第一篇：廣州教堂引發(fā)的宗教信仰問(wèn)題思考

廣州教堂引發(fā)的宗教信仰問(wèn)題思考

在廣州，我了解的一座教教堂是廣州沙面基督教堂。廣州沙面會(huì)堂位于廣州市沙面南街60號(hào)。因?yàn)榈靥庮I(lǐng)事館，因而也是廣州外國(guó)基督徒較為集中的一個(gè)教堂。教堂前為一不規(guī)則形狀的小廣場(chǎng)，教堂沿入口的縱軸線左右對(duì)稱(chēng)．平面為一長(zhǎng)方形．一個(gè)鐘塔位于軸線的盡端。鐘塔兩側(cè)是兩個(gè)邊門(mén)，這些都與傳統(tǒng)基督教堂較為接近．但又有自己的特點(diǎn)。

在廣州，也有一些人是很信仰基督教的，我們來(lái)到教堂的時(shí)候是周日，剛好看到許多人來(lái)做禮拜，當(dāng)然本土的人還是有一部分的。信奉基督教的人大多數(shù)是在小時(shí)候家庭的氛圍影響的，他們的父母可能也就是基督教徒了，因而他們自身也就受父母影響了。

當(dāng)然，我本人就不是基督教徒，我不信仰基督教，相反的，我還是信仰佛教的，這也與我家庭有關(guān)，我父母他們也是信仰佛教的，因而從小到大，我都是在這種氛圍長(zhǎng)大的，所以我信仰佛教了！

其實(shí)，宗教信仰并沒(méi)有好壞之分的，所謂宗教信仰，大家都是想要有個(gè)精神依托，宗教就是這樣的一種依托，宗教并非只有基督教與佛教，特別是在西方、中東地區(qū)，更是有許許多多的宗教，而因?yàn)樽诮虇?wèn)題引起的民族沖突也不少，人都是有脆弱的一面，當(dāng)生活感覺(jué)很不順的時(shí)候，人們想起的就會(huì)是信仰，這就是他們最后的依托了，而人們對(duì)于宗教的想象、對(duì)于這種依托是賦予最美好的，是對(duì)自己心靈的慰藉！

宗教信仰，就是人們心靈最美好的依托！它是非常神圣的，人們總不允許別人觸犯到自身的信仰問(wèn)題，人們把這信仰是看得很重的！這也是有信仰的人跟沒(méi)信仰的人的區(qū)別！

宗教信仰——人們對(duì)生活態(tài)度的選擇！

第二篇：官倒問(wèn)題引發(fā)熱點(diǎn)思考

“官倒”問(wèn)題在當(dāng)前成了人們議論的“熱點(diǎn)”，人人恨官倒，廣大民革黨員更為此痼疾深深地?fù)?dān)憂。

“大江東去，泥沙俱下，沉渣泛起”。在改革大潮之中“官倒”之風(fēng)隨著污泥濁水迅速蔓延，并在社會(huì)上形成一股強(qiáng)大的勢(shì)力，沖擊著中國(guó)的市場(chǎng)，擾亂著這場(chǎng)改革。它的癥結(jié)在何處呢?

首先是在政治上為“官倒”們提供了具有種種特權(quán)的條件；其次是價(jià)格體系的雙軌制給“官倒”們開(kāi)了方便之門(mén)，法制的不健全使“官倒”肆無(wú)忌憚。

中國(guó)幾千年的封建歷史，向來(lái)是以“官本位”和“權(quán)本位”作為社會(huì)觀念價(jià)值的核心。一個(gè)人只有做了官，才有社會(huì)地位，也就可以享受各種特權(quán)，當(dāng)然更可以謀取大量的金錢(qián)。權(quán)錢(qián)的轉(zhuǎn)換在人們看不見(jiàn)的幕后悄悄地進(jìn)行著。幾千年的封建歷史，幾千年的等級(jí)制度造就的特權(quán)階層就是這樣悄悄地吮吸著人們的鮮血。中國(guó)的封建歷史是格外地長(zhǎng)，封建特權(quán)思想的殘余潛移默化地頑固地存在下來(lái)，占據(jù)著人們的頭腦，一遇機(jī)會(huì)便生根滋芽。

“官倒”之所以能“倒”，憑借的是他手中的特權(quán)，有的則是借用的老子的權(quán)勢(shì)、地位及影響，利用改革開(kāi)放的機(jī)會(huì)在兩種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，鉆價(jià)格體制雙軌制的空子，完成權(quán)錢(qián)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。他們通常的做法是以權(quán)經(jīng)商，層層加碼，大發(fā)橫財(cái)；或者是利用權(quán)力，處處設(shè)卡，多方盤(pán)剝；更有甚者憑借權(quán)力，買(mǎi)空賣(mài)空，立地發(fā)財(cái)。例如彩電：他們可以用手中的權(quán)力買(mǎi)出大批平價(jià)的商品，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，再以成倍的高價(jià)賣(mài)給顧客。有的手中掌握著國(guó)家計(jì)劃內(nèi)的緊俏物資(塑料、鋼材等等)，他便可利用權(quán)力視情況加價(jià)賣(mài)給缺貨單位并收取大量“好處費(fèi)”(所謂回扣)這些投機(jī)倒把的事情，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的百姓是根本辦不到的。難怪有人說(shuō)：“權(quán)力看不見(jiàn)，威力大無(wú)邊”。

將權(quán)力不斷地轉(zhuǎn)化為金錢(qián)，導(dǎo)致權(quán)力商品化了。它意味著：當(dāng)官要靠權(quán)力發(fā)財(cái)，那么金錢(qián)必然能收買(mǎi)權(quán)力；而權(quán)力一旦為金錢(qián)所收買(mǎi)，便必然走向腐敗。官倒現(xiàn)象從表面看是不正之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)是封建社會(huì)遺留下來(lái)的“官本位”和“權(quán)本位”三者結(jié)合的產(chǎn)物，是特權(quán)與等級(jí)制度培育的結(jié)果。它如繼續(xù)發(fā)展，將使整個(gè)社會(huì)發(fā)生畸變，它將毀掉改革開(kāi)放的成果。

治理“官倒”現(xiàn)象應(yīng)該來(lái)點(diǎn)真格的了!“官倒”真的無(wú)法可依呢?行賄受賄就不合法，投機(jī)倒把就不合法，賣(mài)權(quán)以權(quán)謀私更不合法：對(duì)那些橫行無(wú)忌以身試法的罪犯光動(dòng)用一點(diǎn)黨紀(jì)處分、政治處分、罰款處分，夠用嗎?法律的威嚴(yán)體現(xiàn)在哪里！

在改革開(kāi)放深入進(jìn)行的今天，“官倒”們能在我國(guó)這塊政治土地上滋生、泛濫，等級(jí)制度特權(quán)思想能在我國(guó)有市場(chǎng)，其重要原因：我們的國(guó)家長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)是一個(gè)實(shí)行人治的國(guó)家。

縱觀歷史，從秦始皇的中央集權(quán)專(zhuān)制開(kāi)始，實(shí)行的是一套完整的人治統(tǒng)治，皇帝是至高無(wú)上的象征。各朝各代都制定法律，但統(tǒng)治者個(gè)人的言論、皇帝的權(quán)威遠(yuǎn)在法律之上，中國(guó)的法制傳統(tǒng)始終刻著人治的印記。

社會(huì)主義是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上誕生的，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)科學(xué)文化愚昧落后，長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制、皇權(quán)至上、官本位的思想頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)，統(tǒng)治者的個(gè)人意志、個(gè)人言論便逐漸地替代了法律?！肮俚埂北闶翘幵谶@種人治的保護(hù)之下。有些“官倒”劣跡被發(fā)現(xiàn)，不是以法律這根準(zhǔn)繩去衡量他們犯罪的尺度，而是看其特權(quán)或后臺(tái)官職的大小，官長(zhǎng)的意志勝過(guò)了嚴(yán)肅的法律條文，人治大于法制再次體現(xiàn)。

最近，中共中央采取一系列措施，建立舉報(bào)中心，把監(jiān)督的權(quán)力交給人民。體現(xiàn)了政府治理腐敗現(xiàn)象的決心。我們寄希望于法制健全完整，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制變革，把權(quán)力從“官倒”手中拿過(guò)來(lái)，以保證改革的順利進(jìn)行。

第三篇：濟(jì)群法師：當(dāng)代宗教信仰問(wèn)題的思考

當(dāng)代宗教信仰問(wèn)題的思考

編者按：在我們的人生中，信仰究竟意味著什么？是生命的最終依歸，還是可有可無(wú)的點(diǎn)綴？信仰究竟又能為我們帶來(lái)什么？是人生道路上的智慧明燈，還是遭遇挫折時(shí)的心靈安慰？在這個(gè)信仰缺失的時(shí)代，人們或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饑不擇食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么來(lái)填補(bǔ)？信仰的渴求應(yīng)當(dāng)如何來(lái)解決？信仰的探索又該遵循怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？換言之，對(duì)信仰的訴求是否終將歸于宗教？希望我們?cè)诒疚奶接懙膯?wèn)題，也正是您所關(guān)注的。

