第一篇：中外傳記閱讀訓(xùn)練

高三語(yǔ)文定時(shí)練習(xí)

（五）一、閱讀下面文字，完成文后各題。

倒立的馬云，一切皆有可能

在地球人眼里，馬云是來自火星的異類，而馬云也很配合這個(gè)角色。馬云有一個(gè)絕活：?jiǎn)问值沽?。他能夠一只手撐地，倒立?shù)分鐘而面不改色。他不僅自己練倒立，還要求全體干部員工練倒立。他說：“當(dāng)你倒立時(shí)，世界會(huì)變得不一樣?！瘪R云有句口頭禪：倒立看世界，一切皆有可能。

馬云兒時(shí)的偶像是小鹿純子。而純子最吸引他的就是遇到困難時(shí)就倒立，于是馬云認(rèn)為這個(gè)倒立一定是一個(gè)化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安的“法寶”。所以馬云把倒立練得爐火純青，甚至學(xué)會(huì)單手倒立的絕技。

后來他創(chuàng)立了公司，在面臨“非典”的困難時(shí)期，公司如何走出困境呢？一次，馬云看到一幅畫，上面畫了許多魚，但除了一條之外都往一個(gè)方向游，只有這條魚是往相反的方向走，這幅畫的題目叫“換個(gè)方向，你就是第一”。于是馬云悟到：淘寶網(wǎng)換一個(gè)方向，也許就可以最先到達(dá)跑道終點(diǎn)。于是他讓大家學(xué)會(huì)倒立著看世界。

為此馬云自2003年以來做了一個(gè)特殊規(guī)定：每個(gè)進(jìn)入淘寶網(wǎng)工作的人員，無(wú)論胖瘦、高矮，都必須在3個(gè)月內(nèi)學(xué)會(huì)靠墻倒立。男性需保持倒立姿勢(shì)30秒才算過關(guān)，對(duì)女性的要求稍低些，10秒即可，否則只能卷鋪蓋走人。為什么要練習(xí)“倒立”呢？一是可以鍛煉身體，不用任何器械，訓(xùn)練很方便；二是通過練習(xí)倒立，促使大家對(duì)任何一個(gè)問題都能夠用另一種眼光來看待，養(yǎng)成“換位思考”、“逆向思維”、“多位思考”的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。自此，“倒立”成為阿里巴巴企業(yè)文化的一個(gè)重要元素。

此后馬云無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鼓勵(lì)這種“倒立”視角。2008年8月的一天，馬云突然找到秘書，神秘兮兮地說：“走，跟我去淘寶！我今天要臨時(shí)抽查，要所有高管都給我倒立，看看他們會(huì)不會(huì)?！痹谔詫殞ｉT的倒立室里，每一個(gè)高管輪流在馬云面前演示倒立。果然，有幾個(gè)高管沒能完成。馬云甩下一句話：“限期整改，過段時(shí)間復(fù)查?！睅孜粵]有過關(guān)的高管人員，通過訓(xùn)練很快就掌握了倒立的技巧。

倒立思維的結(jié)果就是，馬云始終堅(jiān)持特立獨(dú)行之道，不斷打破常規(guī)，在與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手過招時(shí)，從不按規(guī)則出牌。馬云信奉這樣的“倒立觀”：永遠(yuǎn)不做大多數(shù)。“如果一個(gè)方案有90%的人都說好的話，我一定要把他扔到垃圾桶里去。因?yàn)檫@么多人說好的方案必然有很多人在做了，機(jī)會(huì)肯定不屬于我們。”于是馬云沒有投身熱門的門戶網(wǎng)站的紅海，而是看中了國(guó)外市場(chǎng)上運(yùn)行失敗的B2B模式；擒賊沒有先擒王，而是專攻中小企業(yè)；沒有虛張聲勢(shì)以打造影響力，而是出其不意地玩起了“西湖論劍”，來的賓客里居然有美國(guó)前總統(tǒng)克林頓；沒有在互聯(lián)網(wǎng)急速膨脹燒錢的年代跟風(fēng)，而是把高盛公司1999年的500萬(wàn)美元的風(fēng)險(xiǎn)投資用到了2005年。逆向思維可以構(gòu)成核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是馬云倒立后得到的邏輯，所以他總能把自己置于冷靜旁觀者的角色，游刃有余。伴隨著阿里巴巴網(wǎng)站的成功，馬云也一直以“反其道而行”的商業(yè)思維成為具有反常規(guī)精神的企業(yè)家代表。

僅靠倒立顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，馬去還將倒立不斷延伸、擴(kuò)展。學(xué)會(huì)站在客戶的角度來看問題，而不只是站在自己的角度看問題，有時(shí)候，客戶是你的上司，有時(shí)候，客戶也是你的員工。對(duì)于經(jīng)理人而言，大部分人的思路是先站在個(gè)人立場(chǎng)上考慮問題，如果換一個(gè)思路，學(xué)會(huì)站在公司立場(chǎng)上考慮問題，反倒更容易讓自己脫穎而出。他用不同的視角看問題，逆反思維、反教條、出人意料，在嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，這種思維的商業(yè)邏輯體現(xiàn)了出更大的商業(yè)價(jià)值。

馬云的倒立，用熊彼特的話說就是“創(chuàng)新”，用湯姆·彼得斯的話說就是“顛覆”，用安德里·格魯夫的話說就是“惟有偏執(zhí)狂才能生存”，用柳傳志的話說就是“重新寫一份菜譜”。結(jié)果倒立著的馬云和倒立著的阿里巴巴人，用一個(gè)完全不同的視野，神奇地走向了成功。

1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是()()(4分)

A．馬云“倒立看世界”的獨(dú)特思維是受到他兒時(shí)偶像小鹿純子的啟示而產(chǎn)生的。

B．“永遠(yuǎn)不做大多數(shù)”的理念是馬云奇特“倒立觀”的反映，體現(xiàn)了他的特立獨(dú)行之道。

C．馬云倡導(dǎo)“用不同的視角看問題”是指不只站在自己的立場(chǎng)上，還應(yīng)站在客戶的立場(chǎng)、公司的立場(chǎng)上考慮問題。

D．馬云做事不鉆熱門，不跟風(fēng)，不造聲勢(shì)，這說明他很有自知之明，知道自己的競(jìng)爭(zhēng)力不行。E．馬云是具有反常規(guī)精神的企業(yè)家代表，其淘寶網(wǎng)和阿里巴巴網(wǎng)站的成功就很有力地證明了這一點(diǎn)。

2．“在地球人眼里，馬云是來自火星的異類”，概括其作為“異類”的具體做法。（6分）

3．“當(dāng)你倒立時(shí)，世界會(huì)變得不一樣?！闭?qǐng)闡明馬云的這句口頭禪所蘊(yùn)含的邏輯思維及他的商業(yè)理念。(6分)

4．請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，用自己的話對(duì)“馬云的倒立”的智慧加以評(píng)價(jià)。

二、閱讀下面這首詞，然后回答問題。（8分）（內(nèi)江二診）

甘州遍毛文錫

秋風(fēng)緊，平磧qì雁行低。陣云齊。蕭蕭颯颯，邊聲四起，愁聞戍角與征鼙pí。

青冢北，黑山西。沙飛聚散無(wú)定，往往路人迷。鐵衣冷，戰(zhàn)馬血沾蹄。破蕃奚。鳳皇詔下，步步躡丹梯。

5、詞的上闋意象選取與寫作很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

6、詞的下闋從哪兩個(gè)方面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦和殘酷？并簡(jiǎn)要分析詞人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。（4分）

三、（10 分）（涼山州二診試題）

7．閱讀下面的文字，為“正能量”下定義。（4 分）

“正能量”本是物理學(xué)名詞，而“正能量”的流行源于英國(guó)心理學(xué)家理查德〃懷斯曼的專著《正能量》，其中將人體比作一個(gè)能量場(chǎng)，通過激發(fā)內(nèi)在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個(gè)新的自我，從而更加自信、更加充滿活力?！罢芰俊贝硪环N健康樂觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。

8．閱讀下面的文字，回答文后問題。（６分）

她小心翼翼地走上前去找到一張有草墊的椅子，坐下了。在黑暗中，在寂靜中，兩個(gè)人的臉都轉(zhuǎn)向那些微光，轉(zhuǎn)向那射線的神秘來源，轉(zhuǎn)向鐳，轉(zhuǎn)向他們的鐳！瑪麗的身體前傾，熱烈地望著，她又采取一小時(shí)前在她那睡著了的小孩的床頭所采取的姿勢(shì)。她的同伴用手輕輕地?fù)崦念^發(fā)。她永遠(yuǎn)記得看熒光的這一晚，永遠(yuǎn)記得這神仙世界的奇觀。艾芙〃居里《居里夫人傳〃第十三章》

簡(jiǎn)要分析上述文字中，哪些是歷史的真實(shí)，哪些是文學(xué)的想象？各有什么作用？（6 分）

第二篇：傳記文閱讀訓(xùn)練

傳記文閱讀訓(xùn)練

一、知識(shí)盤點(diǎn)

1、傳記的定義：

傳記是遵循真實(shí)性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌以及其歷史背景的一種敘事性文體。

