第一篇：對“元青花”紋飾的文化解讀

對“元青花”紋飾的文化解讀

誰制作了元青花？這是個在主流理論那里根本不值得一問的小兒科問題——因為他們早就有了答案：元代中晚期景德鎮(zhèn)的工匠所制作！

事情果真如此嗎？我的回答是否定的。專家們在沒有對元青花課題中的最為主要的幾個關鍵性問題沒有進行認真研究之后就籠統(tǒng)地給出他們的景德鎮(zhèn)工匠制作說是經(jīng)不起推敲的，也是錯誤百出的。當人們面對世界各地收藏的歸屬于中國中古時期12--13世紀的青花作品時，人們很容易發(fā)現(xiàn)，這些青花瓷作品所包括的文化內(nèi)容太豐富了，作品粗細都有，風格各異，迄今為止也沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模燒制的古窯遺址，史料上也沒有可資研究的文字記錄。來無影去無蹤。里面有那麼多的未解之謎。本人先前在對元青花問題進行研究時曾經(jīng)觸擊到了這些作品在時期上與遼金有繼承的關系，在文化的內(nèi)容上也存在著非常緊密的聯(lián)系，同時，在對高安收藏的斷代研究中，也提出了成熟的元青花燒制時期很有可能要比專家確認的年代為早，至正元青花本來面貌要重新認識等等，都在一定程度上涉及到了元青花的制作時代、匠人、地點等問題需要重新認識的問題。今天起本人將集中對這些問題展開介紹自己的玩瓷心得。在元青花的研究中，紋樣的文化解讀本來是重中之重，可遺憾的是專家們對這部分的研究存在明顯不足。個中的原因我認為是古陶瓷史研究的專家在知識結構上存在明顯的缺陷，因為這項研究所需要的知識相當復雜，如繪畫史、美術理論、中古史、民族遷移史、經(jīng)濟史。到目前為止可查到專門研究紋樣文化的論文只有三篇，一位文物刊物的編輯、兩位江浙博物館的專業(yè)人員。他們的研究較多地關注點在于紋樣的具備演變研究，對一些紋樣細節(jié)的變化比較在意，但沒有人從當時作品所處時代的社會性、歷史性等更加宏觀一層的視野來研究這些問題，因此研究的結論就很膚淺，對人們?nèi)嬲J識元青花沒有多少實際意義，甚至于在有些研究不清晰的情況下所得出的結論還會引起一些誤導。

首先，我們就從元青花上的人物故事畫來進行一些初步的解讀。有一點請?zhí)貏e注意：元青花人物故事畫題材除了個別研究不明白其中畫意義的外，幾乎全是所謂的歷史題材。這些歷史題材的故事內(nèi)容為：

反映漢朝時期的——蒙恬、昭君；反映三國時期的——文姬、諸葛亮；反映唐朝時期的——尉遲、西廂。就是沒有反映宋朝的故事和元朝的故事。這里面的原因是什么？

要了解元青花上為什么會，讓我們從其它藝術形式里找找看。小說戲劇是個重要的領域。中國戲劇的起源，可以追溯到很遠。從原始歌舞開始，到后代宮廷、民間的許多娛樂表演都與此有關。從元雜劇的直接源頭來說，則主要是兩條：一是從宋到金的說唱藝術—— 諸宮調(diào)，一是從宋到金的以調(diào)笑為主的短劇——宋雜劇、金院本。說唱在中國有古老的歷史，到唐代的變文，已經(jīng)發(fā)展得很盛；北宋中葉，藝人孔三傳創(chuàng)造了一種“諸宮調(diào)”來說唱長篇故事；到了金代，以董解元《西廂記諸宮調(diào)》為標志，這種說唱藝術發(fā)展得更為成熟。它的音樂即是元雜劇音樂的基礎，所以前人說董解元為“北曲”的首創(chuàng)人；它按不同宮調(diào)將多個曲牌分別聯(lián)套演唱一段段故事情節(jié)和曲與說白交錯的體式，也為元雜劇所繼承；它的宏大的結構、細膩的人物性格描寫，尤其是經(jīng)常通過故事中人物的自敘（即代言形式）來展開情節(jié)的特點，又在文學上給元雜劇以相當?shù)挠绊?。元末陶宗儀的《南村輟耕錄》又說：“唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說，金有院本、雜劇、諸宮調(diào)。院本、雜劇其實一也，國朝院本、雜劇始厘而二之?！边@里的“戲曲”，或以為是指宋代雜劇，或以為也是指南宋戲文。至王國維著《宋元戲曲史》，才用“戲曲”來通指中國的傳統(tǒng)戲劇。元青花中的人物紋很大一部分都集中表現(xiàn)了一個主題，就是渴望有能人/英雄人物的出現(xiàn)，以推翻蒙古人的統(tǒng)治。從這一意義來說，把其定為元朝末期是比較合理的。

當時的主要題材有那些？

從現(xiàn)存劇目來看，金院本如《莊周夢》、《赤壁鏖兵》、《杜甫游春》、《張生煮?！返?，均為元雜劇所承襲。元雜劇一般以大德年間（1297—1307）為界，分為前后兩期。前期是元雜劇高

度繁盛的時期，作家、作品的數(shù)量相當可觀。當時演劇活動最集中的城市是京城大都，此外在真定、汴梁、平陽、東平等經(jīng)濟繁榮的城市以及這些城市周圍的鄉(xiāng)村地區(qū)演出也較盛。關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸等是元雜劇前期最重要的作家。后期雜劇作家大都集中東南沿海城市?？梢钥闯?，元青花里的人物故事畫基本上都可以在元雜劇里找到對應的影子，但有一個關鍵之處就是時代的對應多處于元代早中期。