信仰與人生

愿齋：是否所有人都有宗教信仰的需求？

濟(jì)群：如果說(shuō)所有人都有宗教信仰的需求，那未免絕對(duì)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，的確有許多人沒(méi)有宗教信仰，也不曾意識(shí)到信仰對(duì)于人生的作用。尤其在中國(guó)社會(huì)，許多人對(duì)宗教都缺乏正面認(rèn)識(shí)。在這樣的前提下，信仰需求或者被扼殺在搖籃中，或者轉(zhuǎn)化為其他需求。至于那些終日為衣食奔忙或沉溺聲色的人，從未思考過(guò)人生大事，自然也覺(jué)得信仰是可有可無(wú)的。

但信仰所關(guān)注的是人生大事，包括生從何來(lái)、死往何去，包括對(duì)人生價(jià)值和生命自我的認(rèn)識(shí)，也包括心靈的關(guān)懷及煩惱的解脫。這些都是人類(lèi)永恒的問(wèn)題，不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮雎远辉俅嬖凇Ｊ聦?shí)上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及這些問(wèn)題而沒(méi)有宗教信仰作為支撐的話，人生往往會(huì)陷入迷茫之中。

覺(jué)照：可以說(shuō)絕大多數(shù)人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自稱(chēng)沒(méi)有任何宗教信仰的人，在人生的特殊時(shí)刻，尤其是死亡來(lái)臨之時(shí)，也常常會(huì)發(fā)出諸如此類(lèi)的感慨——“假如我有一種宗教信仰該多好呵！”我覺(jué)得，只要這個(gè)世界還不完美，還存在種種苦難，種種缺陷，宗教信仰就有它存在的意義和價(jià)值。

覺(jué)照：也有人認(rèn)為，有信仰總比沒(méi)有信仰更好，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？

濟(jì)群：擁有健康的宗教信仰，當(dāng)然比沒(méi)有宗教信仰更好。因?yàn)樾叛瞿軒椭覀冋业饺松木烤箽w宿，凈化自我的心靈，建立道德的規(guī)范；并引領(lǐng)我們踏上古圣先賢的求真探索之路。

愿齋：常常聽(tīng)到有人說(shuō)：我什么都不信。這種人是否存在？這一觀點(diǎn)的危害性是什么？

濟(jì)群：這句話本身是有問(wèn)題的，他們信不信食物可以充饑呢？信不信太陽(yáng)可以給我們帶來(lái)光明呢？真的什么都不信，就無(wú)法在世間生存了。事實(shí)上，他想要說(shuō)明的只是自己什么宗教信仰也沒(méi)有，卻將這個(gè)問(wèn)題極端化了。無(wú)神論者是存在的，即使是無(wú)神論者，也不能說(shuō)什么也不信。

因?yàn)閷?duì)宗教的長(zhǎng)期隔閡，我們周?chē)拇_有很多沒(méi)有任何宗教信仰的人。但如果連基本的人生信念也不具備，往往導(dǎo)致私欲的極端膨脹。近年來(lái)，功利主義在中國(guó)的發(fā)展導(dǎo)致拜金成風(fēng)。其中的重要原因之一，就是缺乏信仰所致。

宗教是道德建立的基礎(chǔ)，古往今來(lái)，許多民族都是依宗教建立自身的道德準(zhǔn)則?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的口號(hào)提倡了幾十年，這和菩薩道的精神完全一致。但人性是自私的，如果認(rèn)識(shí)不到“為人民服務(wù)”的意義，很難使人們自覺(jué)接受，更難以長(zhǎng)期堅(jiān)持，也就無(wú)法具有持久的生命力。

聞道：也有人覺(jué)得做個(gè)好人就行了，為什么要有宗教信仰呢？他們認(rèn)為，有些聲稱(chēng)有信仰的人也未必比自己更善良。

濟(jì)群：關(guān)于好人的說(shuō)法非?；\統(tǒng)，每個(gè)人都有理由認(rèn)為自己是好人，但究竟依循什么標(biāo)準(zhǔn)呢？而所謂的好人，也有不同程度的區(qū)別。我們一般所認(rèn)為的好人，就是善良而富有愛(ài)心的人。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，能夠依五戒十善生活，是人天乘的標(biāo)準(zhǔn)；能夠斷除貪、嗔、癡，是解脫道的標(biāo)準(zhǔn)；能夠自覺(jué)覺(jué)他、自利利他，是菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)；而圓滿斷德（生命中不再有貪嗔癡）、悲德（對(duì)眾生具備無(wú)限慈悲）、智德（具足一切智慧）的佛陀，才是最究竟的好人。所以說(shuō)，宗教信仰不僅為我們界定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更為我們指明了完善道德的途徑，能夠幫助我們成為具有深度和純度的好人。

不可否認(rèn)，的確存在雖有信仰卻品行不端的人。但問(wèn)題在于，這些人是否按照信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己？此外，每個(gè)人的素質(zhì)和起點(diǎn)都不同，有些人積重難返，但只要有心向善并持之以恒，多少總是會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的。我們衡量一個(gè)人時(shí)，不僅要進(jìn)行橫向比較，也要進(jìn)行縱向比較。

覺(jué)照：宗教信仰不只是教我們做一個(gè)好人、做一個(gè)善良的人，同時(shí)也是教我們做一個(gè)有智慧的人。這一點(diǎn)佛教表現(xiàn)得最為突出。學(xué)佛必須福慧雙修、悲智雙運(yùn)，兩者缺一不可。

覺(jué)照：很多人認(rèn)為，信仰只是為了尋找死后的歸宿。若年輕時(shí)就信仰佛教，難免與生活和事業(yè)發(fā)生抵觸。不妨等老了再考慮這個(gè)問(wèn)題。

濟(jì)群：人們?cè)谀贻p時(shí)往往會(huì)有許多理想和追求，當(dāng)他們將全部精力投入其中時(shí)，或許還意識(shí)不到信仰的意義。隨著人生閱歷的豐富，對(duì)世俗生活的虛幻才會(huì)有深切體會(huì)。尤其是到“老來(lái)歲月增作減”的時(shí)候，名利地位也好，家庭事業(yè)也好，與即將到來(lái)的死亡相比，似乎都顯得不再重要。所以，人們?cè)谕砟旮枰叛龅闹?，這也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人認(rèn)為，信仰只是老來(lái)的安慰，年輕時(shí)關(guān)注信仰還為時(shí)過(guò)早。

就佛教來(lái)說(shuō)，既有出世的層面，也有入世的層面，絕非消極避世。它所關(guān)注的不僅是生死大事，也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的改善。佛陀在《善生經(jīng)》中，就對(duì)世人如何處理家庭關(guān)系、如何看待財(cái)富等問(wèn)題作了非常具體的開(kāi)示。如果我們年輕時(shí)就依教奉行，會(huì)少走很多彎路。反之，若一生為欲望奔忙操勞，且不論結(jié)果如何，難免沾染許多不良習(xí)氣，老來(lái)想要改變也往往力不從心。同時(shí)，對(duì)信仰的實(shí)踐也需在年富力強(qiáng)時(shí)進(jìn)行。歷代祖師大德多是在年輕時(shí)便開(kāi)始修道，佛陀更是在三十五歲便已覺(jué)悟。同樣是接受教育，在年輕時(shí)開(kāi)始更好，還是到晚年開(kāi)始更好呢？

正信、迷信與邪信

聞道：說(shuō)到信仰，人們往往會(huì)聯(lián)想到迷信。究竟什么是迷信呢？

濟(jì)群：迷為昏亂、分辨不清；信為相信、順從，而迷信就是盲目的相信和崇拜。換句話說(shuō)，凡不能把人導(dǎo)向覺(jué)悟、智慧和真理的信仰，皆可稱(chēng)為迷信。

從所信的對(duì)象來(lái)看，如果對(duì)象本身尚處于迷妄狀態(tài)，那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常，我們總覺(jué)得宗教信仰中才存在迷信現(xiàn)象。事實(shí)上，我們?cè)谏钪幸渤３Ｏ萦诿孕哦蛔灾?。如貪?cái)?shù)娜藶樨?cái)迷，貪色的人為色迷，愛(ài)看戲的人為戲迷，愛(ài)看球的人為球迷，類(lèi)似的例子不勝枚舉。也有些人迷信數(shù)字，如廣東人喜歡“八”，西方人忌諱“十三”和“星期五”。還有些人迷信名字，以為改一個(gè)吉利的名字就能為自己帶來(lái)好運(yùn)。這些也都是想當(dāng)然的迷妄行為。

從我們自身來(lái)看，如果極端執(zhí)迷于某事，也會(huì)引發(fā)迷信行為。如算命、看相之類(lèi)，本可視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并非純屬無(wú)稽之談。因?yàn)槊\(yùn)的確有一定規(guī)律可循，這也就是佛法所說(shuō)的“如是因感如是果”。但是，緣起的生命現(xiàn)象甚深難知，其中還包含諸多可以改造的不確定因素。如果我們過(guò)分相信算命、看相，以為命運(yùn)一定是如此這般，那又大錯(cuò)特錯(cuò)了。