2、傳記的文體特點(diǎn)：

傳記的文體特點(diǎn)是真實(shí)性和文學(xué)性。其中，真實(shí)性是傳記的第一特征，寫作時(shí)不允許任意虛構(gòu)。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學(xué)性，它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達(dá)到傳神的目的。傳記一般有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一、人物的時(shí)代性和代表性。傳記里的人物都是某時(shí)代某領(lǐng)域較突出的人物。

第二、選材的真實(shí)性和典型性。傳記的材料比較翔實(shí)，作者從傳主的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來表現(xiàn)傳主的人格特點(diǎn)，有較強(qiáng)的說服力。

第三、選文兼具史實(shí)性與文學(xué)性。

二、規(guī)律探尋

根據(jù)傳記的文體特點(diǎn)和新課標(biāo)，在閱讀傳記時(shí)，除了完成一般文章閱讀的把握文章結(jié)構(gòu)和概括中心意思的要求之外，要注意以上五點(diǎn)。傳記的閱讀的一般規(guī)律是：

1．理清作品陳述的基本事實(shí)，把握傳主的人生經(jīng)歷；

2．分析傳主的性格、情感，把握傳主的性格、情感與基本事實(shí)之間的關(guān)系； 3．理解作者的評(píng)論、思想，分析作者的評(píng)論、思想與基本事實(shí)之間的關(guān)系；

4．通過分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭技巧、語(yǔ)言特色等藝術(shù)形式，了解作者這樣處理的意圖； 5．探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，能對(duì)作者所持的觀點(diǎn)和藝術(shù)處理提出自己的看法。（探究）

三、方法點(diǎn)撥

1．如何篩選并整合文中的信息

傳記的重要內(nèi)容包括：①傳主及其作品陳述的事實(shí)；②最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。重要信息的篩選和整合，需要正確地理解并擇取、概括、組合、轉(zhuǎn)換、延伸等能力。應(yīng)試閱讀又要求依據(jù)試題的指向，找到相關(guān)的詞語(yǔ)、句子、段落。在總體把握了解文意時(shí)，還要弄清作者是怎樣把思想材料組合起來的，文中的關(guān)鍵性句子表達(dá)了什么意思。準(zhǔn)確地篩選和整合文中的重要信息，需要具備對(duì)書面語(yǔ)言敏銳的感知能力，有了較強(qiáng)的語(yǔ)感，閱讀時(shí)就能迅速發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵所在，進(jìn)行有效的提取、剪輯、重組，這樣組織起來的答案，一般都和標(biāo)準(zhǔn)答案較切近。

2．如何分析傳記的結(jié)構(gòu)

“結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部構(gòu)造，是作者從表達(dá)中心思想的目的出發(fā)，對(duì)作品的材料的精心安排。分析文章的結(jié)構(gòu)層次和思路是現(xiàn)代文閱讀的重要內(nèi)容。葉圣陶先生曾說過：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是決不亂走的?！苯Y(jié)構(gòu)就是這種思路的具體展現(xiàn)，我們閱讀時(shí)只有把握住文章的結(jié)構(gòu)，理清文章的層次，包括段與段之間的以及一段內(nèi)部的層次，才有可能真正理解文章。

給文章劃分層次，是把握文章思路的手段，也是分析文章的手段。文章的結(jié)構(gòu)是受內(nèi)容制約的，要想分清文章的結(jié)構(gòu)，首先必須對(duì)文章整體感知，對(duì)全文、全段有個(gè)大體的了解；其次就是“具體問題具體分析”，試題往往不大從全篇出題，而是就一段或幾段出題，或劃分層次，或闡述層意，這就要找準(zhǔn)題目涉及到文中哪些段落或區(qū)域，確定對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路。傳記，無(wú)論自傳，還是他傳，都離不開敘事。事情的發(fā)展，又離不開時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)移，所以按時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換來組織材料是傳記常用的結(jié)構(gòu)方法。依據(jù)傳記的文體特征，深思傳記的“形”“神”關(guān)系，有助于我們準(zhǔn)確的理解傳記，理 1 清傳記的行文思路，弄清所寫事物、事情之間的關(guān)系，從而迅速的找到問題的答案。

3．如何概括傳記的中心意思

歸納閱讀材料的中心意思，必須是在理解語(yǔ)句、把握文意的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。有時(shí)試題還會(huì)有些附加的要求，如字?jǐn)?shù)要求等，這在答題時(shí)也是必須注意的。在對(duì)具體材料進(jìn)行分析歸納的過程中，可運(yùn)用這樣一些方法：①提取精要法，即要緊扣材料中的關(guān)鍵文句，重點(diǎn)理解關(guān)鍵詞、中心句、重點(diǎn)段，由點(diǎn)帶面。②綜合句意法，即對(duì)于那些沒有明顯中心句、重點(diǎn)句（段）的文段，我們就必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句句意或?qū)讉€(gè)相對(duì)重要句子的句意進(jìn)行綜合歸納。③整體透視法，即對(duì)于有些寫景抒情類的散文，若單獨(dú)分析某一兩個(gè)句子會(huì)割裂甚至曲解文意，其內(nèi)涵往往通過整體來顯示，甚至借助“弦外之音”，用“潛臺(tái)詞”曲折含蓄地表達(dá)。

4．如何分析傳記的表現(xiàn)手法

分析作品的表現(xiàn)手法，主要表現(xiàn)為對(duì)修辭手法（比喻、擬人、排比、夸張、通感等）的分析。分析作品運(yùn)用修辭手法首先要辨明其修辭格，其次根據(jù)不同修辭格表達(dá)上的特點(diǎn)并結(jié)合作品具體內(nèi)容，恰如其分地理解其含義作用。另外還表現(xiàn)為對(duì)記敘、描寫、議論、抒情等表達(dá)手段在具體語(yǔ)境中的含義、作用；表現(xiàn)為對(duì)象征、對(duì)比、襯托、先抑后揚(yáng)、托物言志、借景抒情等表現(xiàn)手法的作用的分析，這要在了解這些表現(xiàn)手法的基本特征和作用的基礎(chǔ)上結(jié)合作品具體情況進(jìn)行分析。

5．如何對(duì)傳記鑒賞評(píng)價(jià)

鑒賞評(píng)價(jià)能力是閱讀能力的較高層級(jí)，屬于創(chuàng)造思維。對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)鑒賞，就是要求閱讀文章后，能夠判斷文章觀點(diǎn)是否正確，認(rèn)識(shí)是否全面，論述是否透徹，感情是否健康，對(duì)讀者有什么有益的啟示，在今天有什么現(xiàn)實(shí)意義。要正確評(píng)價(jià)鑒賞文章的思想內(nèi)容，關(guān)鍵在于要有較高的思想理論水平，有正確地認(rèn)識(shí)問題分析問題的能力，特別是要用唯物辯證的發(fā)展的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)去看問題，不能片面、孤立、靜止地看問題。

鑒賞評(píng)價(jià)傳記的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度必須做到這幾點(diǎn)：①在文“內(nèi)”充分挖潛。要對(duì)作品本身內(nèi)容有準(zhǔn)確的把握，不僅要把握作品直觀顯現(xiàn)的內(nèi)容，而且要弄清作品隱含的內(nèi)容，這是鑒賞評(píng)價(jià)的首要工作，其實(shí)就是弄清對(duì)象。②在文“外”大膽引聯(lián)。就是圍繞作品作相關(guān)、相似的引申或聯(lián)想。有些寓意相對(duì)豐富深刻的作品，要聯(lián)系時(shí)代背景、作者情況及其它相關(guān)資料，將其臵于特定的氛圍中才能對(duì)其正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)；有些作品只有通過多方引申聯(lián)想，才能在動(dòng)態(tài)中，在縱橫比較中評(píng)價(jià)它。

6．如何探究傳記文本

探究要掌握正確的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。一定的思想理論水平、正確的審美觀和健康的審美情趣是我們鑒賞評(píng)價(jià)文學(xué)作品的準(zhǔn)繩，沒有客觀正確的標(biāo)準(zhǔn)就難免人云亦云。同時(shí)要運(yùn)用正確的思維方法，要辯證地、歷史地、全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地分析，不可以偏概全、求全責(zé)備、主觀臆斷。

四、典例探究

(一)閱讀下面一則人物傳記（節(jié)選），回答問題

1．文森特?梵高——熱情似火的靈魂

1853年3月30日，文森特?梵高出生在荷蘭布拉班特省的一個(gè)牧師家庭，梵高家庭卻是歐洲經(jīng)營(yíng)美術(shù)品的大家族。梵高聰穎、敏銳，被全家族寄予厚望，希望他能成為家族宏偉事業(yè)的繼承人。但梵高從小就顯現(xiàn)出與世俗為敵的極度真誠(chéng)和狂熱執(zhí)著，命中注定他是為藝術(shù)而犧牲自己、燃燒自己的人。

梵高27歲開始正式學(xué)素描，28歲學(xué)油畫，畫畫不僅恢復(fù)了他對(duì)生活的信心和興趣，而且重新點(diǎn)燃了他那與生俱來的屬于藝術(shù)的極度真誠(chéng)和狂熱。

