，作為一個(gè)論點(diǎn)，一個(gè)判斷，其中關(guān)鍵的概念是“自知之明”。對(duì)這個(gè)概念作分析，可以知道“自知之明”應(yīng)該包括“了解自己的長處”和“了解自己的短處”兩個(gè)方面，據(jù)此中心論點(diǎn)就可以分為兩個(gè)分論點(diǎn)：“了解自己的長處是可貴的”，“了解自己的短處是可貴的”。如果再作進(jìn)一步分析還可以知道，所謂“了解自己”，包括了解自己在性格、能力、思想等方面的長處和短處。據(jù)此分論點(diǎn)還可以分解為更多的分論點(diǎn)，所以說概念的分析有助于我們將論點(diǎn)分解為分論點(diǎn)，從而打開議論的思路。

第三，可以幫助我們展開論證。比如《知識(shí)就是力量》，要能夠論證“知識(shí)就是力量”，可以對(duì)“知識(shí)”和“力量”這兩個(gè)概念進(jìn)行分析，所謂“知識(shí)”，就是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所謂“力量”，既可以指?jìng)€(gè)人的能力，也可以指某個(gè)國家、民族改造社會(huì)、改造自然的能力。掌握了知識(shí)，掌握了客觀規(guī)律，自然有助于增強(qiáng)個(gè)人的能力，增強(qiáng)這個(gè)國家、民族改造社會(huì)、改造自然的能力。據(jù)此論點(diǎn)便得以證明。

第四，對(duì)概念的理解正確、深刻，可以使立論正確、深刻。比如《談成才》，這是一個(gè)明確了論述范圍的題目，一個(gè)學(xué)生對(duì)“成才”的理解是“成為對(duì)祖國，對(duì)社會(huì)的有用之才”，而這樣的人才，就不僅需要有豐富的知識(shí)，而且需要有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。更為重要的，不僅需要具備為祖國，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的知識(shí)、能力，而且需要有為祖國，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的意愿。因此要能成才，不僅需要掌握豐富的知識(shí)，形成較強(qiáng)的能力，而且需要樹立為祖國、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的理想、志向。而一個(gè)班級(jí)集體如果具有良好的集體主義氣氛，對(duì)于學(xué)生形成、樹立集體主義觀點(diǎn)和為祖國、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的理想、志向，是一個(gè)重要的外部條件。據(jù)此，這個(gè)學(xué)生作文的論點(diǎn)便確定為“班級(jí)里良好的集體主義氣氛是催人成才的沃土?！边@篇文章的論點(diǎn)比起一味談?wù)摮刹排c學(xué)習(xí)的關(guān)系的文章的論點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是正確、深刻的。

第五，可以使議論文的立意推陳出新。一些概念，人們習(xí)慣于從某種意義上理解它，也習(xí)慣于由此形成特定的判斷。比如“得隴望蜀”這個(gè)成語，人們往往把它理解為“貪心不足”，因此對(duì)這個(gè)概念所反映的事物，往往形成否定性的評(píng)價(jià)。但是如果我們將“得隴望蜀”用來指稱古今中外許許多多不斷探索，追求的革命家、思想家、科學(xué)家，在事業(yè)上永不滿足，不斷進(jìn)取的精神，那么“得隴望蜀”則又成為值得肯定的了。

第六，明確概念的外延，將概念具體化，和具體事物聯(lián)系起來，可以以形象激活思路，激發(fā)感情。一篇習(xí)作《挑刺小議》，其論點(diǎn)是“我們要贊美‘挑刺’的精神”。文中首先明確“挑刺”的含義，便是敢于向別人提出批評(píng)意見。接著便聯(lián)系實(shí)際，將“挑刺”這個(gè)概念具體化，指出工廠里的檢驗(yàn)員檢驗(yàn)產(chǎn)品，我們對(duì)社會(huì)上存在的各種不良風(fēng)氣進(jìn)行抵制、批評(píng)，都屬于“挑刺”，齊威王聽從鄒忌的意見，便是請(qǐng)人家挑刺，果戈理寫好一部作品，總要請(qǐng)他的朋友、詩人茹科夫勘探基給他“挑刺”。這樣，使讀者對(duì)“挑刺”這個(gè)概念形成具體的印象，由此生發(fā)出種種議論，在具體事實(shí)的描述中表達(dá)出自己的感情。第七，以概念分析為主，還可以形成一種文體，就是所謂“闡釋性議論文”，下面將專門介紹。

在概念分析中要注意四點(diǎn)。第一，對(duì)概念的分析力求準(zhǔn)確、嚴(yán)密?！案拍钍撬季S的細(xì)胞”。概念分析得準(zhǔn)確、嚴(yán)密，文章的立論才能準(zhǔn)確、嚴(yán)密，否則就會(huì)“失之毫厘，謬以千里”。第二，對(duì)概念的分析，求力豐富而又具有針對(duì)性。對(duì)概念的分析越是豐富，對(duì)概念所反映的事物的認(rèn)識(shí)也越是豐富，這樣便為論點(diǎn)的提煉、論證提供了思考的余地。但是與此同時(shí)必須注意分析的目的性、針對(duì)性。只有明確了分析的目的，才能確定哪些地方要多加分析，哪些地方只須一筆帶過甚至只字不提。一般說來，在初步構(gòu)思階段，可以盡可能多方面地思考，在明確論證中心以后，概念的分析就要考慮如何為論證中心服務(wù)了。二.高考作文常用思維方法之“特性分析”

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，一般可以為人的感官所感知。比如茅盾先生的《阿Q相》中開頭部分便將阿Q精神的表現(xiàn)作了如下描繪：“事實(shí)上失敗或屈服的時(shí)候，便有‘精神上的勝利’聊以自慰，于是‘反敗為勝’，睡覺也覺酣甜了。阿Q的名言，所謂‘被兒子打’，所謂‘我的祖宗比你強(qiáng)’，就是他‘精神勝利’的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打?qū)頃r(shí)，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打?qū)頃r(shí)，也是無抵抗；但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時(shí)候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的權(quán)威了，雖然結(jié)果常常只有‘精神的勝利’，可是阿Q的‘壯志’永遠(yuǎn)不會(huì)消沉。這便是所謂‘阿Q’相??”事物的現(xiàn)象是其本質(zhì)的反映和表現(xiàn)，通過現(xiàn)象的分析，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。在議論文寫作中，我們可以通過對(duì)現(xiàn)象的分析，給讀者以形象的感性的認(rèn)識(shí)，使讀者易于把握事物的本質(zhì)。我們還可以通過對(duì)現(xiàn)象的描繪，表達(dá)出自己的感情傾向，從而感染讀者。

在把握事物的現(xiàn)象、表面特征的基礎(chǔ)上，我們還要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征，探求事物的本質(zhì)。林放的《說“不”字》一文中寫道：“黨風(fēng)抓得好，則‘庶人不議’，這是一種情況；相反地，黨員和干部如果當(dāng)官作老爺，也可能招致沒有誰說‘不’字。非不說也，不敢說也。這兩種情況的不說‘不’字，是需要仔細(xì)察辨的。”作者面對(duì)相同的現(xiàn)象“不說‘不’字”作了具體分析，指出其中的不同的本質(zhì)。

特性分析不僅是對(duì)某事物特性的靜態(tài)分析，而且應(yīng)當(dāng)包括對(duì)事物發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)分析，以便認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過程中不同階段上的特殊性。比如有一篇作文《談?wù)剬?shí)事求是》，論述的中心是“實(shí)事求是是我們黨方針政策的根本點(diǎn)?！边@篇作文回顧了我們黨在不同歷史時(shí)期的農(nóng)村階級(jí)政策，這樣，使我們不僅認(rèn)識(shí)到黨的農(nóng)村階級(jí)政策的共同特點(diǎn)——實(shí)事求是，而且認(rèn)識(shí)到黨在不同時(shí)期的農(nóng)村階級(jí)政策的個(gè)性特點(diǎn)。需要說明的是，我們說特性分析包括現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面，只是從大的方面說的，具體說來，事物的特性包括的內(nèi)容很多，比如事物的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等等，這里就不一一介紹了。

許多議論文，通篇就是由特性分析構(gòu)成的。同時(shí)，特性分析往往成為進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。議論文中，特性分析往往成為論證的有機(jī)組成部分。比如作文《時(shí)間就是生命》，中心是論述時(shí)間的寶貴。文章開頭便指出：“時(shí)間的一大重要特征，就是不可逆轉(zhuǎn)性，”接著引用大量的事例，說明“古往今來，有多少人驚嘆過時(shí)間的一去不復(fù)返，惋惜而追悔它的流逝?！睆囊粋€(gè)方面有力地論證了論點(diǎn)。特性分析也是評(píng)價(jià)事物的基礎(chǔ)。比如作文《自負(fù)和自卑》，指出了兩種截然不同的心理狀態(tài)的不同表現(xiàn)，一是趾高氣揚(yáng)，一是垂頭喪氣；同時(shí)又指出了它們的共同本質(zhì)都是不能正確地認(rèn)識(shí)主客觀世界。在此基礎(chǔ)上，指出兩者之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系：“自負(fù)者碰得頭破血流，就轉(zhuǎn)為自卑。自卑者因?yàn)榕既猾@得幾次成功，便得意忘形，自負(fù)起來?！碧匦苑治鲇质菦Q策的基礎(chǔ)。三.高考作文常用思維方法之“因果分析”