覺(jué)照：還有許多人將宗教等同于迷信，那么，如何認(rèn)識(shí)宗教呢？

濟(jì)群：將宗教等同于迷信的觀點(diǎn)，反映了人們對(duì)宗教的無(wú)知。宗教并非人們想像的、源于人類(lèi)對(duì)世界的無(wú)知或某種偶然因素，因而到一定時(shí)期就會(huì)完成其歷史使命?？v觀人類(lèi)歷史，從原始社會(huì)到今天的信息時(shí)代，宗教早已滲透在每個(gè)民族的文化中，滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類(lèi)文明不可或缺的組成部分。雖然其中有多神、二神、一神、無(wú)神的演變，有低級(jí)和高級(jí)的不同，但宗教始終是精神生活的核心。

不可否認(rèn)，某些宗教行為中的確攙雜了迷信色彩。所以說(shuō)，我們必須了解正信、雜信、迷信乃至邪信之間的區(qū)別。

聞道：怎樣看待“提倡科學(xué)、破除迷信”的說(shuō)法呢？

濟(jì)群：提倡科學(xué)能否破除迷信呢？事實(shí)上，在科學(xué)盛行的地區(qū)，在具有相當(dāng)科學(xué)知識(shí)的人身上，迷信現(xiàn)象依然存在。因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的，科學(xué)能告訴我們關(guān)于外在世界的知識(shí)，但卻無(wú)法幫助我們認(rèn)識(shí)自身的生命，認(rèn)識(shí)內(nèi)在的精神世界。

我們高舉著“科學(xué)”的旗幟，但我們真正認(rèn)識(shí)科學(xué)嗎？真正了解科學(xué)的精神嗎？我們把科學(xué)等同于真理，但科學(xué)尚處于不斷的發(fā)展中；我們崇尚科學(xué)的力量，但科學(xué)是一把雙刃劍，它所能產(chǎn)生的作用，取決于它的掌握者和使用者。

唯有真理、唯有正信才是破迷開(kāi)悟的最佳武器。這又涉及到兩個(gè)問(wèn)題：首先，我們破除的是不是迷信？其次，我們用以破除它的武器是不是真理？否則的話，我們很可能是以一種迷信去破除另一種迷信，甚至是以迷信去障礙對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。

聞道：那么，佛教信仰中是否存在迷信的現(xiàn)象呢？佛教又是如何破除迷信的呢？

濟(jì)群：佛教信仰中的確也存在著迷信現(xiàn)象。在許多名山寶剎，每天有成千上萬(wàn)的善男信女在燒香磕頭，其中大多帶有迷信色彩。因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?，佛菩薩就是人類(lèi)的保護(hù)神，求求拜拜就能獲得護(hù)佑。

佛教認(rèn)為，迷是由于眾生的無(wú)明所致。除了覺(jué)悟的圣者，又有哪個(gè)凡夫不迷呢？只是迷得深或淺罷了。正因?yàn)槿狈χ腔?，才使我們始終深陷于執(zhí)著中，使人生始終充滿困惑。所以，佛法特別強(qiáng)調(diào)智慧的作用，通過(guò)聞思經(jīng)教樹(shù)立人生正見(jiàn)，通過(guò)如理思維尋找解脫之道。佛法所說(shuō)的解脫包括心解脫和慧解脫，一方面使我們的心靈從煩惱中解脫出來(lái)，一方面使我們的認(rèn)識(shí)從困惑中解脫出來(lái)。當(dāng)我們從煩惱和困惑中解脫之后，就不會(huì)再被迷情所轉(zhuǎn)。

聞道：法輪功的取締，使某些人對(duì)宗教也心存畏懼。那么，邪教與宗教是否有著內(nèi)在的聯(lián)系，它們的區(qū)別又是什么？

濟(jì)群：什么是邪教呢？一般而言，其教主多是因極度狂妄而自視為救世主，也有出于個(gè)人私欲而創(chuàng)教。在手段上，他們或是以一些似是而非的觀點(diǎn)欺騙大眾；或是以一些特異功能招徠信徒；乃至以危言擾亂視聽(tīng)，如宣揚(yáng)世界末日即將到來(lái)等等，使人們因恐懼而依附其門(mén)下。總之，他們的所作所為決不是慈悲濟(jì)世。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，邪教和宗教的確有著某種聯(lián)系。因?yàn)樾敖掏鶗?huì)依附于某種傳統(tǒng)宗教。比如法輪功盜用佛教名相，而西方許多邪教則依附基督教、天主教。邪教所宣傳的世界末日、上升天堂，以及教主對(duì)自己的神化，其內(nèi)容往往來(lái)自于傳統(tǒng)宗教，以增加其邪說(shuō)的可信度。當(dāng)然，他們會(huì)將剽竊的內(nèi)容根據(jù)自己的需要進(jìn)行再加工。即使邪教中經(jīng)常出現(xiàn)的勸人行善，也都是變了味的，只是蠱惑人心的伎倆。所以說(shuō)，邪教是長(zhǎng)在宗教身上的一顆毒瘤。

覺(jué)照：信仰邪教會(huì)帶來(lái)什么危害呢？

濟(jì)群：這個(gè)問(wèn)題，可能通過(guò)一些事實(shí)更容易說(shuō)明。在“世界邪教大觀”的網(wǎng)頁(yè)上，轉(zhuǎn)載了《環(huán)球時(shí)報(bào)》這樣一段內(nèi)容：

1978年11月18日，美國(guó)邪教組織“人民圣殿教”914名教徒在圭亞那集體服毒自殺，前往談判并勸說(shuō)的美國(guó)眾議院議員賴恩及其隨行人員也一同被殺。

1993年4月19日，“大衛(wèi)教派”在美國(guó)得克薩斯州韋科市以東的卡梅爾莊園被聯(lián)邦調(diào)查局出動(dòng)的軍警包圍51天。莊園被攻陷后，莊園內(nèi)的80多名邪教成員與教主大衛(wèi)·考雷什一起集體自焚，葬身火海。

1994年和1995年，邪教組織“太陽(yáng)圣殿教”先后在瑞士、加拿大、法國(guó)制造了多起集體自殺事件。

1995年3月20日，“奧姆真理教”在東京地鐵制造了震驚世界的“沙林”毒氣事件，導(dǎo)致12人死亡，5500人受傷。

1997年3月26日，美國(guó)加利福尼亞州圣地亞哥的一個(gè)邪教組織“天堂之門(mén)”教派，包括教主在內(nèi)的39人集體自殺。

2000年3月17日，烏干達(dá)邪教組織“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”制造了駭人聽(tīng)聞的教徒集體自焚事件，530多名教徒在烏干達(dá)西南部的卡農(nóng)古教堂里被集體燒死。隨后，警方又發(fā)現(xiàn)多處被害教徒的墳?zāi)?，被害教徒總?shù)達(dá)上千人。

聞道：如何才能避免邪信呢？

濟(jì)群：當(dāng)我們接觸一種宗教時(shí)，不要一味盲從，而要認(rèn)真地觀察和思考：其教主是否具有大慈大悲的濟(jì)世情懷，具有值得仰賴的高尚道德；其教義是否符合真理，是否能使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當(dāng)我們選擇一種宗教時(shí)，更不要有急功近利的想法，否則很容易因此誤入歧途，因?yàn)樾敖掏褪抢萌诵缘娜觞c(diǎn)來(lái)吸引信徒并對(duì)其進(jìn)行控制。當(dāng)我們確定自己的信仰時(shí)，還要看它是否經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)。事實(shí)證明，傳統(tǒng)的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是人類(lèi)自身都是有益的。

信仰與理性、科學(xué)

覺(jué)照：我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些信徒雖然不了解多少教理，卻非常虔誠(chéng)；而一些信徒雖然掌握了很多教理，反而沒(méi)有那么虔誠(chéng)。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么？

濟(jì)群：信仰和人們的精神需求有關(guān)。如果內(nèi)心對(duì)宗教有強(qiáng)烈需求，具備了足夠的虔誠(chéng)，自然容易身體力行地實(shí)踐。一旦由實(shí)踐得到切身的宗教體驗(yàn)，這種信仰就會(huì)比較堅(jiān)固。但佛教信仰還應(yīng)以理性為基礎(chǔ)，如果缺乏這一基礎(chǔ)，又缺乏宗教實(shí)證，即使初發(fā)心非常猛利，也很難一如既往地保持當(dāng)初的虔誠(chéng)。

至于掌握教理后能否得益，關(guān)鍵是看學(xué)佛的發(fā)心。如果僅僅將佛學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究，不和自己的人生發(fā)生關(guān)系，不將佛法切實(shí)運(yùn)用到生活，是得不到佛法真實(shí)受益的。即使教理研究得再好，也難以生起虔誠(chéng)的信心。