1886年3月之前，梵高的藝術(shù)生活僅局限在荷蘭和比利時(shí)。他進(jìn)入安特衛(wèi)普美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)素描和油畫，到布魯塞爾學(xué)習(xí)透視和解剖，推崇倫勃朗和庫(kù)爾貝，臨摹米勒和桑普，探求進(jìn)入繪畫領(lǐng)域的門徑，虔誠(chéng)地承襲西方傳統(tǒng)繪畫的技法、格調(diào)乃至情感——此時(shí)的梵高只是借船溯源，只求門徑而不求突破和創(chuàng)造。

1886年2月，梵高來到了巴黎。巴黎之行是梵高藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。巴黎是現(xiàn)代藝術(shù)的搖籃，它沒有讓梵高失望。在印象主義作品、技法和人物的強(qiáng)烈感召下，梵高的心靈為之震顫，激情為之燃燒，在與之同構(gòu)契合的新探索 2 中，梵高與曾經(jīng)浸染其間的荷蘭畫風(fēng)告別，舍棄傳統(tǒng)技法，循著印象派的足跡踏上全新的藝術(shù)旅途，走進(jìn)一個(gè)光與色、太陽(yáng)與張力的嶄新藝術(shù)世界。梵高在巴黎找到了引爆自己潛能的藝術(shù)源泉，找到了適合自己個(gè)性的藝術(shù)土壤，不過當(dāng)對(duì)繪畫極有鑒賞力的弟弟提奧看到已經(jīng)瘋狂地沉醉在對(duì)印象派癡迷的模仿和遵循之中的梵高時(shí)，他說：“老兄，你叫梵高，而不叫高更或修拉！你一天天在走下坡路，你一張比一張畫得更不像文森特?梵高了。沒有捷徑可走，老兄，只有花上幾年的艱苦勞動(dòng)。難道你是一個(gè)只會(huì)依樣畫葫蘆的膿包嗎？”弟弟的提醒使梵高在自己傾注的色彩與印象派推崇的色彩分界線上徘徊、游移。梵高天性中那如同太陽(yáng)一樣的激情，必定使他拋棄荷蘭畫風(fēng)的暗淡與沉寂，也必定要遠(yuǎn)離只追求瞬間色彩與陽(yáng)光的印象派。巴黎成了沒有營(yíng)養(yǎng)的土壤，它曾使梵高充實(shí)又使他失望，但藝術(shù)生命之火不滅，他要離開巴黎，去尋找新的營(yíng)養(yǎng)豐富的藝術(shù)土壤。

走向何方？法國(guó)北部和巴黎四周早被印象派榨干了梵高所有的藝術(shù)靈感?；氐阶鎳?guó)荷蘭？那里是被梵高唾棄的傳統(tǒng)繪畫的一潭死水。梵高在巴黎沉悶的空間創(chuàng)作了200幅繪畫，覺得他以畫為武器的戰(zhàn)場(chǎng)不在城市而在無(wú)垠的原野和神秘的自然，要讓胸中的太陽(yáng)與自然的太陽(yáng)相通，點(diǎn)燃他調(diào)色板和畫布上的熊熊烈火。梵高為了繪畫遺棄寒冷的巴黎，追尋能燒光體內(nèi)寒冷和點(diǎn)燃調(diào)色板的太陽(yáng)，向陽(yáng)光更加燦爛、色彩更加豐富的法國(guó)南部小鎮(zhèn)——阿爾走去，去擁抱那一輪他苦苦追尋的熾熱的太陽(yáng)。

阿爾的梵高變成了“繪畫機(jī)器”，一部每天早上灌進(jìn)食物、飲料和顏料，晚上制造出一幅作品的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的繪畫機(jī)器。梵高每天清晨很早便帶著畫具外出，晚上則帶著一幅完成的作品回到旅館，他只是一幅接一幅地瘋狂地畫，全然不知道自己在干什么或應(yīng)干什么，完完全全陶醉在色彩與太陽(yáng)之中。梵高近乎瘋狂，一口氣完成190余幅作品，在３個(gè)月時(shí)間里完成的作品幾乎等于在巴黎兩年時(shí)間所畫的總和。梵高用鮮亮明快的黃色基調(diào)，畫桃花、梅花、杏花以及花園苗圃；畫吊橋、海濱、草原以及田園風(fēng)光，畫酒吧、情侶、夜景以及廣場(chǎng)上的黃房子，他獨(dú)特的繪畫技法日臻成熟。然而，藝術(shù)情感的狂熱，身體疾病的痛苦，使梵高經(jīng)常陷入精神病的深淵。身心融入了太陽(yáng)的梵高，沒能慰藉自己的痛苦，反而不斷地滑向痛苦的淵藪。

1889年12月24日，梵高最終被弟弟提奧送進(jìn)圣雷米精神病療養(yǎng)院。醫(yī)生告誡梵高別再作畫，但對(duì)他而言，時(shí)間和生命是以血管里流出的圖畫、胸腔里噴射的作品來計(jì)算的，而不是以表針跳動(dòng)的聲音和日歷翻動(dòng)的頁(yè)數(shù)計(jì)算的，他不能不繪畫，沒有繪畫就沒有了梵高，生命就此終結(jié)。1890年５月，梵高在猛烈發(fā)病時(shí)喝下一罐顏料，被弟弟提奧送到巴黎最負(fù)盛名的精神病專家加歇醫(yī)生那里照料。他畫了著名的《加歇醫(yī)生》肖像畫，瘋狂的心緒逐漸平靜，因?yàn)樗辉偻纯啵挥米穼?，預(yù)定了為藝術(shù)燃燒、為太陽(yáng)奉獻(xiàn)的人生底線：“去找自己的歸宿?！比找嬖黾拥臒o(wú)奈與清醒使梵高創(chuàng)作了帶有封筆之作意義的悲劇作品——《暴風(fēng)雨后的麥田》和《麥田上的鴉群》，預(yù)示即將襲來的陰影?！尔溙锷系镍f群》已充分流露出他心靈的空虛、心態(tài)的絕望以及對(duì)痛苦的妥協(xié)和無(wú)奈的認(rèn)同，暗喻梵高的群鴉驚叫亂舞；不知緣何而來，不知向何而去？1890年7月27日，鮮紅的晚霞燒遍了阿爾天空，茫然的梵高在金黃色的麥田里拔槍自殺。

(《一生要結(jié)識(shí)的25個(gè)人》有刪節(jié))

1、作者為什么說：梵高是一個(gè)“注定為藝術(shù)而犧牲自己、燃燒自己的人”？

2、本文是梵高的傳記，請(qǐng)你用簡(jiǎn)要語(yǔ)言，為梵高擬寫一則“梵高小傳”（200字內(nèi)）。

3、聯(lián)系全文，請(qǐng)?jiān)u析一下傳記在寫作方面的藝術(shù)特色。

4、文章中多次提到“燃燒”，而標(biāo)題也是“熱情似火的靈魂”，請(qǐng)結(jié)合全文解釋“燃燒”的含義？

(二)閱讀下面一則人物傳記（節(jié)選），回答問題。

2．舞者之歌

伊莎朵拉·鄧肯

小時(shí)候，我的母親相當(dāng)貧困，她無(wú)法為我們請(qǐng)仆人或家庭教師，這種情況便賦予我一種自然發(fā)展的生命，使我能表露童稚之情且永保赤子之心。每次看見那些老是有保姆跟家庭教師隨侍在側(cè)，一舉一動(dòng)都被保護(hù)、照顧的孩子們，就覺得他們十分可憐，覺得自己非常幸運(yùn)。因?yàn)榈拇_是肆無(wú)忌憚、不受拘束的童年生活激發(fā)了我的舞蹈創(chuàng)作靈感，即表現(xiàn)純粹的、不受任何干擾的自由。

母親出生于一個(gè)愛爾蘭天主教家庭，原來是個(gè)虔敬的天主教徒。她離婚后，就拋棄了天主教信仰，轉(zhuǎn)為一個(gè)十 3 足的無(wú)神論者。在我小時(shí)候，母親就向我們揭發(fā)了圣誕老人的不存在。有次在學(xué)校圣誕晚會(huì)上，老師邊發(fā)蛋糕和糖果邊說：“孩子們，你們看！圣誕老公公帶什么東西給你們?。　蔽艺酒饋砗車?yán)肅地說：“我不信，根本就不存在什么圣誕老公公！一切都是騙人的。”這下可把老師給氣壞了。她說：“只有相信圣誕老公公的同學(xué)才有糖果！”我說：“那我情愿不要你的糖果！”

我真正的教育是從晚上開始，母親會(huì)為我們彈奏貝多芬、舒伯特、肖邦等大音樂家的作品，或大聲為我們朗讀莎士比亞、雪萊、濟(jì)慈的詩(shī)篇。這些時(shí)光總讓我們心馳神往。在一次校慶上，６歲的我當(dāng)眾朗讀了威廉〃萊托的《安東尼致克婁巴特拉》，滿座皆驚。

我６歲的時(shí)候，有一天母親回家，發(fā)現(xiàn)我聚集了一大幫連走路都還不太穩(wěn)的鄰居小孩兒坐在地板上，而我則站在房間前面教他們做出各種舞蹈的姿勢(shì)。母親覺得很奇怪，我告訴她這是我開設(shè)的舞蹈學(xué)校。她十分高興，并坐在鋼琴前為我們的舞蹈伴奏。學(xué)校就這樣辦了下來且大受歡迎。后來鄰近的小女孩也進(jìn)了我的學(xué)校，我10歲的時(shí)候，這些舞蹈課已經(jīng)排得滿滿的。