元雜劇的作者全都是北方人，演唱也全用北方話，流行也在中國的北方。這是元青花研者以前犯錯誤的地方。而在南方地區(qū)，自南宋以來主要流行一種用南方曲調(diào)演唱的戲劇，稱為“戲文”或“南戲”，其體制、聲腔、樂器、風格與雜劇均有不同。元代南戲仍舊只流行于東南沿海地區(qū)，繁興程度遠不如雜劇，留存的作品也很少。其中較重要的有《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》，它們的作者大多很難確定，題材主要依據(jù)長期流傳民間的故事。其倫理意識及生活情趣更具世俗性。至元代末年，高明寫出了《琵琶記》，通過趙五娘、蔡伯喈的家庭悲劇，比較深入地反映了封建時代的某些倫理問題和社會問題。

南戲中的主題與北戲的主題根本不同，而南戲中的主題卻并不見有同樣處于南方的景德鎮(zhèn)青花作品上，這當中的原因可想而知。。元后期，東南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展很快，商業(yè)、手工業(yè)都達到歷史的最高水準。這一地區(qū)形成一種獨特的文化形態(tài)，即崇尚“功利”，重視個性，政治和倫理的色彩相對淡漠，這與程朱理學形成某種對峙的趨勢。在這種社會文化心態(tài)的氛圍之下，景德鎮(zhèn)的工匠去熱衷于歷史敏感題材的瓷畫繪制，于情于理都是不能成立的。與漢代有關的：《漢宮秋》；與三國有關的：《赤壁鏖兵》、《蔡琰還漢》、《單刀會》、《雙赴夢》；與唐朝有關的：《杜甫游春》、《墻頭馬上》、《梧桐雨》、《西廂記》、《單鞭奪槊》、《哭存孝》、《青衫淚》、《黃粱夢》。

元青花上的故事這里都有。

特別在表現(xiàn)重大的人生思考、深刻的精神活動方面，詩歌具有其他文學形式所不能取代的地位。元詩的作家與作品都很可觀，它不僅反映了百年間動蕩、復雜的社會狀況，反映了不同時期中知識階層的精神面貌，而且對于認識中國詩歌的發(fā)展趨勢及其與新興文學樣式之間的關系，都有特殊的價值。

元詩大致可以分為前、中、后三個時期。前期包括蒙古王朝之初至元大德之前，不過實際上主要是指元世祖忽必烈統(tǒng)治北方和進而統(tǒng)一全國的三十多年，主要作家有戴表元、郝經(jīng)、劉因、仇遠、趙孟頫等。這一時期，社會充滿兵戈、饑饉和災難，無論是中原地區(qū)或江南地區(qū)的士人，大多經(jīng)歷了亡國之痛、流徙之苦，因此在他們的詩中籠罩著時代的濃重的悲哀。當然，因為各人所處的社會境遇不盡相同，所持的政治觀念也互有歧異，詩歌作為人格的寫照也就反映出不同的心態(tài)。在這些詩人之前，北方以元好問為代表，南方以“四靈”、嚴羽等人為代表，對于宋詩長期以來重理智而輕感情的傾向進行了反撥。全國統(tǒng)一以后，南北潮流合而為一，這種對宋詩的反撥也就成為元詩的主流。元代前期的這些詩人，幾乎一致地主張詩歌要回到唐代乃至漢魏六朝。也許他們的詩歌未必寫得有宋詩那么精深，但正如明人李東陽所說：“宋詩深，卻去唐遠；元詩淺，去唐卻近。”（《懷麓堂詩話》）其意義，當然不在于單純地“復古”，而是恢復唐詩所代表的重視抒情的傳統(tǒng)。正如明胡應麟《詩藪》所謂“元人力矯宋弊”，這一導向?qū)υ姼璧陌l(fā)展是有重要意義的。

究元青花的紋飾最為直截了當?shù)膮⒄阵w系當然非繪畫能屬了！因此，研究宋元時期的繪畫史和美術理論，是研究元青花紋樣不可回避的一項工作。可惜，主流的專家沒有人從事這項工作。在現(xiàn)有的這些元青花人物故事的題材上，有個現(xiàn)象非常地引人注目——就在這些為數(shù)不多的人物故事畫上，繪畫的題材比較集中的是一類與西域有關的題材，這當中顯然隱藏著令人為之思索的重大信息！因為在中古時期的其它古陶瓷作品上、古銅鏡作品上、繪畫作品上還沒有類似的現(xiàn)象，如金元時期的磁州窯系作品中，人物故事畫的題材與青花作品上的題材就不盡相同?？疾煸L畫史讓我們知道，元代的繪畫與宋金時期的繪畫不論是在題材還是

風格都發(fā)生了重要變化，歷史人物故事的題材并不為畫家所重，宋金時期的體院畫風已經(jīng)不是主流。但是所謂的元青花的作品里卻沒有多少元時代繪畫的時代特征，更多地是保留著宋金時期的風格。因此，將元青花上的作品與元繪畫的題材到繪畫的風格兩相考量，說明青花作品的制作年代顯然要早于專家們所認定的元晚期。

接下來我們來專題考察元青花作品里的宗教因素。在所謂的元青花作品里，其用于裝飾性使用的一些工整的連續(xù)性區(qū)域內(nèi)有大量類似于“八寶紋”的圖樣，專家并沒有對這些圖樣進行過專題的研究，并不知道這些圖樣的相對準確的具備意義，只是稱之為“雜寶紋”。在所謂的元青花作品里，其用于裝飾性使用的一些工整的連續(xù)性區(qū)域內(nèi)有大量類似于“八寶紋”的圖樣，專家并沒有對這些圖樣進行過專題的研究，并不知道這些圖樣的相對準確的具備意義，只是稱之為“雜寶紋”。佛家有八寶之說，道家也有八寶之說并有暗八仙的表達式。佛家八寶有：法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸組成，也有將瓶稱罐的。這種標準化的表達式至少在元代晚期就已經(jīng)形成，明初的青花器上就已經(jīng)常使用。