云海：有些人認(rèn)為信仰必須建立在“理性”基礎(chǔ)上，有些人則認(rèn)為必須首先做到“無(wú)條件的信”，應(yīng)當(dāng)如何看待這一問(wèn)題呢？

濟(jì)群：說(shuō)到宗教，必然涉及到信仰?；浇逃小耙蛐欧Q(chēng)義”、“信者得度”之說(shuō)，顯示了信的絕對(duì)作用，這就是典型的“無(wú)條件的信”。因?yàn)樵S多宗教經(jīng)驗(yàn)是超越理性層面的，所以往往對(duì)理性進(jìn)行排斥。

但佛教認(rèn)為，人類(lèi)之所以為萬(wàn)物之靈，正是因?yàn)榫哂欣硇运季S的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度論》告訴我們：“佛法以信為能入，智為能度?！币M(jìn)入佛法海洋，首先必須有信，但要從佛法中得到利益，則必須依靠智慧（理性）。佛法修學(xué)包括“信、解、行、證”四個(gè)次第，也是以“信”作為進(jìn)入佛門(mén)的第一步，再輔以“解”和“行”，最后才能達(dá)到“證”的目的。只有對(duì)佛法生起信仰，然后才會(huì)去認(rèn)識(shí)和理解，才有能力去行持和實(shí)踐。反過(guò)來(lái)，對(duì)佛法有了深刻理解和切身實(shí)踐之后，才能使信仰得到進(jìn)一步深化。

關(guān)于信仰與理性之間的關(guān)系，印順?lè)◣煂⑵涓爬椋骸胺鸱ㄒ勒?jiàn)而建立正信?！比绻麤](méi)有正見(jiàn)為基礎(chǔ)，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中還有一句話是：“有信無(wú)智（理性）長(zhǎng)愚癡，有智（理性）無(wú)信增我慢?！鞭q證地指出了信仰與理性的關(guān)系。

佛法是非常重視理性的，當(dāng)然這是指正確而健康的理性。佛法修行以八正道為綱領(lǐng)，其中又以正見(jiàn)和正思維為要，也就是說(shuō)，正確的認(rèn)識(shí)和思考是修學(xué)佛法的必要保障。有了理性的指導(dǎo)，才能引發(fā)正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定的修行。

云海：在網(wǎng)上經(jīng)?？吹椒鸾掏脚c自然科學(xué)工作者之間的交流。一些佛教徒常在言語(yǔ)之間將科學(xué)工作者歸于“八難”中的“邪見(jiàn)眾”，引起了科學(xué)工作者們的強(qiáng)烈反感，并多次指出許多攻擊科學(xué)的佛教徒實(shí)際上不懂科學(xué)。

濟(jì)群：科學(xué)研究是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，本身說(shuō)不上“正見(jiàn)”或“邪見(jiàn)”，關(guān)鍵在于指導(dǎo)科學(xué)研究的“見(jiàn)”是否正確。教界人士對(duì)科學(xué)工作者的責(zé)難，主要是和唯物論的知見(jiàn)有關(guān)。就科學(xué)研究本身來(lái)說(shuō)，如果不執(zhí)著唯物論為基本出發(fā)點(diǎn)，而是本著求真的精神對(duì)未知世界進(jìn)行客觀探索，那么雙方應(yīng)該還是很有共同語(yǔ)言的。人們可以通過(guò)各種渠道來(lái)追求真理，也包括科學(xué)研究。如果一概加以否定，是壞人善根。即使對(duì)于知見(jiàn)不正的人，也應(yīng)善意引導(dǎo)。

這一現(xiàn)象，還使我聯(lián)想到另一種極端。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人都將科學(xué)等同于真理，而視宗教為迷信，試圖以科學(xué)代替宗教。其實(shí)，這兩種想法都是極為片面的。宗教和科學(xué)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，解決人生中存在的不同問(wèn)題?？茖W(xué)是幫助我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，改善生存環(huán)境；而宗教則是建立社會(huì)道德，解決生死歸宿，兩者無(wú)法相互取代。所以，牛頓、愛(ài)因斯坦等許多著名科學(xué)家也都有宗教信仰。

覺(jué)照：有了宗教信仰之后，還能客觀地從事學(xué)術(shù)研究嗎？

濟(jì)群：許多研究宗教的學(xué)者都標(biāo)榜自己沒(méi)有信仰，也常聽(tīng)到一些學(xué)者說(shuō)，雖然我不反對(duì)學(xué)生有宗教信仰，但我不希望他們?cè)谘芯恐薪槿胄叛龀煞?。這似乎都在表明，一旦擁有信仰，就會(huì)使學(xué)術(shù)研究失去客觀性。之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，應(yīng)該和歷史上某些宗教對(duì)理性的壓制有關(guān)。

但佛教信仰和理性并不沖突。從佛法的角度來(lái)看，理性正是人類(lèi)通達(dá)真理、成就解脫的基礎(chǔ)。但我們也要認(rèn)識(shí)到，理性往往是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及好惡為基礎(chǔ)，這就使它很難擺脫自身的局限。所以，學(xué)術(shù)界在很多問(wèn)題上都莫衷一是，“此亦一是非，彼亦一是非”。

我認(rèn)為，從事佛教的學(xué)術(shù)研究，只有以信仰為基礎(chǔ)，才能更客觀地認(rèn)識(shí)佛教。如果不真正走入佛教，怎么可能透徹地認(rèn)識(shí)佛教呢？長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是在某種思想觀念的指導(dǎo)下研究佛教，可想而知其客觀程度將會(huì)如何。何況，能夠通過(guò)書(shū)本和知識(shí)傳達(dá)的佛教內(nèi)涵很有限，如果沒(méi)有修證體驗(yàn)，幾乎不可能如實(shí)、客觀、深入地了解佛教。

《瑜伽師地論》曾說(shuō)到四種真實(shí)：世間極成真實(shí)、道理極成真實(shí)、煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)。學(xué)術(shù)研究只能達(dá)到道理真實(shí)的層面，而圣賢們成就的是煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)，這是沒(méi)有宗教實(shí)踐的人永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的境界。

云海：一般的宗教和科學(xué)一樣，都是帶有某些既不能被證實(shí)也不能被證偽的形而上學(xué)基本假設(shè)的，如果帶著某個(gè)基本假設(shè)來(lái)解釋另一個(gè)基本假設(shè)，兩個(gè)基本假設(shè)之間發(fā)生沖突的可能性就很大。這是科學(xué)研究的大忌！而佛教本來(lái)就不帶這種預(yù)設(shè)的形而上學(xué)假設(shè)，其基本的原則就是“如實(shí)知見(jiàn)”，因此信仰佛教是不會(huì)對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生障礙的。

宗教與社會(huì)進(jìn)步

云海：有些學(xué)者認(rèn)為，非競(jìng)爭(zhēng)性的佛教信仰是中華民族近500年間不能自立于世界前列的根本原因。而其他佛教國(guó)家，如緬、泰、老、柬及斯里蘭卡等皆屬于不發(fā)達(dá)國(guó)家，中南半島文明發(fā)祥地的柬埔寨更是如此?，F(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)者生存、崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。要完成中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，就要將佛教等“東郭先生”式的“軟骨頭”思想從中華民族的主體思想中清除出去。

愿齋：這種觀點(diǎn)是站不住腳的。中華民族的主體思想基本由儒釋道三家構(gòu)成，在歷史上曾為中華民族的數(shù)度輝煌立下汗馬功勞，如果說(shuō)在過(guò)去的時(shí)代尚能如此，那么在高度文明的今天，也應(yīng)當(dāng)能進(jìn)一步發(fā)揮作用。事實(shí)證明，受這種思想影響的不少亞洲國(guó)家和地區(qū)，如日本、韓國(guó)、新加坡、港臺(tái)等地，還有千百萬(wàn)海外華人，都為世界創(chuàng)造了繁榮。中國(guó)近代以來(lái)的衰弱，或許正和蔑視本民族優(yōu)秀文化，盲目學(xué)習(xí)西方，提倡連西方都不以為然的“達(dá)爾文主義”有關(guān)。有人接受進(jìn)化論之后，就以此作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)化論對(duì)于動(dòng)物界是適用的，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的腥風(fēng)血雨，便和“社會(huì)達(dá)爾文主義”的泛濫不無(wú)關(guān)系。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神，還是主張弱肉強(qiáng)食的無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)更符合人們的愿望呢？

濟(jì)群：佛教對(duì)社會(huì)的影響不可能是全部的，所以將國(guó)家興衰簡(jiǎn)單歸罪于佛教是片面的。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教雖然與傳統(tǒng)文化水乳交融，但真正治國(guó)還是依儒家的思想。此外，也不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)作為衡量社會(huì)健康發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