我們教舞的名氣越傳越遠(yuǎn)。一位曾住在維也納的女長(zhǎng)輩要母親帶我去跟舊金山一位著名的老師學(xué)芭蕾舞，但是我一點(diǎn)也不喜歡他的教學(xué)。他要我踮起腳尖站著，我問他為什么要這么做，他回答說：“因?yàn)檫@姿態(tài)很美。”我認(rèn)為這種姿態(tài)不但丑而且違反自然，在上到第三堂課時(shí)我就走了，再也沒有回去。他稱之為舞蹈的那種僵硬陳腐的體操徒然破壞了我的夢(mèng)想。我所夢(mèng)想的是一種與之有天壤之別的舞蹈。我當(dāng)時(shí)還不知道那會(huì)是什么樣子，只是摸索著向一個(gè)看不見的世界前進(jìn)，直覺告訴我，只要找到了那把鑰匙，我就能登堂入室。

受所讀書籍的影響，我決定離開舊金山到外地尋求發(fā)展。我就去找當(dāng)時(shí)正在舊金山巡回演出的劇團(tuán)經(jīng)理，要求在他面前跳舞?？己嗽谝粋€(gè)空蕩的黑色大舞臺(tái)上開始，母親為我伴奏。我一身白色裝束，隨著孟德爾頌的《無(wú)言歌》翩翩起舞。音樂接近尾聲，經(jīng)理沉默了半晌后轉(zhuǎn)身對(duì)母親說：“這種東西不適合劇場(chǎng)，我看你還是帶你的小女兒回家吧！”

在一個(gè)炎熱的夏季，我們來到了芝加哥，所有的行囊只有一個(gè)小皮箱、一些姐姐留下來的珠寶首飾和25塊錢。我?guī)е业陌咨璺奶幈甲撸菰L了一個(gè)又一個(gè)劇場(chǎng)經(jīng)理，一次又一次地在他們面前舞蹈，但是他們的回答全是一模一樣：“很可愛，不過并不適合劇場(chǎng)。”

幾個(gè)星期后，我們終于到了身無(wú)分文的地步，只好流落街頭。失望再次籠罩了我，有一天我試著向神殿大樓屋頂花園的經(jīng)理求職。他叼著根巨大的雪茄，高高在上地看著我跳舞，瞧著我伴著孟德爾頌《春之歌》的旋律飄過來又舞過去。

“噢，你的確漂亮，”他說，“也很優(yōu)雅。如果你愿意拋掉現(xiàn)在這種舞蹈方式，改跳另一種更具活力的，我就雇傭你。”

想到母親在家里餓得快要昏倒，靠著最后一顆西紅柿維生的情景，第二天，我?guī)е捱吶谷ヒ娢蓓敾▓@經(jīng)理，經(jīng)理十分周到地預(yù)付了我當(dāng)周的50塊薪水。

我以藝名在這個(gè)屋頂花園迅速走紅，可是所有的這一切都讓我厭惡至極。因此當(dāng)這個(gè)星期結(jié)束，經(jīng)理要跟我續(xù)聘，并承諾讓我巡回演出時(shí)，我想也沒想便拒絕了。我們雖然因此而脫離了饑餓，但我也受夠了這種以違反自己理想的舞蹈討好觀眾的日子——這是我第一次，也是最后一次這么做。

（節(jié)選自《舞者之歌》第一、二、三章）

注：鄧肯，曾在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)劃時(shí)代的革命，是現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“時(shí)代最偉大的藝術(shù)家”。

19．鄧肯被譽(yù)為“時(shí)代最偉大的藝術(shù)家”。請(qǐng)根據(jù)文本，分點(diǎn)概述鄧肯作為一位“偉大藝術(shù)家”所具有的特質(zhì)。（4分）

20．鄧肯在后來的回憶中談起芝加哥的這段經(jīng)歷時(shí)說：“這個(gè)夏季是我一生中最痛苦時(shí)期之一?！痹诒疚闹?，你看到她什么痛苦？她又是怎樣面對(duì)的？（5分）

21．一個(gè)人事業(yè)的成功，有人認(rèn)為天賦是關(guān)鍵，有人則認(rèn)為后天的影響更重要。請(qǐng)以鄧肯為例，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

參考答案一

1、作者為什么說：梵高是一個(gè)“注定為藝術(shù)而犧牲自己、燃燒自己的人”？

答題思路：本題考查“重要句子含義”，能力層級(jí)為B。解答此題應(yīng)抓住一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)“注定”，因此，“聰穎敏銳”“極度真誠(chéng)與狂熱執(zhí)著”以及“天性”中有“太陽(yáng)一樣的激情”都是藝術(shù)家必備的潛質(zhì)，同時(shí)“藝術(shù)”與“太陽(yáng)”對(duì)他的感召也是重要原因，也為梵高的悲劇埋下了伏筆。本題命題意圖是借助對(duì)“重要句子”理解，對(duì)“重要句子”含義的挖掘，實(shí)則是對(duì)關(guān)鍵句子解讀達(dá)到。來達(dá)成對(duì)人物傳記傳主性格及命運(yùn)的詮釋，進(jìn)而完成對(duì)人物形象的讀解。因此，抽取表達(dá)梵高性格及遭際的關(guān)鍵信息即可達(dá)成。

參考答案：梵高聰穎、敏銳，從小就顯現(xiàn)出與世俗為敵的極度真誠(chéng)和狂熱執(zhí)著；印象主義對(duì)梵高的感召，他心靈震顫，激情燃燒；梵高天性中有太陽(yáng)一樣的激情，對(duì)太陽(yáng)的極度癡迷；身體疾病及精神病的痛苦。

2、本文是梵高的傳記，請(qǐng)你用簡(jiǎn)要語(yǔ)言，為梵高擬寫一則“梵高小傳”（200字內(nèi)）。

答題思路：本題考查“篩選并整合文中的信息”“把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思”能力層級(jí)為C。解答此題應(yīng)從“歸納”入手，從時(shí)間標(biāo)志著眼，按照時(shí)間順序?qū)㈣蟾叩囊簧逦卣宫F(xiàn)出來，語(yǔ)言盡可能簡(jiǎn)潔、客觀，將梵高幾個(gè)重要階段表現(xiàn)出來。本題命題意圖是通過“人物小傳”這一方式，將“傳主”完整客觀地呈現(xiàn)給讀者?！靶鳌奔慈宋锏拇笫履瓯?，也叫“年譜”。“小傳”應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是簡(jiǎn)明平實(shí)，不加渲染；二是客觀公正，不作評(píng)論；三是綱目清晰，有始有終。抓住這三個(gè)問題，“小傳”便可事半功倍。

參考答案：1853年3月30日，文森特?梵高出生在荷蘭布拉班特省的一個(gè)牧師家庭，他聰穎、敏銳，從小就顯現(xiàn)出與世俗為敵的極度真誠(chéng)和狂熱執(zhí)著。梵高27歲開始正式學(xué)素描，28歲學(xué)油畫，進(jìn)入安特衛(wèi)普美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1886年2月，梵高來到了巴黎。梵高與荷蘭畫風(fēng)告別，舍棄傳統(tǒng)技法，循著印象派的足跡踏上全新的藝術(shù)旅途，在巴黎期間，他畫了大約200幅畫。后來，他到了法國(guó)南部小鎮(zhèn)阿爾，陶醉于在色彩與太陽(yáng)之中，創(chuàng)作了大約190幅畫。但藝術(shù)的狂熱及身體的痛楚使得他滑向精神病的痛苦深淵。1889年12月24日，梵高最終被弟弟提奧送進(jìn)圣雷米精神病療養(yǎng)院。1890年7月27日，梵高拔槍自殺。

3、聯(lián)系全文，請(qǐng)?jiān)u析一下傳記在寫作方面的藝術(shù)特色。

答題思路：本題考查“分析語(yǔ)言特色”及“分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法”能力層級(jí)為C級(jí)。解答此題應(yīng)從語(yǔ)言特點(diǎn)入手，從修辭格入手，從表達(dá)效果切入，即可順理成章。本題命題意圖是借助語(yǔ)言特色評(píng)析及鑒賞來領(lǐng)悟“探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神”。作者對(duì)梵高悲劇深切地同情，對(duì)梵高藝術(shù)的高度贊美都是借助“語(yǔ)言”的表達(dá)來達(dá)成，所以，關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)特色，是解答此類題目的不二法門。

參考答案：⑴脈絡(luò)清晰的敘述。作者按照時(shí)間順序，分別敘述了1853年、1886年2月、1886年3月、1889年12月、1890年7月27日。這幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，連綴了梵高的短暫的一生，可謂清晰有致； ⑵色彩情感濃烈的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言情感色彩強(qiáng)烈，主觀意識(shí)強(qiáng)，具有極強(qiáng)的感染力。如“向陽(yáng)光更加燦爛、色彩更加豐富的法國(guó)南部小鎮(zhèn)——阿爾走去，去擁抱那一輪他苦苦追尋的熾熱的太陽(yáng)”將梵高對(duì)色彩的迷戀及對(duì)藝術(shù)的追求摹寫得生動(dòng)形象； ⑶生動(dòng)形象的表達(dá)技法。這主要表現(xiàn)在修辭手法的運(yùn)用上，如比喻修辭格運(yùn)用。例如：梵高變成了“繪畫機(jī)器”；那里是被梵高唾棄的傳統(tǒng)繪畫的一潭死水。⑷富有含蘊(yùn)的景物描寫。如“鮮紅的晚霞燒遍了阿爾天空，茫然的梵高在金黃色的麥田里拔槍自殺”，其中“鮮紅的晚霞”“金黃色”等表示色彩的詞語(yǔ)既是某種象征與暗示，也表達(dá)了梵高對(duì)太陽(yáng)色彩的癡迷。