八寶是佛教中的法器，各自具有不同含義。據(jù)《雍和宮法物說明冊》介紹：法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂；法輪，佛說大法圓轉(zhuǎn)萬劫不息之謂；寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂：白蓋，佛說偏覆三千凈一切藥之謂；蓮花，佛說出五濁世無所染著之謂；寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂；金魚，佛說堅固活潑洗脫壞劫之謂；盤腸，佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂。根據(jù)這些深刻含義，八寶紋可以說是佛教思想的統(tǒng)一體現(xiàn)，因此在崇尚佛教文化的瓷器繪畫中大量使用。而道教中的八寶紋就相對復雜不少，有 多 種 說 法，一說是是指 道 教 八 仙 手 持 的 八 種 器 物，一 般 認 為 是 檀 板、扇、拐、笛、劍、葫 蘆、拂 塵 和 花 籃。但 民 間 也 有 將 珠、球、磬、祥 云、方 勝、書、畫、紅 葉、鼎、靈 芝、錠 等 任 選 八 種 稱 為 八 寶。也 有 將 和 合、鼓 板、龍 門、玉 魚、仙 鶴、靈 芝、磬 和 松 等 八 種 寓 意 圖 形 稱 之 為 八 寶 的。

但道教早期對八寶的使用還是相當嚴格的。

可元青花里的圖樣卻并不是這樣，不僅內(nèi)容不同，使用時也不是八種使用，有時三個、有時四個，有時還更多，可以超出八個重復使用。這件作品是個代表。中列四種紋樣，因沒有專家專題研究的現(xiàn)成成果可用，命名就是一個大問題——姑且叫“火珠、連球、雙角、珊瑚”。不管叫什么，可以肯定的是和佛道兩家都沒有關系。這些圖樣是一種單純的吉祥符號還是別有宗教的意味？的確讓人頗費思量。這些作品從風格上看具有明顯的西亞風格，所以我們只能從西亞入手來跟蹤溯源。

也是由于這一外在明顯的特點，使國內(nèi)相當多的專家認為這些作品是西亞伊斯蘭國家的特訂瓷。其實不然。這些作品盡管現(xiàn)在都收藏于西亞的伊斯蘭國家，但這并不意味著這些作品就是伊斯蘭教徒所訂制。

伊斯蘭教的藝術講究裝飾性，中在伊斯蘭教興盛以前的中亞和薩珊王朝時期，人們就喜歡用幾何的圖樣作為藝術品的符號使用。薩珊波斯帝國時期，伊朗人在繪畫中用蓮花狀的圓盤來代表太陽，用帶八個尖角的一圓圈來代表星星，早在阿契美尼德的波斯帝國和安息王朝就有用兔或鷹代表月亮，用馬代表太陽。

在伊斯蘭教中，其突出的特點是——伊斯蘭教的這種宗教一哲學的思考，結果向著有利于抽象一思辯的哲學和美學發(fā)展。藝術成為伊斯蘭教結構里的某種東西，這種東西永遠滯留在抽象幾何圖案或植物圖案的一些合乎規(guī)范的永恒不變的情節(jié)中，在阿拉伯花紋和阿拉伯連體字的奇怪而夸張的交錯形狀中，在大君主們的墓志銘和清真寺山墻上的格言中。（E．T．雅科伏列夫《藝術與世界宗教》17l頁）

中亞地區(qū)向中國傳播的宗教幾乎包括中國全部的宗教種類，除道教外，佛教、祆教、牟尼教、景教、伊斯蘭教幾乎都從西域而來，只不過時期各不相同。因元青花中存在有大量與火有關的圖樣，所以其中的宗教因素只能從祆教和牟尼教中尋求答案。據(jù)宗教研究專家認為：祆教和牟尼教以前者為先，是結合了薩珊波斯的崇火教以及中亞薩滿教的內(nèi)容而形成，后者要晚些，內(nèi)容更復雜些。這兩種宗教都是由居于中亞的粟特人傳入中國的。從地緣關系的角度看，粟特人比波斯人距中國更近，粟特人中信仰祆教的要比牟尼教的為多。

對粟特歷史文化的研究，北大的榮先生是當代的專家，本人引用了許多他對粟特研究的成果。古代中國的西域移民中，粟特人遠比波斯人為多。

粟特是一個奇異的民族，雖然歷史上經(jīng)常被外來勢力所統(tǒng)治，但他們居住在中亞阿姆河、錫爾河流域富饒的土地上，經(jīng)濟、文化一直較獨立，而且融匯了農(nóng)耕、游牧文化的特點，并兼有發(fā)達的手工業(yè)和商業(yè)。他們經(jīng)商和遷徙的足跡遍及歐亞。粟特人東遷和絲綢之路上粟特商人的頻繁往來，促進了粟特地區(qū)與中原文化的交流。通過文獻探討有關粟特人來華之事，雖早有研究，但近些年來的成果尤為顯著。粟特人在中國內(nèi)地有大量的移民存在，在考古學上也有不少資料，可知粟特人在唐朝分布相當廣泛。祆教徒來中國并不傳教, 亦不譯經(jīng), 教徒只有胡人而沒有漢人。祆教在唐朝流行的范圍主要在西域和北方地區(qū), 是和粟特人的遷徙路線和聚落分布相一致的。

