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      高考作文如何引發(fā)思維靈感(范文模版)

      時(shí)間:2019-05-12 13:33:04下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:高考作文如何引發(fā)思維靈感(范文模版)

      高考作文如何引發(fā)思維靈感

      為什么總有一些平時(shí)的語(yǔ)文尖子,作文成績(jī)很棒的學(xué)生,在高考中失足?原因當(dāng)然很多,但心理因素是重要原因之一。平時(shí)在寫(xiě)作上痛苦一陣,在寫(xiě)作上遭遇一兩次挫折是非常有必要的,它會(huì)促使人去深思,會(huì)有利于考生心智的成熟,會(huì)形成敢于大膽去啃硬骨頭的精神,不怕碰釘子,從而善于掌握方寸。但在平時(shí)也要嘗到寫(xiě)作的甜頭,并設(shè)法適時(shí)給自己減壓,從而獲得成功感或成就感,也是很重要的,這樣可以增強(qiáng)寫(xiě)出高分作文的信心。這兩者對(duì)形成最佳寫(xiě)作心態(tài)都很有好處。

      考場(chǎng)應(yīng)試寫(xiě)作特別需要一種最佳寫(xiě)作心態(tài),但高考作文對(duì)多數(shù)考生來(lái)說(shuō),常常是看到題目時(shí),常常會(huì)有某些出乎意料的感覺(jué),有時(shí)還會(huì)感到無(wú)從下手,不知所措。在這種情況下,怎樣迅速優(yōu)化寫(xiě)作心態(tài),獲得寫(xiě)作的思維靈感呢?

      一、運(yùn)用好直覺(jué)思維,引發(fā)思維靈感

      所謂直覺(jué)思維,即是對(duì)所思考問(wèn)題的一種突如其來(lái)的感覺(jué)和理解。這種思維方式的特點(diǎn)常常是突然來(lái)臨,又突然逝去,而且又常常是不由自主地在無(wú)意識(shí)之時(shí)涌上心頭。如果我們?cè)趯忣}構(gòu)思的過(guò)程中,注意引發(fā)和把握這種心理現(xiàn)象,常常會(huì)捕捉住寫(xiě)作的靈感,形成寫(xiě)作的最佳心態(tài)。例如,上??忌愐惠颊f(shuō):“我看到作文命題《清流與活源》時(shí),覺(jué)得這個(gè)命題較新穎,一時(shí)無(wú)所適從,更不知從何下手。腦子里更好像一下子涌現(xiàn)許多想法,又好像什么都消失得無(wú)影無(wú)蹤。我隱隱地體會(huì)到緊張與壓力。??當(dāng)時(shí)我迫使自己冷靜下來(lái),圍繞命題,完全放開(kāi)自己的思緒,并及時(shí)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句記下腦中各種一晃而過(guò)、尚晦暗不明的思路。凡是與命題有關(guān)的聯(lián)想,不論遠(yuǎn)近深淺,我都記下。隨后我就利用‘這第一手資料’通過(guò)分析比較,整理取舍,同時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)確定該篇作文的文體、框架等要素,這樣一條作文的思路,便從無(wú)到有,從亂到清了。”

      在這里,陳一菁同學(xué)所說(shuō)的那些“一晃而過(guò)、尚晦暗不明的思路”或“有關(guān)聯(lián)想”正是一種直覺(jué)思維,她把這些零星想法都“記”下來(lái),正是不失時(shí)機(jī)把握有用的思維信息和寫(xiě)作靈感。陳一菁同學(xué)的應(yīng)試寫(xiě)作過(guò)程是運(yùn)用直覺(jué)思維引發(fā)寫(xiě)作靈感、構(gòu)思成文的典型之例。我們姑且把這種方法稱(chēng)之為“直覺(jué)隨記法”。

      在考場(chǎng)上運(yùn)用這種“直覺(jué)隨記法”,可隨時(shí)記在草稿紙上,然后等寫(xiě)作文時(shí),作為立意構(gòu)思選材的重要參考,這很可能成為考場(chǎng)作文“妙招”。

      二、巧妙利用“一心二用法”,引發(fā)寫(xiě)作思維靈感

      “一心二用法”,是有心理學(xué)依據(jù)的,人的心理和思維有時(shí)是可以一心二用的??紙?chǎng)作文寫(xiě)作的“一心二用法”,是指在拿到試卷后,先審視作文題,弄清內(nèi)容和要求后,再把它

      放置一邊,然后再動(dòng)手解答前面的各類(lèi)基礎(chǔ)試題,在解答試題的過(guò)程中,腦子適當(dāng)兼顧一下作文題,一旦腦海中跳出對(duì)作文有用的信息、想法、事例、思路等,便用中心詞記下來(lái),以免一晃即逝。采用這種方法,使構(gòu)思打腹稿的時(shí)間延長(zhǎng),容易引發(fā)和捕捉寫(xiě)作靈感,使作文構(gòu)思更嚴(yán)密、準(zhǔn)確或有創(chuàng)新,一旦在解題過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有些語(yǔ)句和材料正是作文所需要的時(shí)候,自然會(huì)喜出望外,而應(yīng)試寫(xiě)作的最佳心境也會(huì)隨之形成。

      例如,寫(xiě)作中一時(shí)找不到合適的論據(jù)材料,就可“看看試卷前面的閱讀材料(文言文、古詩(shī)、現(xiàn)代文等)和語(yǔ)言表述題提供的材料有沒(méi)有與作文題相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容,臨時(shí)借來(lái)救一下急。(但是千萬(wàn)不要原文照抄?。┻@雖然是下策,但是能把作文補(bǔ)充完整了,總比不能完篇好,得分也要高一些。”(參考趙克明先生博客《高考作文應(yīng)急方案》)

      2010年廣東高考語(yǔ)文作文題如下:

      閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。(60分)

      你我為鄰,相互依存?!澳恪笨梢允怯行蔚模部梢允菬o(wú)形的;“鄰”無(wú)法回避,卻可有所選擇。請(qǐng)你聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)與感受,以“與你為鄰”為標(biāo)題寫(xiě)一篇文章,自定文體,不少于800字。

      如果你在高考中打算寫(xiě)議論文的話(huà),現(xiàn)代文閱讀題所選錢(qián)谷融《不可無(wú)“我”》 梁衡《讓法律來(lái)保護(hù)陽(yáng)光》等文中的一些材料,就很有啟發(fā)意義,若心有“靈犀”,便可引發(fā)寫(xiě)作靈感,有利于文章的立意和論證。因?yàn)檫@個(gè)“鄰”可以不是一個(gè)具體的東西,可以是虛的,比如說(shuō)是一種藝術(shù)、一種主義、一種信仰、一種理想、一種信念等等,這啟發(fā)可很大呀,各位博友考生仔細(xì)想想。

      三、學(xué)會(huì)用想象置身情境,醞釀情感,引發(fā)靈感

      寫(xiě)作需要寫(xiě)作欲望和沖動(dòng),當(dāng)寫(xiě)作欲望和沖動(dòng)到來(lái)之時(shí),作者常常會(huì)動(dòng)情動(dòng)心,非吐不快,行文時(shí)也便文思泉涌、得心應(yīng)手。

      那么,在考場(chǎng)作文中怎樣引起這種欲望和沖動(dòng)呢?即置身情境中,醞釀情感。首先要凝神靜心,心志專(zhuān)一,剔除一切雜念,深入領(lǐng)會(huì)命題內(nèi)容、要求和意圖,然后通過(guò)想像把自己放入題目設(shè)置的情境中,進(jìn)入角色,親自感受那生活的五彩繽紛和酸、甜、苦、辣,讓往昔的生活積累和情感體驗(yàn)浮現(xiàn)于腦海,使那些與題目有關(guān)的可憎、可惡或可歌可泣的事件一起涌上心頭,這時(shí)頭腦中便會(huì)形成一種或憤怒或蔑視或景仰或艷羨的思想感情,從而產(chǎn)生寫(xiě)作沖動(dòng),大有一吐為快的感覺(jué)。此時(shí)只要略作布局謀篇,即可能有“神思靈感”出現(xiàn),若快速寫(xiě)作成篇,往往就是一篇情文并茂的好文章。

      四、加強(qiáng)平時(shí)的作文訓(xùn)練,注重生活積累和思想修養(yǎng)及認(rèn)識(shí)水平的提高

      1.限時(shí)成篇,訓(xùn)練寫(xiě)作速度

      高考語(yǔ)文考試時(shí)間共兩個(gè)半小時(shí),作文時(shí)間一般在50—60分鐘之間,要在這有限的時(shí)間內(nèi)完成一篇作文,需要考生具有快速寫(xiě)作能力。這種能力應(yīng)在備考階段多進(jìn)行幾次強(qiáng)化訓(xùn)練,使考生自己心中有數(shù),從而做到臨陣不慌。這樣才容易引發(fā)寫(xiě)作靈感。

      要保證在有限時(shí)間內(nèi)寫(xiě)出高水平的文章,考生應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練快速準(zhǔn)確的審題能力、構(gòu)思能力和必要的寫(xiě)作技巧,這有待于平時(shí)的材料積累和寫(xiě)作訓(xùn)練。

      2.優(yōu)化心態(tài),訓(xùn)練毅力

      作文是一項(xiàng)高難度的復(fù)雜緊張的思維活動(dòng),如果考生意志薄弱,一提作文就害怕,必然造成“怯場(chǎng)”;而當(dāng)碰到一些失誤或一時(shí)想不好時(shí),若意志薄弱或缺乏毅力,常會(huì)喪失信心。因此,平時(shí)作文時(shí),要注意磨煉意志,不論作文多難寫(xiě),也要“強(qiáng)迫”自己完成好;如果在高考中碰到“難題”時(shí),也不要緊張、泄氣,要想辦法認(rèn)真審題,從多視角、多層次來(lái)思考應(yīng)寫(xiě)的內(nèi)容,以便化難為易。

      3.廣泛閱讀,豐富儲(chǔ)備

      古人云:“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”只有平時(shí)廣泛閱讀、豐富知識(shí)儲(chǔ)備,到考場(chǎng)上,才可能有神思靈感的出現(xiàn)。讀是基礎(chǔ),只要讀起來(lái),讀進(jìn)書(shū)中,你才會(huì)感受到世界的博大復(fù)雜,才會(huì)感受到語(yǔ)言的美妙,才會(huì)感受到作家內(nèi)心的熱血在流淌,才會(huì)感受到哲人學(xué)者思想的博大精深。阿基米德有句名言,給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬起地球。對(duì)語(yǔ)文能力的提高來(lái)說(shuō),“讀書(shū)”則是撬起地球的支點(diǎn)。當(dāng)然,在“讀書(shū)”的過(guò)程中,思考是時(shí)刻不會(huì)停止的,而提高閱讀和吸納能力的關(guān)鍵,這在讀、思中,要用頭腦去感悟生活,用感情去體驗(yàn)生活。你讀朱自清的散文《冬天》你要思考,為什么朱自清要精心描寫(xiě)那“白水煮豆腐”,你讀張抗抗的《牡丹的拒絕》,你要思考,作者為什么不贊美牡丹的秀韻多姿,雍容華貴,卻極力贊美“牡丹的拒絕”?如果你在思考中,又忽然有所悟,原來(lái)朱先生也是那樣由一個(gè)普通人變成一個(gè)著名的學(xué)者和散文家的,人生其實(shí)全在奮斗努力中成功,原來(lái)作家張抗抗不僅僅是贊美牡丹的“品位”和“個(gè)性”,而是在贊美人的“品位”和“個(gè)性”,作家自己是不是也有這種個(gè)性呢?那么,這又使你進(jìn)入了一個(gè)新的層次和境界,這種讀書(shū)思考、感悟,豈止是在提高自己的語(yǔ)文能力,其實(shí)已經(jīng)在提升你的生命的高度,增加你生命的厚度。慢慢地你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在潛滋暗長(zhǎng),也具有了生命的“品位”和“個(gè)性”。到考場(chǎng)寫(xiě)作時(shí),這種“品位”和“個(gè)性”也將引發(fā)擬靈感,文思可能就會(huì)如噴泉一樣噴涌而出,這將是怎樣一種考試境界呀!

