第一篇：試討論佛教的治療作用

試討論佛教心理療法對解決大學(xué)生心理問題的啟示

劉甘霖

中國人民大學(xué)哲學(xué)院09級國防班 提要：治療的力量不是來自外物，而是出于內(nèi)心，這是大乘佛教的精義。本文通過引述佛教心理治療的方法，加之以當代大學(xué)生的心理問題的分析，來說明佛教心理療法對于解決我們當代大學(xué)生心理問題的啟示。

關(guān)鍵詞：心理治療佛教大學(xué)生心理問題

一、引言

大學(xué)時代處于人生最活躍、最豐富多彩的時期，是心理斷奶的關(guān)鍵期。心理斷奶意味著切斷個人與父母、家庭在心理聯(lián)系上的“臍帶”，構(gòu)建自己獨立的心理世界。在這一過程中，種種矛盾沖突交織在一起，加上社會轉(zhuǎn)型與變革的時代背景，使得大學(xué)生存在許多心理問題。以下就列出幾個關(guān)乎大學(xué)生心理健康主要問題。

大學(xué)生是未來社會的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，也是將來國家經(jīng)濟政治政策的決策者，他們將在很大程度上決定著未來社會的走向和發(fā)展狀況，他們的心理健康與否，不僅影響著他們的學(xué)習(xí)和健康成才，而且對整個社會都至關(guān)重要。同時，大學(xué)生的心理健康問題不僅給學(xué)校教育帶來了許多困難，給家庭造成了負擔，而且嚴重的敵對、抑郁等心理問題往往可能誘發(fā)違法犯罪、自殺等社會問題。因此，重視和研究大學(xué)生的心理狀態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生排解心理障礙，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)是高校教育的一個重要任務(wù)。

近年來，隨著心理學(xué)在中國的發(fā)展，心理學(xué)本土化問題越來越受到人們的重視。從傳統(tǒng)文化中吸取精華，研究和開發(fā)具有中國特色的心理療法已成為一種趨勢。在這個大趨勢下，一些學(xué)者提出了佛教心理療法。其中，黃國勝先生關(guān)于佛教心理療法的總結(jié)和探索，引起了我們的重視，也為我們解決大學(xué)生心理問題提供了一條新的思考。我個人認為，結(jié)合佛教心理療法的最新探索（以黃國勝先生的成果為例），就解決大學(xué)生的普遍心理問題展開討論，是非常有必要的。若多有不足之處，還請各位大德指點。

二、當代大學(xué)生的普遍心理問題

1.人際關(guān)系問題

良好的人際關(guān)系是學(xué)生成長與社會化過程中的重要組成部分，也是保持良好心理狀態(tài)的必備條件。然而，由于人際關(guān)系、社會的復(fù)雜性與學(xué)生心理的單純性，使得大學(xué)生常常在人際交往中受挫。相當一部分大學(xué)生從校門到校門，缺乏人際交往經(jīng)驗，缺乏在公眾場合表達自己、與他人交往的能力和勇氣，面對各種各樣的活動，既充滿了興趣又擔心失敗，久而久之，甚至回避參與，妨礙了良好的人際交往圈的形成。有的學(xué)生則因?qū)?、對人的認識問題，很難與人深交或缺乏知心朋友，有的則因人格因素，帶來交往中的矛盾與沖突。調(diào)查中，36%的新生認為沒有朋友；27%的學(xué)生感到孤獨、寂寞；45%的學(xué)生更希望自己成為交流的對象而不是交流的直接發(fā)起者。與此同時，由于個體間的正常交往不夠，又易引發(fā)猜疑、嫉妒等，極不利于學(xué)生的健康成長。

2.情緒起伏問題

大學(xué)生處于青春發(fā)育的“暴風雨時期”，生理發(fā)育極為迅速，已基本趨于成熟，但由于閱歷較淺，社會經(jīng)驗不足，對人生和社會問題的認識往往飄忽不定，有時正確深刻，有時錯誤膚淺。加之青年特有的任性和理想的困惑交織在一起，極易出現(xiàn)各式各樣的心理矛盾，很容易受外界各種因素的干擾和影響，會因一點小小的勝利而沾沾自喜，也易為一次小考失利而一蹶不振，自我控制和自我調(diào)適能力較低，并由此導(dǎo)致其心理偏差和行為怪僻。部分大學(xué)生出現(xiàn)焦慮和恐懼情緒，情感過于壓抑，整日焦慮不安；部分大學(xué)生則易于感情用事，喜怒無常，情緒好時待人處事入情入理，情緒差時，拒人于千里之外。群體性的這種負性情緒還是校園事

端的直接制造者。學(xué)生的群體情緒一旦激發(fā)，很難受到理性與校紀校規(guī)的約束，而一旦情緒穩(wěn)定下來，又多是后悔不已。

3.學(xué)業(yè)問題

大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，他們最關(guān)心的莫過于學(xué)業(yè)成就問題，而環(huán)境與地位的變化、錯位給大學(xué)生們帶來了不少的心理負擔。高中時期的佼佼者，進入大學(xué)生活后，環(huán)境改變了，相當一部分學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在高中時的那種優(yōu)勢不再存在，面臨的是一種重新分化組合的嚴峻局面，尤其是對于那些中學(xué)時的尖子學(xué)生其反差更加明顯。進大學(xué)后，可以說幾乎每一個學(xué)生或多或少多有一種失寵感，部分同學(xué)為了保住自己在中學(xué)時的優(yōu)勢，廢寢忘食，除了學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課，還自學(xué)一些社會急需的課程，再加上輔修專業(yè)的學(xué)習(xí)，計算機、英語過級考試的重壓，他們處于超負荷的運轉(zhuǎn)中，長期處于緊張的臨戰(zhàn)狀態(tài)，壓力很大，學(xué)習(xí)效果不佳，長此下去，神經(jīng)緊張、失眠、考試怯場等多種焦慮并發(fā)癥就相繼出現(xiàn)了。而部分學(xué)生則感到考入大學(xué)“如釋重負”，認為船已靠近碼頭，因而即使感受到競爭的危機、就業(yè)的壓力，也提不起真正努力學(xué)習(xí)的勁頭。