榮新江撰《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》（《國學研究》6，1999），根據(jù)文獻、文書、石刻等各種史料和前人研究成果，接續(xù)前文所考西域聚落，由西向東，依次描繪出且末、鄯善、高昌、、庭州、伊州、興胡泊、敦煌、常樂、酒泉、張掖、武威、原州、長安、洛陽、靈武、六胡州、太原、雁門、蔚州（興唐）、衛(wèi)州（汲郡）、安陽、魏州、邢州、定州、幽州、營州全面揭示了入華粟特人的遷徙和建立殖民聚落的情況，以期對這一問題的研究加以總結提高。其中河北是粟特人內(nèi)遷東移后的一個重要居住地，人口眾多，有專家說安史之亂就與河北的粟特人有關。安史之亂以后，中原地區(qū)的粟特人進一步向河北遷移。祆教和其它的宗教有所不同，內(nèi)閉性很強，外人不為所知，所以古代留下來的史料很少，其中的具體情況難知靜淮.但有史料記載表明，直到元代早期，祆教都還有獨立存在。

《明抄六卷本陽春白雪》上就有“藍橋平地風浪險，祆廟騰空烈火炎，不由我意兒想，心兒思，口兒念。央及煞，玉纖纖，不住的偷彈淚珠點?！保?80頁）

抄本之末有馬東籬（致遠）《夜行船》數(shù)套，其第二套“風入松”一曲，曰：

“劣冤家，真?zhèn)€負心別，恁的隨邪，好姻緣，取次磨滅。謾交人感嘆傷嘆，楚岫被云遮，祆廟火燒絕?！保?32頁）

摩尼教是由波斯人或“九姓胡”傳入中國的。但大歷以后，它在中原地區(qū)的再次興盛卻是因回鶻人所致。該教入華數(shù)十年后即遭禁斷，只許其在胡人中流傳，但這只是它在中原王朝流傳的第一個階段而已，更為繁榮的第二階段正是回鶻人帶來的。

安史亂時，回鶻牟羽可汗于肅宗寶應元年（762）率援兵入唐討伐史朝義，收復洛陽，在那里他遇見了幾位摩尼師并于次年（763）將他們帶回了一直信仰薩滿的漠北回鶻國。這些摩尼師經(jīng)過幾天的辯論，終于戰(zhàn)勝薩滿教而成為了回鶻的國教。此事已從《九姓回鶻可汗碑》上得到了證實。和祆教不同，摩尼教是一個開放的宗教，依政治強權廣開寺院、廣招信徒，在中國的傳播影響很大。摩尼教在唐代的傳播經(jīng)歷了兩度起伏，在被允許公開傳教的第一階段（延載元年－開元二十年，694－732）近40年時間裏，中原地區(qū)的粟特人中是否有信摩尼教的，現(xiàn)在尚無從知曉。但安史之亂時，中原地區(qū)的粟特人中有摩尼教的信徒還是可以知道的。晚唐會昌時期，由于安史之亂，對摩尼教采取了嚴峻的取締政策，有部分信徒南下東南諸地。逃脫會昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，授侶三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。福建成為摩尼教在中國南方繼續(xù)傳播的主要源頭。一般人很難分清祆教和摩尼教，因都是二元論為基本教義的構成，又都來自于波斯一帶，中華民族又有自己的一系列化宗教信仰，很難理解其它外來宗教的意義。就是古人也有這種情況，將這兩種不同的宗教混為一談。

陸游在紹興三十二年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。兩種宗教在古波斯摩尼教創(chuàng)立之時，就有激烈的斗爭。摩尼使國王沙普爾信仰了摩尼教，一時間舉國蓬勃，而后來的國王瓦赫蘭繼承王位后，改信祆教，開始迫害摩尼教和摩尼本人，很殘酷，造成信徒流落四方。摩尼教吃素，而祆教不禁肉食。在對色彩的崇敬上兩教也有不同，祆教尚紅，而摩尼教尚白。這里有幅收藏于伊斯坦布爾的古畫，上繪一種宗教活動，有專家就認為是祆教的活動。而那行法者的手上就有“角”這樣的法器。與元青花作品身影相隨的正是一大批釉里紅作品，這與祆教的喜好也相一致。所以從宗教的因素考察，元青花作品更多地與粟特人中的祆教徒有關，而且由于祆教的強烈自閉性特點造成了元青花作品的神秘特性。這也可以從元青花作品很少有墓葬出土、沒有成為漢族主流社會普遍使用之物、作品多窖藏發(fā)現(xiàn)等現(xiàn)象中得到印證。

粟特人在中國內(nèi)地的遷移后隨著金人的入侵、蒙古人的入侵，也發(fā)生了兩次大的由北向南的轉(zhuǎn)移，其中河北、山西等地的居民有很多遷到福建省、江西，這也正是北方磁州系的作品對南方吉州窯等地的作品產(chǎn)生巨大影響的最直接的原因。粟特人的漢化在經(jīng)歷了晚唐、五代、北宋、金代以后，已經(jīng)基本上完成。

將元青花和粟特人聯(lián)系起來在主流專家那里是件極其可笑的事情，可是這并不是空穴來風。請看元青花紋樣中的粟特因素。

海水紋是當中的一大樁，這種極具特點的海水紋從何而來？

為什么不見于漢文化的其它物品之上？這種海水紋樣獨見于定窯產(chǎn)品之上，而定州正是粟特人的聚居地之一。而這種海水紋在古波斯和中亞卻是人們喜歡使用的，例子很多，波斯人褲子，高昌女金剛的鞋??