      第二篇:高考作文靈感之風(fēng)土人情描寫(xiě)

      2002年以后隨一家醫(yī)療器械公司去了廣西,安徽許多地方,現(xiàn)今回想其樂(lè)無(wú)窮。于是萌生將所見(jiàn)所聞,風(fēng)土人情寫(xiě)下來(lái)的念頭。

      廣西金秀是一個(gè)山上的小縣城,夏天也很涼快,晚上睡覺(jué)不但不用吹空調(diào)風(fēng)扇之類(lèi)的,還要蓋棉被,否則要著涼。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)曾經(jīng)有個(gè)風(fēng)扇商人拉過(guò)一車(chē)電扇去賣(mài)了兩個(gè)月,后來(lái)原封不動(dòng)的打道回府。

      但是當(dāng)?shù)匾灿袥霾栀u(mài),他們的涼茶不像我們現(xiàn)在一罐罐的,而是用一個(gè)類(lèi)似臉盆的器皿盛著在街上一杯一杯的賣(mài),盆里面還泡著一些不認(rèn)識(shí)的大大小小的樹(shù)根樹(shù)枝,喝起來(lái)有點(diǎn)苦。我問(wèn)當(dāng)?shù)厝?,你們這里這么涼快,也要喝下火涼茶嗎,回答說(shuō)他們喝涼茶是用來(lái)去濕的,因?yàn)閺V西一帶濕氣較重,容易產(chǎn)生瘴氣,喝涼茶可以保護(hù)身體不受病邪侵襲。

      有趣的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶(hù)喂豬基本上是在家里前院散養(yǎng)的,它有點(diǎn)像小貓小狗一樣可以在一個(gè)小圍墻內(nèi)自由活動(dòng),我們第一次看到這樣養(yǎng)豬的,可能這種養(yǎng)法豬肉比較好吃吧。

      說(shuō)到吃,對(duì)當(dāng)?shù)氐目谖兑呀?jīng)記憶模糊了,不過(guò)比較清晰的記得當(dāng)?shù)厝讼矚g吃地瓜葉和南瓜花。

      第三篇:高考作文常用思維方法

      高考作文常用思維方法

      一.高考作文常用思維方法之“概念分析”

      分析概念,主要是明確概念的內(nèi)涵和外延。通常所說(shuō)的“概念的含義”就是概念的內(nèi)涵。一個(gè)概念的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面,一是這個(gè)概念所指的事物的特性,二是這個(gè)概念所指的事物所屬的范圍。比如“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵就是“能夠制造和使用生產(chǎn)工具,有語(yǔ)言、能思維,兩足直立的動(dòng)物。”其中“動(dòng)物”是“人”所屬的范圍,“動(dòng)物”前面那四個(gè)定語(yǔ),揭示了“人”所具有的特性。概念的外延是指概念的適用范圍,或者說(shuō),是指具有概念所反映的特性的事物。比如“人”這個(gè)概念,就是諸如曹操、孫中山以及其他的具體的人。揭示概念的內(nèi)涵,通常采用下定義的方法。揭示概念的外延,通常采用分類(lèi)的方法。綜合使用下定義和分類(lèi)的方法,可以使我們對(duì)概念形成深刻而具體的認(rèn)識(shí)。

      概念分析中通常還運(yùn)用下列方法:1.解釋法。比如:“什么是成才?成才就是成為對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的有用之才?!?.打比方。比如:“自負(fù),像一個(gè)泥潭,陷進(jìn)去了,就難以自拔而停滯不前;自卑,像根受了潮的火柴,也難以將希望之火點(diǎn)燃?!?.舉例。比如:“文字要寫(xiě)得簡(jiǎn)練。”什么叫簡(jiǎn)練呢?簡(jiǎn)練就是話(huà)說(shuō)得少,而意思包含很多(以上為解釋?zhuān)?。舉一兩例:“小樓一夜聽(tīng)春雨,深巷明朝賣(mài)杏花。”只不過(guò)十四個(gè)字,可是包含多少情和景呀!4.定范圍。比如:“在學(xué)業(yè)上要想取得成果,貴在一個(gè)‘勤’字,包括勤練,勤記,勤觀(guān)察,勤動(dòng)手,勤思考,勤總結(jié)?!边@些方法,從根本上說(shuō),也可以說(shuō)是具體化或抽象化方法的運(yùn)用,只是更加通俗化了。

      概念分析在議論文寫(xiě)作的審題立意中,其作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

      第一,可以使議論文中心明確、集中。在短短的一篇議論文中,如果不將概念的內(nèi)涵加以明確的界定,寫(xiě)作中極易造成中心不明確,甚至“偷換概念”。比如高考作文《習(xí)慣》,有些考生從學(xué)習(xí)習(xí)慣談到生活習(xí)慣,從個(gè)人的習(xí)慣談到一個(gè)國(guó)家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣,這樣寫(xiě)下去,要想做到中心明確,大概是不可能的。

      第二,可以幫助我們打開(kāi)思路,比如《人貴有自知之明》,作為一個(gè)論點(diǎn),一個(gè)判斷,其中關(guān)鍵的概念是“自知之明”。對(duì)這個(gè)概念作分析,可以知道“自知之明”應(yīng)該包括“了解自己的長(zhǎng)處”和“了解自己的短處”兩個(gè)方面,據(jù)此中心論點(diǎn)就可以分為兩個(gè)分論點(diǎn):“了解自己的長(zhǎng)處是可貴的”,“了解自己的短處是可貴的”。如果再作進(jìn)一步分析還可以知道,所謂“了解自己”,包括了解自己在性格、能力、思想等方面的長(zhǎng)處和短處。據(jù)此分論點(diǎn)還可以分解為更多的分論點(diǎn),所以說(shuō)概念的分析有助于我們將論點(diǎn)分解為分論點(diǎn),從而打開(kāi)議論的思路。

      第三,可以幫助我們展開(kāi)論證。比如《知識(shí)就是力量》,要能夠論證“知識(shí)就是力量”,可以對(duì)“知識(shí)”和“力量”這兩個(gè)概念進(jìn)行分析,所謂“知識(shí)”,就是對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所謂“力量”,既可以指?jìng)€(gè)人的能力,也可以指某個(gè)國(guó)家、民族改造社會(huì)、改造自然的能力。掌握了知識(shí),掌握了客觀(guān)規(guī)律,自然有助于增強(qiáng)個(gè)人的能力,增強(qiáng)這個(gè)國(guó)家、民族改造社會(huì)、改造自然的能力。據(jù)此論點(diǎn)便得以證明。

      第四,對(duì)概念的理解正確、深刻,可以使立論正確、深刻。比如《談成才》,這是一個(gè)明確了論述范圍的題目,一個(gè)學(xué)生對(duì)“成才”的理解是“成為對(duì)祖國(guó),對(duì)社會(huì)的有用之才”,而這樣的人才,就不僅需要有豐富的知識(shí),而且需要有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。更為重要的,不僅需要具備為祖國(guó),為社會(huì)作貢獻(xiàn)的知識(shí)、能力,而且需要有為祖國(guó),為社會(huì)作貢獻(xiàn)的意愿。因此要能成才,不僅需要掌握豐富的知識(shí),形成較強(qiáng)的能力,而且需要樹(shù)立為祖國(guó)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的理想、志向。而一個(gè)班級(jí)集體如果具有良好的集體主義氣氛,對(duì)于學(xué)生形成、樹(shù)立集體主義觀(guān)點(diǎn)和為祖國(guó)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的理想、志向,是一個(gè)重要的外部條件。據(jù)此,這個(gè)學(xué)生作文的論點(diǎn)便確定為“班級(jí)里良好的集體主義氣氛是催人成才的沃土。”這篇文章的論點(diǎn)比起一味談?wù)摮刹排c學(xué)習(xí)的關(guān)系的文章的論點(diǎn),應(yīng)當(dāng)說(shuō)是正確、深刻的。

      第五,可以使議論文的立意推陳出新。一些概念,人們習(xí)慣于從某種意義上理解它,也習(xí)慣于由此形成特定的判斷。比如“得隴望蜀”這個(gè)成語(yǔ),人們往往把它理解為“貪心不足”,因此對(duì)這個(gè)概念所反映的事物,往往形成否定性的評(píng)價(jià)。但是如果我們將“得隴望蜀”用來(lái)指稱(chēng)古今中外許許多多不斷探索,追求的革命家、思想家、科學(xué)家,在事業(yè)上永不滿(mǎn)足,不斷進(jìn)取的精神,那么“得隴望蜀”則又成為值得肯定的了。

      第六,明確概念的外延,將概念具體化,和具體事物聯(lián)系起來(lái),可以以形象激活思路,激發(fā)感情。一篇習(xí)作《挑刺小議》,其論點(diǎn)是“我們要贊美‘挑刺’的精神”。文中首先明確“挑刺”的含義,便是敢于向別人提出批評(píng)意見(jiàn)。接著便聯(lián)系實(shí)際,將“挑刺”這個(gè)概念具體化,指出工廠(chǎng)里的檢驗(yàn)員檢驗(yàn)產(chǎn)品,我們對(duì)社會(huì)上存在的各種不良風(fēng)氣進(jìn)行抵制、批評(píng),都屬于“挑刺”,齊威王聽(tīng)從鄒忌的意見(jiàn),便是請(qǐng)人家挑刺,果戈理寫(xiě)好一部作品,總要請(qǐng)他的朋友、詩(shī)人茹科夫勘探基給他“挑刺”。這樣,使讀者對(duì)“挑刺”這個(gè)概念形成具體的印象,由此生發(fā)出種種議論,在具體事實(shí)的描述中表達(dá)出自己的感情。第七,以概念分析為主,還可以形成一種文體,就是所謂“闡釋性議論文”,下面將專(zhuān)門(mén)介紹。

      在概念分析中要注意四點(diǎn)。第一,對(duì)概念的分析力求準(zhǔn)確、嚴(yán)密?!案拍钍撬季S的細(xì)胞”。概念分析得準(zhǔn)確、嚴(yán)密,文章的立論才能準(zhǔn)確、嚴(yán)密,否則就會(huì)“失之毫厘,謬以千里”。第二,對(duì)概念的分析,求力豐富而又具有針對(duì)性。對(duì)概念的分析越是豐富,對(duì)概念所反映的事物的認(rèn)識(shí)也越是豐富,這樣便為論點(diǎn)的提煉、論證提供了思考的余地。但是與此同時(shí)必須注意分析的目的性、針對(duì)性。只有明確了分析的目的,才能確定哪些地方要多加分析,哪些地方只須一筆帶過(guò)甚至只字不提。一般說(shuō)來(lái),在初步構(gòu)思階段,可以盡可能多方面地思考,在明確論證中心以后,概念的分析就要考慮如何為論證中心服務(wù)了。二.高考作文常用思維方法之“特性分析”

      現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,一般可以為人的感官所感知。比如茅盾先生的《阿Q相》中開(kāi)頭部分便將阿Q精神的表現(xiàn)作了如下描繪:“事實(shí)上失敗或屈服的時(shí)候,便有‘精神上的勝利’聊以自慰,于是‘反敗為勝’,睡覺(jué)也覺(jué)酣甜了。阿Q的名言,所謂‘被兒子打’,所謂‘我的祖宗比你強(qiáng)’,就是他‘精神勝利’的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打?qū)?lái)時(shí),照例是不敢抵抗;假洋人的小手杖打?qū)?lái)時(shí),也是無(wú)抵抗;但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類(lèi)像朋友似的走近阿Q的時(shí)候,阿Q便要拿身份,甚至想建立他的權(quán)威了,雖然結(jié)果常常只有‘精神的勝利’,可是阿Q的‘壯志’永遠(yuǎn)不會(huì)消沉。這便是所謂‘阿Q’相??”事物的現(xiàn)象是其本質(zhì)的反映和表現(xiàn),通過(guò)現(xiàn)象的分析,可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。在議論文寫(xiě)作中,我們可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析,給讀者以形象的感性的認(rèn)識(shí),使讀者易于把握事物的本質(zhì)。我們還可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的描繪,表達(dá)出自己的感情傾向,從而感染讀者。