如果說(shuō)佛教的消極在于強(qiáng)調(diào)了非暴力，難道現(xiàn)代社會(huì)還需要暴力嗎？這個(gè)世界已經(jīng)有了太多的爭(zhēng)斗，人類(lèi)與天斗、與地斗、與人斗，結(jié)果又如何呢？當(dāng)我們斗到精疲力竭之際，又靠什么來(lái)?yè)嵛孔约旱男撵`？

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，西方國(guó)家固然更強(qiáng)大，但社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有因此消除。所以說(shuō)，一個(gè)健康的社會(huì)，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和文化平衡發(fā)展的社會(huì)，是具有良好道德風(fēng)尚的社會(huì)。至于佛教對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的作用，取決于佛教的思想能為我們提供什么樣的幫助。如果佛教能為我們提供智慧食糧，為世界帶來(lái)和平安定，那正是當(dāng)今社會(huì)所需要的。

聞道：?jiǎn)栴}是，現(xiàn)在的世界和平就是靠武力來(lái)維持的。為什么中國(guó)在過(guò)去幾百年一直遭受侵略？就是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)落后，正所謂“落后就要挨打”。

濟(jì)群：目前，人類(lèi)擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過(guò)發(fā)展核武器來(lái)互相制衡，是制止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的唯一可行方法嗎？我們?cè)鯓硬拍鼙ＷC這些核武器會(huì)得到安全的保存？事實(shí)上，世界多一件武器，就多一個(gè)不安定因素，多一個(gè)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。所以說(shuō)，再先進(jìn)的武器也只能使世界變得更加危機(jī)四伏，而不是和平安定。美國(guó)的“9·11”事件就足以使我們警醒。他們的經(jīng)濟(jì)可謂發(fā)達(dá)，武器可謂精良，仍然無(wú)法避免這樣的災(zāi)難。正如一行禪師所說(shuō)，世界和平是始于人類(lèi)內(nèi)心的和平。

聞道：佛法中所說(shuō)的“不”、“空”、“無(wú)”，是否會(huì)使我們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？如果所有人都接受這樣的觀念，是否會(huì)導(dǎo)致社會(huì)停滯不前呢？

濟(jì)群：現(xiàn)代人喜歡談進(jìn)步和發(fā)展，在我們的想像中，進(jìn)步和發(fā)展總是比落后要好。而我們所談的進(jìn)步和發(fā)展，又往往局限于經(jīng)濟(jì)和科技。在這樣的浪潮中，純樸的民風(fēng)、傳統(tǒng)的美德、悠閑的心境都在漸漸失去。以失去這些為代價(jià)的發(fā)展，是否值得呢？因?yàn)槿祟?lèi)的幸福，更在于良好的心態(tài)和健康的身體。

而佛經(jīng)中所說(shuō)的“不”、“空”、“無(wú)”，并非我們理解的一無(wú)所有。佛教所說(shuō)的“空”，是要否定我們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，因?yàn)檫@正是我們的煩惱之源。倘能認(rèn)識(shí)到存在的一切都是緣起、無(wú)自性空，一切都是因緣的假相，那么生活中的任何變化都無(wú)法傷害我們，我們才能更從容地面對(duì)人生。

覺(jué)照：健全的法律和良好的社會(huì)制度能取代宗教嗎？

濟(jì)群：西方人文主義的興起，就是對(duì)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的否定，認(rèn)為通過(guò)良好的社會(huì)制度就可解決一切問(wèn)題。通過(guò)幾百年的努力，雖然社會(huì)制度已日趨完善，但各種問(wèn)題還是層出不窮。因?yàn)榻∪姆芍荒苤撇梅缸?，卻不能消除犯罪；良好的制度只能減少導(dǎo)致犯罪的因素，卻不能消除實(shí)施犯罪的動(dòng)機(jī)?？梢?jiàn)，社會(huì)問(wèn)題歸根到底還是個(gè)人的問(wèn)題。如果我們的內(nèi)心無(wú)法獲得寧?kù)o，如果我們的行為失去道德準(zhǔn)則，社會(huì)又怎能出現(xiàn)安定的局面？

信仰的現(xiàn)象分析

愿齋：前面說(shuō)過(guò)，燒香禮佛的現(xiàn)象往往帶有迷信色彩。那么，這些行為能否將我們導(dǎo)向真正的宗教信仰呢？

濟(jì)群：信仰是尋找一種終生的依賴，這種依賴將貫穿我們整個(gè)人生。所以，當(dāng)我們確定自己的信仰時(shí)，往往需要舉行某種儀式。如基督教的洗禮，佛教的皈依。凡沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。

就佛教來(lái)說(shuō)，皈依的關(guān)鍵在于宣稱(chēng)三皈的時(shí)刻，即“盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧”。這是我們選擇佛教作為信仰后宣告的誓言，直接關(guān)系到我們能否獲得教徒的資格。當(dāng)然，成為合格的佛弟子還須遵行相應(yīng)的戒律，如佛教的五戒等等。這才是區(qū)別佛教徒與非佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)。

至于那些不曾皈依受戒而只知燒香禮佛的人，或是出于朦朧的宗教需求；或是停留在民間信仰階段，對(duì)寺院、道觀、神廟都一視同仁地頂禮膜拜；或是純粹的功利行為，抱著寧可信其有不可信其無(wú)的態(tài)度來(lái)投機(jī)。嚴(yán)格地說(shuō)，都不屬于宗教信仰的范疇。當(dāng)然，若以虔誠(chéng)心禮佛，也能因此獲得內(nèi)心安寧，并種下善根和福德。而在親近三寶的過(guò)程中，也有更多的機(jī)會(huì)接觸到正信的佛教。

覺(jué)照：有些人是因?yàn)槭聵I(yè)或感情受到挫折才轉(zhuǎn)向宗教尋求安慰，應(yīng)該如何看待這種信仰的動(dòng)機(jī)呢？

濟(jì)群：每個(gè)人都有自己尋找信仰的契機(jī)，但這只是出發(fā)點(diǎn)，關(guān)鍵是在此基礎(chǔ)上引發(fā)正確的信仰。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，如果只是因?yàn)樵庥龃煺鄱鴮で笮撵`安慰或精神寄托，并不是佛教所提倡的發(fā)心，很難引發(fā)健康的信仰，對(duì)我們探索真理也不會(huì)有切實(shí)的幫助。

不可否認(rèn)，苦難和挫折也是引發(fā)信仰的因素。因?yàn)槿松蟹N種苦難，我們才會(huì)生起離苦得樂(lè)的愿望。生命是脆弱的，佛陀當(dāng)年也正是有感于世間生老病死的痛苦才發(fā)心求道。所以，信仰并非逃避現(xiàn)實(shí)的手段，而是改善人生、探索真理的動(dòng)力。

愿齋：一個(gè)人是否可以擁有多種宗教信仰呢？

濟(jì)群：這通常是因?yàn)樾诺貌簧?。如果信得很深，自然不?huì)這么雜。許多宗教都有強(qiáng)烈的排他性，佛教雖然比較包容，但也要求專(zhuān)一。比方說(shuō)，即使我們同時(shí)擁有幾處房子，但睡覺(jué)也只能在一個(gè)地方，如果整夜在各處游走，勢(shì)必?zé)o法安眠。信仰是為了尋找歸宿，而真正的歸宿應(yīng)該是唯一的。

覺(jué)照：有些人覺(jué)得佛教信徒中，文化層次還是偏低。這一現(xiàn)象說(shuō)明了什么？

愿齋：我們所接受的教育對(duì)宗教始終持批判態(tài)度，這使很多知識(shí)分子視佛教為迷信，自然也就很難信佛。相對(duì)而言，沒(méi)有多少文化的人不易受到意識(shí)形態(tài)的影響。但西方的佛教徒往往文化層次較高，說(shuō)明這種現(xiàn)象只是地區(qū)問(wèn)題，而不是佛教本身的問(wèn)題。

云海：五·四運(yùn)動(dòng)前，儒家是中國(guó)的主流文化，它對(duì)佛教也是排斥的，所以受過(guò)教育的人對(duì)佛教普遍有抵觸情緒；而沒(méi)有受過(guò)教育的人，這種抵觸情緒就小得多。久而久之，就使人們誤以為佛教只是“低”層次的人所信。

東南亞泰、緬等佛教國(guó)家，佛教傳入幾乎與文明進(jìn)程同步，因此以佛教為基礎(chǔ)的人天乘善法自然成了這些民族的主流知見(jiàn)。緬、泰等國(guó)幾乎全民信佛，不管文化水平高低，對(duì)佛教的信仰都被當(dāng)作光榮的事。藏地的情況與此相似，甚至歷史上的文化精英也多為僧人。但是在漢文化圈子中就不同，因?yàn)闈h文明本身的知見(jiàn)是和佛教相抵觸的。

濟(jì)群：佛教信徒的文化層次偏低，只是特定時(shí)期的特殊現(xiàn)象，是人們對(duì)佛教的隔閡與無(wú)知所造成。在古今中外的社會(huì)精英中，信仰佛教者比比皆是。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，佛教具有博大的哲理體系和嚴(yán)密的思辨邏輯，假如沒(méi)有精深的學(xué)養(yǎng)，也很難步入佛教思想的殿堂。