第二篇：文化墻解讀

六（3）班文化墻解讀

班主任：王亞戰(zhàn)解說員：周源 曾婧媛

尊敬的老師，領導大家好！

首先，我代表我們六年級三班33名同學歡迎各位領導來到我們這個‘’大家庭?！覀儼嗍且粋€團結、奮進、創(chuàng)新、和諧的集體。我們班的班級口號是：不為失敗找借口，只為成功找方法。今天我要為大家介紹一個地方，這——就是我們班的文化墻，我們在這里展示風采，我們在這里書寫夢想。首先映入眼簾的是‘’幸?？臻g，暢想未來?！藗€大字，我們在教室，學校這幸福的空間里學習，奠基美好的未來?？?，文化墻的中間有三本攤開的書，書上有語文、數(shù)學、英語的基本知識。書的旁邊還有幾本‘’百科全書‘’和安全手冊。這幾本厚厚的書寓意是讓我們在無窮的書海里遨游，在書香里漫步.同時也讓我們時刻牢記各個方面的安全，讓我們對生命負責。

文化墻上的每幅作品都具有獨特的風格，文化墻的左邊是一只大蝴蝶，蝴蝶的翅膀上是同學們畫的手抄報，我們描繪著不一樣的世界，我們用優(yōu)美的文字抒發(fā)著心中美好的理想。蝴蝶的頭上是我們?nèi)ツ晏で鄷r的照片，有拔河的，還有在沙灘上玩的……看我們是多么天真可愛。多么地幸福快樂。

文化墻的右邊是一個小房子，上面寫著‘’幸福之家‘’小房子里面是我們班經(jīng)過投票選出的幸福之星。每顆星每個月都會更換。小房子旁邊有一個向日葵，上面寫的是我們的班規(guī)，是對同學們最起碼的要求。葉子里寫的是我們的班級口號。

我讀書，我快樂，我們的讀書角也是同學們最喜歡的地方，每人都把最愛的書和報獻出來，與他人交流。課余時間，同學們在這里遨游知識的海洋，吸收知識的營養(yǎng)。讀書角的上面是我們班的獎狀它——是我們班的榮耀。同時也增加了我們的自信，激勵我們爭取更多的榮譽。為了鍛煉我們的能力，提高我們的素質(zhì)，我們?nèi)巳硕际切「刹?，人人都有自己的崗位，這就是我們溫馨的‘’家‘’，我們?yōu)閾碛羞@樣的學習樂園而驕傲，我們會團結互助，努力進取，為班級爭取更多的榮譽，在這空間里幸?？鞓返膶W習。

我的解說講完了，謝謝領導老師們的參觀!

第三篇：德國文化解讀

德國文化解讀——人類文化蒼穹的雙子星座

糟乎？美乎？褒貶不一的德語

語言是一個國家和民族文化的重要載體之一，在很大程度上可以體現(xiàn)出這一民族的文化特性。在當今世界上，德語雖然不能與漢語、英語等語種的規(guī)模相提并論，卻是歐洲聯(lián)盟中最大的母語，全歐洲約有9000萬人說著德語長大。在歷史上，德語也有過它輝煌的時代。在20世紀30年代以前，由于德國人在科學技術方面的領先地位，德語曾一度大量進入科技領域，成為一種國際性的科技交流語言。德語作為一種語言，人們對其褒者有之，貶者有之，其自身也處在不斷的變化之中。

“糟糕的德語”

德語屬印歐語系中的日耳曼語族，與荷蘭語、丹麥語、挪威語、瑞典語、英語等是近親。因此，學過英語者再學德語，會有似曾相識的感覺，學起來會比較快。筆者有一次與幾位德國朋友聊到中國的方言問題，特別提到漢字在溝通和緊密中國文化方面的極端重要性，說如果中國也使用拼音文字，那么普通話與粵語、閩南話以及吳語的區(qū)別決不亞于德語和英語的差別。一個說粵語、閩南語或吳語的中國人學習普通話，就像德國人學英語和荷蘭語一樣。話雖如此，德語畢竟與英語不一樣。初學德語的中國人首先會在三個方面不太適應。一是德語句子結構“反?！?。許多句型屬于“框式結構，動詞常常要放到句子的結尾，聽德國人說話時，一定要等到最后句子結束，才能明白其意思。于是，德語成了一種所謂“讓人著急的語言”。二是德語名詞都有自己的性。凡是名詞到了德國人嘴里都有它的性別。于是，桌子成了陽性物品，房屋屬于中性物品，而長凳又是陰性物品。總之，一切事務都分為陽性、陰性和中性。三是數(shù)數(shù)時很別扭。無論漢語、英語，數(shù)字的表達都是先數(shù)十位數(shù)再數(shù)個位數(shù)，到了德國人口中則完全倒過來。中國人說二十八，到德國人那里就成了八和二十。德語這些與眾不同的特點往往使初來乍到的外國人一時無法適應，而鬧出一些笑話。

19世紀下半葉，俾斯曼由于以鐵血政策統(tǒng)一德國并在資本主義國家中開創(chuàng)社會保障制度而成為歐洲最偉大政治家，許多人因而慕名而來。其中一位美國女士專門雇了一名翻譯陪她去德國國會，聆聽這位德國宰相的演講。俾斯曼的演講很有氣勢，也很長，中間不斷受到熱烈的鼓掌。這位美國女士惟恐漏掉翻譯過來的每個字，拼命靠近她身邊的譯員，但是譯員閉口不言。她用胳膊肘推了譯員幾次，他仍然沒有反應。這位美國女士實在忍不住了，只好問道：“他在說些什么？”得到的回答卻令這位來自大西洋彼岸的女士意想不到：“不要著急，夫人，我在等。他的動詞還沒說呢。”