4、文章中多次提到“燃燒”，而標(biāo)題也是“熱情似火的靈魂”，請(qǐng)結(jié)合全文解釋“燃燒”的含義？

答題思路：本題考查“評(píng)價(jià)文本主要觀點(diǎn)和基本傾向”，能力層級(jí)為E級(jí)。解答此題應(yīng)從“燃燒”具體語(yǔ)境入手，從“燃燒”不同含義切入，結(jié)合文本原意，將“燃燒”與文章主題結(jié)合起來。本題命題意圖是考查從“文本”的“層面發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)”。題目表面看，是對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)“燃燒”的理解，而實(shí)際上，則是對(duì)傳記主題的間接發(fā)掘與延伸，也是對(duì)傳主形象的高度概括。

參考答案：他極度真誠(chéng)和對(duì)藝術(shù)的狂熱執(zhí)著；點(diǎn)燃在調(diào)色板上的太陽(yáng)及色彩；梵高對(duì)色彩與太陽(yáng)的癡迷；梵高在金黃色麥田里自殺；燃燒也是梵高似火的靈魂，是對(duì)主題的升華。（答出兩點(diǎn)即可）參考答案二

19．鄧肯被譽(yù)為“時(shí)代最偉大的藝術(shù)家”。請(qǐng)根據(jù)文本，分點(diǎn)概述鄧肯作為一位“偉大藝術(shù)家”所具有的特質(zhì)。（4分）

【信息整合】（4分）參考答案：①對(duì)自由、本真的追求；②有非凡的藝術(shù)天賦（舞蹈創(chuàng)作才能）；③敢于打破傳統(tǒng)的藝術(shù)（舞蹈）；④堅(jiān)信自己藝術(shù)（舞蹈）的魅力； ⑤對(duì)藝術(shù)（舞蹈）理想不屈不撓的追求； ⑥對(duì)藝術(shù)（舞蹈）的無(wú)比熱愛。[評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)4點(diǎn)得4分；沒有分點(diǎn)的扣1分，滿分4分。]

20．鄧肯在后來的回憶中談起芝加哥的這段經(jīng)歷時(shí)說：“這個(gè)夏季是我一生中最痛苦時(shí)期之一?！痹诒疚闹校憧吹剿裁赐纯?？她又是怎樣面對(duì)的？（5分）

【傾向評(píng)價(jià)】（5分）參考答案：①她的痛苦：為解決饑餓四處奔波，她所追求的理想（舞蹈形式）遭到了社會(huì)的冷遇。②面對(duì)痛苦的方式：她寧愿忍受饑餓的痛苦，也不放棄對(duì)理想的追求。[評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一問分兩點(diǎn)給分，“饑餓”等得1分；“理想遭到冷遇”等得2分。第二問分兩點(diǎn)給分，“忍受饑餓”等得1分；“不放棄理想”得1分。] 21．一個(gè)人事業(yè)的成功，有人認(rèn)為天賦是關(guān)鍵，有人則認(rèn)為后天的影響更重要。請(qǐng)以鄧肯為例，談?wù)勀愕目捶?。?分）

【意蘊(yùn)發(fā)掘】（6分）參考答案：一個(gè)人事業(yè)的成功，天賦和后天的影響都十分重要。（1分）鄧肯之所以能成為“現(xiàn)代舞之母”，不僅因?yàn)樗哂蟹欠驳奈璧柑熨x——6歲自創(chuàng)舞蹈，開辦舞蹈學(xué)校，且大受歡迎，（2分）而且環(huán)境對(duì)她的影響也十分重要——自由、不受拘束的家庭，培養(yǎng)了她追求本真、自由的個(gè)性（或“受母親叛逆性格的影響，使她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的舞蹈形式”；或“從小受母親的藝術(shù)熏陶”），促使她不斷追求，不斷創(chuàng)新。（3分）

［6分。觀點(diǎn)1分，即肯定“天賦”、“后天的影響”或“天賦和后天的影響同等重要”得1分；分析5分，其中“天賦”2分，“后天的影響”3分。答案分析合理即可。］

第三篇：中外名人傳記百部介紹

中華名人傳記部分（全59部）

中華名人傳記----帝王卷：（11部）《曹操傳》，《成吉思汗傳》，《漢高祖?zhèn)鳌?，《康熙傳》，《劉秀傳》，《乾隆傳》，《秦始皇傳》，《唐太宗傳》，《武則天傳》，《雍正傳》，《朱元璋傳》。

中華名人傳記----名臣卷：（9部）《海瑞傳》，《李鴻章傳》，《林則徐傳》，《王安石傳》，《夏完淳傳》，《曾國(guó)藩傳》，《張居正傳》，《張騫傳》，《諸葛亮傳》。

中華名人傳記----名將卷：（10部）《韓信傳》，《洪秀全傳》，《李秀成傳》，《李自成傳》，《戚繼光傳》，《文天祥傳》，《項(xiàng)羽傳》，《袁崇煥傳》，《岳飛傳》，《鄭成功傳》。

中華名人傳記----名女卷：（2部）《慈禧傳》，《木蘭奇女傳》。

中華名人傳記----思想家卷：（8部）《范仲禹傳》，《顧憲成傳》，《孔子傳》，《老子傳》，《梁漱溟傳》，《魯迅?jìng)鳌?，《王?yáng)明傳》，《莊子傳》。

中華名人傳記----文學(xué)家卷：（16部）《白居易傳》，《曹雪芹傳》，《杜甫傳》，《韓愈傳》，《李清照傳》，《李時(shí)珍傳》，《李白傳》，《李煜傳》，《陸游傳》，《屈原傳》，《沈從文傳》，《石評(píng)梅傳》，《司馬遷傳》，《蘇軾傳》，《陶淵明傳》，《辛棄疾傳》。

中華名人傳記----近代革命家卷：（3部）《秋瑾傳》，《梁?jiǎn)⒊瑐鳌?，《李大釗傳》?/p>

世界名人傳記部分（全79部）世界名人傳記----思想家卷：（10部）《恩格斯傳》，《默罕默德傳》，《尼采傳》，《薩特傳》，《釋迦摩尼傳》，《耶穌傳》，《馬克思傳》，《黑格爾傳》，《利瑪竇傳》，《盧梭傳》。

世界名人傳記----政治家卷：（18部）《鐵托傳》，《希特勒傳》，《巴頓傳》，《戴高樂傳》，《東條英機(jī)傳》，《杜魯門傳》，《華盛頓傳》，《列寧傳》，《林肯傳》，《羅斯福傳》，《麥克阿瑟傳》，《拿破侖傳》，《丘吉爾傳》，《葉卡特琳娜二世傳》，《甘地傳》，《拉賓傳》，《隆美爾傳》，《朱可夫傳》。

世界名人傳記----文學(xué)家卷：（20部）《安徒生傳》，《巴爾扎克傳》，《波伏瓦傳》，《波朗特三姐妹傳》，《高爾基傳》，《歌德傳》，《海明威傳》，《華茲華斯傳》，《馬克吐溫傳》，《莫里哀傳》，《普希金傳》，《塞萬(wàn)提斯傳》，《莎士比亞傳》，《泰戈?duì)杺鳌?，《陀思妥耶夫斯基傳》，《托爾斯泰傳》，《屠格涅夫傳》，《雪萊傳》，《雨果傳》，《伏爾泰傳》。

世界名人傳記----科學(xué)家卷：（15部）《愛迪生傳》，《愛因斯坦傳》，《巴甫洛夫傳》，《達(dá)爾文傳》，《法拉第傳》，《弗洛伊德傳》，《伽利略傳》，《哥白尼傳》，《居里夫人傳》，《李約瑟傳》，《馬爾薩斯傳》，《馬可波羅傳》，《牛頓傳》，《諾貝爾傳》，《亞里斯多德傳》。

世界名人傳記----藝術(shù)家卷：（10部）《貝多芬傳》，《畢加索傳》，《柴可夫斯基傳》，《達(dá)芬奇?zhèn)鳌?，《德彪西傳》，《鄧肯傳》，《梵高傳》，《羅丹傳》，《莫奈傳》，《卓別林傳》。

世界名人傳記----企業(yè)家卷：（6部）《迪斯尼傳》，《哈默傳》，《亨利福特傳》，《卡內(nèi)基傳》，《洛克菲勒傳》，《松下幸之助傳》。

第四篇：高中語(yǔ)文選修中外傳記作品選讀16六

肖海濱專欄： 高中語(yǔ)文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

六、中國(guó)近百年來的傳記文學(xué)