      在把握事物的現(xiàn)象、表面特征的基礎(chǔ)上,我們還要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征,探求事物的本質(zhì)。林放的《說(shuō)“不”字》一文中寫(xiě)道:“黨風(fēng)抓得好,則‘庶人不議’,這是一種情況;相反地,黨員和干部如果當(dāng)官作老爺,也可能招致沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)‘不’字。非不說(shuō)也,不敢說(shuō)也。這兩種情況的不說(shuō)‘不’字,是需要仔細(xì)察辨的?!弊髡呙鎸?duì)相同的現(xiàn)象“不說(shuō)‘不’字”作了具體分析,指出其中的不同的本質(zhì)。

      特性分析不僅是對(duì)某事物特性的靜態(tài)分析,而且應(yīng)當(dāng)包括對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的動(dòng)態(tài)分析,以便認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程中不同階段上的特殊性。比如有一篇作文《談?wù)剬?shí)事求是》,論述的中心是“實(shí)事求是是我們黨方針政策的根本點(diǎn)?!边@篇作文回顧了我們黨在不同歷史時(shí)期的農(nóng)村階級(jí)政策,這樣,使我們不僅認(rèn)識(shí)到黨的農(nóng)村階級(jí)政策的共同特點(diǎn)——實(shí)事求是,而且認(rèn)識(shí)到黨在不同時(shí)期的農(nóng)村階級(jí)政策的個(gè)性特點(diǎn)。需要說(shuō)明的是,我們說(shuō)特性分析包括現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過(guò)程等方面,只是從大的方面說(shuō)的,具體說(shuō)來(lái),事物的特性包括的內(nèi)容很多,比如事物的外觀(guān)、結(jié)構(gòu)、性能等等,這里就不一一介紹了。

      許多議論文,通篇就是由特性分析構(gòu)成的。同時(shí),特性分析往往成為進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。議論文中,特性分析往往成為論證的有機(jī)組成部分。比如作文《時(shí)間就是生命》,中心是論述時(shí)間的寶貴。文章開(kāi)頭便指出:“時(shí)間的一大重要特征,就是不可逆轉(zhuǎn)性,”接著引用大量的事例,說(shuō)明“古往今來(lái),有多少人驚嘆過(guò)時(shí)間的一去不復(fù)返,惋惜而追悔它的流逝?!睆囊粋€(gè)方面有力地論證了論點(diǎn)。特性分析也是評(píng)價(jià)事物的基礎(chǔ)。比如作文《自負(fù)和自卑》,指出了兩種截然不同的心理狀態(tài)的不同表現(xiàn),一是趾高氣揚(yáng),一是垂頭喪氣;同時(shí)又指出了它們的共同本質(zhì)都是不能正確地認(rèn)識(shí)主客觀(guān)世界。在此基礎(chǔ)上,指出兩者之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系:“自負(fù)者碰得頭破血流,就轉(zhuǎn)為自卑。自卑者因?yàn)榕既猾@得幾次成功,便得意忘形,自負(fù)起來(lái)?!碧匦苑治鲇质菦Q策的基礎(chǔ)。三.高考作文常用思維方法之“因果分析”

      1.原因分析,結(jié)果分析為主體,可以構(gòu)成一篇文章,文章的題目大多是“為什么??”、“??探源”、“??的危害”、“??好處多”,如此等等。一篇題為《談?wù)劖偓師帷返奈恼拢接懥谁偓師崤d起的原因:第一,“她以她女性的細(xì)膩感情,不落俗套的細(xì)節(jié)描寫(xiě),尤其是她用優(yōu)美的文筆描繪人與人之間善意的誤會(huì)和善惡抗?fàn)幍墓适??!钡诙?,“海峽兩岸畢竟是植根于同一文化背景,中華民族五千年的悠久文化對(duì)海峽兩岸都有著不可磨滅的影響。再加上30多年的隔絕使得彼此都渴望了解對(duì)方的生活?!钡谌爱?dāng)前我國(guó)正在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策。青年人對(duì)早就受西方文化影響的臺(tái)灣小說(shuō)自然會(huì)有一種新奇感?!钡谒模皶r(shí)下出版界濫出質(zhì)量低劣的作品,而瓊瑤小說(shuō)與之相比,則顯得文雅可讀?!币黄}為《比》的作文,集中分析了“比”的結(jié)果:比,有助于辨優(yōu)劣,識(shí)別美丑;比,有助于增強(qiáng)自信心;比,能促使人奮進(jìn);比,會(huì)使人頭腦清楚。如此等等。

      2.因果分析有助于我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),意義。比如《說(shuō)謙虛》這個(gè)題目,經(jīng)過(guò)原因分析,可以知道一個(gè)人的謙虛,從根本上說(shuō),反映了他具有遠(yuǎn)大的志向和正確的思想方法。有了高遠(yuǎn)的志向,才不會(huì)為暫時(shí)取得的成績(jī)沾沾自喜;有了正確的思想方法,方才能既看到自己的長(zhǎng)處,又看到自己的短處,而不至于驕傲自滿(mǎn)。經(jīng)過(guò)結(jié)果分析,可以知道謙虛有助于人認(rèn)識(shí)自己的不足之處,從而加以改進(jìn),有助于搞好團(tuán)結(jié),有助于學(xué)習(xí),工作、事業(yè)的進(jìn)步,這樣我們對(duì)謙虛這種美德的本質(zhì),意義就會(huì)有較多的了解。

      3.原因分析、結(jié)果分析可以幫助我們對(duì)某些事物作出正確的評(píng)價(jià),因而是寫(xiě)作“評(píng)論”的支撐。比如,《閑話(huà)“閑話(huà)”》,重點(diǎn)分析了“閑話(huà)”可能形成的危害,指出“閑話(huà)”可以殺人。在當(dāng)前舉國(guó)上下正大張旗鼓搞改革之際,閑話(huà)為害更烈,凡閑話(huà)盛行之處,當(dāng)一天先進(jìn)壞了一生名聲者有之,至今候而不補(bǔ)者有之;奮馬揚(yáng)鞭中箭而滾鞍落馬者有之??閑話(huà)輕則可以損害一個(gè)人的名譽(yù),挫傷人的工作學(xué)習(xí)積極性,或破壞家庭和睦,重則可以置人于死地,或攪得人心惶惶,破壞安定團(tuán)結(jié),使四化大業(yè)受到損害。所以閑話(huà)危害甚烈,不可低估。

      4.原因分析有助于我們形成正確的決策。正如醫(yī)生治病,摸清了病因,然后才可以對(duì)癥下藥。一篇作文《有關(guān)我縣養(yǎng)豬,豬價(jià)等情況呈梁書(shū)記》中指出當(dāng)時(shí)農(nóng)村一個(gè)令人憂(yōu)慮的情況,養(yǎng)豬量急劇下降,豬肉價(jià)格暴漲。作者分析了以上情況產(chǎn)生的原因,一是農(nóng)民掙錢(qián)的門(mén)路廣了,誰(shuí)也不愿再干既臟又累獲利極微的養(yǎng)豬之事,二是縣鄉(xiāng)兩級(jí)黨委和政府,只注重發(fā)展工商業(yè),對(duì)養(yǎng)豬戶(hù)沒(méi)有必要的獎(jiǎng)勵(lì)政策。三是糧食價(jià)格搞活,以致失去控制,農(nóng)民感到用糧食養(yǎng)豬遠(yuǎn)不如直接賣(mài)糧有利。四是目前農(nóng)村養(yǎng)狗成風(fēng),狗爭(zhēng)吃了豬的飼料。針對(duì)以上原因,作者提出以下建議:第一,各級(jí)黨委和政府要重視畜牧業(yè)發(fā)展;第二,制定必要的獎(jiǎng)勵(lì)政策;第三,管理好糧食市場(chǎng),穩(wěn)定糧食價(jià)格;第四,工商行政部門(mén)要加強(qiáng)市場(chǎng)管理;第五,限制養(yǎng)狗,取締狗市。在原因分析的基礎(chǔ)上作出決策,使文章顯示出嚴(yán)密的邏輯性。

      5.因果分析在議論文寫(xiě)作中可以構(gòu)成因果論證。比如《談“能說(shuō)會(huì)道”》,中心論點(diǎn)是提供“能說(shuō)會(huì)道”(實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)能力的重要),論證部分主要便是列舉了能說(shuō)會(huì)道的若干好處,用的是“以果證因”。

      四.高考作文常用思維方法之“比較分析”

      對(duì)比就是將兩種不相同的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)不同的方面進(jìn)行比較對(duì)照。對(duì)比在其他文體的寫(xiě)作中被廣泛地運(yùn)用著,并取得良好的效果。例如臧克家的詩(shī)篇《有的人》,運(yùn)用對(duì)比手法,贊揚(yáng)了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的革命精神,鞭撻了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的虛偽和驕橫。魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》,描寫(xiě)了百草園的無(wú)限樂(lè)趣和三味書(shū)屋的枯燥無(wú)味,對(duì)比之中突出了封建教育對(duì)少年兒童聰明才智的扼殺。以上是章法修辭中的對(duì)比。在語(yǔ)言表達(dá)中,對(duì)比的修辭手法,也有廣泛運(yùn)用。比如“滿(mǎn)招損,謙受益”,“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”等即是。對(duì)比的修辭方法,實(shí)質(zhì)正是運(yùn)用了對(duì)比的思維方法。

      對(duì)比在議論寫(xiě)作中有以下作用:一是用于引出論點(diǎn)。比如《夸夸其談和實(shí)事求是》一文,開(kāi)頭便將二者的表現(xiàn)作了對(duì)比,鮮明地反映出作者的褒貶感情,為提出論點(diǎn)作了鋪墊。二是用于提出論點(diǎn)(或作出結(jié)論)。比如《反對(duì)自由主義》一文中,開(kāi)篇點(diǎn)題,將“提倡積極的思想斗爭(zhēng)”和“反對(duì)自由主義”同時(shí)提出來(lái),正反對(duì)比,使論點(diǎn)的表達(dá)鮮明而有力。三是用于論證論點(diǎn),構(gòu)成對(duì)比論證,增強(qiáng)論證力量。

      下面我們介紹狹義的比較,即同中求異和異中求同。比較是形成并證實(shí)新的認(rèn)識(shí)的重要方法。達(dá)爾文在《物種起源》出版以后,和赫胥黎、海格爾等人,為了將生物進(jìn)化論貫徹到底,將人類(lèi)和高等哺乳動(dòng)物(主要是猩猩、黑猩猩)這兩類(lèi)在當(dāng)時(shí)看來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的事物進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)二者之間的在解剖學(xué)、胚胎學(xué)特征和情感表現(xiàn)方面均有很多相似之處(異中求同),從而認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是從哺乳動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的,有力地證明了進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。在記敘文寫(xiě)作中,通過(guò)觀(guān)察、比較才能發(fā)現(xiàn)人物的個(gè)性特征,(這里的比較,往往現(xiàn)象、表面特征和本質(zhì)、內(nèi)在特征同樣重要)。在說(shuō)明文寫(xiě)作中,要能夠說(shuō)明事物的特征,也必須首先通過(guò)觀(guān)察、比較、發(fā)現(xiàn)事物的特征。如果通過(guò)比較,發(fā)現(xiàn)事物之間的相似點(diǎn)、相同點(diǎn),則可以幫助我們用熟悉的、具體的、淺顯的事物來(lái)說(shuō)明不太熟悉的、抽象的、深?yuàn)W的事物。比如《景泰藍(lán)的制作》中,在說(shuō)明“掐絲”這道工序時(shí),作者將掐絲和刺繡作比較,既寫(xiě)了掐絲和刺繡的相同處,讓人體會(huì)到掐絲是精細(xì)活兒,也寫(xiě)了掐絲和刺繡的不同之處,讓人對(duì)掐絲這活兒的特點(diǎn)有具體的了解。