1.原因分析，結(jié)果分析為主體，可以構(gòu)成一篇文章，文章的題目大多是“為什么??”、“??探源”、“??的危害”、“??好處多”，如此等等。一篇題為《談?wù)劖偓師帷返奈恼?，探討了瓊瑤熱興起的原因：第一，“她以她女性的細(xì)膩感情，不落俗套的細(xì)節(jié)描寫，尤其是她用優(yōu)美的文筆描繪人與人之間善意的誤會(huì)和善惡抗?fàn)幍墓适?。”第二，“海峽兩岸畢竟是植根于同一文化背景，中華民族五千年的悠久文化對(duì)海峽兩岸都有著不可磨滅的影響。再加上30多年的隔絕使得彼此都渴望了解對(duì)方的生活?！钡谌?，“當(dāng)前我國正在實(shí)行對(duì)外開放政策。青年人對(duì)早就受西方文化影響的臺(tái)灣小說自然會(huì)有一種新奇感?！钡谒?，“時(shí)下出版界濫出質(zhì)量低劣的作品，而瓊瑤小說與之相比，則顯得文雅可讀?！币黄}為《比》的作文，集中分析了“比”的結(jié)果：比，有助于辨優(yōu)劣，識(shí)別美丑；比，有助于增強(qiáng)自信心；比，能促使人奮進(jìn)；比，會(huì)使人頭腦清楚。如此等等。

2.因果分析有助于我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，意義。比如《說謙虛》這個(gè)題目，經(jīng)過原因分析，可以知道一個(gè)人的謙虛，從根本上說，反映了他具有遠(yuǎn)大的志向和正確的思想方法。有了高遠(yuǎn)的志向，才不會(huì)為暫時(shí)取得的成績沾沾自喜；有了正確的思想方法，方才能既看到自己的長處，又看到自己的短處，而不至于驕傲自滿。經(jīng)過結(jié)果分析，可以知道謙虛有助于人認(rèn)識(shí)自己的不足之處，從而加以改進(jìn)，有助于搞好團(tuán)結(jié)，有助于學(xué)習(xí)，工作、事業(yè)的進(jìn)步，這樣我們對(duì)謙虛這種美德的本質(zhì)，意義就會(huì)有較多的了解。

3.原因分析、結(jié)果分析可以幫助我們對(duì)某些事物作出正確的評(píng)價(jià)，因而是寫作“評(píng)論”的支撐。比如，《閑話“閑話”》，重點(diǎn)分析了“閑話”可能形成的危害，指出“閑話”可以殺人。在當(dāng)前舉國上下正大張旗鼓搞改革之際，閑話為害更烈，凡閑話盛行之處，當(dāng)一天先進(jìn)壞了一生名聲者有之，至今候而不補(bǔ)者有之；奮馬揚(yáng)鞭中箭而滾鞍落馬者有之??閑話輕則可以損害一個(gè)人的名譽(yù)，挫傷人的工作學(xué)習(xí)積極性，或破壞家庭和睦，重則可以置人于死地，或攪得人心惶惶，破壞安定團(tuán)結(jié)，使四化大業(yè)受到損害。所以閑話危害甚烈，不可低估。

4.原因分析有助于我們形成正確的決策。正如醫(yī)生治病，摸清了病因，然后才可以對(duì)癥下藥。一篇作文《有關(guān)我縣養(yǎng)豬，豬價(jià)等情況呈梁書記》中指出當(dāng)時(shí)農(nóng)村一個(gè)令人憂慮的情況，養(yǎng)豬量急劇下降，豬肉價(jià)格暴漲。作者分析了以上情況產(chǎn)生的原因，一是農(nóng)民掙錢的門路廣了，誰也不愿再干既臟又累獲利極微的養(yǎng)豬之事，二是縣鄉(xiāng)兩級(jí)黨委和政府，只注重發(fā)展工商業(yè)，對(duì)養(yǎng)豬戶沒有必要的獎(jiǎng)勵(lì)政策。三是糧食價(jià)格搞活，以致失去控制，農(nóng)民感到用糧食養(yǎng)豬遠(yuǎn)不如直接賣糧有利。四是目前農(nóng)村養(yǎng)狗成風(fēng)，狗爭(zhēng)吃了豬的飼料。針對(duì)以上原因，作者提出以下建議：第一，各級(jí)黨委和政府要重視畜牧業(yè)發(fā)展；第二，制定必要的獎(jiǎng)勵(lì)政策；第三，管理好糧食市場(chǎng)，穩(wěn)定糧食價(jià)格；第四，工商行政部門要加強(qiáng)市場(chǎng)管理；第五，限制養(yǎng)狗，取締狗市。在原因分析的基礎(chǔ)上作出決策，使文章顯示出嚴(yán)密的邏輯性。

5.因果分析在議論文寫作中可以構(gòu)成因果論證。比如《談“能說會(huì)道”》，中心論點(diǎn)是提供“能說會(huì)道”（實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)能力的重要），論證部分主要便是列舉了能說會(huì)道的若干好處，用的是“以果證因”。

四.高考作文常用思維方法之“比較分析”

對(duì)比就是將兩種不相同的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)不同的方面進(jìn)行比較對(duì)照。對(duì)比在其他文體的寫作中被廣泛地運(yùn)用著，并取得良好的效果。例如臧克家的詩篇《有的人》，運(yùn)用對(duì)比手法，贊揚(yáng)了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的革命精神，鞭撻了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的虛偽和驕橫。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，描寫了百草園的無限樂趣和三味書屋的枯燥無味，對(duì)比之中突出了封建教育對(duì)少年兒童聰明才智的扼殺。以上是章法修辭中的對(duì)比。在語言表達(dá)中，對(duì)比的修辭手法，也有廣泛運(yùn)用。比如“滿招損，謙受益”，“兼聽則明，偏信則暗”等即是。對(duì)比的修辭方法，實(shí)質(zhì)正是運(yùn)用了對(duì)比的思維方法。

對(duì)比在議論寫作中有以下作用：一是用于引出論點(diǎn)。比如《夸夸其談和實(shí)事求是》一文，開頭便將二者的表現(xiàn)作了對(duì)比，鮮明地反映出作者的褒貶感情，為提出論點(diǎn)作了鋪墊。二是用于提出論點(diǎn)（或作出結(jié)論）。比如《反對(duì)自由主義》一文中，開篇點(diǎn)題，將“提倡積極的思想斗爭(zhēng)”和“反對(duì)自由主義”同時(shí)提出來，正反對(duì)比，使論點(diǎn)的表達(dá)鮮明而有力。三是用于論證論點(diǎn)，構(gòu)成對(duì)比論證，增強(qiáng)論證力量。

下面我們介紹狹義的比較，即同中求異和異中求同。比較是形成并證實(shí)新的認(rèn)識(shí)的重要方法。達(dá)爾文在《物種起源》出版以后，和赫胥黎、海格爾等人，為了將生物進(jìn)化論貫徹到底，將人類和高等哺乳動(dòng)物（主要是猩猩、黑猩猩）這兩類在當(dāng)時(shí)看來是風(fēng)馬牛不相及的事物進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者之間的在解剖學(xué)、胚胎學(xué)特征和情感表現(xiàn)方面均有很多相似之處（異中求同），從而認(rèn)識(shí)到人類是從哺乳動(dòng)物進(jìn)化而來的，有力地證明了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。在記敘文寫作中，通過觀察、比較才能發(fā)現(xiàn)人物的個(gè)性特征，（這里的比較，往往現(xiàn)象、表面特征和本質(zhì)、內(nèi)在特征同樣重要）。在說明文寫作中，要能夠說明事物的特征，也必須首先通過觀察、比較、發(fā)現(xiàn)事物的特征。如果通過比較，發(fā)現(xiàn)事物之間的相似點(diǎn)、相同點(diǎn)，則可以幫助我們用熟悉的、具體的、淺顯的事物來說明不太熟悉的、抽象的、深?yuàn)W的事物。比如《景泰藍(lán)的制作》中，在說明“掐絲”這道工序時(shí)，作者將掐絲和刺繡作比較，既寫了掐絲和刺繡的相同處，讓人體會(huì)到掐絲是精細(xì)活兒，也寫了掐絲和刺繡的不同之處，讓人對(duì)掐絲這活兒的特點(diǎn)有具體的了解。