4.戀愛與性的問題

大學(xué)生已進入青年中期，性生理基本成熟，性意識增強。這時的青年有了性沖動和性要求，他們渴望得到異性的友誼以至愛情。但由于性心理的不完全成熟，生活經(jīng)驗欠缺，對青春期的性沖動和性要求理解不當，常會產(chǎn)生一些不必要的緊張、恐懼、羞澀，甚至不正確的行為。大學(xué)生的性心理障礙問題非常令人擔憂，有資料表明，高校每年受處分學(xué)生中因性罪錯受處分者占20%，性心理障礙比例正在逐年遞增：性恐懼4.8%、性壓抑9.8%、性放縱4.1%、自慰焦慮4.8%、同性戀5.1%、窺陰癖4.3%。還有的因理想的戀愛觀與現(xiàn)實的具體問題發(fā)生矛盾和沖突，便陷入痛苦、迷惘、消沉，不能自拔，甚至出現(xiàn)輕生的壓力。大學(xué)生自殺僅次于事故而成為第二位的死亡原因，其中為情所困而輕生的比例竟高達53.2%。

此外，因就業(yè)競爭壓力過大、家庭經(jīng)濟困難、生理缺陷等原因造成的心理問題也很多，有些是因一些突發(fā)性的因素造成的，有些則是長期困擾造成的，有些是單一因素的影響的結(jié)果，有些是多種因素綜合影響的結(jié)果。

大學(xué)生心理問題顯然已是一個亟待解決的社會問題了。我在引文中說到，我們要重視佛教心理療法，那么，到底什么是佛教心理療法呢？

三、佛教心理療法的介紹(黃國勝先生的研究成果)

佛教把苦、集、滅、道稱為“四圣諦”?？嗑褪遣话?，集是引起痛苦和不安的原因，滅是最后的解脫，道是解脫的方法。道有八種，稱為“八正道”，歸為三學(xué)，即戒、定、慧。戒是純潔行為，莊嚴操守，為定慧打下基礎(chǔ)，再通過定即調(diào)練心意的工夫，而生起智慧。黃國勝先生強調(diào)：“三學(xué)之中，慧是根本，戒定為方便。從臨床心理學(xué)的角度可以把苦理解為心理障礙，戒定慧便是一種三合一的心理療法。”

黃國勝先生提出了三種療法：“

一、戒與作業(yè)療法；

二、定與放松療法；

三、慧與領(lǐng)悟療法?！?/p>

“戒與作業(yè)療法”。戒又稱戒律，是佛教為信徒制定的行為規(guī)范。嚴格地講，戒和律是有區(qū)別的。戒是止持，從反面限制人們做某些事；律是作持，從正面規(guī)定應(yīng)該做什么事。佛教心理治療把戒作為一種作業(yè)療法保留下來，通過家庭作業(yè)，使病人把注意力從癥狀上移開，以降低對身心不適的敏感性。佛教比較重視止持，而佛教作業(yè)療法把重點放在作持上，設(shè)計了一整套涉及日常生活、學(xué)習(xí)、工作和人際交往的行為規(guī)范，使病人在治療期間不脫離現(xiàn)實，同時也使病人不過分關(guān)注自己的病癥。

“定與放松療法”。定即禪定。其實，禪和定也有區(qū)別。禪是專心地想一件事，定是什么都不想。佛教心理療法把禪定作為一種放松療法保留下來，通過打坐、冥想、意守和放松訓(xùn)練消除心理障礙。

“慧與領(lǐng)悟療法”?；奂粗腔?，佛教心理療法重視啟迪病人自己的思考，并通過講解佛教教義、精神分析和人本主義的理論，來使病人認識到：“世上本無事，庸人自擾之”；強調(diào)只有打破思想上的條條框框，放棄無謂的努力，才能徹底消除心理障礙。

四、佛教心理療法對解決大學(xué)生心理問題的啟示

我們都知道，心理問題的產(chǎn)生和暴發(fā)需要一個積累的過程。當今心理治療面臨的一個最大的局限，便是心理治療的“滯后性”。我們解決心理問題，都是等其顯現(xiàn)之后，我們再來想辦法解決。當然，大多數(shù)時候我們能夠很好的解決問題。可是有時，我們亦不能避免悲劇的發(fā)生。我個人認為，佛教心理治療給我們的最大啟示，就在于“戒與作業(yè)療法”啟示我們：“解決心理問題就要把其扼殺在萌芽狀態(tài)?！倍谖覀兙唧w解決學(xué)生的心理問題時，“定與放松療法”和“慧與領(lǐng)悟療法”也給予了我們啟示：“努力使學(xué)生放松，激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生自己認識到自己的問題和錯誤。”