      在論說(shuō)文寫(xiě)作中,從整理材料到構(gòu)思立意,從闡釋論證論點(diǎn)到具體表達(dá),都需要運(yùn)用比較的方法。

      1、同中求異這兩種比較方法,它的作用在于揭示相近事物之間的不同之處,尤其是相同的現(xiàn)象之中所包含的本質(zhì)的不同。比如《謙虛和自卑》一文,將這兩個(gè)概念所反映的事物作了比較,指出二者的不同點(diǎn),“謙虛就是虛心,不自高自大,不自以為是。”“而自卑是認(rèn)為自己低下無(wú)能,自己看輕自己,缺乏上進(jìn)的勇氣。”“謙虛是一種美德,只有謙虛的人,才能夠經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足,才能使知識(shí)不斷增長(zhǎng),成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人?!薄白员皡s是一種缺點(diǎn)。自卑的人往往自己瞧不起自己,時(shí)常自暴自棄。有了一點(diǎn)缺點(diǎn)或者遇到一點(diǎn)困難,就畏縮不前,唉聲嘆氣,怨天尤人??自卑,使人類(lèi)喪失前進(jìn)的信心,使青年人未老先衰,把才華埋沒(méi)在唉嘆聲中?!痹谶@篇文章中,同時(shí)求異構(gòu)成了文章的主體,這種文章,人們稱(chēng)之為“區(qū)分型議論文”,像《虛心和虛偽》、《魯莽和勇敢》、《贊揚(yáng)和捧場(chǎng)》、《骨氣和傲氣》等題目,均可寫(xiě)成這類(lèi)文章。

      2、同中求異這種比較方法,也常常構(gòu)成文章的一個(gè)重要段落。比如《自強(qiáng)者勝》一文,文章在引出論點(diǎn)之后,列舉毛遂、張海迪等人的例子,論證了“自強(qiáng)者勝”的道理,接下去一段,則將自強(qiáng)與自傲作一番比較,指出“自強(qiáng)跟自傲是風(fēng)馬牛不相及的兩回事”。作者所以作這一番比較,目的是針對(duì)這樣一種現(xiàn)象:將自強(qiáng)者與“逞能”、“好出風(fēng)頭”、“自傲”等混為一談,并且橫加指責(zé)??梢?jiàn)“同中求異”的比較方法可以幫助我們找出錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤所在(錯(cuò)誤的判斷,很多來(lái)自對(duì)概念或事物特征的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)),從而有針對(duì)性地加以批駁,以破助立,有力地論證論點(diǎn)。

      3、“同中求異”的比較方法,還可以使文章的論證思路更為嚴(yán)密。比如《淺談自信》一文,中心論點(diǎn)是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”。文章以門(mén)捷列夫、居里夫人作為例證,進(jìn)而運(yùn)用因果論證:“在探索科學(xué)的道路上難免要遇到困難、冷漠、譏諷和挫折,但如果有自信作為忠實(shí)的伙伴,獲得成功就大有希望?!敝链?,論點(diǎn)已經(jīng)得到論證。這時(shí)文章分析了自信和自負(fù)的不同之處:“自信的基礎(chǔ)是豐富的知識(shí),它的力量來(lái)自對(duì)真理的執(zhí)著追求和對(duì)事業(yè)的必勝信念。而自負(fù)往往伴隨著淺薄無(wú)知,聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn),對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足不敢正視,而急于掩飾遮蓋,這只能自己堵塞了自己前進(jìn)的道路?!边@一段比較,使我們認(rèn)識(shí)到既要自信而又不可自負(fù),于是文章接下去又論述了如何才能做到既自信而又不自負(fù),論述的思路顯得極為嚴(yán)密。

      異中求同這種比較的方法,它的作用之一在于能夠幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。比如一篇作文《自負(fù)和自卑》中指出,自卑和自負(fù)是兩種截然不同的心理狀態(tài),但究其根源,卻有共同之處,那就是不能正確地認(rèn)識(shí)主客觀(guān)世界,而且其結(jié)果都是成為“前進(jìn)道路上絆腳石?!币陨线@種“異中求同”的“同”,指的是本質(zhì)的相同。異中求同的“同”字如果是指事物特征的相近之處,那么異中求同則可以幫助我們構(gòu)成比喻?!氨扔髡撟C”方法就運(yùn)用了“異中求同的比較”。

      任何事物既不可能完全相同(近),也不可能完全不同,所以尋找相同點(diǎn)、尋找共同點(diǎn)、同中求異、異中求同往往可以綜合運(yùn)用。如作文《高分和高質(zhì)量》,其中既指出“高分和高質(zhì)量不是一回事”,既找出兩者的不同點(diǎn),又指出兩者之間的聯(lián)系,即相同點(diǎn),最后得出結(jié)論說(shuō):“高質(zhì)量是高分的充分條件,而高分則是高質(zhì)量的必要條件?!?/p>

      運(yùn)用比較要注意以下三點(diǎn):第一,比較的雙方必須是同一范疇的事物,必須在同一關(guān)系下進(jìn)行。木頭的長(zhǎng)度和夜的長(zhǎng)度是不可以比的,因?yàn)橐皇强臻g的長(zhǎng)度,一是時(shí)間的長(zhǎng)度。智慧的多少與谷物的多少也是不可比的,因?yàn)橐皇怯行蔚模皇菬o(wú)形的。第三,明確比較目的,制定比較點(diǎn),逐項(xiàng)進(jìn)行比較。在議論文寫(xiě)作中,經(jīng)常要在事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、原因、結(jié)果方面展開(kāi)比較。第四,安排好比較的結(jié)構(gòu),在表達(dá)形式上要做到前后照應(yīng)、條理清楚,以增強(qiáng)比較的效果。通常采用的結(jié)構(gòu)有兩種。比如將“骨氣”與“傲氣”作比較,可以采用下面兩種結(jié)構(gòu)形式:

      第一種 1.開(kāi)頭

      2.骨氣

      ①表現(xiàn)

      ②本質(zhì)

      ③結(jié)果

      3.傲氣

      ①表現(xiàn)

      ②本質(zhì)

      ③結(jié)果

      4.結(jié)尾

      第二種 1.開(kāi)頭

      2.表現(xiàn)

      ①骨氣

      ②傲氣

      3.本質(zhì)

      ①骨氣

      ②傲氣

      4.結(jié)果

      ①骨氣

      ②傲氣5.結(jié)尾

      五.高考作文常用思維方法之“綜合與概括”

      綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ),但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單的相加、湊合。根據(jù)這一原則,作為結(jié)論的綜合,一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”,而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ),生硬牽強(qiáng),甚至無(wú)中生有,突如其來(lái);另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識(shí),讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次,作為結(jié)論的綜合,在表述上力求簡(jiǎn)明扼要,力求三言?xún)烧Z(yǔ)便能畫(huà)龍點(diǎn)睛。

      概括是形成普遍性認(rèn)識(shí)的一種思維方法。概括和綜合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成,而且在議論文寫(xiě)作中都可以幫助我們形成論點(diǎn),形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來(lái),二者是有區(qū)別的。概括是通過(guò)分析、抽象,從某類(lèi)個(gè)別對(duì)象具有某種特性,推廣到某類(lèi)的全體對(duì)象都具有這種特性,在概括過(guò)程中需要運(yùn)動(dòng)歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間“個(gè)別”和“一般”的關(guān)系。綜合的基礎(chǔ)是事物之中“整體”與“局部”的關(guān)系。比如,我們對(duì)某個(gè)農(nóng)村來(lái)的學(xué)生進(jìn)行分析,認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點(diǎn),我們就可以形成這樣的認(rèn)識(shí):農(nóng)村來(lái)的學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點(diǎn),這便是“概括”。我們對(duì)這個(gè)農(nóng)村來(lái)的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動(dòng)等方面都進(jìn)行了分析,最后形成這樣的評(píng)價(jià):這個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實(shí),這便是綜合。在實(shí)際運(yùn)用中,概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上,我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實(shí)的特點(diǎn)。先經(jīng)過(guò)概括,然后再進(jìn)行綜合,也可以形成這樣的認(rèn)識(shí)。

      概括時(shí)須注意如下三點(diǎn):第一,盡可能充分占有材料,做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的認(rèn)識(shí),占有的材料越充分,所形成的普遍性認(rèn)識(shí)越可能具有正確性。否則我們?cè)诟爬〞r(shí)就可能犯“以偏概全”的錯(cuò)誤。第二,概括必須有正確理論指導(dǎo),概括過(guò)程中必須借助于歸納法,從這個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到一般性認(rèn)識(shí),所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。比如高考作文《讀<畫(huà)蛋>有感》一文,可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點(diǎn)。一個(gè)考生則概括出“觀(guān)察、思考問(wèn)題要全面”,這種概括既有新意,又有一定深度,這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。第三,概括是為了形成普遍性的認(rèn)識(shí),但是要盡量防止所形成的認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)浮泛。首先,要注意抓住事物的特殊性,其次,要注意將結(jié)論加以必要的限制,比如1983年高考作文題是一道供材料作文,提供的材料是一幅漫畫(huà)。畫(huà)面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人,挖了好幾口井,都沒(méi)有找到水,結(jié)果便揚(yáng)長(zhǎng)而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個(gè)人沒(méi)有恒心,結(jié)果干不成整整 這一特點(diǎn),而沒(méi)有注意到畫(huà)面上清清楚楚地畫(huà)著,每口沒(méi)有挖到底的井下面都有水,而挖井的人所以沒(méi)有堅(jiān)持到底,根本原因是他認(rèn)為“這里沒(méi)有水”,把握住這一特點(diǎn),論點(diǎn)的概括將會(huì)更為明確。否則,不加限制地強(qiáng)調(diào)干任何事都要有恒心,而不強(qiáng)調(diào)其前提條件——掌握準(zhǔn)確情況,認(rèn)準(zhǔn)方向,立論便會(huì)有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上,對(duì)概括中形成的認(rèn)識(shí)加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對(duì)所形成的論點(diǎn)進(jìn)行限制,可以從多方面進(jìn)行。比如:1.量的限制。要注意“個(gè)別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語(yǔ)的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語(yǔ)的區(qū)別。其他還要注意時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性,又要盡可能加以嚴(yán)密的限制,這就是概括中要遵循的思維的辯證法。

      [思考和練習(xí)]

      根據(jù)下列材料概括了四個(gè)觀(guān)點(diǎn),哪一個(gè)是正確的?