在論說文寫作中，從整理材料到構(gòu)思立意，從闡釋論證論點(diǎn)到具體表達(dá)，都需要運(yùn)用比較的方法。

1、同中求異這兩種比較方法，它的作用在于揭示相近事物之間的不同之處，尤其是相同的現(xiàn)象之中所包含的本質(zhì)的不同。比如《謙虛和自卑》一文，將這兩個(gè)概念所反映的事物作了比較，指出二者的不同點(diǎn)，“謙虛就是虛心，不自高自大，不自以為是?！薄岸员笆钦J(rèn)為自己低下無能，自己看輕自己，缺乏上進(jìn)的勇氣?！薄爸t虛是一種美德，只有謙虛的人，才能夠經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能使知識(shí)不斷增長，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人?！薄白员皡s是一種缺點(diǎn)。自卑的人往往自己瞧不起自己，時(shí)常自暴自棄。有了一點(diǎn)缺點(diǎn)或者遇到一點(diǎn)困難，就畏縮不前，唉聲嘆氣，怨天尤人??自卑，使人類喪失前進(jìn)的信心，使青年人未老先衰，把才華埋沒在唉嘆聲中。”在這篇文章中，同時(shí)求異構(gòu)成了文章的主體，這種文章，人們稱之為“區(qū)分型議論文”，像《虛心和虛偽》、《魯莽和勇敢》、《贊揚(yáng)和捧場(chǎng)》、《骨氣和傲氣》等題目，均可寫成這類文章。

2、同中求異這種比較方法，也常常構(gòu)成文章的一個(gè)重要段落。比如《自強(qiáng)者勝》一文，文章在引出論點(diǎn)之后，列舉毛遂、張海迪等人的例子，論證了“自強(qiáng)者勝”的道理，接下去一段，則將自強(qiáng)與自傲作一番比較，指出“自強(qiáng)跟自傲是風(fēng)馬牛不相及的兩回事”。作者所以作這一番比較，目的是針對(duì)這樣一種現(xiàn)象：將自強(qiáng)者與“逞能”、“好出風(fēng)頭”、“自傲”等混為一談，并且橫加指責(zé)?？梢姟巴星螽悺钡谋容^方法可以幫助我們找出錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤所在（錯(cuò)誤的判斷，很多來自對(duì)概念或事物特征的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)），從而有針對(duì)性地加以批駁，以破助立，有力地論證論點(diǎn)。

3、“同中求異”的比較方法，還可以使文章的論證思路更為嚴(yán)密。比如《淺談自信》一文，中心論點(diǎn)是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”。文章以門捷列夫、居里夫人作為例證，進(jìn)而運(yùn)用因果論證：“在探索科學(xué)的道路上難免要遇到困難、冷漠、譏諷和挫折，但如果有自信作為忠實(shí)的伙伴，獲得成功就大有希望。”至此，論點(diǎn)已經(jīng)得到論證。這時(shí)文章分析了自信和自負(fù)的不同之處：“自信的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí)，它的力量來自對(duì)真理的執(zhí)著追求和對(duì)事業(yè)的必勝信念。而自負(fù)往往伴隨著淺薄無知，聽不進(jìn)不同意見，對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足不敢正視，而急于掩飾遮蓋，這只能自己堵塞了自己前進(jìn)的道路?！边@一段比較，使我們認(rèn)識(shí)到既要自信而又不可自負(fù)，于是文章接下去又論述了如何才能做到既自信而又不自負(fù)，論述的思路顯得極為嚴(yán)密。

異中求同這種比較的方法，它的作用之一在于能夠幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。比如一篇作文《自負(fù)和自卑》中指出，自卑和自負(fù)是兩種截然不同的心理狀態(tài)，但究其根源，卻有共同之處，那就是不能正確地認(rèn)識(shí)主客觀世界，而且其結(jié)果都是成為“前進(jìn)道路上絆腳石?！币陨线@種“異中求同”的“同”，指的是本質(zhì)的相同。異中求同的“同”字如果是指事物特征的相近之處，那么異中求同則可以幫助我們構(gòu)成比喻。“比喻論證”方法就運(yùn)用了“異中求同的比較”。

任何事物既不可能完全相同（近），也不可能完全不同，所以尋找相同點(diǎn)、尋找共同點(diǎn)、同中求異、異中求同往往可以綜合運(yùn)用。如作文《高分和高質(zhì)量》，其中既指出“高分和高質(zhì)量不是一回事”，既找出兩者的不同點(diǎn)，又指出兩者之間的聯(lián)系，即相同點(diǎn)，最后得出結(jié)論說：“高質(zhì)量是高分的充分條件，而高分則是高質(zhì)量的必要條件。”

運(yùn)用比較要注意以下三點(diǎn)：第一，比較的雙方必須是同一范疇的事物，必須在同一關(guān)系下進(jìn)行。木頭的長度和夜的長度是不可以比的，因?yàn)橐皇强臻g的長度，一是時(shí)間的長度。智慧的多少與谷物的多少也是不可比的，因?yàn)橐皇怯行蔚?，一是無形的。第三，明確比較目的，制定比較點(diǎn)，逐項(xiàng)進(jìn)行比較。在議論文寫作中，經(jīng)常要在事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、原因、結(jié)果方面展開比較。第四，安排好比較的結(jié)構(gòu)，在表達(dá)形式上要做到前后照應(yīng)、條理清楚，以增強(qiáng)比較的效果。通常采用的結(jié)構(gòu)有兩種。比如將“骨氣”與“傲氣”作比較，可以采用下面兩種結(jié)構(gòu)形式：

第一種 1.開頭

2.骨氣

①表現(xiàn)

②本質(zhì)

③結(jié)果

3.傲氣

①表現(xiàn)

②本質(zhì)

③結(jié)果

4.結(jié)尾

第二種 1.開頭

2.表現(xiàn)

①骨氣

②傲氣

3.本質(zhì)

①骨氣

②傲氣

4.結(jié)果

①骨氣

②傲氣5.結(jié)尾

五.高考作文常用思維方法之“綜合與概括”

綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ)，但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識(shí)的簡單的相加、湊合。根據(jù)這一原則，作為結(jié)論的綜合，一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”，而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ)，生硬牽強(qiáng)，甚至無中生有，突如其來；另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識(shí)，讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次，作為結(jié)論的綜合，在表述上力求簡明扼要，力求三言兩語便能畫龍點(diǎn)睛。

概括是形成普遍性認(rèn)識(shí)的一種思維方法。概括和綜合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成，而且在議論文寫作中都可以幫助我們形成論點(diǎn)，形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來，二者是有區(qū)別的。概括是通過分析、抽象，從某類個(gè)別對(duì)象具有某種特性，推廣到某類的全體對(duì)象都具有這種特性，在概括過程中需要運(yùn)動(dòng)歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間“個(gè)別”和“一般”的關(guān)系。綜合的基礎(chǔ)是事物之中“整體”與“局部”的關(guān)系。比如，我們對(duì)某個(gè)農(nóng)村來的學(xué)生進(jìn)行分析，認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，我們就可以形成這樣的認(rèn)識(shí)：農(nóng)村來的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點(diǎn)，這便是“概括”。我們對(duì)這個(gè)農(nóng)村來的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動(dòng)等方面都進(jìn)行了分析，最后形成這樣的評(píng)價(jià)：這個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實(shí)，這便是綜合。在實(shí)際運(yùn)用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實(shí)的特點(diǎn)。先經(jīng)過概括，然后再進(jìn)行綜合，也可以形成這樣的認(rèn)識(shí)。

概括時(shí)須注意如下三點(diǎn)：第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的認(rèn)識(shí)，占有的材料越充分，所形成的普遍性認(rèn)識(shí)越可能具有正確性。否則我們?cè)诟爬〞r(shí)就可能犯“以偏概全”的錯(cuò)誤。第二，概括必須有正確理論指導(dǎo)，概括過程中必須借助于歸納法，從這個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到一般性認(rèn)識(shí)，所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。比如高考作文《讀<畫蛋>有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點(diǎn)。一個(gè)考生則概括出“觀察、思考問題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。第三，概括是為了形成普遍性的認(rèn)識(shí)，但是要盡量防止所形成的認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)浮泛。首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結(jié)論加以必要的限制，比如1983年高考作文題是一道供材料作文，提供的材料是一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚(yáng)長而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個(gè)人沒有恒心，結(jié)果干不成整整 這一特點(diǎn)，而沒有注意到畫面上清清楚楚地畫著，每口沒有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒有堅(jiān)持到底，根本原因是他認(rèn)為“這里沒有水”，把握住這一特點(diǎn)，論點(diǎn)的概括將會(huì)更為明確。否則，不加限制地強(qiáng)調(diào)干任何事都要有恒心，而不強(qiáng)調(diào)其前提條件——掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向，立論便會(huì)有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上，對(duì)概括中形成的認(rèn)識(shí)加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對(duì)所形成的論點(diǎn)進(jìn)行限制，可以從多方面進(jìn)行。比如：1.量的限制。要注意“個(gè)別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語的區(qū)別。其他還要注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴(yán)密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。