覺(jué)照：從現(xiàn)狀來(lái)看，佛教徒中女性占了相當(dāng)比例，這一現(xiàn)象又說(shuō)明了什么？

云海：女性富有慈心和同情心，在逆境中的忍耐力較強(qiáng)，于佛法也容易生信。但由于受“三綱五?！钡确饨▽?zhuān)制流毒的影響，傳統(tǒng)模式的中華女性在心智方面存在很多缺陷：如拒絕理性思維、依賴性強(qiáng)、意志薄弱等等。這對(duì)有志于修學(xué)解脫道的女性來(lái)說(shuō)都必須引起重視，否則就會(huì)出現(xiàn)“能信而不能行”、“信而無(wú)解”或迷信等令人遺憾的結(jié)果。佛教光有信仰是不夠的，更重要的是依教奉行。

濟(jì)群：從總體上看，學(xué)佛的女性的確比男性多。因?yàn)榕愿星榧?xì)膩，比較容易感受人生痛苦。此外，女性更需要尋找依賴，而男性則相對(duì)獨(dú)立，容易自以為是。再有一個(gè)原因是，男性事業(yè)心強(qiáng)，當(dāng)他沉溺于事業(yè)時(shí)，根本無(wú)暇考慮人生問(wèn)題。相對(duì)來(lái)說(shuō)，女性有更多時(shí)間和機(jī)會(huì)去接觸佛教。

愿齋：常聽(tīng)人說(shuō)：“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛三年，佛在西天?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種信仰淡化的現(xiàn)象？作為一個(gè)佛教徒，應(yīng)該如何堅(jiān)定自己的信仰？

覺(jué)照：當(dāng)今社會(huì)對(duì)人的誘惑實(shí)在太大了，如果一個(gè)學(xué)佛的人沒(méi)有法喜，得不到佛法的真實(shí)利益，信仰必然要受到?jīng)_擊。其次，發(fā)心不正、動(dòng)機(jī)不純也是一個(gè)重要因素。佛教最終是要解決苦的問(wèn)題，但我們對(duì)苦的認(rèn)識(shí)往往很膚淺。僅僅通過(guò)書(shū)本認(rèn)識(shí)苦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須在現(xiàn)實(shí)人生中親身感受并體驗(yàn)自己和他人的痛苦?？嚯y能呼喚人的信仰，增強(qiáng)人的道心。

濟(jì)群：佛教信仰應(yīng)以出離心和菩提心為基礎(chǔ)，這也是我們堅(jiān)守信仰的重要保證。很多人雖然信仰佛教，但從未生起過(guò)出離心和菩提心，或者在初發(fā)心之后逐漸將它們忘失了。原因在哪里呢？心的活動(dòng)需要因緣去滋潤(rùn)。過(guò)去的修道人非常重視無(wú)常觀和不凈觀的修習(xí)，就是為了鞏固自己的出離心。如果我們平時(shí)深陷于世俗環(huán)境和欲望需求中，久而久之，心就會(huì)進(jìn)入世俗的軌道。同樣，菩提心也要通過(guò)不斷的觀想和實(shí)踐來(lái)深化。而漢傳佛教在這兩方面都做得很不夠。

信仰還要建立在對(duì)佛法義理的認(rèn)識(shí)之上。很多人之所以會(huì)信仰淡化，關(guān)鍵在于他們的信仰本身比較盲目，對(duì)佛法缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)，信仰并未在他們的思維中扎下根來(lái)。如何使我們的信仰得到鞏固？或者是通過(guò)理性認(rèn)識(shí)，或者是通過(guò)實(shí)踐證得，或者通過(guò)感應(yīng)道交。如果既沒(méi)有勝解，也沒(méi)有實(shí)證，又沒(méi)有感應(yīng)，信仰自然就會(huì)逐漸空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面沒(méi)有放棄信仰，也會(huì)落入“習(xí)慣性的麻木”，甚至逐漸轉(zhuǎn)向?qū)κ浪酌淖非蟆?/p>

所以，要依正見(jiàn)建立正信，佛法與外道的不共之處就是正見(jiàn)。但對(duì)于信仰的實(shí)踐，不能僅僅停留在思想認(rèn)識(shí)上，它需要我們?nèi)ド眢w力行。如果有正見(jiàn)的指引，再輔以出離心和菩提心，信仰就能不斷得到加強(qiáng)和鞏固，不斷得到深化和升華。

第四篇：民間宗教信仰問(wèn)題調(diào)查

民間宗教信仰問(wèn)題調(diào)查

摘要：中國(guó)民間宗教信仰點(diǎn)多面廣，歷史悠久。人們對(duì)民間宗教信仰與傳統(tǒng)宗教，封建迷信甚至邪教組織等混為一談。為了讓人們能科學(xué)地認(rèn)識(shí)民間宗教信仰問(wèn)題，本人試圖通過(guò)對(duì)民間宗教信仰的基本問(wèn)題的初步探討來(lái)加深對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：民間宗教；信仰；改革；管理

中國(guó)民間宗教信仰是指源自中國(guó)社會(huì)歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，具有分散性、自發(fā)性、民間性、區(qū)域性和群眾性的非制度化的自然宗教及其相關(guān)信仰習(xí)俗。

我國(guó)民間宗教信仰點(diǎn)多面廣、種類(lèi)繁多，歷史悠久。自改革開(kāi)放以來(lái)，政府部門(mén)恢復(fù)了信仰自由。于是，寺廟香火重燃，宗祠全面修復(fù)，族譜重新編寫(xiě)，祖先崇拜之風(fēng)日盛。巫婆師公重操舊業(yè)，裝神弄鬼；宗教祭祀、隆重異常；宗教小團(tuán)體修筑廟宇，斂刮民財(cái)，增加了民眾負(fù)擔(dān)。民間宗教信仰世界的復(fù)雜多樣，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社會(huì)就給封建迷信和邪門(mén)宗教提供了滋生的土壤。

民間宗教信仰既不屬于傳統(tǒng)宗教信仰范疇，又有別于封建迷信和邪門(mén)宗教，是一個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。為了讓人們能科學(xué)地認(rèn)識(shí)民間宗教信仰問(wèn)題，本人試圖通過(guò)對(duì)民間宗教信仰基本問(wèn)題的初步探討來(lái)加深對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、民間宗教信仰的特點(diǎn)：

1、民間宗教信仰歷史悠久、規(guī)模不一我國(guó)大多數(shù)地區(qū)都有民間宗教信仰，而且也都具有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。最早的可能創(chuàng)建于唐代，大多數(shù)創(chuàng)建于明清時(shí)代。而且民間宗教信仰的廟宇數(shù)量多得驚人。有廟、宮、觀、殿、堂、祠等，從繁華的城鎮(zhèn)到偏僻的山區(qū)、海島，無(wú)所不在，量羅棋布。廟宇的建筑規(guī)模、規(guī)格也懸殊很大，一般而言視所在地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和建筑用地審批寬嚴(yán)狀況而定。

2、民間宗教信仰對(duì)象雜亂，無(wú)崇拜的主體對(duì)象中國(guó)民間宗教信仰的崇拜是以原始崇拜為基礎(chǔ)，摻雜儒、道、釋色彩并與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗相融合的一種混合性崇拜。大凡山川河流、飛禽走獸、花草蟲(chóng)木，都被賦予其種神性，具有某種靈力

。（狗）“大將軍”（老虎）榕府“王爺”等；宗族先祖與歷史人物，如王氏崇拜“開(kāi)閩王”王審知，此外還有保護(hù)神、財(cái)神、行業(yè)神崇拜等，民間宗教信仰結(jié)構(gòu)龐雜，沒(méi)有統(tǒng)一的主神，折射出民間宗教信仰多元化的典型特征。

3、民間宗教信仰的地域性與群眾性相結(jié)合大多數(shù)民間宗教信仰崇拜的宮廟等，一般只作為一個(gè)或周?chē)鷰讉€(gè)自然村的香火，具有明顯的區(qū)域性。信眾相互各不統(tǒng)屬，獨(dú)立開(kāi)展活動(dòng)，久而久之，形成民間宗教信仰的保守性、封閉性和多樣性等基本特征。同時(shí)，民間宗教信仰在廣大民眾的思想意識(shí)中根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，特別是農(nóng)村95% 以上的村民都具有這種傳統(tǒng)世俗的信仰觀念。每逢宮廟傳統(tǒng)節(jié)日，組織的演戲、酬神等娛樂(lè)活動(dòng)，往往是家家戶戶都參與，設(shè)宴請(qǐng)客，帶有濃郁的民俗性。

二、民間宗教信仰的作用

1、民間宗教信仰的實(shí)用性與動(dòng)利性并存

古語(yǔ)有云：“無(wú)事不登三寶殿”、“有求必應(yīng)、心誠(chéng)則靈”等，深刻揭示了民眾信仰的心理。東南沿海漁民崇拜媽祖，經(jīng)商者崇拜財(cái)神，農(nóng)耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消災(zāi)，無(wú)子者拜佛以求得子，學(xué)子燒香以求金榜題名，無(wú)不出自直接功利之心。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)避禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿衰乞。鬼神賜給我們的是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！?/p>