對德語的框式語法結構感到不滿的人不只是這位美國女士。專門研究德國文化的斯泰爾夫人也曾在一篇論文中抱怨，在德國，人們根本就無法進行有意思的會話，因為德語的語法結構總是把句子的意思放到句末，在這種情況下，當一個人在說話時，其他人無法中途插話，產(chǎn)生“插話所能起的愉快作用，而這種插話方式在法國就能使討論活躍起來”。

對德語評價最差的恐怕要數(shù)大名鼎鼎的美國作家馬克·吐溫了。他曾在一篇名為《糟糕的德語》的文章中寫道：“德國報紙上一個一般的句子都是無比卓越和印象深刻的珍品。這句子要一個通欄的四分之一；其中包含所有的10個詞類——不是按正常的次序而是混雜的；主要是由作者當場構造起來的復合詞，這些詞在任何詞典里都找不到......還涉及14到15個不同的主語，每一個都有它本身的圓括號，加上這里那里一些額外的圓括號，其中再包括3至4個插入語，都再堆在一起插入在一對大括號中間——跟在后面的才是那個動詞，然后你才第一次明白那位寫作者是在說些什么；在那個動詞后面——就我的理解，這僅僅是為了裝

飾——寫作者堆上‘有、是、曾是、曾有、未成’諸如此類起這個作用的一些詞語，然后這個不朽的成品就告成了。......對一個外國人來說，要學習如何閱讀和理解一張德國報紙，永遠都是不可能的事。”這位美國大文豪還在它的《歐洲游記》中稱德語是一種“可怕的語言”、“死語言”。他夸張地宣稱，一位智者“可以在30小時內(nèi)學會英語，30天內(nèi)學會法語，而要學會德語，得花30年時間”。看來，在馬克·吐溫眼中，德語確實很可怕。

其實，對德語沒有好感的不只是馬克·吐溫，列夫·托爾斯泰也曾形象地把德語比作看不到盡頭的鐵路線。

德語的發(fā)音也令人不敢恭維，與其它歐洲語言相比，德語聽起來很生硬。一次，筆者與朋友在一起神侃時，聊到德語的發(fā)音，才知道歐洲大陸流行一種說法：“法語是貴婦人的語言，意大利語是少女的語言，西班牙語是上帝的語言。德語卻成了毛驢的語言。由此可見，德語聽起來好比有人把鐵釘釘進木板。還好，我小時候雖然不是一個好學生，但還沒有壞到被強迫去上德語課。”

魅力德語

不過，并非所有人都像馬克·吐溫那樣，對德語抱以不友好的態(tài)度。事實上，德語有著許多語言所不具備的優(yōu)點。

德語在一定程度上張顯著德國人的思辨文化特征。有人說，顛來倒去的德語句型結構非常能夠體現(xiàn)出德國人的思辨特性，因此，與其它語言相比，德語更適合作為學者、哲學家和法學家們的語言。正因為如此，德國成了思維的王國。

德語也反映出德國人的個性特點。例如，在大多數(shù)國家，人們把祖國比作母親，因為祖國是養(yǎng)育人們成長的地方，她體現(xiàn)著對子女的一種母親般的慈祥愛護。而德國人卻把祖國比作父親。在德語中，祖國（Vaterland）是由父親和國家組成的復合詞。這既反映了德國社會男性家長制的濃烈文化印記，也從一個層面說明，在德國人眼里，祖國就像父親那寬厚的胸膛一樣，給人一種安全感，是強有力的保護者。

在德語中，名詞都有自己的性別特征。但是，在我們中國人眼里，德國人對一些事務的定性實在令人費解。例如，在中國人的觀念中，太陽有一種陽剛之美，月亮則屬于陰柔之列。而德國人卻不這樣認為。在德語中，“太陽”是一個陰性名詞，月亮反而是陽性名詞。大概德國人自己也感到這一點與其他民族的感知不太一致，一位德國作家因此專門進行了解釋：“‘太陽’（die Sonne）是一位女性，與‘歡樂’（die Wonne）同韻。......太陽是一位母親，她的溫暖宛如蓋在倍受寒冷煎熬的孩子身上的羽絨被?！弊屑毾胂耄聡说慕忉屢膊粺o道理。在人類的共同感知中，人們從小在母親的懷抱中長大，母親的懷抱就是溫暖的和快樂的源泉。加之在氣候想對寒冷的德國，太陽被視為生命之光，因此，將太陽比作母親，是最貼切不過了。而月亮的冷峻、嚴肅，的確帶有明顯的男性色彩。

文如其人。德國也像德國人一樣，極具嚴謹性。由于名詞有性、數(shù)、格的限制，各伺其位，不管一句句子有多么冗長，不管其中單詞的排列有多么亂，人們總能有條不紊地將句子的意思理清楚，而且決不會像英語那樣容易出現(xiàn)歧義。正因為如此，有人認為，用德語簽訂國際條約就不怕會出現(xiàn)不同的解釋，不會出現(xiàn)扯皮現(xiàn)象。

像中國人跨地區(qū)交流時要說普通話一樣，德國也有自己的“普通話”——高地德語。德國雖然不像中國那么疆域遼闊、民族眾多，但“方言”成分很濃。在歷史上，德語可劃分為三個部分。在北德地區(qū)，人們一般說低地德語；在南部地區(qū)，人們說巴伐利亞方言、土瓦本方言和阿雷曼方言。這些方言至今仍然有很強的生命力。在中部地區(qū)，如果一個外國人從東部的德累斯頓經(jīng)美因河畔法蘭克福直到德國西部小城特里爾，他會在一路上聽到薩克森方言、黑森方言和法蘭克方言等中部方言。正因為如此，一些學過正軌德語的外國人初到德國時，往往會一頭霧水，聽不懂德國人在說什么。眾多的方言在某種意義上可以體現(xiàn)和保持一個國家、一個民族文化的豐富多彩性。從這一角度，豐富的德語方言也是當今德國文化多姿多彩的原因之