[思考和練習(xí)]

根據(jù)下列材料概括了四個(gè)觀點(diǎn)，哪一個(gè)是正確的？

材料：日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料：美國康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜?，他的兒孫中有13人當(dāng)了大學(xué)校長，100多人任大學(xué)教授，60多人當(dāng)醫(yī)生，80多人成為文學(xué)家。美國紐約州有個(gè)與愛德華同一時(shí)代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克，他的后代中，有300多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達(dá)400余人。

觀點(diǎn)一：人的稟賦有一定的遺傳性。

觀點(diǎn)二：美國是有錢人的天堂、窮人的地獄。

觀點(diǎn)三：美國社會(huì)的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。

觀點(diǎn)四：要重視環(huán)境影響、家庭教育。六.高考作文常用思維方法之“想象和聯(lián)想”

聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對(duì)比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時(shí)間和空間上的接近。由火剛強(qiáng)想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對(duì)比聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點(diǎn)上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟(jì)繁榮想到改革開放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想 到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)系和想象關(guān)系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的開端和初級(jí)階段；想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動(dòng)。

議論文寫作雖然主要依靠想象思維，但同樣離不開想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫作中的作用，至少有五點(diǎn)。第一激活思路，幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時(shí)面對(duì)提供的某一事實(shí)材料無法充分展開議論，通過聯(lián)想，聯(lián)系其他相似、相關(guān)、相反的事實(shí)材料，議論便可生發(fā)出來。比如巴人的雜文《況鐘的筆》，從況鐘的筆談起，聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人，這是相關(guān)聯(lián)想；又聯(lián)想到戲中的“主觀主義者”過于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆，這是對(duì)比聯(lián)想；聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中作風(fēng)與過于執(zhí)、周岑相似的人，這是類似聯(lián)想。最后提出文章的主旨：“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人，是不能不想想，況鐘的用筆之法的?！钡诙?，可以使議論形象化。形象化議論一般說來可以通過以下五種途徑。1.運(yùn)用比喻、象征的筆法。夏衍的《野草》是1940年8月在桂林為進(jìn)步文藝刊物《野草》寫的一篇發(fā)刊詞，文中用種子、小草的形象象征進(jìn)步的事業(yè)和人民的力量，用石塊、瓦礫影射壓在中國人民頭上的侵略者和一切反動(dòng)勢(shì)力，形象而又含蓄地表達(dá)了主題思想。2.運(yùn)用舉例法。宋振庭的《馬尾巴·蜘蛛·眼淚及其他》，主題是揭露“四人幫”及其爪牙的可笑、可鄙和可憎，文中列舉了“馬尾巴的功能”和“蜘蛛教授”這兩個(gè)典型事例，反映“四人幫”及其爪牙對(duì)知識(shí)分子的迫害和侮辱。3.講故事。講故事也是舉例的一種，但它更形象，因此可獨(dú)立出來。鄧拓的《放下即實(shí)地》，中心論點(diǎn)是要了解、把握情況。文章從明代劉元聊《應(yīng)諧錄》中的笑話說起，將笑話和實(shí)際生活中的現(xiàn)象聯(lián)系起來，文章寫得生動(dòng)、有趣。4.形象對(duì)照法。魯迅的不少雜文，都是替當(dāng)時(shí)的一些幫閑文人畫像的，如《二丑藝術(shù)》、《喪家的資本家的乏走狗》等，用的都是這種寫法。可以看來，形象化的議論，離不開想象和聯(lián)想的運(yùn)用。第三，增強(qiáng)作品的知識(shí)性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文，在論說事理的同時(shí)，往往談天說地、縱論古今，給人以知識(shí)，讓讀者讀來感到興味無窮。第四，激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過：“我很相信說理文章要寫好，也還要?jiǎng)右稽c(diǎn)感情，要用一點(diǎn)形象思維?！贝_實(shí)，如果議論文純粹是概念、判斷、推理，很可能是干巴巴的，讀來令人乏味。而情感活動(dòng)和想象，聯(lián)想活動(dòng)肯定是相互為用的，正如陸機(jī)《文賦》所說：“情臆朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！睂懽髦酰梢越柚谙胂?、聯(lián)想激活感情，寫作過程中，可以借助于形象的描繪來寄托感情（當(dāng)然，議論文中的感情表達(dá)還可借助于聲韻節(jié)奏）。這樣便可以使文章生氣貫注，或慷慨淋漓，或委婉含蓄，或熱情奔放，或幽默含譏。第五，語言表達(dá)的生動(dòng)形象。許多修辭手法，比如比喻、擬人、象征等，都和想象、聯(lián)想有關(guān)，這里就不多談了。七.高考作文常用思維方法之“辯證思維”

根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

（1）聯(lián)系觀的運(yùn)用

世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系，指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中任何一個(gè)事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。

根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)，在觀察思考問題時(shí)，我們必須堅(jiān)持“整體論”、“系統(tǒng)論”的觀點(diǎn)。整體是由部分組成的，不了解整體，就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨(dú)加以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣，只見部分，不見整體；只見樹木，不見森林。比如，評(píng)價(jià)一個(gè)同學(xué)，應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮，而不能只考慮其中的某些方面。

聯(lián)系的觀點(diǎn)還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評(píng)價(jià)人物或某種言論。比如對(duì)歷史人物及其言論，就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中，引用了南宋陳善《捫心新話》中的一段文字，接著便具體分析：“用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。” 聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們多方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較的方法，實(shí)際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中，這些方法對(duì)于我們打開思路，豐富對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，有著極大的作用。

第四篇：試論如何觸發(fā)初中生寫作靈感思維[范文模版]

試論如何觸發(fā)初中生寫作靈感思維

周永南

【摘要】當(dāng)前，初中作文教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀。學(xué)生把作文當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān)，害怕、厭倦寫作。觸發(fā)初中生靈感思維，對(duì)于引發(fā)學(xué)生的寫作靈感，增強(qiáng)他們的寫作欲望，提高學(xué)生的寫作水平有至關(guān)重要的作用。靈感思維的偶然性要求必須增加大腦信息的貯存量觸發(fā)靈感思維。靈感思維的突破性與頓悟性要求必須進(jìn)行多種思維方式訓(xùn)練提高靈感思維迸發(fā)率。

【關(guān)鍵詞】靈感思維；寫作；觸發(fā)

語文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，從幼兒到大學(xué)，語文教育貫穿始終?！冻踔姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的學(xué)科性質(zhì)和定位是這樣的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”由此我們可以知道，在語文教學(xué)中必須明確工具性和人文性的統(tǒng)一這一特點(diǎn)。寫作最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。寫作在語文教學(xué)中顯得尤為重要。初中寫作處于打基礎(chǔ)階段，要求學(xué)生能掌握各種文體的基本寫作方法。

當(dāng)前，初中作文教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀。學(xué)生把作文當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān)，害怕、厭倦寫作，老師則把寫作教學(xué)當(dāng)成章法、技法的論述課。學(xué)生作文難改，老師怕改、煩改。作文課上，學(xué)生搜腸刮肚，絞盡腦汁，咬斷筆桿也只能寫出“假太空”的文章。要說現(xiàn)今之作文教學(xué)，其低效性顯而易見。

從上述的現(xiàn)狀我們得知，如何觸發(fā)初中生靈感思維，引發(fā)學(xué)生的寫作靈感，增強(qiáng)他們的寫作欲望，提高學(xué)生的寫作水平，將是我們要探討的問題。

一、靈感思維對(duì)初中生寫作有重要影響

“感知”、“運(yùn)思”、“行文”與寫作行為的發(fā)生、進(jìn)展和歸宿基本對(duì)應(yīng)。感知、運(yùn)思、行文，在寫作行為過程中構(gòu)成了縱向發(fā)展系統(tǒng)的核心，三者是一個(gè)整體，相互交叉、包容。不僅在寫作靈感的初始就有運(yùn)思的心理活動(dòng)，而且做為心理的要求和言語試探行為的行文早期活動(dòng)也已經(jīng)存在。因?yàn)樾形牟皇菃渭兊奈淖址?hào)化，它要展示一定的文體形式。要展示某種問題形式，就必然和感知、運(yùn)思聯(lián)系在一起。從內(nèi)在的角度進(jìn)行質(zhì)的考察，三者相互依存相互制約，貫穿寫作的始終。[1]由此我們知道，感知在寫作中的重要地位。感知就是我們所說的靈感。那什么是靈感呢？靈感（inspiration）是創(chuàng)作思維過程中認(rèn)識(shí)飛躍的心理現(xiàn)象。它是一個(gè)人在對(duì)某一問題長期孜孜以求、冥思苦想之后，通過某一誘導(dǎo)物的啟發(fā)，一種新的思路突然接通。正常人都可能出現(xiàn)靈感，1它以抽象思維只是水平高低不同而已，并無性質(zhì)的差別。靈感具有以下特點(diǎn)：○