“戒與作業(yè)療法”，重點在“作業(yè)”——執(zhí)行每日規(guī)定的行為規(guī)范。而在佛教信徒的日常生活中，這種每日必須完成的“作業(yè)”，實際上起到的是一種解決其心理問題的作用：信徒在默默念誦經(jīng)義的同時，也不知不覺轉(zhuǎn)移了自己心中煩憂，讓自己的心回歸寧靜和平和。這樣，信徒可能出現(xiàn)的一些需要有積累過程的心理問題，就被扼殺在萌芽狀態(tài)了。我個人認為，我們解決大學(xué)生的心理問題，缺的就是及早發(fā)現(xiàn)。我們應(yīng)該建立一套相對規(guī)范的制度，把大學(xué)生的潛在的心理問題扼殺在萌芽狀態(tài)，我稱之為“心理問題的預(yù)警制度”。首先，學(xué)?？梢劳幸殉闪⒌膶W(xué)生心理問題工作室，以學(xué)校的心理工作室為核心，向全校推廣，每個學(xué)院可成立一個下一級的心理工作室，并派專人負責各個年級的分工。接下來，充分利用心理系的專業(yè)力量，對每個學(xué)院的心理工作室的核心成員及各班班長與團支書進行專業(yè)的培訓(xùn)，班長和團支書對每個年級的聯(lián)系人負責，并定期匯報工作。最后，也是最重要的，班長和團支書要以班會和單獨交流等形式了解班級同學(xué)的心理情況，并注意觀察同學(xué)，及時匯報工作，力圖使那些可能出現(xiàn)心理問題的同學(xué)接受到專業(yè)的心理治療。

在發(fā)現(xiàn)學(xué)生有心理問題后，我們最重要的是了解該學(xué)生的情況，以便對癥下藥?！岸ㄅc放松療法”，關(guān)鍵在“放松”。當我們面對前來咨詢或是尋求幫助的學(xué)生時，學(xué)生往往是很緊張的，他們對自己的問題并不能描述得很清楚，有時候他們甚至對自己的問題感到難以啟齒。這時候，我們要做的便是盡力讓他們放松下來。一旦他們感到放松了，他們對我們的心理障礙就很快能消除了，我們也就能更快更好的了解該學(xué)生所面臨的問題及該學(xué)生的情況。在掌握了情況之后，我們要做的，就是幫助學(xué)生解決心理問題了?！盎叟c領(lǐng)悟療法”強調(diào)“悟”。我們在幫助學(xué)生的過程中，起到的作用永遠是次要的，因為學(xué)生是主體，我們要做的是幫助學(xué)生分析其問題的根源，并指出其問題的實質(zhì)，以使學(xué)生從根本上認識到自己的問題所在。因此，在解決學(xué)生心理問題的過程中，我們要更加注意激發(fā)學(xué)生自己的思考，引導(dǎo)學(xué)生去“悟”。學(xué)生自己“悟”到了自己的問題，比我們告訴他們要怎樣去克服問題要有用得多。我們可以這樣總結(jié)解決學(xué)生心理問題的過程：“了解其情況——使其放松——激發(fā)其思考——使其領(lǐng)悟——解決其問題?！?/p>

注：“四圣諦”出自《大方廣佛華嚴經(jīng)》黃國強：著《佛教與心理治療》

第二篇：解讀佛教的開光及其作用

第一：開光就是把一個看似無生命的東西給他賦予生命的一個過程的稱呼，不管是哪一個教派給無生命的東西開光都是一件很莊嚴很肅穆很神圣的事情，佛教認為，眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發(fā)眾生內(nèi)具的智慧。也是同時開發(fā)眾生的自性光明的一個過程。

第二：很多人不明白開光到底是什么意思.開光的原理，簡明的說，就是修證達到與佛心相應(yīng)者，祈請諸佛菩薩駕臨，對他們的應(yīng)身像作以印證，注入特殊的內(nèi)涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。用現(xiàn)在科學(xué)的詞語講，就是對應(yīng)身塑像注入了全息信息，構(gòu)成一個如有生命力的活生生的靈體，從而使被開光的載體具有特殊的靈力。同時也開發(fā)我們自性的光明?！栋闳粜慕?jīng)》是六百卷大般若的核心、精華除佛像外，一切物品均可開光加持。普通物品一經(jīng)開光，就帶有佛菩薩的全息信息，同樣可起到助緣加持，防止邪祟作怪，消災(zāi)祛病，趨吉避兇之奇效。貔貅也是如此！第三：貔貅開光一直是網(wǎng)絡(luò)上一個爭議的話題，究竟怎么開光后，而且還有的一年規(guī)定那些日子開光。開光這個詞，在佛教，道教中都有，看看中國五千年歷史文化，開光只有佛家，道家才有，而現(xiàn)在，人們又強硬的搬出自己開光的說法，又有其他言論，自己開光不是開光，是叫醒貔貅。貔貅與龍，鳳凰，麒麟，金蟬，龍龜?shù)鹊榷紝僖活?，神物，神獸。那試問，貔貅為龍子，龍開光，也是要自己叫醒嗎？金蟬，麒麟等，都是要自己叫醒嗎？荒謬之極啊。自己開光，自己尚未修正，世俗之氣滿身，緣何去給貔貅開光，緣何去叫醒貔貅，神物難道是說叫醒就能叫醒的？由此可見，自己開光，叫醒等說法，完全是人為編造出來的。前面我已經(jīng)講過，什么是開光，開光的原理。持五戒乃修行之根本，而五戒又有幾種說法，（殺，盜，淫，妄，酒）（貪，嗔，淫，妄，酒）