2、民間宗教信仰的社會(huì)感化功能顯衰。

中國(guó)民間宗教信仰往往離不開(kāi)殺雞宰鴨，進(jìn)酒擺果，如事現(xiàn)之人，盡現(xiàn)乞求丑態(tài)，無(wú)助于心靈的凈化與情感的升華?；浇掏矫鎸?duì)神圣的十字架，面對(duì)耶穌的獻(xiàn)身精神，升騰起心靈被感動(dòng)的熱潮。而中國(guó)民間宗教信仰為的是如何從神靈處索取更多的東西，達(dá)不到純凈心靈的感化功能，甚至相反地強(qiáng)化了物欲索求之心。當(dāng)今社會(huì)的精神迷失，不能僅僅歸咎于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、政治思想工作的不受重視，還同民間宗教信仰感化功能的缺失緊密相關(guān)。

3、民間宗教信仰的部分社會(huì)功能在擴(kuò)大

近年來(lái)，民間宗教信仰活動(dòng)出現(xiàn)逐漸超越宗教信仰活動(dòng)范疇的趨勢(shì)，兼具民俗文化活動(dòng)、社會(huì)公關(guān)活動(dòng)、宗族活動(dòng)、招商引資等功能。如一些地方的廟宇，既是宗族議事中心和老人活動(dòng)中心，又是鄉(xiāng)村民俗文化活動(dòng)中心。人們也常以民間宗教信仰活動(dòng)為契機(jī)和紐帶，吸引海外鄉(xiāng)親、信徒回鄉(xiāng)修廟，進(jìn)而修橋鋪路，投資辦廠等。

三、民間宗教信仰存在的主要問(wèn)題

1、利用民間宗教信仰的名義私設(shè)“神壇”、“家廟”等進(jìn)行非法活動(dòng)。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上存在為數(shù)不少的巫婆，神漢借用某一民間宗教信仰宮廟神靈的名義在自家住宅設(shè)“神壇”或“家廟”，搞跳神、卜卦、算命等非法迷信活動(dòng)，裝神弄鬼；迷惑群眾，社會(huì)影響極壞。

2、阻擾城鄉(xiāng)的改造和建設(shè)，存在亂建濫建現(xiàn)象

在許多的舊城改造中，往往會(huì)涉及民間宗教信仰的宮廟的拆遷問(wèn)題，由于政策上可能沒(méi)有明確的規(guī)定，建設(shè)部門(mén)處理這類(lèi)問(wèn)題尺度不一，以致在處理這類(lèi)拆遷問(wèn)題過(guò)程中，接二連三出現(xiàn)某些人采取“以神壓人”的手段，嚴(yán)重阻撓了城鄉(xiāng)改造工作的順利進(jìn)行。同時(shí)，宮廟本身的修建工作沒(méi)納入全面的規(guī)劃體系、修建時(shí)甚至無(wú)需批準(zhǔn)，從村里小巷到居民的住房，從公共通道到旮旯角落，都可以隨心所欲地修建，給建設(shè)規(guī)劃，安全防火、交通、市容市貌等方面帶來(lái)不利影響。

3、宮廟修建耗資大，存在攀比、攤派現(xiàn)象，增加群眾的負(fù)擔(dān)改革開(kāi)放以來(lái)，民間宗教信仰的宮廟大多數(shù)到翻建、重建。宮廟修建耗資達(dá)千萬(wàn)元以上比比皆是。這些巨資有的是來(lái)自海外投資，有的是群眾自愿集資，也有不少是攤派，少則二三十元，多則百余元以上。宮廟建筑金碧輝煌，有些地方還存在互相攀比現(xiàn)象。而且一些神誕活動(dòng)鋪張浪費(fèi)，民間宗教信仰中的這些攀比，浪費(fèi)了大量的財(cái)力、人力，使一些低收入者有時(shí)不堪重負(fù)。

4、發(fā)展宗族勢(shì)力，以至干擾基層工作民間宗教信仰往往與宗族勢(shì)力相結(jié)合，而在中國(guó)的廣大農(nóng)村中，基層組織的選舉往往與宗族勢(shì)力的大小相連，于是有些地方上就出現(xiàn)以舊的傳統(tǒng)觀念和宗族利益為出發(fā)點(diǎn)，控制群眾，違反國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，干擾和影響基層選擇、計(jì)生等方面的工作，甚至可以左右村一級(jí)的基層選擇結(jié)果。

四、民間宗教信仰改革的依據(jù)

1、黨和政府的有關(guān)法律、法規(guī)和政策

國(guó)家的一項(xiàng)基本政策就是宗教信仰自由。包括兩個(gè)方面：一是國(guó)家依法保護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益，保護(hù)公民有信仰宗教的自由，發(fā)展和壯大黨同宗教界人士的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，努力促進(jìn)全體信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量集中到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)共同的目標(biāo)上來(lái)；二是，一切宗教活動(dòng)必須在憲法、法律、法規(guī)和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。而對(duì)各種不屬于宗教范圍的，危害國(guó)家利益和人民生命財(cái)產(chǎn)的封建迷信活動(dòng)和邪門(mén)宗教活動(dòng)，則應(yīng)當(dāng)依法取締。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)宗教、民間宗教信仰和封建迷信等活動(dòng)中，要保護(hù)合法、抵制違法、打擊非法。

2、穩(wěn)定是相對(duì)的，變異是絕對(duì)的

民間宗教信仰是各地民族文化的重要組成部份，它既有穩(wěn)性的一面，也有變異的一面，而且穩(wěn)定是相對(duì)的，變異是絕對(duì)的。隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變遷，必然引起宗教信仰的變遷，當(dāng)人們的物質(zhì)需要得到滿足以后，必然會(huì)追求更高層次的精神需要，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，也會(huì)引起思想文化的變革。一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，不可能沒(méi)有精神力量的支撐?，F(xiàn)化文化繁榮的社會(huì)里，不能允 許封建迷信四處橫行。也就是信仰文化處于低層次的民族，是與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的。

五、加強(qiáng)民間宗教信仰管理的基本思路

1、首先要加強(qiáng)民間宗教信仰管理的規(guī)范化、制度化工作民間宗教信仰根深蒂固，且多與民俗融為一體，易引發(fā)封建迷信的狂熱，影響了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。因此，對(duì)民間宗教信仰的管理要因勢(shì)利導(dǎo)，趨利抑弊，將其引向健康的軌道?？梢砸罁?jù)國(guó)務(wù)院《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》的要求，制訂相應(yīng)的地方行政法規(guī)、法令作為規(guī)范 化、制度化管理的法律或政策的具體依據(jù)。也可以借鑒西方優(yōu)秀的精神文化，包括西方宗教文化的合理成分：完整的制度，健全的體制，完備的設(shè)施，簡(jiǎn)樸而神圣的儀式，超凡的精神體驗(yàn)，克己制欲和進(jìn)取精神等。

2、將民間宗教信仰與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合，齊抓共管社會(huì)主義精神文明建設(shè)的中心意旨不僅在于發(fā)展文化教育事業(yè)，增加文化設(shè)施，而且還包括塑造一代新人，確立符合人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的知識(shí)結(jié)構(gòu)和信仰結(jié)構(gòu)。因此，在實(shí)施社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，把民間宗教信仰的管理工作與社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作一起布置，一起抓落實(shí)。如文教、宣傳部門(mén)要不斷向人民群眾進(jìn)行科學(xué)世界觀的教育，進(jìn)行有關(guān)自然現(xiàn)象，社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)的宣傳；而文明辦、民政部門(mén)在建設(shè)文明村鎮(zhèn)、創(chuàng)建文明單位，評(píng)比“五好家庭”等活動(dòng)中，要把破除封建迷信、移風(fēng)易俗作為一項(xiàng)考核指標(biāo)，作為制訂鄉(xiāng)規(guī)民約的重要內(nèi)容；司法、公安部門(mén)要加強(qiáng)普法宣傳，提高群眾遵紀(jì)守法意識(shí)，對(duì)社會(huì)上利用民間宗教信仰進(jìn)行的非法或違法活動(dòng)，要依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定及時(shí)予以取締和制止等。參考文獻(xiàn)：費(fèi)孝通《美國(guó)與美國(guó)人》三聯(lián)書(shū)店1985年版 何光滬《中國(guó)宗教改革論綱》東方出版社1994年