      材料:日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料:美國(guó)康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛(ài)德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜膬簩O中有13人當(dāng)了大學(xué)校長(zhǎng),100多人任大學(xué)教授,60多人當(dāng)醫(yī)生,80多人成為文學(xué)家。美國(guó)紐約州有個(gè)與愛(ài)德華同一時(shí)代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克,他的后代中,有300多人成為乞丐、流浪漢,7人因殺人被處死刑,63人犯過(guò)盜竊罪,因喝酒夭亡或成殘廢者達(dá)400余人。

      觀(guān)點(diǎn)一:人的稟賦有一定的遺傳性。

      觀(guān)點(diǎn)二:美國(guó)是有錢(qián)人的天堂、窮人的地獄。

      觀(guān)點(diǎn)三:美國(guó)社會(huì)的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。

      觀(guān)點(diǎn)四:要重視環(huán)境影響、家庭教育。六.高考作文常用思維方法之“想象和聯(lián)想”

      聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物,聯(lián)想有多種方式,如類(lèi)似聯(lián)想、接近聯(lián)想,對(duì)比聯(lián)想,自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格,由白楊想到不屈的抗日軍民,由松樹(shù)想到共產(chǎn)黨人的品格,由街上的燈火想到天上的星星,這些都是類(lèi)似聯(lián)想,類(lèi)似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉,由土地想到莊稼,由春天想到夏天,由江河想到海洋,由荷塘想到采蓮,這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時(shí)間和空間上的接近。由火剛強(qiáng)想到軟弱,由假丑惡想到真善美,由“朱門(mén)酒肉臭”,想到“路有凍死骨”,這叫對(duì)比聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點(diǎn)上的相反,相異。由冰雪想到寒冷,由驕陽(yáng)似火想到大汗淋漓,由收獲想到耕耘,由經(jīng)濟(jì)繁榮想到改革開(kāi)放,這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想 到建立空中城市,想到在其他星球上安家落戶(hù)等等,不受任何限制,這是自由聯(lián)想,自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)系和想象關(guān)系密切,他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ),是想象的開(kāi)端和初級(jí)階段;想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動(dòng)。

      議論文寫(xiě)作雖然主要依靠想象思維,但同樣離不開(kāi)想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫(xiě)作中的作用,至少有五點(diǎn)。第一激活思路,幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時(shí)面對(duì)提供的某一事實(shí)材料無(wú)法充分展開(kāi)議論,通過(guò)聯(lián)想,聯(lián)系其他相似、相關(guān)、相反的事實(shí)材料,議論便可生發(fā)出來(lái)。比如巴人的雜文《況鐘的筆》,從況鐘的筆談起,聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人,這是相關(guān)聯(lián)想;又聯(lián)想到戲中的“主觀(guān)主義者”過(guò)于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆,這是對(duì)比聯(lián)想;聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中作風(fēng)與過(guò)于執(zhí)、周岑相似的人,這是類(lèi)似聯(lián)想。最后提出文章的主旨:“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人,是不能不想想,況鐘的用筆之法的。”第二,可以使議論形象化。形象化議論一般說(shuō)來(lái)可以通過(guò)以下五種途徑。1.運(yùn)用比喻、象征的筆法。夏衍的《野草》是1940年8月在桂林為進(jìn)步文藝刊物《野草》寫(xiě)的一篇發(fā)刊詞,文中用種子、小草的形象象征進(jìn)步的事業(yè)和人民的力量,用石塊、瓦礫影射壓在中國(guó)人民頭上的侵略者和一切反動(dòng)勢(shì)力,形象而又含蓄地表達(dá)了主題思想。2.運(yùn)用舉例法。宋振庭的《馬尾巴·蜘蛛·眼淚及其他》,主題是揭露“四人幫”及其爪牙的可笑、可鄙和可憎,文中列舉了“馬尾巴的功能”和“蜘蛛教授”這兩個(gè)典型事例,反映“四人幫”及其爪牙對(duì)知識(shí)分子的迫害和侮辱。3.講故事。講故事也是舉例的一種,但它更形象,因此可獨(dú)立出來(lái)。鄧拓的《放下即實(shí)地》,中心論點(diǎn)是要了解、把握情況。文章從明代劉元聊《應(yīng)諧錄》中的笑話(huà)說(shuō)起,將笑話(huà)和實(shí)際生活中的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái),文章寫(xiě)得生動(dòng)、有趣。4.形象對(duì)照法。魯迅的不少雜文,都是替當(dāng)時(shí)的一些幫閑文人畫(huà)像的,如《二丑藝術(shù)》、《喪家的資本家的乏走狗》等,用的都是這種寫(xiě)法??梢钥磥?lái),形象化的議論,離不開(kāi)想象和聯(lián)想的運(yùn)用。第三,增強(qiáng)作品的知識(shí)性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文,在論說(shuō)事理的同時(shí),往往談天說(shuō)地、縱論古今,給人以知識(shí),讓讀者讀來(lái)感到興味無(wú)窮。第四,激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過(guò):“我很相信說(shuō)理文章要寫(xiě)好,也還要?jiǎng)右稽c(diǎn)感情,要用一點(diǎn)形象思維。”確實(shí),如果議論文純粹是概念、判斷、推理,很可能是干巴巴的,讀來(lái)令人乏味。而情感活動(dòng)和想象,聯(lián)想活動(dòng)肯定是相互為用的,正如陸機(jī)《文賦》所說(shuō):“情臆朧而彌鮮,物昭晰而互進(jìn)?!睂?xiě)作之初,可以借助于想象、聯(lián)想激活感情,寫(xiě)作過(guò)程中,可以借助于形象的描繪來(lái)寄托感情(當(dāng)然,議論文中的感情表達(dá)還可借助于聲韻節(jié)奏)。這樣便可以使文章生氣貫注,或慷慨淋漓,或委婉含蓄,或熱情奔放,或幽默含譏。第五,語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)形象。許多修辭手法,比如比喻、擬人、象征等,都和想象、聯(lián)想有關(guān),這里就不多談了。七.高考作文常用思維方法之“辯證思維”

      根據(jù)我國(guó)著名心理學(xué)家朱智賢的研究,“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問(wèn)題,使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限,因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用?!庇纱丝梢?jiàn),辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練,首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的基本原理,學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

      (1)聯(lián)系觀(guān)的運(yùn)用

      世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系,指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體,其中任何一個(gè)事物都和周?chē)钠渌挛镉袟l件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒(méi)有的。

      根據(jù)聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn),在觀(guān)察思考問(wèn)題時(shí),我們必須堅(jiān)持“整體論”、“系統(tǒng)論”的觀(guān)點(diǎn)。整體是由部分組成的,不了解整體,就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來(lái)單獨(dú)加以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣,只見(jiàn)部分,不見(jiàn)整體;只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林。比如,評(píng)價(jià)一個(gè)同學(xué),應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮,而不能只考慮其中的某些方面。

      聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評(píng)價(jià)人物或某種言論。比如對(duì)歷史人物及其言論,就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中,引用了南宋陳善《捫心新話(huà)》中的一段文字,接著便具體分析:“用現(xiàn)在的眼光讀這段文字,也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常。然而,我們要知道,陳善是南宋淳熙年間即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能提出這樣鮮明的主張,也算是難能可貴的了?!?聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)要求我們多方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系,在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較的方法,實(shí)際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫(xiě)作中,這些方法對(duì)于我們打開(kāi)思路,豐富對(duì)事物的認(rèn)識(shí),有著極大的作用。

      第四篇:試論如何觸發(fā)初中生寫(xiě)作靈感思維[范文模版]

      試論如何觸發(fā)初中生寫(xiě)作靈感思維

      周永南

      【摘要】當(dāng)前,初中作文教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀(guān)。學(xué)生把作文當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān),害怕、厭倦寫(xiě)作。觸發(fā)初中生靈感思維,對(duì)于引發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作靈感,增強(qiáng)他們的寫(xiě)作欲望,提高學(xué)生的寫(xiě)作水平有至關(guān)重要的作用。靈感思維的偶然性要求必須增加大腦信息的貯存量觸發(fā)靈感思維。靈感思維的突破性與頓悟性要求必須進(jìn)行多種思維方式訓(xùn)練提高靈感思維迸發(fā)率。

      【關(guān)鍵詞】靈感思維;寫(xiě)作;觸發(fā)

      語(yǔ)文是一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科,從幼兒到大學(xué),語(yǔ)文教育貫穿始終?!冻踔姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的學(xué)科性質(zhì)和定位是這樣的:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?!庇纱宋覀兛梢灾?,在語(yǔ)文教學(xué)中必須明確工具性和人文性的統(tǒng)一這一特點(diǎn)。寫(xiě)作最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。寫(xiě)作在語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為重要。初中寫(xiě)作處于打基礎(chǔ)階段,要求學(xué)生能掌握各種文體的基本寫(xiě)作方法。

      當(dāng)前,初中作文教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀(guān)。學(xué)生把作文當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān),害怕、厭倦寫(xiě)作,老師則把寫(xiě)作教學(xué)當(dāng)成章法、技法的論述課。學(xué)生作文難改,老師怕改、煩改。作文課上,學(xué)生搜腸刮肚,絞盡腦汁,咬斷筆桿也只能寫(xiě)出“假太空”的文章。要說(shuō)現(xiàn)今之作文教學(xué),其低效性顯而易見(jiàn)。

      從上述的現(xiàn)狀我們得知,如何觸發(fā)初中生靈感思維,引發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作靈感,增強(qiáng)他們的寫(xiě)作欲望,提高學(xué)生的寫(xiě)作水平,將是我們要探討的問(wèn)題。

      一、靈感思維對(duì)初中生寫(xiě)作有重要影響

      “感知”、“運(yùn)思”、“行文”與寫(xiě)作行為的發(fā)生、進(jìn)展和歸宿基本對(duì)應(yīng)。感知、運(yùn)思、行文,在寫(xiě)作行為過(guò)程中構(gòu)成了縱向發(fā)展系統(tǒng)的核心,三者是一個(gè)整體,相互交叉、包容。不僅在寫(xiě)作靈感的初始就有運(yùn)思的心理活動(dòng),而且做為心理的要求和言語(yǔ)試探行為的行文早期活動(dòng)也已經(jīng)存在。因?yàn)樾形牟皇菃渭兊奈淖址?hào)化,它要展示一定的文體形式。要展示某種問(wèn)題形式,就必然和感知、運(yùn)思聯(lián)系在一起。從內(nèi)在的角度進(jìn)行質(zhì)的考察,三者相互依存相互制約,貫穿寫(xiě)作的始終。[1]由此我們知道,感知在寫(xiě)作中的重要地位。感知就是我們所說(shuō)的靈感。那什么是靈感呢?靈感(inspiration)是創(chuàng)作思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)飛躍的心理現(xiàn)象。它是一個(gè)人在對(duì)某一問(wèn)題長(zhǎng)期孜孜以求、冥思苦想之后,通過(guò)某一誘導(dǎo)物的啟發(fā),一種新的思路突然接通。正常人都可能出現(xiàn)靈感,1它以抽象思維只是水平高低不同而已,并無(wú)性質(zhì)的差別。靈感具有以下特點(diǎn):○

      2它具有突發(fā)性,和形象思維為基礎(chǔ),與其他心理活動(dòng)緊密相聯(lián)?!鹎蚁У煤芸?。3是創(chuàng)造性思維的結(jié)果,是新穎,甚至是獨(dú)特的?!?具有情緒性,靈感降臨時(shí),○人的心情是緊張的、高度興奮,甚至陷入迷狂的境地。靈感的同義詞有閃念或新想法(new idea)。[2] 寫(xiě)作的靈感不是單純的生理反應(yīng),而是一系列復(fù)雜的積極的心理活動(dòng)過(guò)程。同時(shí),這種反應(yīng)和心理活動(dòng)是在主體的實(shí)踐行為中發(fā)生的。它以實(shí)踐為前提,是一種生理的與心理的認(rèn)知和接納信息、觸發(fā)情感、引發(fā)運(yùn)思的活動(dòng)。[3]靈感是一種思維形式,不同于邏輯思維,是真實(shí)而客觀(guān)存在。王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中稱(chēng)其為“神理湊合”?!吧窭頊惡稀笔侵冈?shī)人在藝術(shù)構(gòu)思或創(chuàng)造活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)或者所建立的物我之間、情景之間、以及意象與意象之間的聯(lián)系不是機(jī)械的、勉強(qiáng)的,而是十分自然地,毫無(wú)斧鑿痕跡的,而是水乳交融渾然一體的。葉燮在《原詩(shī)·內(nèi)篇》中陳其為“觸興”,并說(shuō)“當(dāng)其有所觸興也,其意、其辭、其句劈空而起,皆自無(wú)易有,隨在取之于心,出而為惰、為景、為事”。這些例子證明著靈感思維的實(shí)際存在。對(duì)這種異科常態(tài)的思維形式,寫(xiě)作教學(xué)中不應(yīng)忽視,相反應(yīng)予重視。教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感。教師應(yīng)根據(jù)靈感思維特有的性質(zhì)指導(dǎo)學(xué)生觸發(fā)靈感思維。