總體來說，五戒就是自身修行的規(guī)范，與世俗不混合，不摻雜。持五戒的法師自身光明，才可為神佛，神物，神獸開光。另外網(wǎng)絡(luò)上還盛傳，開光需要自己的生辰八字，生肖，等等，佛家宗旨是隨緣，隨喜，隨性。而道家一般才用生辰八字等。所以說，到寺廟開光需要什么生辰八字的說法，完全是人為的為了增加開光的神秘感，貔貅的神秘感而編造出的。一件事物從開始的簡單，往往會隨著時間的變化被人為的復(fù)雜化，而讓人們糊涂著

第三篇：發(fā)揮佛教作用促進社會和諧

文章標題：發(fā)揮佛教作用促進社會和諧

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友、各位來賓：

今天非常高興和大家相聚在一起，共同慶祝祖國的生日和傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，非常感謝縣委和統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)給我這個機會，給大家講講心里話。

我們在**，深深地感受到黨和政府對我們的尊重和關(guān)懷，尤其是統(tǒng)戰(zhàn)部和民宗局領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常到文殊院來和我們談心，幫助我們

解決各種困難，保護我們的合法權(quán)益，我們相互之間建立起了深厚的感情。

我想到國家宗教事務(wù)局葉小文局長在接受新華社記者專訪時表示：在中國構(gòu)建和諧社會的進程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，可以在緩和因快速發(fā)展引起的人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系，促進社會和諧等方面發(fā)揮獨特的作用。

佛陀曾經(jīng)教導(dǎo)我們要報四恩。報國土恩，就是要愛祖國；報眾生恩，就是要愛人民；報父母恩，就是要尊敬老人；報佛恩，就是要依教奉行，要為人類作出貢獻來，達到愛教的目的。

要報恩就要修好供養(yǎng)。我們佛教很著重園林供，我們要很好地愛護森林與流水，以及能維護生態(tài)平衡的野生動物，以此來促進我們的祖[找材料到好范文 wenmi114.com-004km.cn-網(wǎng)上服務(wù)最好的文秘資料站點]國在快速發(fā)展中引起的人與自然的緊張關(guān)系，這就是佛陀教導(dǎo)我們要做到以美好的園林和愛護生命來為祖國為眾生作貢獻的思想。

佛教在人與人之間的關(guān)系中主張要和合，佛教的六和生活就是緩和和消除了人與人之間的緊張關(guān)系，也就促進了社會的和諧，但是要達到這樣的和合團結(jié)，就離不開我們佛教主張人與人之間的平等思想和慈悲的胸懷。

今天我們在這里慶祝中秋佳節(jié)，使我想起中國詩人寫過的一句話：“月到中秋分外明”，月亮最明亮的時候，就是十五圓滿的月亮，我們在中秋佳節(jié)欣賞明月的時候，應(yīng)該希望我們自己和每一個中國人民在不同的崗位上要為祖國為人民做好每一件該做的工作，以圓滿的成績來使我們的祖國發(fā)揮出更美好更明亮的光輝。

明亮的光輝來自我們每個人的崇高思想和道德風貌，所以我們每個人都應(yīng)該做一個作風正派、光明正大的人。這樣一定會使我們的祖國、我們的社會美滿幸福、一片光明。

在佛法里，月表示悲心，佛陀教導(dǎo)我們每個人都應(yīng)該有慈悲的胸懷。慈就是與樂，悲就是拔苦，我們每個人都在追求人生的價值，如果我們能做到把我們自己的快樂貢獻給廣大人民，同時我們更能做到盡一切努力去解除人世間的一切苦難，我想這應(yīng)該是我們在追求人生價值上的基本原則。我們要在**為建設(shè)和諧社會盡我們最大的努力做出貢獻。

這就是我在這次茶話會上想到的話，祝愿祖國昌盛，祝大家節(jié)日快樂！謝謝大家！

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第四篇：試談佛教與基督教的信仰區(qū)別

當代我國為何還有群眾信仰宗教

——從人生觀淺談群眾的宗教信仰

每一個人從會思考起，對自己活著、存在著的生命，其目的、意義等人生觀，或多或少都做過思考與評估。這個思考也隨著年齡的增長，學(xué)習(xí)的加深而有所改變或趨于豐富。而宗教信仰更把人生觀延長至未來，乃至企盼永恒的生命。例如佛教，以其救主釋迦摩尼教義為中心思想，佛為最高目的?；浇痰男叛鍪巧系邸⒁d基督、圣靈三一真神，是要人從新建立人與神的關(guān)系。即相信上帝創(chuàng)造一切萬物；唯有相信圣靈來到我們當中，我們才能與神和好，保守在神的愛中；唯有相信主——耶穌的救贖，人才能重生，且有永生。

一、佛教的人生觀

人活著到底為了什么呢？換句話說，人生的意義是什么呢？我們乃是說世人人生的意義。他們的人生意義不外乎以下幾點。吃喝、玩樂、追求智慧知識、為名、為財、為健康長壽。當人遇到患難或生死的時候，人的第一反應(yīng)是人生虛空、苦難、無常？佛教人生觀可包括在無常、苦、空、允我、不凈幾個字里面。佛教看人生是苦，苦是從業(yè)來，業(yè)足由無明來。無明是因，業(yè)與苦是果。無明是無始以來，即在人心中，由罪才生出多樣痛苦與死亡。