可參考蕭關(guān)鴻編的《中國(guó)百年傳記經(jīng)典》（東方出版中心1999年版）。

由于近代以來，中國(guó)傳記文學(xué)受西學(xué)東漸的影響，在古典傳記傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出新的風(fēng)貌。此書旨在介紹這一時(shí)期的興盛風(fēng)貌，從近百年的傳記作品中選擇了42篇具有代表性的傳記，分為4卷。每篇傳記都加了注解，對(duì)傳記的作者、傳主以及傳記文本都作了評(píng)介，可供讀者參考。

這里節(jié)選的是書的序言。這篇序言可以當(dāng)做中國(guó)近百年的傳記文學(xué)簡(jiǎn)史來閱讀。從梁?jiǎn)⒊⒑m等人對(duì)現(xiàn)代傳記的提倡和寫作，到20、30年代現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮，到40年代具有濃厚政治寓意的傳記寫作，到解放以后傳記文學(xué)取得的成就，還有海外的“口述歷史計(jì)劃”等等，這些具體的歷史過程，在文中都被描繪得非常清晰。通過這篇序言的閱讀，既可以對(duì)近百年中國(guó)傳記獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以后的成果有所了解，也可以按圖索驥，找到優(yōu)秀的傳記文本來閱讀。

中國(guó)現(xiàn)代傳記，即區(qū)別于古典傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代傳記，是本世紀(jì)初思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。

西方傳記文學(xué)與中國(guó)一樣，在公元前后出現(xiàn)第一次輝煌的高峰之后，經(jīng)過了一千多年的停滯和低潮。但它的第二次高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)。

中國(guó)傳記文學(xué)的第一次高潮代表作《史記》比西方第一部奠基之作要早200年。而西方第二次高潮的重大成就對(duì)中國(guó)發(fā)生影響也要等200年之后。

中國(guó)傳記從古典到現(xiàn)代的過渡交替時(shí)期，作出了開創(chuàng)性努力，貢獻(xiàn)最大的是戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人梁?jiǎn)⒊托挛幕\(yùn)動(dòng)的代表人物胡適。

梁?jiǎn)⒊援吷ν苿?dòng)中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。他的文化活動(dòng)領(lǐng)域極為廣泛，涉及文、史、哲諸方面，傳記文學(xué)是他極力提倡和努力實(shí)踐的一個(gè)重要方面。他最早向國(guó)人介紹了西方傳記作品。

由于梁?jiǎn)⒊某珜?dǎo)，從戊戌維新到五四運(yùn)動(dòng)前后，傳記寫作蔚成風(fēng)氣，大量傳記發(fā)表在剛剛興起的白話報(bào)刊上，有的傳記本身也用白話寫作。據(jù)晚清文學(xué)專家阿英的研究，這一時(shí)期發(fā)表的傳記作品，傳主大多是中國(guó)歷代政治文化偉人、民族英雄和中外資產(chǎn)階級(jí)革命家。中國(guó)傳記文學(xué)的政治功利性從傳統(tǒng)到晚清發(fā)展到了頂點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)者霍理齋這樣分析梁?jiǎn)⒊秃m這兩位中國(guó)現(xiàn)代傳記最重要的倡導(dǎo)者：“胡適較梁?jiǎn)⒊砩淮?，?duì)于西方文化亦較梁氏了解。胡適對(duì)傳記的觀念并非如梁氏來自實(shí)際寫作的經(jīng)驗(yàn)，而系基于對(duì)西方文學(xué)之認(rèn)識(shí)而自理論上加以考慮。”

確實(shí)，梁?jiǎn)⒊皇窃谖鞣阶唏R看花，而胡適在美國(guó)求學(xué)苦讀，對(duì)西方文化自然了解更深。他在康奈爾大學(xué)寫下的札記《傳記文學(xué)》，就是對(duì)東西方文化進(jìn)行比較和思考的結(jié)果，他比較了東西方傳記文學(xué)的差異?！拔釃?guó)之傳記，惟以傳其人之人格，西方之傳記，則不獨(dú)傳此人格而已，又傳此人格進(jìn)化之歷史”。他進(jìn)一步具體分析了東西方傳記的長(zhǎng)處和短處，強(qiáng)調(diào)傳記應(yīng)當(dāng)揭示傳主的“人格進(jìn)退之次第，及進(jìn)退之動(dòng)力”。這篇札記實(shí)際上提出了一套比較完整的傳記理論。以后50年間，胡適倡導(dǎo)傳記文學(xué)的理論和實(shí)踐都可以在這篇札記里找到根據(jù)。

胡適對(duì)于中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，并不在他自己的作品，而是他的傳記文學(xué)理論和他為傳記文學(xué)發(fā)展所作的呼吁和推動(dòng)。如果說中國(guó)古典傳記向現(xiàn)代傳記的轉(zhuǎn)型是從梁?jiǎn)⒊_始的，那么是由胡適完成的。他們兩人的貢獻(xiàn)最大。

梁?jiǎn)⒊c胡適兩代人的努力，為三四十年代中國(guó)現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮做了準(zhǔn)備。

中國(guó)現(xiàn)代傳記繁榮的最初表現(xiàn)是大量自傳和回憶錄的出現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來了知識(shí)分子個(gè)性的解放，寫作接近西方傳記體式的自傳或回憶錄成了作家們自我表現(xiàn)和自我張揚(yáng)的一種最方便的形式。

最早寫作自傳的是作家郁達(dá)夫、郭沫若，史學(xué)家顧頡剛和戲劇家歐陽(yáng)予倩。郁達(dá)夫?qū)戇^多種自傳，最早的一部是1927年發(fā)表的日記體自傳《日記九種》。顧頡剛1926年寫的《古史辨自序》是一部學(xué)術(shù)自傳。歐陽(yáng)予倩1929年發(fā)表的《自我演戲以來》是舞臺(tái)生活回憶。郭沫若在大革命失敗后的低潮中開始寫作自傳《我的童年》，之后一發(fā)不可收。這四種最早的自傳恰好是傳記文學(xué)四種不同的門類。

進(jìn)入30年代，寫作自傳漸成風(fēng)氣。其中以作家自傳或回憶錄最有影響。倡導(dǎo)傳記文學(xué)的胡適身體力行寫出《四十自述》。郭沫若的自傳主要是在30年代寫的，洋洋灑灑一百多萬(wàn)字，先在報(bào)刊連載，然后出多種單行本。而謝冰瑩以一部《女兵自傳》傾倒了多少熱血青年。上海第一出版社以“自傳叢書”為名推出一批書：《巴金自傳》《欽文自傳》《廬隱自傳》《資平自傳》和《從文自傳》等等，一時(shí)蔚為壯觀。

這時(shí)期還有幾種非作家的自傳值得注意。共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在獄中寫的《多余的話》，另一位共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀晚年寫的自傳二章。這兩位共產(chǎn)黨人都是大知識(shí)分子，瞿秋白臨刑前留下的自白讓后人去評(píng)說，而陳獨(dú)秀沒寫完的自傳則讓后人惋惜。著名新聞?dòng)浾哙u韜奮的《經(jīng)歷》和著名出版家張靜廬的《在出版界二十年》，都有著珍貴的價(jià)值，還有北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟的《西潮》則“有點(diǎn)像自傳、有點(diǎn)像回憶錄、有點(diǎn)像近代史”，別具一格。

自傳在古典傳記中是所謂雜體傳記中的一種，是作品數(shù)量最少影響最小的一門，與史傳文學(xué)的巨大成就無(wú)法比擬。但自傳的興盛則是現(xiàn)代傳記的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代傳記發(fā)展的主要成就。

盡管這些著名自傳都有鮮明個(gè)性和多種色彩，都極力張揚(yáng)自我，但有一個(gè)共同點(diǎn)，如郭沫若在《我的童年》前言中所說：“我寫的只是這樣的社會(huì)出生了這樣一個(gè)人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時(shí)代?！?/p>

這些自傳影響重大，是因?yàn)橥ㄟ^個(gè)人命運(yùn)展開了一幅極為廣闊豐富的中國(guó)現(xiàn)代史畫卷。它的及時(shí)性與現(xiàn)實(shí)感，深度與廣度是其他文學(xué)樣式所難以比擬的。

與自傳的蓬勃繁榮相比，30年代一般性的他傳則相形失色。

值得注意的是關(guān)于魯迅先生的多種回憶錄和關(guān)于武訓(xùn)的多種傳記。

到了40年代，才出現(xiàn)了朱東潤(rùn)。

朱東潤(rùn)可以說是中國(guó)第一位用畢生精力認(rèn)真研究西方傳記文學(xué)、用現(xiàn)代方法進(jìn)行寫作的最重要的傳記文學(xué)作家。

《張居正大傳》是他第一部也是最重要的一部傳記作品。這是一部波瀾壯闊、氣魄宏大、思想精辟、形象生動(dòng)的傳記。也可以說是我國(guó)第一部接近西方傳記風(fēng)格的現(xiàn)代傳記，具有里程碑的意義。

在中國(guó)政治黑暗時(shí)期，朱東潤(rùn)寫《張居正大傳》是為尋找政治理想，吳晗寫《朱元璋傳》則為了政治批判。發(fā)思古之幽情，出于現(xiàn)實(shí)之感慨，這是中國(guó)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。

但真理不能多走一步。傳記作品的寫作首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)研究和獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作，而不應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地服從政治斗爭(zhēng)的需要。傳記文學(xué)如果淪為政治斗爭(zhēng)的奴仆，就會(huì)失去自己獨(dú)立的生命價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而變成“速朽”文學(xué)。在這一點(diǎn)上，成功的例子是《張居正大傳》，失敗的例子是《朱元璋傳》。