      二、增加大腦信息的貯存量觸發(fā)靈感思維

      靈感思維的發(fā)生,不同于形象思維與抽象思維的發(fā)生。靈感思維的發(fā)生與進(jìn)行很特別,它是一種奇特的突發(fā)性的心理現(xiàn)象。靈感的迸發(fā),是發(fā)生在潛意識(shí)與顯意識(shí)的相互撞擊與溝通時(shí)。潛意識(shí)層與顯意識(shí)層一旦建立起暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系,兩者突然接通,就會(huì)文思泉涌。材料的積累對(duì)潛意識(shí)與顯意識(shí)的相互撞擊與溝通有著至關(guān)重要的影響。

      黑格爾在《美學(xué)》里指出:“最偉大的藝術(shù)作品也往往是應(yīng)外在機(jī)緣而創(chuàng)造出來(lái)的。??一個(gè)真正的有生命的藝術(shù)家就地從這種生命里找到無(wú)數(shù)激發(fā)活動(dòng)的靈感的機(jī)緣,這些機(jī)緣臨到了旁人就不發(fā)生影響,就易放過(guò)了?!边@道出靈感的機(jī) 緣性、偶然性的特點(diǎn)。要開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感思維,就必須讓學(xué)生明白:應(yīng)努力去提高這種機(jī)緣性與偶然性。學(xué)生不應(yīng)該白白地讓大腦這個(gè)倉(cāng)庫(kù)空關(guān)起來(lái),而應(yīng)將大量的生活中的信息積貯在里面。古人云:“讀萬(wàn)卷書(shū),走萬(wàn)里路”。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐、前句強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)。只有博覽、厚積大量存儲(chǔ)起信息,才有可能在靈感思維中被擇取到所需的某個(gè)信息?!昂穹e”可能“薄發(fā)”,但沒(méi)有“厚積”就不會(huì)有“薄發(fā)”。靈感之火在霜種機(jī)緣下的偶然爆發(fā),逃不過(guò)因果律,避不開(kāi)事物的發(fā)生的內(nèi)外因結(jié)合的辯證法。

      因此,學(xué)生要提高靈感思維迸發(fā)的偶然性的機(jī)率,必須提高它的機(jī)緣性,也即必須投入生活、廣泛吸取間接知識(shí),盡多接觸大自然,將更多的信息積儲(chǔ)在顯意識(shí)層、潛意識(shí)層里。開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感思維,還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活對(duì)周?chē)挛锒嗉佑^(guān)察,仔細(xì)觀(guān)察。學(xué)生學(xué)會(huì)了觀(guān)察,并善于了觀(guān)察,并從有關(guān)事物中區(qū)分出有意義的與無(wú)意義的,這就會(huì)獲取正負(fù)價(jià)值不同的信息,并把它儲(chǔ)存進(jìn)大腦的信息庫(kù)里。這不僅擴(kuò)大了靈感思維信息庫(kù)存量,而且為日后靈感迸發(fā)時(shí)顯意識(shí)層與淺意識(shí)信息雙向的交流溝通的準(zhǔn)確性和機(jī)緣性,提高了利率。那么,如何引導(dǎo)初中學(xué)生將生活中的大量信息貯存在大腦中呢?

      (一)樹(shù)立初中生的人生觀(guān)

      “語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一”這一特點(diǎn)明確定位了寫(xiě)作是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文這一“工具”,同時(shí)也要突出“人文”意識(shí)。人文精神,一般指的是對(duì)人的終極關(guān)懷,比如對(duì)人的價(jià)值、權(quán)力、命運(yùn)等問(wèn)題的思考與探索,它是人的靈魂的食糧,沒(méi)有它,人的靈魂就會(huì)蒼白而空虛。

      閱讀我們現(xiàn)有的初中學(xué)生的作文可以發(fā)現(xiàn)人文精神和意識(shí)的失落。在這里,我們很難發(fā)現(xiàn)視野開(kāi)闊,昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神,其文中更沒(méi)有對(duì)“人”的思考與探索,所選之材也極為狹窄。內(nèi)容空泛思想單薄,不能深刻地感染人、打動(dòng)人。受言情小說(shuō),武俠小說(shuō)的影響,大多作品都做無(wú)病呻吟狀,或是打打殺殺充斥滿(mǎn)篇。新語(yǔ)文課標(biāo)對(duì)學(xué)生寫(xiě)作提出了明確的要求:“寫(xiě)作要感情真摯,力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)?!币蚨?,引導(dǎo)學(xué)生將作文介入關(guān)于社會(huì),關(guān)于自然,關(guān)于人生的思考,把學(xué)生的目光推向社會(huì)生活前臺(tái)去關(guān)乎“人”的思考,逐漸樹(shù)立起“以人為本”的思考習(xí)慣,陶冶學(xué)生情操,讓“人”融入“文”,“文”又包蘊(yùn)著“人”。這是作文教學(xué)的一個(gè)迫切任務(wù)。語(yǔ)文寓于世界、人生、生活之中。只有對(duì)世界有一定知識(shí),對(duì)人生、生活有一定思考才能把握好語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科。如果一個(gè)人對(duì)世界、人生、生活、有所感悟,且不論文辭得當(dāng)與否,他的文章必定感人至深。脫離實(shí)際的作文教學(xué),只會(huì)使得學(xué)生如“籠中鴿”,不得不模仿言情小說(shuō)的風(fēng)花雪月,無(wú)病呻吟,缺乏時(shí)代氣息,青春氣息。和時(shí)代、國(guó)家、社會(huì)緊密相連,先大家后小家,為民工的工作環(huán)境、生存環(huán)境擔(dān)憂(yōu),為貧困山區(qū)的失學(xué)兒童痛心,為城市貧困職工潸然淚下,為社會(huì)道德的淪落不安。一個(gè)內(nèi)心有責(zé)任感有正義感的中學(xué)生,是會(huì)用眼睛用心去觀(guān)察這個(gè)世界,這個(gè)社會(huì),將國(guó)家命運(yùn)與自身命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。對(duì)人的終極關(guān)懷,對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)、權(quán)利的思考是為文的要義。明確這一點(diǎn)才能將文章演繹得更精彩。在對(duì)人的終極關(guān)懷中,對(duì)人生價(jià)值、命運(yùn)、權(quán)利的思考中,不斷活躍思維,為觸發(fā)思維做好準(zhǔn)備。學(xué)生在人文觀(guān)念的指導(dǎo)之下才能吸納更多的有效信息,提高寫(xiě)作水平。

      (二)必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn),了解時(shí)事動(dòng)態(tài)

      世界在變,生活瞬息萬(wàn)變。每一個(gè)變化都折射著世間百態(tài)方圓曲直,透露出社會(huì)的各種問(wèn)題。在作文教學(xué)中,可以布置學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中收集每日大記事,可以是報(bào)刊的頭版頭條,也可以電視新聞的重要報(bào)道。將收集這些大記事后面附上幾句感言,發(fā)表自己的看法,每周再將這些材料進(jìn)行整理。收集的材料可以以為作文的題材,自己的看法、感言則可以進(jìn)行語(yǔ)段訓(xùn)練,為作文訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。有了這些材料,可以使學(xué)生視野開(kāi)闊,發(fā)現(xiàn)自己處身一個(gè)廣闊的世界,每天都演繹精彩的事件。在作文選材上,學(xué)生有了更多的選擇,不再有“巧婦難為無(wú)米之炊”的感嘆,屏棄老學(xué)常談的瑣事。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱點(diǎn),都關(guān)乎“人”的思考,潛移默化中就增加了人文精神的含量。

      (三)引導(dǎo)學(xué)生審視自我意識(shí)

      意識(shí),指的是人的頭腦對(duì)于可物質(zhì)世界的反映,是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和,其中的思維是人類(lèi)特有的反映顯示的高級(jí)形式。存在決定意識(shí),意識(shí)又反作用于存在。自我則是自己發(fā)出的動(dòng)作。自我意識(shí)就是一種對(duì)自身的深層思考。自我意識(shí)的正確與否,和人文精神有著密切的聯(lián)系。自我意識(shí)增強(qiáng)了,作文的思維性和人文性就提升了。中學(xué)生的價(jià)值取向受社會(huì)風(fēng)氣影響日益呈現(xiàn)出狹隘的功利色彩,崇尚名利,追求榮耀,過(guò)于的急躁和浮動(dòng)。因而重塑他們正確的人生觀(guān)尤為重要。在現(xiàn)今樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的大潮之下,抓緊對(duì)學(xué)生的榮辱觀(guān)教育、德育教育,培養(yǎng)他的審美觀(guān),引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,崇尚美,用美好的事物占據(jù)他們的心靈。學(xué)生在美的指引之下,才能發(fā)揮自己的真情實(shí)感,使文章真摯動(dòng)人。對(duì)學(xué)生作文中體現(xiàn)出的時(shí)代感,對(duì)美的感悟,教師要予以肯定,并且多加鼓勵(lì)、贊揚(yáng),激發(fā)學(xué)生的積極性,從而更有利于他們的創(chuàng)作。這樣也能夠使得作文教學(xué)成為培養(yǎng)感情豐富、思想活躍、境界崇高的學(xué)生的人文學(xué)科。

      藝術(shù)源于生活真實(shí),高于生活真實(shí)。同樣,作文其實(shí)也是一種藝術(shù)形式。作文也是源于生活真實(shí)的。因此,我們的語(yǔ)文就是要走進(jìn)生活,感受生活,引導(dǎo)我們的學(xué)生關(guān)心國(guó)計(jì)民生,關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)為,關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體,同情弱者,關(guān)愛(ài)生命,感受祖國(guó)大好河山的壯麗秀美,一草一木生命的可貴。在豐富多彩的活動(dòng)中感受世界的精妙之處。惟其如此,我們才能積攢更多的寫(xiě)作素材,為寫(xiě)作積累題材;惟其如此,我們才能樹(shù)立“大語(yǔ)文”理念;惟其如此,我們才能讓學(xué)生審視“自我意識(shí)”,樹(shù)立正確的做人理念和作文理念,讓生活去陶冶人,讓人去生活中觀(guān)察自己,繼而磨礪和打造人文的眼光與精神。

      (四)引導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū),吸納人文精華

      文學(xué)寶庫(kù)為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界。名著名篇中融會(huì)了世態(tài)百相,凝聚了人間真情,沉淀了歷史精華,囊括了大地滄桑,是人文教育的極好教材。

      先秦百家,有孔子的以“仁”為核心的儒學(xué);有莊子的《逍遙游》,感受道家的脫俗出世;有韓非子的法家思想;孫子的兵家理論。這些都能讓我們領(lǐng)略到先秦百家爭(zhēng)鳴的精彩。魏晉風(fēng)骨,我們可以感受到曹操在文學(xué)上不一樣的風(fēng)采,感受到竹林七賢的超塵脫世,聆聽(tīng)嵇康、阮籍的絕世名曲。唐詩(shī)宋詞元曲朗朗上口,有李白的浪漫豪放,杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,李清照的婉約的凄哀,張養(yǎng)浩的傳唱千古的《山坡羊·潼關(guān)懷古》。明清小說(shuō)帶我們進(jìn)入一個(gè)繽紛多彩的世界中,有耳熟能詳?shù)乃拇竺阉升g詭異的《聊齋志異》等神魔小說(shuō),晚清譴責(zé)小說(shuō)尤為盛行。學(xué)習(xí)古典作品,能夠讓學(xué)生在熏陶中受到情感的教育,道德的教化,自我的品位和內(nèi)涵不斷地提升。當(dāng)然,在教學(xué)中也要舉一些當(dāng)代文學(xué)的作品,樹(shù)立 學(xué)生的社會(huì)和歷史意識(shí),比如陳忠實(shí)的《白鹿原》為我們展現(xiàn)一幅巨大的史詩(shī)畫(huà)面,方方的《風(fēng)景》為我們揭示了社會(huì)底層人性的壓抑生活的殘酷。還有很多優(yōu)秀的當(dāng)代作家,他們的作品是不可多得的人文景觀(guān),要加以吸收借鑒。還有現(xiàn)在的電視臺(tái)也有很多關(guān)于人文學(xué)科的學(xué)術(shù)節(jié)目,比如中央電視臺(tái)的《百家講壇》、《探索發(fā)現(xiàn)》等,可以讓人感受到多家學(xué)說(shuō)的風(fēng)采。這些人文學(xué)術(shù)節(jié)目有助于學(xué)生開(kāi)闊視野。