1．虛空的看法

佛教對世界的看法是“空”的。他們說：“金也空，銀也空，死后何曾在于中，妻也空，兒也空???！狈鸾痰娜松^是悲觀的，他們是厭世的，因而他們要上出修道，看破紅塵脫離凡間，他們認為人生就是痛苦——生、老、病、死。富貴的、做了王的、也要經(jīng)受生、老、病、死。他們承認世界上一切皆空，但他們沒有一個辦法來彌補這個“空”。

人活著到底為什么呢？佛教看人生是空的，所謂“四大皆空”，四大就是地水火風，指為天地間一切物質(zhì)的因素，天地萬物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虛幻如泡影，《四十二章經(jīng)》上有云：佛言當念身中四大，各有自名，都無我者，我既都無，其如幻耳1。

2．苦難的看法

佛教把人的感受分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。但從根本上說，這一切感受都是：苦2。他們認為人死了就要投胎，按我們今生的善惡決定做人的等級或做王、或做乞丐，甚或做禽獸，這就是輪回。來世做貧賤者固然痛苦，就算投了王胎，當了皇帝，也免不了生、老、病、死，一個字，就是“苦”。社會人生原是一大苦聚，全無幸福歡樂可言。生命滿了苦難，重要的有四：生、老、病、死；受苦是人生一個無了期的循環(huán)，而輪回就是一個咒詛3。以人生為苦的判斷，以及由此帶來的悲觀厭世思想，從消極方面反映了佛教“苦”具有普遍的性格。只要是一個活生生的人“苦”就是必然的。所以遭遇人生痛苦的悲觀者，都易走向皈依佛門，看空世界，以求解脫生死，進入涅盤，所以佛門不能解決人生苦難。

3．得救的看法

佛教因性善論的豐張，而以為人雖然被無明遮蔽、牽引，而流轉(zhuǎn)于虛妄幻滅的不覺之中，迷失在污濁不實的大千世界里面，但囚本性清明，佛性本具，佛性本身具有去幺呈真，破迷除妄的覺知能力，因此在悟與修的不斷進程中，可以靠著內(nèi)在力量使白己超脫蔽障。雖然佛教徒也禮佛拜菩薩，但佛、菩薩的護持只是助緣，人解脫之所以可能，乃因內(nèi)具自我救拔的佛性，因此，佛教是一個自力宗教，主張人不需要外力的救贖。佛教從佛性論主張人性本善，可以靠自己得救。但在古今中外的實證中，人根本不可能靠己達到完全、完美的地步。承認 1 王景慶：《佛耶和參》 杜繼文：《佛教史》 南京人民出版禮，2008 趙建明：《佛教與基督教比較》 人自我本質(zhì)的不完美性，并不會損及人的價值和尊嚴，真止的勇者能勇敢的面對自己、接受自己。信仰不必是虛假的完美理論，信仰必須是可以體證的生命之道。

佛教并沒有專文討論人性的問題，但“佛性”論，卻是佛教理論的中心議題。佛教以為，一切眾生佛性本具，而佛性是清凈無染、光明無垢。雖然無始之初，佛性為無明客塵所覆，而起惑造業(yè)，但這無損于本性之圓善，人內(nèi)具的本性仍是全善光明的，且其自主能力并不會因無明的緣故，而折損、缺陷或死亡。意思是說，人性不只是純善的，且有去惡還善的自救能力。

二、基督教的人生觀

基督教則不同，認為人生是有價值的，在世上做上帝的兒女，賦有上帝的形像，高過萬物，上帝兒女受命管理世界萬物，為世界主人翁，有權(quán)利用萬物，創(chuàng)作生產(chǎn)，與上帝同工。雖然人類妄用自由，離開上帝，生出種種罪惡痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人勝過罪惡，勝過痛苦。

1．虛空的看法

基督徒看世界也是虛空、痛苦。但我們不是厭世派。我們的人生觀是樂觀的，因為我們找到了至寶——基督，一個人沒有神，離開神，是何等的空！正如初生的嬰兒沒有父母是何等的痛苦一樣。在日光之下，一切只是捉影捕風，“我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風?！薄疤摽铡焙汀翱仗摗笔且粯拥囊馑肌２墩咦揭?，我們一切所作的，有如“捉風”，風怎能捉住呢？捉來捉去，還是一個空。一個得永生的人就不悲觀了。他的人生觀是歡樂的。他雖然看萬事如糞土，但他無論在哪里工作，都是表現(xiàn)良好，既殷勤又忠誠，不貪利也不遲到早退。他為什么能這樣呢？因為他已經(jīng)得著永生的盼望。他清楚知道人生的意義，做人不單要為別人得今生的好處，主要還是要叫人得永遠的生命，他能有好的袁現(xiàn)，是要榮耀神！他知道自己這樣做，并不枉然。盼望你也能做這樣的人！由悲觀失望轉(zhuǎn)向基督，成為一個滿有喜樂平安，為要叫人同得福音好處的人，這才是人生在世上最大的目的意義。

