第一篇：信用是法治社會(huì)的內(nèi)在品質(zhì)

劉武俊

維系社會(huì)的良性秩序既要靠法律的外在規(guī)制，也有賴(lài)于社會(huì)信用這一道德資源的內(nèi)在調(diào)適。

目前，水資源等自然資源的危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這無(wú)疑是令人欣慰的。然而，某些無(wú)形的道德資源尤其是信用資源的匱乏問(wèn)題卻令人堪憂(yōu)。依我之見(jiàn)，“信用”可能是時(shí)下中國(guó)人最稀缺的一種道德性資源。牟其中之流畢竟只能逞一時(shí)之勢(shì)，可怕的是幾乎整個(gè)社會(huì)都陷入一種集體性信用危機(jī)的局面，因而警惕信用危機(jī)、強(qiáng)化信用意識(shí)和倡導(dǎo)信用至上實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。

何謂信用？信用就是一種信守承諾的責(zé)任感，就是行為人對(duì)自己行為之后果負(fù)責(zé)的道德感。信用既是個(gè)人的一種品性，同時(shí)也是社會(huì)的一種素質(zhì)。由于信用往往與利益息息相關(guān)，因而恪守信用也就是既尊重他人利益又維護(hù)自身利益，而以犧牲信用為代價(jià)攫取利益無(wú)異于殺雞取卵式的自殺行為。在有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種口號(hào)中，我格外青睞“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)”這一最能彰顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本色的口號(hào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)是最為典型的信用經(jīng)濟(jì)，信用堪稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正的道德基石。

在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，信用已經(jīng)成為每個(gè)人立足社會(huì)不可或缺的“無(wú)形資本”，恪守信用乃是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的生存理念之一。人或許可以沒(méi)有信仰，卻不可沒(méi)有信用，沒(méi)有信仰的人是凡俗的，而不講信用的人則是“丑陋”的。在這個(gè)道德失重的“無(wú)根的年代”，人們似乎已經(jīng)對(duì)充斥在周遭的坑蒙拐騙習(xí)以為常，不少人甚至對(duì)牟其中之流以騙為能的所謂“能人”頗為心儀，北京市民似乎已經(jīng)將中關(guān)村一帶搭訕著販賣(mài)假文憑、假證件的現(xiàn)象視為一道都市風(fēng)景。這種荒誕而又無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)使從前感悟到了“卑鄙是卑鄙者的通行證”這句朦朧詩(shī)并不朦朧的深深嘆息。我并非漠視善良、純樸等中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，只是想正視和反思“坑蒙拐騙”甚至“坑熟”成為不少中國(guó)人生財(cái)之道這一現(xiàn)實(shí)。要從根本上解決社會(huì)的信用危機(jī)問(wèn)題，除了重視以崇尚“信用至上”為核心理念的道德說(shuō)教之外，更為重要的還是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)維護(hù)信用的制度，無(wú)形的信用有賴(lài)于制度這一有形屏障的呵護(hù)。個(gè)人儲(chǔ)蓄實(shí)名制顯然就是建立和維護(hù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)信用的一種具體制度。

信用的重要性在法治領(lǐng)域同樣不容忽視。在我看來(lái)，法院裁判文書(shū)之所以“執(zhí)行難”，與被執(zhí)行人不講信用、不自覺(jué)履行相應(yīng)的義務(wù)有很大的關(guān)聯(lián)。難怪西方司法界人士往往對(duì)中國(guó)法院“執(zhí)行難”問(wèn)題感到匪夷所思，在他們看來(lái)當(dāng)事人自覺(jué)履行已生效的裁判文書(shū)的義務(wù)是毋庸置疑的，否則將使自己置于喪失信用的尷尬境地。對(duì)于篤信“信用高于一切”這一常識(shí)性理念的大多數(shù)西方人而言，恐怕沒(méi)有比喪失信用這一賴(lài)以生存和發(fā)展的無(wú)形資本更為糟糕的了。然而，在我們國(guó)家不少“債務(wù)人”往往比“債權(quán)人”還理直氣壯、悠閑自在，為討債磨破嘴皮跑斷腿的債權(quán)人有時(shí)甚至要對(duì)債務(wù)人提出的要求百依百順，生怕得罪了對(duì)方后可能出現(xiàn)“竹籃子打水一場(chǎng)空”的后果。這種咄咄怪事也從一個(gè)側(cè)面折射出整個(gè)社會(huì)的信用意識(shí)何等匱乏。

誠(chéng)實(shí)信用不僅是社會(huì)的優(yōu)良美德，同時(shí)也是法律之道德底蘊(yùn)，甚至成為民法的基本原則之一。如果說(shuō)法律是維系社會(huì)秩序的顯性的游戲規(guī)則，那么信用則是使法律深深嵌入世俗社會(huì)秩序的一種隱性“潤(rùn)滑劑”。信用是法律之道德底蘊(yùn)的重要方面，法律是否具有信用直接關(guān)涉到法律這一為納稅人服務(wù)的“公共物品”的公信力。帶有地方或部門(mén)利益保護(hù)主義色彩的“劣法”，是對(duì)立法信用的嘲弄；裁判不公、判決“打白條”則是對(duì)司法信用的褻瀆。