2它具有突發(fā)性，和形象思維為基礎(chǔ)，與其他心理活動(dòng)緊密相聯(lián)。○且消失得很快。3是創(chuàng)造性思維的結(jié)果，是新穎，甚至是獨(dú)特的?！?具有情緒性，靈感降臨時(shí)，○人的心情是緊張的、高度興奮，甚至陷入迷狂的境地。靈感的同義詞有閃念或新想法（new idea）。[2] 寫作的靈感不是單純的生理反應(yīng)，而是一系列復(fù)雜的積極的心理活動(dòng)過程。同時(shí)，這種反應(yīng)和心理活動(dòng)是在主體的實(shí)踐行為中發(fā)生的。它以實(shí)踐為前提，是一種生理的與心理的認(rèn)知和接納信息、觸發(fā)情感、引發(fā)運(yùn)思的活動(dòng)。[3]靈感是一種思維形式，不同于邏輯思維，是真實(shí)而客觀存在。王夫之在《姜齋詩話》中稱其為“神理湊合”?！吧窭頊惡稀笔侵冈娙嗽谒囆g(shù)構(gòu)思或創(chuàng)造活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)或者所建立的物我之間、情景之間、以及意象與意象之間的聯(lián)系不是機(jī)械的、勉強(qiáng)的，而是十分自然地，毫無斧鑿痕跡的，而是水乳交融渾然一體的。葉燮在《原詩·內(nèi)篇》中陳其為“觸興”，并說“當(dāng)其有所觸興也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無易有，隨在取之于心，出而為惰、為景、為事”。這些例子證明著靈感思維的實(shí)際存在。對(duì)這種異科常態(tài)的思維形式，寫作教學(xué)中不應(yīng)忽視，相反應(yīng)予重視。教師應(yīng)努力開發(fā)學(xué)生的靈感。教師應(yīng)根據(jù)靈感思維特有的性質(zhì)指導(dǎo)學(xué)生觸發(fā)靈感思維。

二、增加大腦信息的貯存量觸發(fā)靈感思維

靈感思維的發(fā)生，不同于形象思維與抽象思維的發(fā)生。靈感思維的發(fā)生與進(jìn)行很特別，它是一種奇特的突發(fā)性的心理現(xiàn)象。靈感的迸發(fā)，是發(fā)生在潛意識(shí)與顯意識(shí)的相互撞擊與溝通時(shí)。潛意識(shí)層與顯意識(shí)層一旦建立起暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系，兩者突然接通，就會(huì)文思泉涌。材料的積累對(duì)潛意識(shí)與顯意識(shí)的相互撞擊與溝通有著至關(guān)重要的影響。

黑格爾在《美學(xué)》里指出：“最偉大的藝術(shù)作品也往往是應(yīng)外在機(jī)緣而創(chuàng)造出來的。??一個(gè)真正的有生命的藝術(shù)家就地從這種生命里找到無數(shù)激發(fā)活動(dòng)的靈感的機(jī)緣，這些機(jī)緣臨到了旁人就不發(fā)生影響，就易放過了。”這道出靈感的機(jī) 緣性、偶然性的特點(diǎn)。要開發(fā)學(xué)生的靈感思維，就必須讓學(xué)生明白：應(yīng)努力去提高這種機(jī)緣性與偶然性。學(xué)生不應(yīng)該白白地讓大腦這個(gè)倉庫空關(guān)起來，而應(yīng)將大量的生活中的信息積貯在里面。古人云：“讀萬卷書，走萬里路”。這句話強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐、前句強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)。只有博覽、厚積大量存儲(chǔ)起信息，才有可能在靈感思維中被擇取到所需的某個(gè)信息。“厚積”可能“薄發(fā)”，但沒有“厚積”就不會(huì)有“薄發(fā)”。靈感之火在霜種機(jī)緣下的偶然爆發(fā)，逃不過因果律，避不開事物的發(fā)生的內(nèi)外因結(jié)合的辯證法。

因此，學(xué)生要提高靈感思維迸發(fā)的偶然性的機(jī)率，必須提高它的機(jī)緣性，也即必須投入生活、廣泛吸取間接知識(shí)，盡多接觸大自然，將更多的信息積儲(chǔ)在顯意識(shí)層、潛意識(shí)層里。開發(fā)學(xué)生的靈感思維，還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活對(duì)周圍事物多加觀察，仔細(xì)觀察。學(xué)生學(xué)會(huì)了觀察，并善于了觀察，并從有關(guān)事物中區(qū)分出有意義的與無意義的，這就會(huì)獲取正負(fù)價(jià)值不同的信息，并把它儲(chǔ)存進(jìn)大腦的信息庫里。這不僅擴(kuò)大了靈感思維信息庫存量，而且為日后靈感迸發(fā)時(shí)顯意識(shí)層與淺意識(shí)信息雙向的交流溝通的準(zhǔn)確性和機(jī)緣性，提高了利率。那么，如何引導(dǎo)初中學(xué)生將生活中的大量信息貯存在大腦中呢？

（一）樹立初中生的人生觀

“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”這一特點(diǎn)明確定位了寫作是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語文這一“工具”，同時(shí)也要突出“人文”意識(shí)。人文精神，一般指的是對(duì)人的終極關(guān)懷，比如對(duì)人的價(jià)值、權(quán)力、命運(yùn)等問題的思考與探索，它是人的靈魂的食糧，沒有它，人的靈魂就會(huì)蒼白而空虛。

閱讀我們現(xiàn)有的初中學(xué)生的作文可以發(fā)現(xiàn)人文精神和意識(shí)的失落。在這里，我們很難發(fā)現(xiàn)視野開闊，昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，其文中更沒有對(duì)“人”的思考與探索，所選之材也極為狹窄。內(nèi)容空泛思想單薄，不能深刻地感染人、打動(dòng)人。受言情小說，武俠小說的影響，大多作品都做無病呻吟狀，或是打打殺殺充斥滿篇。新語文課標(biāo)對(duì)學(xué)生寫作提出了明確的要求：“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)?！币蚨?，引導(dǎo)學(xué)生將作文介入關(guān)于社會(huì)，關(guān)于自然，關(guān)于人生的思考，把學(xué)生的目光推向社會(huì)生活前臺(tái)去關(guān)乎“人”的思考，逐漸樹立起“以人為本”的思考習(xí)慣，陶冶學(xué)生情操，讓“人”融入“文”，“文”又包蘊(yùn)著“人”。這是作文教學(xué)的一個(gè)迫切任務(wù)。語文寓于世界、人生、生活之中。只有對(duì)世界有一定知識(shí)，對(duì)人生、生活有一定思考才能把握好語文這門學(xué)科。如果一個(gè)人對(duì)世界、人生、生活、有所感悟，且不論文辭得當(dāng)與否，他的文章必定感人至深。脫離實(shí)際的作文教學(xué)，只會(huì)使得學(xué)生如“籠中鴿”，不得不模仿言情小說的風(fēng)花雪月，無病呻吟，缺乏時(shí)代氣息，青春氣息。和時(shí)代、國家、社會(huì)緊密相連，先大家后小家，為民工的工作環(huán)境、生存環(huán)境擔(dān)憂，為貧困山區(qū)的失學(xué)兒童痛心，為城市貧困職工潸然淚下，為社會(huì)道德的淪落不安。一個(gè)內(nèi)心有責(zé)任感有正義感的中學(xué)生，是會(huì)用眼睛用心去觀察這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，將國家命運(yùn)與自身命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)、權(quán)利的思考是為文的要義。明確這一點(diǎn)才能將文章演繹得更精彩。在對(duì)人的終極關(guān)懷中，對(duì)人生價(jià)值、命運(yùn)、權(quán)利的思考中，不斷活躍思維，為觸發(fā)思維做好準(zhǔn)備。學(xué)生在人文觀念的指導(dǎo)之下才能吸納更多的有效信息，提高寫作水平。

（二）必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)，了解時(shí)事動(dòng)態(tài)

世界在變，生活瞬息萬變。每一個(gè)變化都折射著世間百態(tài)方圓曲直，透露出社會(huì)的各種問題。在作文教學(xué)中，可以布置學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中收集每日大記事，可以是報(bào)刊的頭版頭條，也可以電視新聞的重要報(bào)道。將收集這些大記事后面附上幾句感言，發(fā)表自己的看法，每周再將這些材料進(jìn)行整理。收集的材料可以以為作文的題材，自己的看法、感言則可以進(jìn)行語段訓(xùn)練，為作文訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。有了這些材料，可以使學(xué)生視野開闊，發(fā)現(xiàn)自己處身一個(gè)廣闊的世界，每天都演繹精彩的事件。在作文選材上，學(xué)生有了更多的選擇，不再有“巧婦難為無米之炊”的感嘆，屏棄老學(xué)常談的瑣事。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱點(diǎn)，都關(guān)乎“人”的思考，潛移默化中就增加了人文精神的含量。