2.苦難的看法

人世問有許多苦難，大致可分為兩類：天災(zāi)和人禍。天災(zāi)：如水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、地震等，給人帶米許多苦難。當面對這些天災(zāi)時，人不能喊出人定勝天的口號，人的力量可以避免、預(yù)防天災(zāi)，但不能抗拒天災(zāi)。人禍：則出自人為，人對事情處理不當就有災(zāi)禍?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭，車禍、死亡等等都構(gòu)成人禍。當苦難臨頭的時候，我們要不是想躲避它，就是想找人幫助，靠人力來解決，而對人生到最后沒有辦法就只能聽天由命了。但對基督徒來講，就不這樣?；酵矫鎸嚯y，要依靠耶穌基督，把苦難當作福份。當應(yīng)對信仰所遇的困難時，會有圣靈幫助你去應(yīng)對。在經(jīng)受苦難之后，就有祝福來自上帝。在羅馬書中有一個十分奇妙的應(yīng)許，說是：“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處?！边@節(jié)經(jīng)文沒有應(yīng)許我們生活從此沒有痛苦和困難，而是告訴我們，上帝將在我們生活中允許所有的事情發(fā)生，包括不幸的事，泛難和試煉，并使我們從中得到益處?；酵綄κ澜纭⑸?、苦難??等所有屬世事物觀察的視角應(yīng)當是俯瞰式而不是平行式。是在基督里以屬天的眼光透視這一切。因為他的生命既不屬這世界，就應(yīng)當不被苦難所侵擾，而是因苦難變得更堅強，因苦難更加認識他的主、他的神?？嚯y只能使基督徒越來越愛主，越來越小愛世界；苦難越來越造就我們，使我們的心歸向他；苦難也試驗我們的心，發(fā)現(xiàn)在神面前的不足。

沒有苦難，能認諛我們神的崇高和榮耀嗎？大衛(wèi)說：“神阿，愿你崇高過于諸天，愿你的榮耀高過全地?！睘槭裁?？無限崇高、無限榮耀的神，難道還要讓人來祝愿？可是，若不經(jīng)歷苦難，我們能深切認識他的崇高與榮耀嗎？沒有苦難，能知道我們的神的全能嗎？沒有：苦難，能體驗我們的神的無限大愛嗎？沒有苦難，我們能了解白己向著神的心是多么少，又是何等虧缺他的榮耀嗎？苦難使我們學(xué)習(xí)順服。耶穌基督“雖然為兒子，還是因所受的苦難學(xué)了順從”，可見苦難是學(xué)列順服的唯一途徑。除了我們更認識神以外，沒有任何辦法，能使我們面對：苦難的時候，心里有力量、有平安。我們越多認識神，從圣靈和真道里賜下的能力就越多；我們與神相交越深，他的愛對我們的吸引就越大。當苦難迫近時，就會一直撲到我主的懷里。主啊，救我！主啊，我在這里。

3.得救的看法

佛教認為他們的得救，是憑著他們的行為和行善就都可以得救。卻往往忽略他們的得救不是靠他們的行為或行善，這一切都是神免費送給人的禮物。圣經(jīng)告訴我們你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是由于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。所以我們得救不是靠行為或行善，換的救恩，這樣人的自夸、驕傲、自高的心。就此應(yīng)驗了圣經(jīng)所說：“神為他的人所預(yù)備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的”。福音的第一聲，就是“你們得救是本乎恩”。

“你們得救是本乎恩，也因著信。”得救的根據(jù)是恩典，得救的心是相信。神經(jīng)指示了我們得救的途徑。人用不著挖空心思去揣摩。因為神極愛世人，愛到一個程度，甚至把他的獨生愛子也賜給了我們。無論是嬰孩，或是成人，若無基督的恩典都不能得蒙拯救。那賜給我們的恩典，不是因我們有任何功德，乃是白白的因此可稱為白白的恩典4。神的話清楚地告訴我們：神的恩典預(yù)備了救恩，人的相信體驗了救恩，人不能自救，“當怎樣行才可以得救？”誰都盼望早日得救！得救的信心是什么！

第一、信心不是迷信。常人往往把信心和迷信混作一談。第二、信心不是眼見。就是“先給我看，我就相信。第三、信心不是行為，信心也不是感覺。那正確的信心： 第一、信是實化，“信是所望之事的實底”。第二、信是接受，就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄，作神的兒女。

第二、所以我們是憑著信心接受神所預(yù)備的救恩，得救的信是得生命的信，是有權(quán)柄作 神兒女的信，是得重生、受圣靈的信，是借圣父的洗而成為基督身體一部分的信，是一次入門而永遠成為神家人的信。5也就是人得救的確據(jù)。

結(jié)論

基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶穌不躲避十字架而迎接它，使痛苦變?yōu)槿说南矘?。他說：在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。又向父說：我不求您叫他們離開世界，只求您保守他們脫離那惡者。基督徒以愛在人類中服務(wù)，愈做愈有味。雖然人生短暫，在世界是客旅，是寄居的。世途行完畢時，就毫無畏懼的，返回天家，與父上帝同在?；酵降娜松?，不是消極的，乃是積極的，不是逃避的，乃是向前的。人若認為人生有意義，有價值，應(yīng)當努力向前奮斗，創(chuàng)造，與上帝同工，就必贊成耶穌式的人生；人若以為人生是苦空、無常、虛幻，就必跟隨釋迦。這兩種人生觀分別是很大的。接受佛道者，看人生不過泡影，瞬息幻滅，他的人生觀是否定的，勢必逃避現(xiàn)實，進入虛空寂滅之境。接受耶穌的人，看人生是有使命的，充滿著生機活力，我們的人生觀是肯定，雖遇苦難，有耶穌同行，能努力奮斗，追求上帝指示的目標，做有益身心，服社會的事業(yè)。這是主耶穌的應(yīng)許：我來是要叫人得生命，并且得的更豐盛。