當(dāng)年，比吳晗走得更遠(yuǎn)的還有范文瀾的《漢奸劊子手曾國(guó)藩的一生》和陳伯達(dá)的《竊國(guó)大盜袁世凱》。這兩本書都是為政治斗爭(zhēng)需要而寫的，當(dāng)年曾經(jīng)是官方指定的政治學(xué)習(xí)讀物，在史料取舍和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上的片面性則顯而易見。

1949年建國(guó)后，“為政治服務(wù)”成為文學(xué)包括傳記文學(xué)的公開口號(hào)和最高原則。從1949年到“文化大革命”前的17年，有個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是普及性的傳記讀物大量涌現(xiàn)。這些作品并不諱言都為了配合黨和政府推行的愛國(guó)主義和共產(chǎn)主義教育，幾乎所有作品都是有關(guān)方面組織撰寫，編輯加工的成分很大，有的索性捉刀代筆。這些作品公式化、概念化傾向嚴(yán)

重，文字毫無(wú)特色。即使有關(guān)魯迅的傳記也難以幸免。

用這種方法寫作有一個(gè)成功的例外，那就是《我的前半生》。雖然這部書是奉命之作，有明顯的宣傳目的和宣傳效用，但因?yàn)槟┐实垆邇x的生平傳奇，而執(zhí)筆者李文達(dá)全身心地投入其中，因此，它在整體構(gòu)思和敘述風(fēng)格上都較成熟，與當(dāng)時(shí)流行的傳記不同，具有個(gè)人創(chuàng)作的色彩。

被公認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)最淵博的學(xué)者陳寅恪在這個(gè)時(shí)期寫出的《柳如是別傳》是最具分量又獨(dú)具一格的傳記巨著。

陳寅恪是在目盲體衰的晚年，以他最后十年最寶貴的時(shí)間，嘔心瀝血寫下了180萬(wàn)字的巨著。朱東潤(rùn)曾經(jīng)不解陳寅恪何以用如此寶貴的精力為一個(gè)妓女立傳。其實(shí)，陳寅恪開始寫柳如是，也有一種排遣解悶打發(fā)時(shí)光的意思，但隨著寫作的進(jìn)展，他完全投入其中。他構(gòu)建了一個(gè)宏大的工程，古老的文言格式無(wú)法束縛他自由活潑的思緒，淵博的學(xué)識(shí)在箋詩(shī)證史的考據(jù)中如魚得水，在對(duì)柳如是的喜怒哀樂作傳神的描述中，可以感受到陳寅恪生命的律動(dòng)和呼吸的起伏。

《柳如是別傳》同一般的傳記和學(xué)術(shù)傳記都不同，它的主要目的是箋詩(shī)證史，主要方法是考證，他幾乎做到傳中無(wú)一字無(wú)來歷，而傳記的內(nèi)容涉獵極廣。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：“說是明清之際的情愛史可也，明清之際的文人生活史可也，明清之際的政治史亦可也，同樣也可以說是一部饒有特色的江南黨社史或抗清紀(jì)略；還可以說是明清史料史或從新角度寫就的南明史；當(dāng)然更準(zhǔn)確而寬泛一點(diǎn)說，應(yīng)該是用血淚寫成的色調(diào)全新的明清文化痛史?！边@段話說出了這部書所包含的豐富內(nèi)涵。

陳寅恪的可貴可敬在他任何時(shí)候任何情況下，都保持獨(dú)立的人格和獨(dú)立的思考，這在當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子中極其少見。他為王國(guó)維立的碑文中所寫的“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光”也是他自己的寫照。他自知晚年傾注全力的著作出版無(wú)日，寫作風(fēng)格更為自由。他給中國(guó)傳記文學(xué)史留下這部獨(dú)一無(wú)二的甚至后人難以企及的巨著，在那個(gè)年代只能是個(gè)“異數(shù)”。

“文化大革命”的十年在中國(guó)傳記文學(xué)史上是個(gè)奇特的時(shí)期。是一個(gè)空白。

說空白，是說那個(gè)年代一場(chǎng)浩劫，沒有留下有價(jià)值的東西。

“文革”結(jié)束已經(jīng)20年了，到目前為止所能看到的在“文革”中寫作，記錄“文革”中的經(jīng)歷和史實(shí)，可以稱作傳記文學(xué)的作品，惟有一部陳白塵的《牛棚日記》。

對(duì)“文化大革命”的批判和控訴、回憶和追記，人們已經(jīng)寫得很多很多。但這些畢竟是事后的評(píng)說。因?yàn)闀r(shí)過境遷，人們的記憶和敘述難免會(huì)與事實(shí)真相發(fā)生差距。由于主客觀原因或這樣那樣的需要，有些回憶和敘述往往有意無(wú)意地夸大某些方面或縮小某些方面。更有甚者，有些所謂的傳記和紀(jì)實(shí)文學(xué)，把歷史真相攪得模糊不清。因此，當(dāng)事人的原始記錄就顯得特別珍貴和極其難覓。

偌大中國(guó)，不會(huì)只有一位陳白塵。我們已經(jīng)看到有價(jià)值的珍珠正在慢慢浮現(xiàn)。比如廖沫沙的《甕中雜俎》和邵燕祥的《人生敗筆》。這兩部書還只是傳記的素材或雛形，但有著極珍貴的“文革”史料價(jià)值。

還有《彭德懷自述》和《徐懋庸回憶錄》也是“文革”中寫的，他們不是正常的寫作，而是在有關(guān)部門威逼下寫的所謂“罪行交代”。由于他們的真誠(chéng)坦白和文學(xué)修養(yǎng)，這種特殊形態(tài)的文字也就質(zhì)變?yōu)橥ǔＲ饬x上的傳記作品。

與彭德懷和徐懋庸一樣，有多少著名的政治家、作家和藝術(shù)家在那個(gè)年代被迫寫下多少痛苦的“交代”。這種只有那個(gè)年代才有的特殊形態(tài)的文字還有大量的尚未發(fā)掘，也沒有引起應(yīng)有的重視，如果發(fā)掘整理出來，那么對(duì)當(dāng)代史和現(xiàn)代傳記研究都將是一筆寶貴的財(cái)富。

當(dāng)傳記文學(xué)在大陸徘徊時(shí)，在香港、臺(tái)灣和海外出現(xiàn)了一系列重要作品。

50年代初，中國(guó)革命勝利后，國(guó)民黨中的大批達(dá)官要人紛紛移居美國(guó)，其中包括李宗

仁、孔祥熙、陳立夫、胡適、顧維鈞等，哥倫比亞大學(xué)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，擬就了一個(gè)“中國(guó)口述歷史”計(jì)劃，組建了一個(gè)研究室，其中就有后來成為著名民國(guó)史專家的唐德剛。

經(jīng)唐德剛之手完成的有著名的《李宗仁回憶錄》和《胡適口述自傳》。還有他和三位學(xué)者共同完成的長(zhǎng)達(dá)600萬(wàn)字的《顧維鈞回憶錄》。

口述歷史方法中國(guó)古已有之。司馬遷的《史記》就采用了不少這種口述歷史的材料。近代著名的口述歷史作品是《李秀成自述》。據(jù)說李秀成被捕后，用廣西話口供，曾國(guó)藩聽不懂，只好叫李秀成自己寫，于是李秀成一邊講一邊寫，才有了這篇自述。

大陸當(dāng)代最成功的口述歷史作品是溥儀口述、李文達(dá)執(zhí)筆的《我的前半生》。李文達(dá)所用的方法已接近美國(guó)學(xué)者列文斯首創(chuàng)的西方口述歷史方法，只是沒用錄音機(jī)。

中國(guó)傳記文學(xué)史上，這樣有目的有計(jì)劃地推行口述歷史方法并取得顯著成績(jī)，是從唐德剛開始的。以后大陸才有模仿者。

中國(guó)傳記文學(xué)再度走向高潮是在1979年以后。

正如20世紀(jì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)為傳記文學(xué)三四十年代的高潮做了準(zhǔn)備一樣，“文化大革命”結(jié)束之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)催生了近百年傳記文學(xué)的第二次高潮。經(jīng)過七八十年的孕育和積累、挫折和反復(fù)、思考和等待，傳記文學(xué)積蓄已久的能量一朝釋放，噴薄而出，在內(nèi)容與形式、深度與廣度各個(gè)方面都顯示了前所未有的蓬勃之勢(shì)。

這時(shí)期傳記文學(xué)思考和發(fā)掘的題材和視野之廣是空前的。古今中外上下五千年的歷史名人幾乎都有一本或幾本傳記，過去不為人注意或有爭(zhēng)議人物的傳記，過去已有定論的功臣或罪人的翻案文章層出不窮，尤其是對(duì)近百年歷史的重新思考和重新描述達(dá)到的深度也是過去無(wú)法比擬的。

傳記文學(xué)的作者已從著名的文學(xué)家歷史學(xué)家擴(kuò)大到政界經(jīng)濟(jì)界社會(huì)各界的知名人士，文藝娛樂體育行業(yè)的明星，乃至普通的知識(shí)青年。明星自傳的熱銷打破了傳記文學(xué)的崇高感和神秘感，幾乎使每一個(gè)具有閱讀能力的人都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地躋身于傳記文學(xué)的創(chuàng)作者、接受者和傳播者之列。傳記文學(xué)的發(fā)行量之大為純文學(xué)作品望塵莫及，甚至壓倒了暢銷小說，成為當(dāng)代文學(xué)的寵兒。