一。當然，為了溝通的方便，德國人通常都會說高地德語，尤其在受教育程度較高的人群中，在電視和劇場里，高地德語還是大行其道的。

雖然有很多人不喜歡德語，嫌其發(fā)音過于生硬，句子過于冗長，但鐘情于德語者大有人在。據(jù)統(tǒng)計，除了以德語為母語者外，世界上還有5000萬人在學德語。德國人喜歡自己的語言自然不必說，外國人鐘情于德語，不外乎出三個因素：

其一，是德語本身的魅力。有人認為，根據(jù)德國的音樂標準，作為一種美麗的語言應該有許多元音，有圓潤的音調(diào)。德語在這方面的優(yōu)勢并不突出，但它有一種巨大的美學魅力，強大的組合詞功能使它善于表達深沉的思想和濃烈的情感。一位俄國作家曾這樣評價德語：“它更像雷格玩具箱里的塑料積木，所有部分都可以互相拼接。想用它拼裝什么，都留給每個人自己決定?！?/p>

其二，人們鐘情于德語，還在于現(xiàn)實的需要。德國是當今世界上最發(fā)達和最有影響力的國家之一，人們渴望了解它、學習它，而實現(xiàn)這些目標的最直接有效的方法就是掌握德語這一交流工具。此外，德國作為歐盟內(nèi)部最大的經(jīng)濟體，蘊藏著巨大的商計，吸引著周邊國家的人們?nèi)ツ抢飳ふ夜ぷ鳈C會。因此，德語在波蘭、俄羅斯、匈牙利等東、南歐國家以及土耳其都很有市場。

其三，對于一名外國人，也許學習德語的最重要原因在于德國文化的巨大魅力以及德國文化在西方文化中所占的重要地位。自西方進入近代社會以來，德國人無論在文學、哲學、音樂等領域，還是在科學技術領域，都創(chuàng)造出了光輝燦爛的成就，令世人驚嘆不已。于是，通過學習德語探究德國的文化，就成了外國人特別是我們東方人領略西方文化精髓的一條捷徑。歌德曾說過：“如果把德語學好，世界上其它語種就不用學了?！边@話雖然有些夸張，卻也體現(xiàn)了這位大文豪對德語的信心。

第四篇：四一班班級文化解讀

班級文化解讀

班級名片

班級名稱：向日葵中隊

班旗

班徽

班級目標：壯志凌云，腳踏實地。

班主任寄語：須知傲雪凌霜質(zhì)，不是繁華隊里身。

班主任簡介

班訓：自尊自信，自強不息

班呼：一班一班，非同一般。

班級格言：要知松高潔，待到雪化時。

班歌

1.環(huán)境文化

2.圖書角

一進入教室，首先映入眼簾的是我們的小書柜，書柜里面都是孩子們喜愛的書籍，這些書都是學生自己捐獻的書籍，他們可以隨時的閱讀、盡情的沐浴文化的雨露，感受書籍知識的魅力！每一天都會有一名學生專門負責管理，整個教室充滿了書香的氣息。

3.反思角

班里設有“反思角”，反思角的設立是想告訴每一個孩子每一個人都會犯錯，犯錯是被允許的，犯錯就是一種質(zhì)的成長，孩子就是在一次次錯誤中慢慢成長起來的，學會承擔錯誤，從錯誤中吸取教訓，同時寫有反思程序及內(nèi)容，提醒學生敢作敢當，時刻反省自己。

4.十星級文明學生光榮榜

為創(chuàng)建良好的學習環(huán)境，培養(yǎng)學生良好的行為習慣和心理品質(zhì)，全面的提高學生素質(zhì)，增強學生熱愛班集體的責任感，開展十星級文明學生評比活動。

評比實施項目：學習星、勞動星、合作星、紀律星、才藝星、推普星、禮儀星、自理星、書法星、讀書星。

形式：（1）周評（2）月評

4.衛(wèi)生評比欄

教室衛(wèi)生是班級的窗口，是文明的標志。要保持干凈的教室環(huán)境，需要培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣，制訂嚴格的衛(wèi)生制度，人人參與，加強檢查和監(jiān)督，保持教室的清潔和美觀。

1、QQ幣財富排行榜，十星級文明學生，道德長跑活動一覽表，刻度尺一覽表： 班級后黑板：堅持語文數(shù)學“每日一題”，重點訓練，重點培優(yōu)。堅持每天練一題，提高與拓展學生的解題思路。

2、1.制度文化制度衛(wèi)生 ①每次值日由衛(wèi)生組長負責分工，明確每一名組員的任務。小組成員要嚴格按照學校的要求來完成任務，并且按照流程去打掃，組長最后進行檢查。②班級的衛(wèi)生死角要重點打掃，其他同學負責保持。