奧古斯?。骸抖鞯渑c自由》 江西人民出版社，2008 陳終道：《萬世救恩》吉林新聞出版局，1992

第五篇：試說比喻的多種作用

試說比喻的多種表達效果

胡文彬

比喻,像那滿天的星斗，在言語運用的長空,處處閃爍異彩,耀眼奪目,應(yīng)接不暇,仿佛似曾相識之燕翩然而歸，啄開心扉。

比喻，如那滿天星斗，在言語的長空隨處可見，這是因為它本身具有無限的能量，稍加擇用，即可化重為輕，化劣為優(yōu)，點石成金。本文擬就此簡略剖析如下。

“修辭原本就不僅涉及字、詞、句，而且也涉及篇章，范圍很大，于是文章的章法技巧與修辭就出現(xiàn)了相互滲透甚至有時不分彼此的情況。”（鄧惠蘭《寫作技巧與修辭方式辨析》，1983.3《修辭學(xué)習(xí)》）

籠而言之，其作用有三：化抽象為形象，化陌生為熟悉，化深奧為淺顯。詳而細之，則在不同文體里會有不同的作用。

一、述事類文體中——繪形、繪聲、繪色、動態(tài)、感覺。

1.寫景狀物。以物（包括人和其他動物）喻物，描狀繪貌。如： ⑴有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎。（李鍵吾《雨中登泰山》）⑵那綴滿草尖上的水珠，卻又像數(shù)不清的金剛鉆。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之光澤）

⑶在輕輕蕩漾的溪流的兩岸，滿是高過馬頭的野花，紅、黃、藍、白、紫，五彩繽紛，像綿延的織錦那么華麗，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的長虹那么絢爛。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之眾多、醒目、艷麗）

⑷天邊的草原是這樣平展，就像風平浪靜的海洋。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之寬闊）

⑸葉子出水很高，像亭亭舞女的裙。（朱自清〈荷塘月色〉）⑹浪花往上拋，形成千萬朵盛開的白蓮。（碧野〈天山景物記〉）

（繪物之形狀、數(shù)量、顏色）

以上都是寫靜態(tài)中事物之例，寫動態(tài)中事物之例的如： ⑺急湍甚箭，猛浪若奔。（吳筠均〈與朱元思書〉）⑻水從懸崖上像飛練似的瀉下。（李鍵吾《雨中登泰山》）⑼那閃閃的鱗光，像千萬條銀魚在游動。（碧野〈天山景物記〉）⑽船如離弦之箭。（劉白羽〈長江三峽〉）2寫人狀貌。如：

（11）柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃。（魯迅〈祝?！担?2）眉如翠羽，肌如白雪。（宋玉〈登徒子賦〉）

（13）老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。（魯迅〈藥〉）（14）魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭。（施耐庵〈魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西〉）（15）一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。（魯迅〈藥〉）

以上是寫人的外貌，一下是寫人的 3寫人的動作行為。

（16）那同志合攏了夾著火柴的黨章，雙手捧起，像擎著一只盛滿水的碗一樣，小心地放到盧進勇的手里。（王愿堅〈七根火柴〉）

（17）奔出南門，一道煙走了。（施耐庵〈魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西〉）（18）小姑娘們像小雀似的蹦開了。（彭荊風〈驛路梨花〉）（19）項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。（司馬遷〈史記鴻門宴〉）（20）觀眾像著了魔一樣，忽然變得鴉雀無聲。（葉君健〈看戲〉）4.寫人的內(nèi)心狀態(tài)、感受。（21）她(母親)回過頭來一看,只見那人正用一只淺色的眼睛從衣領(lǐng)后面對她望著.這種注意的眼光好像針一樣刺著她。(高爾基<母親>)(22)這些想法……好像一根根燃燒著的繩子抽打著她的心。(高爾基<母親>)（23）他的精神，現(xiàn)在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。（魯迅〈藥〉）

（24)小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。（魯迅〈藥〉）

(25)怎么說洞里的草灰能到鍋臺上來呢？突然，她的心怦怦跳了兩下，??！就在這一剎那間，像戳破了一層封窗紙似的，她的心豁然開朗，什么都明白了，似乎是看透了老趙的心。（峻青《黨員登記表》）（26）他們也還是帶著那種遷就的微笑，漫不經(jīng)心地用筷子挑上幾根薺菜……看著他們那雙懶洋洋的筷子，我們心里就像翻到了五味瓶，什么滋味都有。（張潔《挖薺菜》）5.非視覺器官的感受。如寫聽覺（聲音）：

（27）那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半山腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數(shù)遍。