（三）引導(dǎo)學(xué)生審視自我意識(shí)

意識(shí)，指的是人的頭腦對(duì)于可物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映顯示的高級(jí)形式。存在決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于存在。自我則是自己發(fā)出的動(dòng)作。自我意識(shí)就是一種對(duì)自身的深層思考。自我意識(shí)的正確與否，和人文精神有著密切的聯(lián)系。自我意識(shí)增強(qiáng)了，作文的思維性和人文性就提升了。中學(xué)生的價(jià)值取向受社會(huì)風(fēng)氣影響日益呈現(xiàn)出狹隘的功利色彩，崇尚名利，追求榮耀，過于的急躁和浮動(dòng)。因而重塑他們正確的人生觀尤為重要。在現(xiàn)今樹立社會(huì)主義榮辱觀的大潮之下，抓緊對(duì)學(xué)生的榮辱觀教育、德育教育，培養(yǎng)他的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，崇尚美，用美好的事物占據(jù)他們的心靈。學(xué)生在美的指引之下，才能發(fā)揮自己的真情實(shí)感，使文章真摯動(dòng)人。對(duì)學(xué)生作文中體現(xiàn)出的時(shí)代感，對(duì)美的感悟，教師要予以肯定，并且多加鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，激發(fā)學(xué)生的積極性，從而更有利于他們的創(chuàng)作。這樣也能夠使得作文教學(xué)成為培養(yǎng)感情豐富、思想活躍、境界崇高的學(xué)生的人文學(xué)科。

藝術(shù)源于生活真實(shí)，高于生活真實(shí)。同樣，作文其實(shí)也是一種藝術(shù)形式。作文也是源于生活真實(shí)的。因此，我們的語文就是要走進(jìn)生活，感受生活，引導(dǎo)我們的學(xué)生關(guān)心國計(jì)民生，關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)為，關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體，同情弱者，關(guān)愛生命，感受祖國大好河山的壯麗秀美，一草一木生命的可貴。在豐富多彩的活動(dòng)中感受世界的精妙之處。惟其如此，我們才能積攢更多的寫作素材，為寫作積累題材；惟其如此，我們才能樹立“大語文”理念；惟其如此，我們才能讓學(xué)生審視“自我意識(shí)”，樹立正確的做人理念和作文理念，讓生活去陶冶人，讓人去生活中觀察自己，繼而磨礪和打造人文的眼光與精神。

（四）引導(dǎo)學(xué)生博覽群書，吸納人文精華

文學(xué)寶庫為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界。名著名篇中融會(huì)了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，沉淀了歷史精華，囊括了大地滄桑，是人文教育的極好教材。

先秦百家，有孔子的以“仁”為核心的儒學(xué)；有莊子的《逍遙游》，感受道家的脫俗出世；有韓非子的法家思想；孫子的兵家理論。這些都能讓我們領(lǐng)略到先秦百家爭(zhēng)鳴的精彩。魏晉風(fēng)骨，我們可以感受到曹操在文學(xué)上不一樣的風(fēng)采，感受到竹林七賢的超塵脫世，聆聽嵇康、阮籍的絕世名曲。唐詩宋詞元曲朗朗上口，有李白的浪漫豪放，杜甫的憂國憂民，李清照的婉約的凄哀，張養(yǎng)浩的傳唱千古的《山坡羊·潼關(guān)懷古》。明清小說帶我們進(jìn)入一個(gè)繽紛多彩的世界中，有耳熟能詳?shù)乃拇竺?，蒲松齡詭異的《聊齋志異》等神魔小說，晚清譴責(zé)小說尤為盛行。學(xué)習(xí)古典作品，能夠讓學(xué)生在熏陶中受到情感的教育，道德的教化，自我的品位和內(nèi)涵不斷地提升。當(dāng)然，在教學(xué)中也要舉一些當(dāng)代文學(xué)的作品，樹立 學(xué)生的社會(huì)和歷史意識(shí)，比如陳忠實(shí)的《白鹿原》為我們展現(xiàn)一幅巨大的史詩畫面，方方的《風(fēng)景》為我們揭示了社會(huì)底層人性的壓抑生活的殘酷。還有很多優(yōu)秀的當(dāng)代作家，他們的作品是不可多得的人文景觀，要加以吸收借鑒。還有現(xiàn)在的電視臺(tái)也有很多關(guān)于人文學(xué)科的學(xué)術(shù)節(jié)目，比如中央電視臺(tái)的《百家講壇》、《探索發(fā)現(xiàn)》等，可以讓人感受到多家學(xué)說的風(fēng)采。這些人文學(xué)術(shù)節(jié)目有助于學(xué)生開闊視野。

除了語文本學(xué)科知識(shí)之外，學(xué)生的閱讀視野應(yīng)該更加廣闊擴(kuò)展到多科學(xué)科，涉獵多學(xué)科。《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)課外閱讀明確要求：“要求學(xué)生九年義務(wù)教育課外閱讀總量達(dá)到400萬字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類圖書和報(bào)刊?！边@些圖書報(bào)刊包括童話、寓言、故事、詩歌散文、長篇文學(xué)名著、當(dāng)代文學(xué)作品及科普科幻讀物讀物和政治、歷史、文化各類讀物。其中的科普科幻讀物讀物和政治、歷史、文化各類讀物就是突破了語文單學(xué)科的局限，涉獵多學(xué)科。

三、多種思維方式訓(xùn)練提高靈感思維迸發(fā)率

靈感思維從效果角度看，有突破性的與頓悟性的特點(diǎn)。它對(duì)思維主體而言，是頓悟的；對(duì)思維結(jié)果而言，是突破性的。但一般而言，我們對(duì)靈感思維的產(chǎn)物與結(jié)果，期望值不能太高，而應(yīng)適應(yīng)它。就大多數(shù)學(xué)生來說，教師希望幸運(yùn)降臨到自己頭上，能隨時(shí)迸發(fā)出靈感來。但與常規(guī)思維比較而言，它的迸發(fā)畢竟較少。然而，我們可以培養(yǎng)它，磨礪它，而不是磨損它。要使人的靈感思維處于“火山爆發(fā)活躍期”，提高寬的迸發(fā)率，這在寫作教學(xué)中，就須要求學(xué)生將自己的顯意識(shí)層的常規(guī)思維保持高度的積極性，要處于高度興奮狀態(tài)，并要求保持思路的清晰性。這是因?yàn)椋红`感的迸發(fā)，就是顯意識(shí)與潛意識(shí)層的溝通的結(jié)果，是潛意識(shí)中的 個(gè)信息被顯意識(shí)層所釣取，所捕獲。這釣取捕獲，就是顯意識(shí)層來說是有選擇的，有方向性的，它所要捕獲的是自己所需的壓抑的潛意識(shí)屋某個(gè)信息。因此，學(xué)生在日常生活中，在寫作中，要開發(fā)自己的靈感思維，務(wù)必使自己的顯意識(shí)的思維活動(dòng)緊緊圍繞著所需解決的問題，進(jìn)行積極思維，使大腦皮層的神經(jīng)活動(dòng)處于高度興奮狀態(tài)。只有你冥思苦想，“獨(dú)上高，望盡天涯路”，只有你“為伊消得人憔悴”，才能增強(qiáng)顯意識(shí)層潛意識(shí)層信息的選擇性能力，并提高這種選擇的機(jī)率。也只有進(jìn)行積極的思維，才會(huì)在思維中把握住要解決某個(gè)思維的思維方 向，提高思維的清晰度。有了思維的清晰度，也就提高了顯意識(shí)層對(duì)潛意識(shí)層某個(gè)信息的捕獲的準(zhǔn)確度。實(shí)踐證明，不肯積極思維的人，思維常常處于疲軟狀態(tài)或沒有明確的思維方向與思維清晰度的人，他往往寫不好文章，寫不出由靈感之火點(diǎn)燃起有的新意的文章來。錢學(xué)深在1981年時(shí)說到：“靈感是又一種可以控制大腦的活動(dòng)，又一種思維，也是有規(guī)律的。”定作進(jìn)行積極思維，并保持思維的清晰性，這是激發(fā)和控制靈感的方法之一，也是掌握其迸發(fā)規(guī)律之一。因此，在平時(shí)的作文訓(xùn)練中，就必須培養(yǎng)學(xué)生的多種思維方式。