      除了語(yǔ)文本學(xué)科知識(shí)之外,學(xué)生的閱讀視野應(yīng)該更加廣闊擴(kuò)展到多科學(xué)科,涉獵多學(xué)科。《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)課外閱讀明確要求:“要求學(xué)生九年義務(wù)教育課外閱讀總量達(dá)到400萬(wàn)字以上,閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類(lèi)圖書(shū)和報(bào)刊?!边@些圖書(shū)報(bào)刊包括童話(huà)、寓言、故事、詩(shī)歌散文、長(zhǎng)篇文學(xué)名著、當(dāng)代文學(xué)作品及科普科幻讀物讀物和政治、歷史、文化各類(lèi)讀物。其中的科普科幻讀物讀物和政治、歷史、文化各類(lèi)讀物就是突破了語(yǔ)文單學(xué)科的局限,涉獵多學(xué)科。

      三、多種思維方式訓(xùn)練提高靈感思維迸發(fā)率

      靈感思維從效果角度看,有突破性的與頓悟性的特點(diǎn)。它對(duì)思維主體而言,是頓悟的;對(duì)思維結(jié)果而言,是突破性的。但一般而言,我們對(duì)靈感思維的產(chǎn)物與結(jié)果,期望值不能太高,而應(yīng)適應(yīng)它。就大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō),教師希望幸運(yùn)降臨到自己頭上,能隨時(shí)迸發(fā)出靈感來(lái)。但與常規(guī)思維比較而言,它的迸發(fā)畢竟較少。然而,我們可以培養(yǎng)它,磨礪它,而不是磨損它。要使人的靈感思維處于“火山爆發(fā)活躍期”,提高寬的迸發(fā)率,這在寫(xiě)作教學(xué)中,就須要求學(xué)生將自己的顯意識(shí)層的常規(guī)思維保持高度的積極性,要處于高度興奮狀態(tài),并要求保持思路的清晰性。這是因?yàn)椋红`感的迸發(fā),就是顯意識(shí)與潛意識(shí)層的溝通的結(jié)果,是潛意識(shí)中的 個(gè)信息被顯意識(shí)層所釣取,所捕獲。這釣取捕獲,就是顯意識(shí)層來(lái)說(shuō)是有選擇的,有方向性的,它所要捕獲的是自己所需的壓抑的潛意識(shí)屋某個(gè)信息。因此,學(xué)生在日常生活中,在寫(xiě)作中,要開(kāi)發(fā)自己的靈感思維,務(wù)必使自己的顯意識(shí)的思維活動(dòng)緊緊圍繞著所需解決的問(wèn)題,進(jìn)行積極思維,使大腦皮層的神經(jīng)活動(dòng)處于高度興奮狀態(tài)。只有你冥思苦想,“獨(dú)上高,望盡天涯路”,只有你“為伊消得人憔悴”,才能增強(qiáng)顯意識(shí)層潛意識(shí)層信息的選擇性能力,并提高這種選擇的機(jī)率。也只有進(jìn)行積極的思維,才會(huì)在思維中把握住要解決某個(gè)思維的思維方 向,提高思維的清晰度。有了思維的清晰度,也就提高了顯意識(shí)層對(duì)潛意識(shí)層某個(gè)信息的捕獲的準(zhǔn)確度。實(shí)踐證明,不肯積極思維的人,思維常常處于疲軟狀態(tài)或沒(méi)有明確的思維方向與思維清晰度的人,他往往寫(xiě)不好文章,寫(xiě)不出由靈感之火點(diǎn)燃起有的新意的文章來(lái)。錢(qián)學(xué)深在1981年時(shí)說(shuō)到:“靈感是又一種可以控制大腦的活動(dòng),又一種思維,也是有規(guī)律的?!倍ㄗ鬟M(jìn)行積極思維,并保持思維的清晰性,這是激發(fā)和控制靈感的方法之一,也是掌握其迸發(fā)規(guī)律之一。因此,在平時(shí)的作文訓(xùn)練中,就必須培養(yǎng)學(xué)生的多種思維方式。

      (一)反彈琵琶,引發(fā)逆向思維

      發(fā)逆向思維,是指采用通常情況下的普遍習(xí)慣的單向思維完全相反的思路,從對(duì)立的、完全相反的角度思考和探索問(wèn)題的思維。這種思維方法,看似荒唐,實(shí)際上是一種打破常規(guī)的,非常奇特而又絕妙的創(chuàng)新思維方法,如果,我們創(chuàng)新作文教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生逆向思維方法,寫(xiě)出來(lái)的文章就有獨(dú)創(chuàng)性,以達(dá)到立意深刻的目的。

      我們的學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)形成了思維定勢(shì),作文常依賴(lài)《作文大全》等拐杖,根據(jù)范文割割補(bǔ)補(bǔ),拾人牙慧,步人后塵,提不出與眾不同的見(jiàn)解,吃別人咀嚼過(guò)的東西,毫無(wú)新意。因此,在作文教學(xué)過(guò)程中,教師要注意引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)的、常規(guī)的思維的束縛,大膽地反彈琵琶,從問(wèn)題的相反方向深入地進(jìn)行探索和挖掘,寫(xiě)出人人心中皆有,而個(gè)個(gè)筆底全無(wú)的文章。

      例如,在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)《禍從口出》這個(gè)文題時(shí),教師就啟發(fā)學(xué)生:古人說(shuō):“口是禍之門(mén),舌是斬身刀?!币馑际钦f(shuō),嘴是生產(chǎn)禍害的門(mén),舌頭是斬殺自身的刀子。因此,我們必須慎重說(shuō)話(huà),不要隨便胡說(shuō)八道。有的學(xué)生認(rèn)為,不經(jīng)過(guò)慎重思考就隨便地指責(zé)別人的過(guò)失,會(huì)給人造成更大的傷害。有的學(xué)生認(rèn)為,這句話(huà)告訴我們?cè)谠u(píng)論某些事情之前要有事實(shí)根據(jù),不要靠猜測(cè)就妄加評(píng)論,這樣會(huì)造成事情更加復(fù)雜,甚至?xí)沟檬虑楦訍夯?。還有的學(xué)生認(rèn)為,說(shuō)話(huà)之前要顧及別人的感受,不顧及別人的感受就說(shuō)出一些不適當(dāng)?shù)脑?huà),不但使得別人心理不好受,嚴(yán)重的話(huà)還會(huì)埋下禍根,因此說(shuō)必須慎重。但是,其中有一個(gè)學(xué)生認(rèn)為,古人日:“一人之辯,勝于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師?!闭f(shuō)的就是語(yǔ)言表達(dá)的重要性,說(shuō)明了語(yǔ)言的威力。這一點(diǎn),我們?cè)陲L(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的那些辯士的身上,已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn);從變幻莫測(cè)的外交風(fēng)云中,感受到了 這一點(diǎn);從唇槍舌劍的商務(wù)談判中感受到了這一點(diǎn)。如果因?yàn)楹ε碌湉目诔龆}口不言或者言微慎行就會(huì)有損語(yǔ)言表達(dá)。如果不想禍從口出就必須修心養(yǎng)性,端正自己的品行,同時(shí)以誠(chéng)懇的心請(qǐng)求別人指出自己的言語(yǔ)行為過(guò)失。這樣,多說(shuō)多言反而可以預(yù)防禍從口出。

      其實(shí),這種逆向思維,反彈琵琶的手法就是我們平常所說(shuō)的意料之外,情理之中,以意料之外的驚人手法,達(dá)到深刻表現(xiàn)的目的。巴爾扎克說(shuō)得好:“藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物的關(guān)系,在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果”。當(dāng)然,教師在啟發(fā)學(xué)生時(shí),應(yīng)加以強(qiáng)調(diào),不能隨心所欲,隨意逆向,毫無(wú)根據(jù)地懷疑一切,否定一切;在立意求新時(shí)不脫離實(shí)際。

      (二)旁敲側(cè)擊,引發(fā)側(cè)向思維

      側(cè)向思維,是指在特定條件下,通過(guò)旁敲側(cè)畫(huà)、曲徑通幽的方式另辟蹊徑,將思維流向由此及彼,從側(cè)面擴(kuò)展和擴(kuò)廣,從新的角度探索被人們忽視的解決問(wèn)題的方法。它與逆向思維的區(qū)別在于,側(cè)向思維是平行同向的,而逆向思維是逆向的。其特點(diǎn)是不受消極定勢(shì)的影響,對(duì)一個(gè)問(wèn)題從側(cè)面進(jìn)行換角度思考,隨機(jī)應(yīng)變地將思維轉(zhuǎn)移到別人不易想到,比較隱蔽的方向去,以求突破現(xiàn)有的論證和觀(guān)點(diǎn),提出不同凡俗的新觀(guān)念,獲得新的結(jié)果,產(chǎn)生新的創(chuàng)造。美國(guó)著名科學(xué)家、電話(huà)發(fā)明人貝爾說(shuō)過(guò):“有時(shí)需要離開(kāi)常走的大道,潛入森林,你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未見(jiàn)的東西”,作文中運(yùn)用側(cè)向思維,可以使學(xué)生“離開(kāi)常走的大道,潛入森林”,見(jiàn)人所未見(jiàn),發(fā)所人未發(fā),收到獨(dú)辟蹊徑的效果,達(dá)到文章出新意的目的。例如,有次教師出了一道司空見(jiàn)慣的作文題目《春節(jié)記事》,很多學(xué)生思維呆板僵化,產(chǎn)生“套板反應(yīng)”,都寫(xiě)春節(jié)拜親訪(fǎng)友的見(jiàn)聞,或者寫(xiě)過(guò)春節(jié)街上的熱鬧景象,家中準(zhǔn)備過(guò)春節(jié)的記事,春節(jié)熱鬧喜慶的氣氛….寫(xiě)這些不是不可以,但是見(jiàn)的多了,也就很乏味了。唯獨(dú)有位學(xué)生妙用側(cè)向思維,摒棄從眾心理,避開(kāi)大道走小徑,寫(xiě)春節(jié)的團(tuán)圓飯。春節(jié)的團(tuán)圓飯由以前的自家準(zhǔn)備,逐漸演變到現(xiàn)在的酒樓團(tuán)圓飯,由“小家”演變?yōu)椤按蠹摇钡膱F(tuán)圓飯,反映家鄉(xiāng)在物質(zhì)文明、精神文明方面的變化,體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌,創(chuàng)意新奇,別開(kāi)生面。引導(dǎo)學(xué)生作第一個(gè)吃螃蟹的人,教師在作文教學(xué)過(guò)程中就要注重學(xué)生運(yùn)用側(cè)向思維。

      (三)縱橫馳騁,引發(fā)多向思維

      多向思維實(shí)際上就是上述兩種思維的形式和其他發(fā)散形式的綜合。它要求發(fā) 揮思維的活力,從正反、上下、內(nèi)外、前后等多方面去思考問(wèn)題,尋求解答問(wèn)題的答案,它能散發(fā)出眾多新穎獨(dú)特的信息來(lái)。

      當(dāng)前,中考趨向話(huà)題作文,話(huà)題作文有它的優(yōu)勢(shì),給了學(xué)生充分的自由空間。如果長(zhǎng)期的進(jìn)行話(huà)題作文寫(xiě)作和思考,學(xué)生也會(huì)形成一種思維定勢(shì),于是平時(shí)寫(xiě)文章或應(yīng)試文章,只要能寫(xiě)出三五篇較好的記敘文、散文或小小說(shuō),什么考試都不怕,以不變應(yīng)萬(wàn)變,寫(xiě)出來(lái)的文章勢(shì)必局限于舊路老套,千篇一律,千人一面,使學(xué)生的思維僵化。因此,非常有必要培養(yǎng)學(xué)生縱橫馳騁多思遐想的習(xí)慣,讓其思緒在廣闊的天地里遨游,寫(xiě)出奇、新、美的境界。不吊死在一棵樹(shù)上,不局限于沿著一個(gè)方向或同一類(lèi)擴(kuò)散的思維,擴(kuò)大思維量,提高思維變通性和流暢性,讓他們“橫看成嶺側(cè)成峰”。

      如《由黑板擦想到的》這個(gè)文題訓(xùn)練,教師可以引發(fā)學(xué)生通過(guò)多向思維,引發(fā)若干想法:

      1、黑板擦是如何制作出來(lái)的,材料、工藝是怎么樣。這就可以寫(xiě)一篇說(shuō)明文。

      2、黑板擦因?yàn)槭褂貌粩嗟匕l(fā)生變化,聯(lián)系化學(xué)反應(yīng),想到人的一生也隨著環(huán)境的變化而變化,但是無(wú)論怎么變化都不忘記自己的本職是什么。

      3、黑板擦不斷地?fù)p耗消磨,可以聯(lián)想到愛(ài)崗敬業(yè)。

      4、黑板擦制作的原料可以是廢棄物品,引發(fā)環(huán)保意識(shí)。

      5、黑板擦的外表平凡,做的事情也很平凡,但是教學(xué)工作中缺它不可。由此聯(lián)想到平凡的崗位,平凡的人可以做出不平凡的事業(yè)來(lái)…..有了這么多想法,學(xué)生寫(xiě)作還怕沒(méi)有靈感嗎?