傳記文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)大眾化的新時(shí)期。

這一時(shí)期傳記中最有價(jià)值的還是作家們寫的自傳和回憶錄。

1949年后，每一次政治運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子特別是作家總是首當(dāng)其沖?！拔母铩苯Y(jié)束后他們得到平反，一些幸存者開始撰寫回憶錄。而思想解放運(yùn)動(dòng)中作家們是最熱烈的響應(yīng)者、參加者和鼓吹者，正是理論界、新聞界和文學(xué)界的聯(lián)手推動(dòng)，思想解放運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)如此波瀾壯闊、生動(dòng)活潑的氣象。

思想解放和沖破禁區(qū)使作家們真正放開了手中的筆，把反思的觸角伸入到過去無(wú)法觸及的領(lǐng)域，或者披露歷史真相，或者重新評(píng)價(jià)歷史。

開風(fēng)氣之先的是茅盾的《我走過的道路》。由于他在“文革”中已開始醞釀，寫得比較早，所以還有種種顧忌，但還是提供了極其重要的現(xiàn)代文化史資料。

丁玲關(guān)于瞿秋白的回憶是她晚年最重要的文字，還沒有人像她這樣深刻細(xì)膩而又生動(dòng)地描繪過瞿秋白。如果丁玲晚年不去續(xù)寫長(zhǎng)篇小說而是寫完她的回憶錄，她晚年的寫作會(huì)有價(jià)值得多。

胡風(fēng)出獄后，有關(guān)方面于1980年、1985年和1988年三次為他重新平反，可見他問題的復(fù)雜和平反的艱難。他晚年寫的回憶錄涉及許多敏感的問題?？上艿降拇輾?zhí)?，身體太差，晚年寫出的只是極小的一部分。所幸他的夫人梅志在他去世之后，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力寫出了可歌可泣的《胡風(fēng)傳》。

夏衍的《懶尋舊夢(mèng)錄》回憶了自己的前半生，重點(diǎn)在30年代左翼陣營(yíng)內(nèi)部的論爭(zhēng)。這樁歷史公案在“文革”中被江青定罪為“三十年代文藝黑線”，而夏衍因此被投入秦城監(jiān)獄。

韋君宜在半身不遂之后寫出的名為小說實(shí)為自傳的作品《露沙的路》，把反思的筆觸伸到了延安時(shí)期。她與在她之前發(fā)表的幾篇關(guān)于王實(shí)味的傳記一樣描述了延安這段歷史中過去不為人知的側(cè)面，試圖探索某些歷史的因果。

學(xué)術(shù)傳記中有兩部最值得注意：一部是馮友蘭的《三松堂自序》，一部是陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》。

復(fù)旦大學(xué)教授章培恒的《洪昇年譜》和丁文江、趙豐田的《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，是最有價(jià)值的兩部年譜。后者是在完成50年后才首次印行。

思想解放先驅(qū)者顧準(zhǔn)的《顧準(zhǔn)日記》和學(xué)者吳宓的多卷本《吳宓日記》，都是后人花極大努力整理的重要的思想文化史資料，顧準(zhǔn)的文字開始發(fā)表時(shí)還困難重重，先海外后大陸，但思想的傳播是無(wú)法阻擋的。

領(lǐng)袖傳是這一時(shí)期傳記文學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)。

思想解放運(yùn)動(dòng)以后，歷史的重重帷幕漸漸拉開。人們要求了解自己的領(lǐng)袖人物的真實(shí)面貌，實(shí)際上也是了解自己走過的這段歷史的真實(shí)面貌的強(qiáng)烈愿望，是領(lǐng)袖傳記熱的真正背景。

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的毛澤東幾乎是全民族的愿望。在80年代中后期的毛澤東熱中，已經(jīng)出版了幾十種有關(guān)毛澤東的傳記、評(píng)傳、回憶錄和資料集。這些作品在毛澤東走下神壇成為一個(gè)普通人方面前進(jìn)了一步，但顯然還沒有一位大手筆表現(xiàn)出中國(guó)這段歷史的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)出毛澤東性格的豐富性和復(fù)雜性。甚至可以說，還沒有一部作品超過30年代后期美國(guó)記者埃德加·斯諾所寫的《西行漫記》中的《毛澤東自傳》。

據(jù)說，“文革”初，旅美學(xué)者許芥星教授訪問周恩來時(shí)，表示想寫一部周恩來傳。周恩來拒絕說：“我們共產(chǎn)黨人只有黨的傳記，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的傳記?！焙孟裰芏鱽韺?duì)韓素音也說過類似的話。在當(dāng)時(shí)特殊年代，根據(jù)周恩來的性格，這樣回答是完全可能的。而且，也多少透露了一點(diǎn)周恩來對(duì)個(gè)人傳記的看法。到周恩來誕生百年紀(jì)念日之前，也已經(jīng)出版了大量關(guān)于周恩來的傳記、評(píng)傳和回憶錄，除了一些比較精彩感人的片斷和短篇回憶外，幾乎還沒有一部傳記表現(xiàn)出周恩來性格和內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性。

在鄧小平生前身后已出版了多種傳記，尤其以毛毛的《我的父親鄧小平》最有影響。毛毛雖以女兒身份來寫父親，但這部書基本上還是“官傳”，可能因?yàn)樯暇硭鶎懙氖录髡哌€沒感性認(rèn)識(shí)。人們期待著毛毛的下卷寫出一個(gè)活生生的鄧小平。

幾乎所有共和國(guó)元帥和老將軍們，所有老一輩革命家，都有回憶錄或者傳記。這些回憶錄或傳記都由寫作小組來完成，這樣的寫作有種種條件的限制，因此，這些作品只有史料價(jià)值，而無(wú)文學(xué)價(jià)值。有的甚至連史料價(jià)值也很難說。

在所有這些回憶錄中，惟一的例外是《彭德懷自述》。彭德懷沒有寫作小組為他代筆，而是在人身失去自由的特殊情況下一筆一畫自己寫下來的。也惟有《彭德懷自述》沒有絲毫的矯飾，而是作了深刻的自我剖析。這部自述真實(shí)的力量與凜然正氣震撼人心。

把傳記文學(xué)推向最廣大的讀者，并在他們中間引起交流和共鳴。在80年代是領(lǐng)袖傳記，在90年代則是明星傳記。

明星傳記開風(fēng)氣之先的是劉曉慶。還在1985年，她在《文匯月刊》上發(fā)表的《我的路》引起軒然大波。劉曉慶受到了來自兩方面的壓力。一方面是當(dāng)時(shí)的“理論權(quán)威”，批判她“宣揚(yáng)個(gè)人主義，自我奮斗”，要有關(guān)黨組織教育幫助她。另一方面是當(dāng)時(shí)的文化界和一部分讀者對(duì)一位三十出頭的女明星寫自傳頗為非議。

中國(guó)歷來有“蓋棺論定”的傳統(tǒng)，過去寫自傳的大多也是著名的政治家和文學(xué)家，而且也要到功成名就的晚年才開始回顧一生。其實(shí)，仔細(xì)想想，30年代，巴金、郁達(dá)夫、沈從文、謝冰瑩、顧頡剛和胡適等人寫自傳時(shí)也是才剛出人頭地的年輕人。巴金、郁達(dá)夫、沈從文和謝冰瑩寫自傳時(shí)不到30歲或剛過30歲，比劉曉慶還年輕。顧頡剛寫學(xué)術(shù)自傳時(shí)才3

3歲，胡適名望最大也年齡最大，不過40歲?，F(xiàn)在論資排輩還屬于“青年干部”。正因?yàn)榇蚱贫ㄒ?guī)，30年代才有了蓬勃的生機(jī)。

劉曉慶寫《我的路》是需要足夠勇氣的。盡管這部自傳寫得還很粗糙和稚嫩，但她的出現(xiàn)打破了自傳屬于政治家和文學(xué)家專利的觀念，開創(chuàng)了為當(dāng)代人和普通人立傳的先例。

十年后，明星傳記蔚然成風(fēng)。大多數(shù)小有名氣的電影明星、體育明星和電視節(jié)目主持人都已經(jīng)出了書或?qū)⒁鰰?，這些書的發(fā)行量動(dòng)輒幾十萬(wàn)冊(cè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作家傳記和純文學(xué)書籍。但不過兩三年這些通俗傳記便已到了泛濫成災(zāi)，每況愈下的地步。

與明星傳記相映成趣的是大量的企業(yè)家傳記。與明星傳記不同的是企業(yè)家傳記，由企業(yè)家雇人捉刀，這些傳記的印數(shù)很少，讀者更少。但他們還是不斷地大批地被“制造”出來。

那些輕率地寫作和靠“合理的想像”編織出來的傳記最大的問題是失真。真實(shí)性已經(jīng)是這些通俗傳記最可怕的缺陷。

各行各業(yè)各色人等都可以寫傳記出傳記，這是一個(gè)傳記大眾化的時(shí)代。

第五篇：中外名人傳記百部 敢峰 主編(138本)（范文）

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