（一）反彈琵琶，引發(fā)逆向思維

發(fā)逆向思維，是指采用通常情況下的普遍習(xí)慣的單向思維完全相反的思路，從對(duì)立的、完全相反的角度思考和探索問題的思維。這種思維方法，看似荒唐，實(shí)際上是一種打破常規(guī)的，非常奇特而又絕妙的創(chuàng)新思維方法，如果，我們創(chuàng)新作文教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生逆向思維方法，寫出來的文章就有獨(dú)創(chuàng)性，以達(dá)到立意深刻的目的。

我們的學(xué)生長期以來形成了思維定勢(shì)，作文常依賴《作文大全》等拐杖，根據(jù)范文割割補(bǔ)補(bǔ)，拾人牙慧，步人后塵，提不出與眾不同的見解，吃別人咀嚼過的東西，毫無新意。因此，在作文教學(xué)過程中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)的、常規(guī)的思維的束縛，大膽地反彈琵琶，從問題的相反方向深入地進(jìn)行探索和挖掘，寫出人人心中皆有，而個(gè)個(gè)筆底全無的文章。

例如，在指導(dǎo)學(xué)生寫《禍從口出》這個(gè)文題時(shí)，教師就啟發(fā)學(xué)生：古人說：“口是禍之門，舌是斬身刀。”意思是說，嘴是生產(chǎn)禍害的門，舌頭是斬殺自身的刀子。因此，我們必須慎重說話，不要隨便胡說八道。有的學(xué)生認(rèn)為，不經(jīng)過慎重思考就隨便地指責(zé)別人的過失，會(huì)給人造成更大的傷害。有的學(xué)生認(rèn)為，這句話告訴我們?cè)谠u(píng)論某些事情之前要有事實(shí)根據(jù)，不要靠猜測(cè)就妄加評(píng)論，這樣會(huì)造成事情更加復(fù)雜，甚至?xí)沟檬虑楦訍夯＿€有的學(xué)生認(rèn)為，說話之前要顧及別人的感受，不顧及別人的感受就說出一些不適當(dāng)?shù)脑?，不但使得別人心理不好受，嚴(yán)重的話還會(huì)埋下禍根，因此說必須慎重。但是，其中有一個(gè)學(xué)生認(rèn)為，古人日：“一人之辯，勝于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師?！闭f的就是語言表達(dá)的重要性，說明了語言的威力。這一點(diǎn)，我們?cè)陲L(fēng)云變幻的戰(zhàn)國時(shí)期的那些辯士的身上，已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn)；從變幻莫測(cè)的外交風(fēng)云中，感受到了 這一點(diǎn)；從唇槍舌劍的商務(wù)談判中感受到了這一點(diǎn)。如果因?yàn)楹ε碌湉目诔龆}口不言或者言微慎行就會(huì)有損語言表達(dá)。如果不想禍從口出就必須修心養(yǎng)性，端正自己的品行，同時(shí)以誠懇的心請(qǐng)求別人指出自己的言語行為過失。這樣，多說多言反而可以預(yù)防禍從口出。

其實(shí)，這種逆向思維，反彈琵琶的手法就是我們平常所說的意料之外，情理之中，以意料之外的驚人手法，達(dá)到深刻表現(xiàn)的目的。巴爾扎克說得好：“藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物的關(guān)系，在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果”。當(dāng)然，教師在啟發(fā)學(xué)生時(shí)，應(yīng)加以強(qiáng)調(diào)，不能隨心所欲，隨意逆向，毫無根據(jù)地懷疑一切，否定一切；在立意求新時(shí)不脫離實(shí)際。

（二）旁敲側(cè)擊，引發(fā)側(cè)向思維

側(cè)向思維，是指在特定條件下，通過旁敲側(cè)畫、曲徑通幽的方式另辟蹊徑，將思維流向由此及彼，從側(cè)面擴(kuò)展和擴(kuò)廣，從新的角度探索被人們忽視的解決問題的方法。它與逆向思維的區(qū)別在于，側(cè)向思維是平行同向的，而逆向思維是逆向的。其特點(diǎn)是不受消極定勢(shì)的影響，對(duì)一個(gè)問題從側(cè)面進(jìn)行換角度思考，隨機(jī)應(yīng)變地將思維轉(zhuǎn)移到別人不易想到，比較隱蔽的方向去，以求突破現(xiàn)有的論證和觀點(diǎn)，提出不同凡俗的新觀念，獲得新的結(jié)果，產(chǎn)生新的創(chuàng)造。美國著名科學(xué)家、電話發(fā)明人貝爾說過：“有時(shí)需要離開常走的大道，潛入森林，你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未見的東西”，作文中運(yùn)用側(cè)向思維，可以使學(xué)生“離開常走的大道，潛入森林”，見人所未見，發(fā)所人未發(fā)，收到獨(dú)辟蹊徑的效果，達(dá)到文章出新意的目的。例如，有次教師出了一道司空見慣的作文題目《春節(jié)記事》，很多學(xué)生思維呆板僵化，產(chǎn)生“套板反應(yīng)”，都寫春節(jié)拜親訪友的見聞，或者寫過春節(jié)街上的熱鬧景象，家中準(zhǔn)備過春節(jié)的記事，春節(jié)熱鬧喜慶的氣氛….寫這些不是不可以，但是見的多了，也就很乏味了。唯獨(dú)有位學(xué)生妙用側(cè)向思維，摒棄從眾心理，避開大道走小徑，寫春節(jié)的團(tuán)圓飯。春節(jié)的團(tuán)圓飯由以前的自家準(zhǔn)備，逐漸演變到現(xiàn)在的酒樓團(tuán)圓飯，由“小家”演變?yōu)椤按蠹摇钡膱F(tuán)圓飯，反映家鄉(xiāng)在物質(zhì)文明、精神文明方面的變化，體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌，創(chuàng)意新奇，別開生面。引導(dǎo)學(xué)生作第一個(gè)吃螃蟹的人，教師在作文教學(xué)過程中就要注重學(xué)生運(yùn)用側(cè)向思維。

（三）縱橫馳騁，引發(fā)多向思維

多向思維實(shí)際上就是上述兩種思維的形式和其他發(fā)散形式的綜合。它要求發(fā) 揮思維的活力，從正反、上下、內(nèi)外、前后等多方面去思考問題，尋求解答問題的答案，它能散發(fā)出眾多新穎獨(dú)特的信息來。

當(dāng)前，中考趨向話題作文，話題作文有它的優(yōu)勢(shì)，給了學(xué)生充分的自由空間。如果長期的進(jìn)行話題作文寫作和思考，學(xué)生也會(huì)形成一種思維定勢(shì)，于是平時(shí)寫文章或應(yīng)試文章，只要能寫出三五篇較好的記敘文、散文或小小說，什么考試都不怕，以不變應(yīng)萬變，寫出來的文章勢(shì)必局限于舊路老套，千篇一律，千人一面，使學(xué)生的思維僵化。因此，非常有必要培養(yǎng)學(xué)生縱橫馳騁多思遐想的習(xí)慣，讓其思緒在廣闊的天地里遨游，寫出奇、新、美的境界。不吊死在一棵樹上，不局限于沿著一個(gè)方向或同一類擴(kuò)散的思維，擴(kuò)大思維量，提高思維變通性和流暢性，讓他們“橫看成嶺側(cè)成峰”。

如《由黑板擦想到的》這個(gè)文題訓(xùn)練，教師可以引發(fā)學(xué)生通過多向思維，引發(fā)若干想法：

1、黑板擦是如何制作出來的，材料、工藝是怎么樣。這就可以寫一篇說明文。

2、黑板擦因?yàn)槭褂貌粩嗟匕l(fā)生變化，聯(lián)系化學(xué)反應(yīng)，想到人的一生也隨著環(huán)境的變化而變化，但是無論怎么變化都不忘記自己的本職是什么。

3、黑板擦不斷地?fù)p耗消磨，可以聯(lián)想到愛崗敬業(yè)。

4、黑板擦制作的原料可以是廢棄物品，引發(fā)環(huán)保意識(shí)。

5、黑板擦的外表平凡，做的事情也很平凡，但是教學(xué)工作中缺它不可。由此聯(lián)想到平凡的崗位，平凡的人可以做出不平凡的事業(yè)來…..有了這么多想法，學(xué)生寫作還怕沒有靈感嗎？

靈感思維是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。通過訓(xùn)練逆向思維、側(cè)向思維、多向思維等思維方法，可以在思維中把握住要解決某個(gè)思維的思維動(dòng)向，提高思維的清晰度，有了這思維的清晰度，也就提高了顯意識(shí)層對(duì)潛意識(shí)層某個(gè)信息的捕獲的準(zhǔn)確度，增加靈感思維的迸發(fā)幾率。