第五篇：對(duì)金融危機(jī)引發(fā)信訪問(wèn)題的思考

對(duì)金融危機(jī)引發(fā)信訪問(wèn)題的思考

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響日益突出，經(jīng)濟(jì)利益糾紛、民工工資已成為當(dāng)前突出的信訪熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是受全球金融危機(jī)的影響，企業(yè)與個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的糾紛、拖欠民工工資等信訪問(wèn)題更為突出。因金融危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)型信訪事件頻繁發(fā)生，并且規(guī)模較大、人次較多，對(duì)金融危機(jī)引發(fā)的信訪問(wèn)題的探索和思考，有利于切實(shí)有效維護(hù)人民群眾合法權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、金融危機(jī)引發(fā)信訪問(wèn)題的類(lèi)型及原因

受金融危機(jī)影響，企業(yè)倒閉、投資理財(cái)虧損和非法融資等現(xiàn)象增多，因企業(yè)減產(chǎn)、調(diào)整、倒閉而引起的失業(yè)也將增多，由此主要形成以下四大方面的信訪問(wèn)題 ：

一是因企業(yè)破產(chǎn)倒閉，拖欠職工工資引發(fā)群體性信訪問(wèn)題。

這類(lèi)信訪問(wèn)題具有三個(gè)方面特征：信訪事件具有突發(fā)性。由于受金融危機(jī)的影響，企業(yè)融資面臨很多困難，尤其是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、粗放型企業(yè)隨時(shí)面臨資金鏈斷裂的危機(jī)，個(gè)別企業(yè)業(yè)主在突如其來(lái)的資金危機(jī)面前，采取外逃，躲避債務(wù)的方法，造成職工追討拖欠工資無(wú)門(mén)，只能通過(guò)上訪，要求政府維護(hù)其合法權(quán)益。企業(yè)主外逃的發(fā)生都具有突發(fā)性，事先沒(méi)有征兆。從表面上看大多數(shù)企業(yè)仍處于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，有些企業(yè)還發(fā)放職工部分生活費(fèi)用，掩蓋了拖欠職工工資的事實(shí)。如：某箱包玩具有限公司六月份還日夜趕制救災(zāi)帳篷，向員工發(fā)放生活費(fèi)，八月份突然停業(yè)，造成員工百余人集體上訪。涉及人數(shù)較多。工業(yè)企業(yè)尤其是規(guī)模企業(yè)職工人數(shù)少則一、二 百人，多則上千人，拖欠的職工工資少則三、五十萬(wàn)，多則上百萬(wàn)，涉及的利益群體人數(shù)多、資金額度高、上訪規(guī)模大、處理難度大。有些僅一家公司就涉及幾百多人，欠薪金額達(dá)幾百萬(wàn)，而且外來(lái)人員所占比重較大。組織化傾向明顯。相同的利益關(guān)系很容易結(jié)成利益共同體，形成較為密切的組織，通過(guò)信訪這一特殊形式向政府施壓，信訪人情緒容易激動(dòng)，甚至采取靜坐、示威、圍堵機(jī)關(guān)大門(mén)、影響正常的辦公秩序等非正常手段，還很有可能被一些心術(shù)不正者利用，引起更大的不穩(wěn)定事件。

此類(lèi)信訪問(wèn)題產(chǎn)生的原因：由于企業(yè)自有資金的不足，需要通過(guò)融資來(lái)解決資金不足的困難和進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，使企業(yè)處在負(fù)債經(jīng)營(yíng)的狀態(tài)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)較高，容易陷入債務(wù)危機(jī)。今年受全球金融危機(jī)的影響銀根緊縮，使企業(yè)融資困難，再加上原材料漲價(jià)、出口受阻，不少企業(yè)為解決資金困難，冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，向個(gè)人高息借款，一旦發(fā)生意外，資金鏈斷裂，企業(yè)就會(huì)陷入絕境。

二是因工程承包虧損，拖欠民工工資引發(fā)的信訪問(wèn)題：由于建筑工程施工時(shí)間短、企業(yè)流動(dòng)性強(qiáng)、民工固定性差，甚至存在層層轉(zhuǎn)包的現(xiàn)象，因此，建筑行業(yè)因拖欠民工工資引發(fā)的上訪信訪已成為突出信訪問(wèn)題。此類(lèi)問(wèn)題在年關(guān)會(huì)集中凸顯。

產(chǎn)生的原因:一是一些建設(shè)單位在資金沒(méi)落實(shí)或資金沒(méi)到位的情況下就盲目開(kāi)工建設(shè)，開(kāi)工后不能及時(shí)撥付施工企業(yè)工程款，使施工企業(yè)無(wú)力支付農(nóng)民工工資。二是建筑行業(yè)存在層層轉(zhuǎn)包現(xiàn)象。工程款結(jié)算出現(xiàn)漏洞，不少建筑企業(yè)只負(fù)責(zé)和項(xiàng)目經(jīng)理結(jié)算工程款，2 對(duì)民工工資的支付缺乏有效的監(jiān)管，甚至發(fā)生中間小包工頭卻因諸多原因攜款出逃，民工工資得不到保障。

三是企業(yè)減員，要求補(bǔ)償而引發(fā)的信訪問(wèn)題：從信訪部門(mén)和勞動(dòng)仲裁部門(mén)受理的案件看，勞動(dòng)合同糾紛有關(guān)信訪問(wèn)題有所上升。新《勞動(dòng)合同法》對(duì)用人單位解除勞動(dòng)合同和企業(yè)裁員有相關(guān)規(guī)定，企業(yè)如果未按勞動(dòng)法支付相關(guān)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，引發(fā)部分因解除勞動(dòng)合同而上訪的糾紛。

二、預(yù)防和化解金融危機(jī)引發(fā)的信訪問(wèn)題的對(duì)策： 要加強(qiáng)對(duì)形勢(shì)的分析判斷，預(yù)測(cè)信訪活動(dòng)趨勢(shì)，增強(qiáng)工作前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。各部門(mén)要上下聯(lián)動(dòng)，積極配合，及時(shí)處置，盡快化解矛盾。

1、加強(qiáng)“網(wǎng)絡(luò)化”管理。勞動(dòng)監(jiān)察部門(mén)要健全工作網(wǎng)絡(luò)，把企業(yè)用工情況和勞動(dòng)工資支付情況納入信息化管理，做到橫向到邊、縱向到底。對(duì)企業(yè)勞動(dòng)工資信息進(jìn)行分析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)隱患，并將“網(wǎng)絡(luò)化”管理與目前監(jiān)管措施的有效結(jié)合起來(lái)，層層推進(jìn)，減少隱患。

2、建立勞動(dòng)工資預(yù)警機(jī)制。建立企業(yè)勞動(dòng)工資發(fā)放報(bào)告制度，建立企業(yè)勞動(dòng)工資“三色預(yù)警”管理機(jī)制，對(duì)6個(gè)月以上沒(méi)有按時(shí)足額職工勞動(dòng)工資的企業(yè)，發(fā)出“紅牌”警告，由縣級(jí)相關(guān)部門(mén)介入調(diào)查該企業(yè)財(cái)務(wù)狀況，采取相應(yīng)的措施。對(duì)3個(gè)月沒(méi)有按時(shí)足額發(fā)放勞動(dòng)工資的企業(yè)，發(fā)出“黃牌”警告，并由所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)采取相應(yīng)的整改措施。對(duì)按時(shí)足額發(fā)放職工工資的企業(yè)，實(shí)行“綠色通道”政策。

3、啟動(dòng)“一線矛盾處置聯(lián)動(dòng)工作機(jī)制”。群體性上訪事件發(fā)生后，各相關(guān)部門(mén)迅速啟動(dòng)“一線矛盾處置聯(lián)動(dòng)工作機(jī)制”，企業(yè)所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、各部門(mén)及時(shí)介入，由主要領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)，分管領(lǐng)導(dǎo)和職能科室配合，成立調(diào)查小組，深入了解整個(gè)事件的過(guò)程，擬定切實(shí)有效的解決方案，采取相關(guān)措施，穩(wěn)定事態(tài)，化解矛盾，切實(shí)維護(hù)職工的根本利益。

4、加強(qiáng)法制教育，增強(qiáng)法制觀念。廣泛開(kāi)展《勞動(dòng)法》、《勞動(dòng)合同法》等相關(guān)法律、法規(guī)的宣傳，積極引導(dǎo)企業(yè)主依法經(jīng)營(yíng)、遵紀(jì)守法、增強(qiáng)法制意識(shí)。教育職工和企業(yè)簽訂《勞動(dòng)合同》，用法律武器保障和維護(hù)自己的合法權(quán)益。教育、引導(dǎo)民間借貸人通過(guò)法律途徑解決經(jīng)濟(jì)利益矛盾。

5、堅(jiān)決打擊惡意拖欠工資行為。對(duì)少數(shù)惡意拖欠和為逃避債務(wù)外逃的企業(yè)主，有關(guān)部門(mén)要堅(jiān)決依法打擊，切實(shí)維護(hù)群眾的合法權(quán)益。同時(shí)，法院要及時(shí)介入破產(chǎn)企業(yè)的清產(chǎn)核資、債務(wù)處理。勞動(dòng)保障、信訪、所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)要及時(shí)做好信訪人思想穩(wěn)定工作，避免發(fā)生更大的不穩(wěn)定因素。

楊建麗