（28）忽翔鼓一聲，歌喉遽發(fā)，字字清脆，聲聲婉轉(zhuǎn)，如新鶯出谷，乳燕歸巢。（劉鄂《老殘游記.明湖居聽書》）

（29）大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）

如寫嗅覺：

（30）微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）

（31）山色逐漸變得柔軟，山形也逐漸變得柔和，很有一伸手就可以觸摸到凝脂似的感覺。（碧野〈天山景物記〉）

二、介紹說明類文體中

即為一種說明事物特征的說明方法。以介紹清楚、突出事物外在特征為目的。以熟悉的來比喻陌生的。如：

（32）石拱橋，橋洞成弧形，就像虹。（茅以升《中國石拱橋》）（33）用果樹學(xué)的術(shù)語來說，荔枝殼表面有細小的塊狀裂片，好像龜甲，特稱龜裂片。（《南州六月荔枝丹》）

（34）（這道巨流）在溝道較直的地方，好像火車奔馳；在溝道彎曲的地方，又宛如巨龍游動。（《一次大型的泥石流》）

（35）坑里的大石塊在滾滾傾瀉的急流中互相撞擊，發(fā)出砰啪的聲響，冒出絲絲白汽。眼前的景象猶如一大鍋粘粥翻騰。（《一次大型的泥石流》）

三、說理類文體中

即為一種化深奧為淺顯、化抽象為具體的論證方法。闡明主觀態(tài)度，見解。

（36）拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，要調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當?shù)牡胤健Ｄ銈兛?，這是何等地有責任心呀！我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負責，就差不多了。那不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想和行動的?。。珴蓶|《反對黨八股》）

（37）《鄒忌諷齊王納諫》一文，以妻私我、妾畏我、客有求于我而皆以為“我”美之事，喻齊國之政，指出宮婦左右、朝廷之臣、四境之內(nèi)有似于此，齊王受蒙蔽有似于“我”，從而令齊王如夢初醒，茅塞頓開，大徹大悟。

（38）故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜亦。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子也。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。（《呂不韋《察今》》

（39）孫犁《好的語言和壞的語言》 荀子的《勸學(xué)》、孟子的《齊桓晉文之事》魯迅的《拿來主義》、《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》等文章全文都是比喻論證方法。古今中外，比比皆是。

還運用在民歌中。如：（40）東山再高，／擋不住日月的旋轉(zhuǎn)；／爸媽再嚴，／擋不住兒女愛情之花的開放。（拉薩河谷民歌）

（41）山不在高，／只要有草就行了；／水不在深，／只要清潔就行了；／姑娘不在窮富，／只要心地善良就行了。（哈薩克族民歌《只要心地善良》）

還運用在熟語（俗語、格言、警句、歇后語、諺語）中。如：（42）站在哪個山頭，唱哪個山頭的歌。（43）路遙知馬力，日久見人心。（44）筷子穿針眼——難

（45）自恨無媒出嫁遲，老來方始遇佳期。滿頭白發(fā)為新婦，笑殺豪家年少兒。（曹衍《貧女》）

（46）黡子在頰則好，在顙則丑。

（47）墻上蘆葦頭重腳輕根底淺，山間竹筍嘴尖皮厚腹中空。還運用在詩論中，“因為要正面描述各家詩的修辭技巧，確也不是容易的事，所以自來評詩者都喜歡用譬喻的手法，所謂‘以其所知喻其所不知’，比較容易使人明白?！保ㄠ嵶予ぁ吨袊揶o學(xué)史稿》）如：

（48）永叔之詩如春服乍成，醅乍熟，登山臨水，竟日忘歸。王介甫之詩如空中之音，相中之色，人皆聞之，難可著摸。石延年之詩如饑鷹夜歸，巖木春拆。蘇東坡之詩如武庫初開，矛戟森然，一一求之，不無利鈍。（宋魏慶之《詩人玉屑》）

還在寓言中運用?！扒f子書有《寓言》篇，‘寓者，寄也，所以寄意也。’”（鄭子瑜《中國修辭學(xué)史稿》）鄭子瑜先生在《中國修辭學(xué)史稿》一書中指出：“王煥鑣氏著《先秦寓言研究》??他歷述由比喻發(fā)展成為寓言的過程，以為寓言有闡明事理、加強說服力的作用，有諷刺的作用，有說教的作用，有隱晦的作用??”

另外，蔣祖怡認為：“古代善辯之士，往往用寓言來作他們論辯的根據(jù)。??如‘守株待兔’‘揠苗助長’‘大而無當’‘刻舟求劍’‘邯鄲學(xué)步’‘東施效顰’?！?蔣祖怡《文章學(xué)纂要》)鄭子瑜先生進一步說：“他（蔣祖怡）把寓言看作是比喻的一體，而不是一個獨立的辭格?！?如：

（49）《庖丁解牛》通過解牛數(shù)千頭“而刀刃若新發(fā)于硎”，高速了梁惠王一個養(yǎng)生道理：避開矛盾，順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。

（50）《愚公移山》，通過年且九十面山而居的愚公，率子孫叩石墾壤，搬走屋前大山的故事，告訴人們要勇于征服自然，改造自然，要有戰(zhàn)天斗地的豪情壯志。

借物抒懷，借物寓意，借物寄情。

其實，比喻，不僅僅是一種修辭手法，還是一種藝術(shù)手法，即所謂的象征。如韓愈的《馬說》、周敦頤的《愛蓮說》、茅盾的《白楊禮贊》、陶鑄的《松樹的風格》、舒婷的《致橡樹》、高爾基地《海燕》，都采用了象征的手法。在這里，有喻體，而沒有出現(xiàn)本體，但讀者自明，既含蓄，又能讓“心有靈犀”者產(chǎn)生共鳴，“神遠而含藏不盡”（劉大木魁《論文偶記》）