      靈感思維是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。通過(guò)訓(xùn)練逆向思維、側(cè)向思維、多向思維等思維方法,可以在思維中把握住要解決某個(gè)思維的思維動(dòng)向,提高思維的清晰度,有了這思維的清晰度,也就提高了顯意識(shí)層對(duì)潛意識(shí)層某個(gè)信息的捕獲的準(zhǔn)確度,增加靈感思維的迸發(fā)幾率。

      觸發(fā)靈感思維對(duì)初中生寫(xiě)作有著重大意義。觸發(fā)初中生靈感思維的過(guò)程,也是訓(xùn)練初中生寫(xiě)作的綜合指導(dǎo)過(guò)程。觸發(fā)初中生的靈感思維也會(huì)對(duì)他們將來(lái)的高中、大學(xué)產(chǎn)生重要影響。因此,我們必須十分重視靈感思維在初中生寫(xiě)作中的重要地位?!咀⒆g】

      [1] 董小玉.現(xiàn)代寫(xiě)作教程[M]高等教育出版社 2000年6月第70頁(yè) [2]百度百科http://baike.baidu.com/view/2554.htm [3]董小玉.現(xiàn)代寫(xiě)作教程[M]高等教育出版社 2000年6月第70頁(yè)

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]黑格爾(著),朱光潛(譯).美學(xué)

      [M]商務(wù)印書(shū)館

      1981年07月 [2][清]王夫之.姜齋詩(shī)話(huà)[M]人民文學(xué)出版社 1961年09月

      [3][清]葉燮 原詩(shī) 一瓢詩(shī)話(huà)

      說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)——中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著選輯[M]人民文學(xué)出版社 1979年09月

      [4]馬正平.高等寫(xiě)作思維訓(xùn)練教程[M]華夏出版社 2004年07月

      第五篇:昆曲《牡丹亭》之人物造型靈感引發(fā)思考

      昆曲《牡丹亭》之人物造型靈感引發(fā)思考

      【摘 要】昆曲《牡丹亭》是戲曲界的經(jīng)典之作,無(wú)論是戲曲的色彩、戲曲的元素,包括浪漫的愛(ài)情故事情節(jié)本身都是令人神往的。而現(xiàn)代服裝品牌“吉承”,在服裝設(shè)計(jì)和品牌發(fā)布上,能將古典的戲曲元素作為靈感來(lái)源,在國(guó)際化時(shí)裝發(fā)布平臺(tái)上宣揚(yáng)昆曲戲曲文化,可謂是中華元素引領(lǐng)流行時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。

      【關(guān)鍵詞】牡丹亭;戲曲人物造型設(shè)計(jì);時(shí)裝國(guó)際化;中國(guó)元素

      中圖分類(lèi)號(hào):J821.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2015)04-0177-01

      傳統(tǒng)與時(shí)髦并不沖突,中國(guó)獨(dú)立設(shè)計(jì)師吉承于倫敦發(fā)布了2014春夏高級(jí)成衣系列――牡丹亭,并有雅詩(shī)蘭黛作為獨(dú)家彩妝支持,可謂是以《牡丹亭》之人物造型為靈感來(lái)源,繼承傳統(tǒng)文化,而又不拘泥于此,將中國(guó)元素與優(yōu)雅、嬉皮混在一起,創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

      一、以《牡丹亭》為靈感來(lái)源的服裝設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

      春夏系列“牡丹亭”,靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)昆曲《牡丹亭》。整個(gè)系列,宛若一場(chǎng)經(jīng)典絕美的愛(ài)情篇章,彌漫著浪漫唯美的氣息,黛綠青玉胭脂的色彩運(yùn)用,描繪出一幅芳菲的春色美景。而在面料及剪裁上處處滲透著現(xiàn)代氣息:精細(xì)的立體繡花、炫麗的闊形腰封、創(chuàng)新的多層約克褶,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,整個(gè)系列借用花似錦、人如水的輕柔之美。設(shè)計(jì)師吉承一貫在面料處理上精雕細(xì)琢,善于將繁復(fù)的傳統(tǒng)手工藝用與眾不同的手法重新創(chuàng)作。而在本季時(shí)裝發(fā)布會(huì)上,設(shè)計(jì)師采用了多層約克褶的經(jīng)典技藝,這是一個(gè)極為復(fù)雜的工藝方式,需要手工和機(jī)器配合將面料穿線(xiàn)打褶再進(jìn)行高溫定型,設(shè)計(jì)師苛求從平面到立體每個(gè)過(guò)程都不留瑕疵,令褶皺呈現(xiàn)出精致的奢華美感。為了配合本季別致的面料,設(shè)計(jì)師特別設(shè)計(jì)了兩款傳統(tǒng)的中國(guó)圖案作為組合,回環(huán)貫徹,一切通明的“窗格紋路”和寓意海納百川的“海水龍紋圖型的提花效果”,并結(jié)合柔美現(xiàn)代的色系,最終呈現(xiàn)出獨(dú)具東方美感的現(xiàn)代作品,成為本系列的點(diǎn)睛之筆。

      二、以《牡丹亭》為靈感來(lái)源的化妝設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

      《牡丹亭》的服裝華美艷麗,妝容上雖然借鑒了傳統(tǒng)戲曲的妝面,但是卻采取了簡(jiǎn)約的線(xiàn)條和簡(jiǎn)單的色彩暈染來(lái)烘托氛圍,不與美服爭(zhēng)艷,用輕靈細(xì)膩的筆觸把人物的內(nèi)心情緒一層層呈現(xiàn)烘托,顧盼之間,清麗悠遠(yuǎn)。”

      在底妝上,選用水凝潤(rùn)顏粉底液1:1混合特潤(rùn)修護(hù)精華露,打造出更為潤(rùn)貼透亮的底妝效果。為突顯古典美人的白皙感,化妝師使用了密集煥白粉餅和花漾腮紅高光色來(lái)完成整個(gè)底妝。輕壓美白粉餅于肌膚上,再用高光色腮紅在額頭、顴骨、下巴的高光點(diǎn)部位適當(dāng)著粉,避免整個(gè)臉部因整片的白色運(yùn)用過(guò)于平面而立體感缺失。

      在雙眉的處理上,在傳統(tǒng)黛眉的基礎(chǔ)上稍作改良,先以黑色眼線(xiàn)筆勾勒出雙眉的輪廓,再用眼線(xiàn)膏在中間處加強(qiáng),令雙眉更富立體感。

      時(shí)裝版牡丹亭的眼、唇妝獨(dú)具一格。不刻意強(qiáng)調(diào)眼線(xiàn),選用五色眼影,從外眼角起筆暈染,和上眼角、下睫毛上揚(yáng)的弧度相吻合,營(yíng)造出充滿(mǎn)古典氣息的靈動(dòng)眼眸。用同一種顏色利用深淺的暈染過(guò)渡,可以呈現(xiàn)出自然而富有立體層次的深邃感。

      而在唇妝上,根據(jù)女主人公不同時(shí)期的狀態(tài),唇色上盡情渲染。初情期的懵懂少女,唇妝粉嫩可人;為人婦的嬌艷,恰如正紅的唇色,嫵媚熱情;和情郎分離時(shí),唇色轉(zhuǎn)為深紅濃郁,類(lèi)比于心境的凝重。

      三、以《牡丹亭》時(shí)裝發(fā)布會(huì)引發(fā)中華元素國(guó)際化的思考

      外國(guó)人是不太容易理解中國(guó)元素的,對(duì)他們來(lái)說(shuō),東方文化是很神秘的,而如何呈現(xiàn)出時(shí)尚而現(xiàn)代的藝術(shù)表達(dá)方式,讓他們更加容易理解中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典,就必須通過(guò)像吉承這類(lèi)的設(shè)計(jì)師來(lái)創(chuàng)新與傳承。這就意味著中華元素要走向國(guó)際化舞臺(tái),不能只是固守傳統(tǒng),但又不能薄于傳統(tǒng),通過(guò)西方形式美設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中華文化。使昆曲或其他戲曲形式以一種全新的方式來(lái)發(fā)揮價(jià)值,達(dá)到傳承中華文化精髓的目的,使不同國(guó)家、不同民族的人們對(duì)中國(guó)元素服飾美感獲得認(rèn)同,并且使中國(guó)元素服飾成為引領(lǐng)國(guó)際時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo),帶動(dòng)品牌企業(yè)打入國(guó)際化市場(chǎng),促進(jìn)品牌消費(fèi),增加品牌附加值。而實(shí)際上,中國(guó)元素只有通過(guò)中國(guó)本土設(shè)計(jì)師去表達(dá),才能觸摸到、體會(huì)到最深處的意蘊(yùn)。但目前,對(duì)于中國(guó)很多品牌來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)的企業(yè)還不夠重視。只有將服裝設(shè)計(jì)師送往國(guó)外進(jìn)修學(xué)習(xí),或是加強(qiáng)國(guó)際交流,才能更好地表達(dá)中國(guó)文化與國(guó)際的共通性。目前中國(guó)國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)卻在被動(dòng)地接受純西化的服裝觀(guān)念,多多少少也是在浪費(fèi)著博大精深的中國(guó)精神的寶貴資源。所以,中國(guó)設(shè)計(jì)師將來(lái)的創(chuàng)作方向,還是要在滿(mǎn)足基本可穿性的同時(shí),還要在藝術(shù)表達(dá)上不斷注入中國(guó)經(jīng)典元素,深入發(fā)掘優(yōu)勢(shì)。而在產(chǎn)品之外,品牌理念和品牌運(yùn)營(yíng)上也要借鑒國(guó)際化的運(yùn)作模式,使具有中國(guó)元素的服裝品牌在的國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地。吉承這一服裝品牌的首席設(shè)計(jì)師吉承就是海外留學(xué)歸來(lái)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師,她不僅將中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)形成自建品牌,還在國(guó)際舞臺(tái)上力推中國(guó)文化,擴(kuò)大國(guó)際關(guān)注度,還吸引了像雅思蘭黛這樣的國(guó)際化化妝品公司聯(lián)盟發(fā)布時(shí)裝秀,在紐約時(shí)裝周上可謂算是中國(guó)風(fēng)格形成國(guó)際品牌的典范。

      作者簡(jiǎn)介:

      高 月,女,漢族,撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)用藝術(shù)系教師。

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