2.紀律由 專人負責，要獎罰分明。誰取得了榮譽，為班級增光就可以在十星級文明學生一覽表里加一顆星。誰違反了紀律，就讓他給班里做十件好事來彌補他的過錯。

3.安全：通過平時傳授安全知識來提高學生安全意識。

4.文明禮儀：講文明，樹新風，懂禮貌。尊敬師長，友愛同學?；突ブ?，團結一致，共建文明班集體。

3、3、理念文化

4、行為文化

第五篇：22班班級文化解讀

二二班班級文化解讀

二二班班名：幸運草之家 班級目標：因為想，所以能。班訓：每天進步一點點。班呼：快樂學習，健康成長。

班級格言：汗水澆灌希望，奮斗決定命運。

班級寄語：在希望中找回信心，用信心博得愛，得到的就是幸福。班主任簡介：田會 大專

；輔導員 王玉蓮 大專

一、理念解讀：

幸運草也叫四葉草，傳說中幸運草的四片葉子所代表的意思，第一片葉子代表希望，第二片葉子代表信心，第三片葉子代表健康，第四片葉子代表幸運的象征。

傳說中的四葉草是夏娃從天國伊甸園帶到大地上，花語是幸福。隱含得到幸福及上天眷顧。已有說幸運草之名是源自拿破倫，一次他正帶兵行過草原，發(fā)現(xiàn)一株四葉草，甚覺奇特，俯身摘下時，剛好避過向他射來的子彈，逃過一劫，從此他便稱四葉草為幸運草。輾轉(zhuǎn)流傳四葉草已經(jīng)被國際公認為幸運的象征。擁有他將為你帶來好運，幸運草被認為是最有創(chuàng)意的圣誕禮物，幸運草的好運氣送給親人，受贈人會從此開始幸福，在這個世界上一切順利。我們二二班是幸運班，我也希望我們的孩子在這個世界上一切順利。

二、班級環(huán)境文化

環(huán)境文化是指班里的QQ幣財富排行榜，十星級文明學生，道德長跑活動一覽表，后黑板的語文數(shù)學每日一題，反思角，和“快樂閱讀”圖書角，刻度尺一覽表。

QQ財富榜：1.利用QQ幣，及時評定學生學習的情況，在平時根據(jù)成績以及上課情況，及時對學生予以獎勵QQ幣。2.根據(jù)學生在道德、才藝、衛(wèi)生、紀律、看書等方面適時地給予鼓勵。

班級后黑板：堅持語文數(shù)學“每日一題”，重點訓練，重點培優(yōu)。堅持每天練一題，提高與拓展學生的解題思路。

反思角：學生犯錯誤時，利用反思角讓學生認識到自己錯在哪里，并學會反思。明確“忍一忍心平氣和，退一步海闊天空”的道理。

“快樂閱讀”圖書角：讀書好，多讀書，讀好書。

中隊十星級文明學生評比一覽表：根據(jù)各星級的評比細則來評比學生，表揚各個方面有突出表現(xiàn)的學生。

中隊道德長跑活動一覽表：根據(jù)學生平時的道德表現(xiàn)來評比學生，促使學生養(yǎng)成良好的道德習慣，弘揚我國的傳統(tǒng)美德。

刻度尺一覽表：包含二二班課程表，班級衛(wèi)生制度，班級紀律制度，小學生班規(guī)細則，實新學校學生管理暫行規(guī)定，語數(shù)成績排名，實新學校作息時間表。三、二二班班級幸福指南

孩子們，要想讓自己優(yōu)秀起來，就必須讓優(yōu)秀成為習慣；要想讓自己幸福起來，就必須努力讓幸福與你同在；老師希望你們成為幸福的人。課堂內(nèi)外

課堂上不專心聽講，我愿意選擇一種處罰方式：課后向老師道歉并寫保證書或給大家講述老師課上所講內(nèi)容并寫體會。

寫作業(yè)不認真或不按時完成作業(yè)，我愿意選擇一種處罰方式：工工整整補寫兩遍并得到大家的認可或工工整整補寫完作業(yè)并抄寫三首古詩。

上課遲到，我愿意選擇一種處罰方式：向老師和同學保證下次不遲到并寫保證書或抄寫三篇課文。打架罵人，我愿意選擇一種處罰方式：寫300字的事件敘述交給老師或在班內(nèi)公開給對方道歉。

不經(jīng)別人允許私自拿別人的財物，我愿意選擇一種處罰方式：原物奉還并當面道歉或在班內(nèi)公開道歉并表決心悔改。

故意破壞公物，我愿意選擇一種處罰方式：通知家長按原價賠償或在班內(nèi)公開承認錯誤積極彌補過錯。

課下追逐打鬧，滑欄桿，我愿意選擇一種處罰方式：協(xié)助老師看樓梯一周并提醒違紀者或打掃樓梯衛(wèi)生一周。就餐就寢

用餐時大聲喧嘩，不排隊，亂扔飯菜，不收拾自己的餐桌，我愿意選擇一種處罰方式：協(xié)助老師維持餐廳紀律并對違紀學生做記錄或向打家介紹父母工作的辛苦并寫保證書交給老師。

就寢時大聲喧嘩，不遵守紀律，我愿意選擇一種處罰方式：在寢室站立30分鐘督促其他同學盡快就寢或?qū)?00字的心理感受交給老師。

尊敬熱愛理解生活老師，不與生活老師頂嘴，否則，我愿意選擇一種處罰方式：真誠的向老師道歉或幫老師打掃寢室衛(wèi)生一周體會老師的辛苦。

用水吃飯不可貪多造成浪費，否則，我愿意選擇一種處罰方式：寫300字的心理感受交給老師或抄寫兩篇課文。公共場合

按時起床出操，必須守時，否則，我愿意選擇一種處罰方式：補上早操并保證下次不遲到或給大家講三個故事。

全校集會時，不說話，不東張西望，否則，我愿意選擇一種處罰方式：做三件好事給班級爭光或在全班同學面前公開給大家道歉并寫保證。

絕不插隊，學會等待，否則，我愿意選擇一種處罰方式：向同學道歉并自覺站在后面或抄寫五首古詩。對老師的要求

上課遲到或拖堂，老師要給全班同學道歉并自罰表演節(jié)目。體罰或變相體罰學生，學生有權提出抗議。

孩子們，只要我們?nèi)プ龊侠淼氖虑椋覀儽銜腋Ｆ饋?。讓我們一起努力，使幸福陪伴我們到永遠吧！。