觸發(fā)靈感思維對(duì)初中生寫作有著重大意義。觸發(fā)初中生靈感思維的過程，也是訓(xùn)練初中生寫作的綜合指導(dǎo)過程。觸發(fā)初中生的靈感思維也會(huì)對(duì)他們將來的高中、大學(xué)產(chǎn)生重要影響。因此，我們必須十分重視靈感思維在初中生寫作中的重要地位?！咀⒆g】

［1］ 董小玉.現(xiàn)代寫作教程［M］高等教育出版社 2000年6月第70頁 ［2］百度百科http://baike.baidu.com/view/2554.htm ［3］董小玉.現(xiàn)代寫作教程［M］高等教育出版社 2000年6月第70頁

【參考文獻(xiàn)】

［1］黑格爾（著），朱光潛（譯）.美學(xué)

［M］商務(wù)印書館

1981年07月 ［2］［清］王夫之.姜齋詩話［M］人民文學(xué)出版社 1961年09月

［3］［清］葉燮 原詩 一瓢詩話

說詩啐語——中國古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯［M］人民文學(xué)出版社 1979年09月

［4］馬正平.高等寫作思維訓(xùn)練教程［M］華夏出版社 2004年07月

第五篇：昆曲《牡丹亭》之人物造型靈感引發(fā)思考

昆曲《牡丹亭》之人物造型靈感引發(fā)思考

【摘 要】昆曲《牡丹亭》是戲曲界的經(jīng)典之作，無論是戲曲的色彩、戲曲的元素，包括浪漫的愛情故事情節(jié)本身都是令人神往的。而現(xiàn)代服裝品牌“吉承”，在服裝設(shè)計(jì)和品牌發(fā)布上，能將古典的戲曲元素作為靈感來源，在國際化時(shí)裝發(fā)布平臺(tái)上宣揚(yáng)昆曲戲曲文化，可謂是中華元素引領(lǐng)流行時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】牡丹亭；戲曲人物造型設(shè)計(jì)；時(shí)裝國際化；中國元素

中圖分類號(hào)：J821.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0177-01

傳統(tǒng)與時(shí)髦并不沖突，中國獨(dú)立設(shè)計(jì)師吉承于倫敦發(fā)布了2014春夏高級(jí)成衣系列――牡丹亭，并有雅詩蘭黛作為獨(dú)家彩妝支持，可謂是以《牡丹亭》之人物造型為靈感來源，繼承傳統(tǒng)文化，而又不拘泥于此，將中國元素與優(yōu)雅、嬉皮混在一起，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、以《牡丹亭》為靈感來源的服裝設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

春夏系列“牡丹亭”，靈感來源于中國傳統(tǒng)昆曲《牡丹亭》。整個(gè)系列，宛若一場(chǎng)經(jīng)典絕美的愛情篇章，彌漫著浪漫唯美的氣息，黛綠青玉胭脂的色彩運(yùn)用，描繪出一幅芳菲的春色美景。而在面料及剪裁上處處滲透著現(xiàn)代氣息：精細(xì)的立體繡花、炫麗的闊形腰封、創(chuàng)新的多層約克褶，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，整個(gè)系列借用花似錦、人如水的輕柔之美。設(shè)計(jì)師吉承一貫在面料處理上精雕細(xì)琢，善于將繁復(fù)的傳統(tǒng)手工藝用與眾不同的手法重新創(chuàng)作。而在本季時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，設(shè)計(jì)師采用了多層約克褶的經(jīng)典技藝，這是一個(gè)極為復(fù)雜的工藝方式，需要手工和機(jī)器配合將面料穿線打褶再進(jìn)行高溫定型，設(shè)計(jì)師苛求從平面到立體每個(gè)過程都不留瑕疵，令褶皺呈現(xiàn)出精致的奢華美感。為了配合本季別致的面料，設(shè)計(jì)師特別設(shè)計(jì)了兩款傳統(tǒng)的中國圖案作為組合，回環(huán)貫徹，一切通明的“窗格紋路”和寓意海納百川的“海水龍紋圖型的提花效果”，并結(jié)合柔美現(xiàn)代的色系，最終呈現(xiàn)出獨(dú)具東方美感的現(xiàn)代作品，成為本系列的點(diǎn)睛之筆。

二、以《牡丹亭》為靈感來源的化妝設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

《牡丹亭》的服裝華美艷麗，妝容上雖然借鑒了傳統(tǒng)戲曲的妝面，但是卻采取了簡約的線條和簡單的色彩暈染來烘托氛圍，不與美服爭(zhēng)艷，用輕靈細(xì)膩的筆觸把人物的內(nèi)心情緒一層層呈現(xiàn)烘托，顧盼之間，清麗悠遠(yuǎn)。”

在底妝上，選用水凝潤顏粉底液1：1混合特潤修護(hù)精華露，打造出更為潤貼透亮的底妝效果。為突顯古典美人的白皙感，化妝師使用了密集煥白粉餅和花漾腮紅高光色來完成整個(gè)底妝。輕壓美白粉餅于肌膚上，再用高光色腮紅在額頭、顴骨、下巴的高光點(diǎn)部位適當(dāng)著粉，避免整個(gè)臉部因整片的白色運(yùn)用過于平面而立體感缺失。

在雙眉的處理上，在傳統(tǒng)黛眉的基礎(chǔ)上稍作改良，先以黑色眼線筆勾勒出雙眉的輪廓，再用眼線膏在中間處加強(qiáng)，令雙眉更富立體感。

時(shí)裝版牡丹亭的眼、唇妝獨(dú)具一格。不刻意強(qiáng)調(diào)眼線，選用五色眼影，從外眼角起筆暈染，和上眼角、下睫毛上揚(yáng)的弧度相吻合，營造出充滿古典氣息的靈動(dòng)眼眸。用同一種顏色利用深淺的暈染過渡，可以呈現(xiàn)出自然而富有立體層次的深邃感。

而在唇妝上，根據(jù)女主人公不同時(shí)期的狀態(tài)，唇色上盡情渲染。初情期的懵懂少女，唇妝粉嫩可人；為人婦的嬌艷，恰如正紅的唇色，嫵媚熱情；和情郎分離時(shí)，唇色轉(zhuǎn)為深紅濃郁，類比于心境的凝重。

三、以《牡丹亭》時(shí)裝發(fā)布會(huì)引發(fā)中華元素國際化的思考

外國人是不太容易理解中國元素的，對(duì)他們來說，東方文化是很神秘的，而如何呈現(xiàn)出時(shí)尚而現(xiàn)代的藝術(shù)表達(dá)方式，讓他們更加容易理解中國傳統(tǒng)經(jīng)典，就必須通過像吉承這類的設(shè)計(jì)師來創(chuàng)新與傳承。這就意味著中華元素要走向國際化舞臺(tái)，不能只是固守傳統(tǒng)，但又不能薄于傳統(tǒng)，通過西方形式美設(shè)計(jì)語言來表達(dá)中華文化。使昆曲或其他戲曲形式以一種全新的方式來發(fā)揮價(jià)值，達(dá)到傳承中華文化精髓的目的，使不同國家、不同民族的人們對(duì)中國元素服飾美感獲得認(rèn)同，并且使中國元素服飾成為引領(lǐng)國際時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)，帶動(dòng)品牌企業(yè)打入國際化市場(chǎng)，促進(jìn)品牌消費(fèi)，增加品牌附加值。而實(shí)際上，中國元素只有通過中國本土設(shè)計(jì)師去表達(dá)，才能觸摸到、體會(huì)到最深處的意蘊(yùn)。但目前，對(duì)于中國很多品牌來說，國內(nèi)的企業(yè)還不夠重視。只有將服裝設(shè)計(jì)師送往國外進(jìn)修學(xué)習(xí)，或是加強(qiáng)國際交流，才能更好地表達(dá)中國文化與國際的共通性。目前中國國內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)卻在被動(dòng)地接受純西化的服裝觀念，多多少少也是在浪費(fèi)著博大精深的中國精神的寶貴資源。所以，中國設(shè)計(jì)師將來的創(chuàng)作方向，還是要在滿足基本可穿性的同時(shí)，還要在藝術(shù)表達(dá)上不斷注入中國經(jīng)典元素，深入發(fā)掘優(yōu)勢(shì)。而在產(chǎn)品之外，品牌理念和品牌運(yùn)營上也要借鑒國際化的運(yùn)作模式，使具有中國元素的服裝品牌在的國際市場(chǎng)上占有一席之地。吉承這一服裝品牌的首席設(shè)計(jì)師吉承就是海外留學(xué)歸來的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，她不僅將中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)形成自建品牌，還在國際舞臺(tái)上力推中國文化，擴(kuò)大國際關(guān)注度，還吸引了像雅思蘭黛這樣的國際化化妝品公司聯(lián)盟發(fā)布時(shí)裝秀，在紐約時(shí)裝周上可謂算是中國風(fēng)格形成國際品牌的典范。

作者簡介：

高 月，女，漢族，撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)用藝術(shù)系教師。