從某種意義上講，法治的尷尬突出表現(xiàn)為以立法和司法的“產(chǎn)品”（法律、裁決等）為表征的法律資源急劇增長(zhǎng)，而支持法治系統(tǒng)良性運(yùn)作的道德資源尤其是信用資源卻趨于萎縮。信用至上可以視為法治的主要道德取向所在，依法行政的主旨就是要確立、強(qiáng)化和維護(hù)政府為廣大納稅人提供公共服務(wù)的政府信用；司法公正的主旨就是要彰顯和實(shí)現(xiàn)司法作為社會(huì)正義最后一道防線(xiàn)的司法信用。缺乏信用這一道德隱喻的法治不能稱(chēng)為良性法治。

維系社會(huì)的良性秩序既要靠法律的外在規(guī)制，也有賴(lài)于社會(huì)信用這一道德資源的內(nèi)在調(diào)適?？梢哉f(shuō)，信用至上堪稱(chēng)現(xiàn)代法治社會(huì)的一種素質(zhì)，沒(méi)有信用的人是“丑陋”的，有信用的人則是有福的。

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第二篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何提高自身的內(nèi)在品質(zhì)

淺談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何提高自身內(nèi)在品質(zhì)

摘要:海不可斗量。要正確審視一個(gè)人的行為舉止，就應(yīng)看重內(nèi)在人品的好壞，它往往比外表的東西更重要。外表只是依附于表面，并不能以偏概全地認(rèn)為一個(gè)人有多么的善良與端正，人格有多么的偉大與寬厚，外表僅是代表一種形象符號(hào)，要體現(xiàn)一個(gè)人的心靈與品格是否純潔端正，就要重視對(duì)方的內(nèi)在品質(zhì)。因此,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，注重個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的提高就顯得極其重要。關(guān)鍵詞：內(nèi)在品質(zhì)、大學(xué)生、提高內(nèi)在品質(zhì)、重要性。

大學(xué)階段對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，都是其一生中最為關(guān)鍵的階段。人們都說(shuō)大學(xué)是一個(gè)人從孩子走向社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，是思想從幼稚走向成熟的重要時(shí)期，在這個(gè)階段不僅是大學(xué)生學(xué)識(shí)能力提高的階段，還是個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)形成和提高的階段.與大學(xué)階段的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)不同的是，一個(gè)人的學(xué)識(shí)還能在日后的工作和深造中得到提高，但一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)的形成卻往往在大學(xué)階段就已經(jīng)定型了，日后發(fā)生變化的可能性微乎其微，正所謂“江山易改、本性難移”說(shuō)的就是這個(gè)道理。那么，大學(xué)生應(yīng)如何提高自身的內(nèi)在品質(zhì)呢？下面我就這個(gè)問(wèn)題提幾點(diǎn)建議，希望對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有些許指點(diǎn)迷津的作用。

一、大學(xué)生要提高內(nèi)在品質(zhì)，首先要做到講誠(chéng)信。

內(nèi)在品質(zhì)的第一要素是誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是做人的基本道德。一個(gè)人連誠(chéng)信都做不到，其他的品德就更談不上了。令人痛心的是，現(xiàn)今的大學(xué)里的確存在不少不講誠(chéng)信的不良行為，比如考試作弊，學(xué)術(shù)抄襲、拒還助學(xué)貸款等等，這些行為，都是不誠(chéng)信的表現(xiàn)。而這些不良行為的存在不僅會(huì)影響到大學(xué)生以后的個(gè)人發(fā)展，比如人際交往和就業(yè)，還會(huì)給社會(huì)主義文明建設(shè)帶來(lái)不便。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”這句話(huà)的意思是：一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，真不知道他怎么處世，這就像牛車(chē)沒(méi)輗，馬車(chē)沒(méi)有軏一樣，那車(chē)怎么能走呢？從孔子的話(huà)中可以了解到誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是多么地重要。在今后的生活和事業(yè)中，大學(xué)生需要社會(huì)上很多人的幫助和支持，而彼此的幫助從來(lái)都是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的。誠(chéng)實(shí)守信是形成強(qiáng)大親和力的基礎(chǔ)，有了它，與他人的相處才能真正融洽。一個(gè)不講誠(chéng)信的人終將被人拋棄，變得一無(wú)所有。因此，作為一個(gè)大學(xué)生，要以前人的告誡為行為準(zhǔn)則，把講誠(chéng)信落實(shí)到每一件事中，為提高自身的內(nèi)在品質(zhì)奠定良好的基礎(chǔ)。海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。

二、懂得寬容是提高內(nèi)在品質(zhì)的重要手段。

內(nèi)在品質(zhì)的第二要素是寬容。人最大的美德之一，就是懂得寬容，這可使人表現(xiàn)出良好的修養(yǎng)。懂得寬容能讓人少生氣，也能讓我們身邊的人相處輕松，從而贏(yíng)得友誼。大學(xué)生生活在一個(gè)群體當(dāng)中的，要和眾人打交道，總會(huì)遇到煩心的事、煩心的人，這時(shí)要懂得寬容。如果你懂得寬容他人，你也會(huì)得到他人的寬容。當(dāng)代的不少大學(xué)生都是獨(dú)生子女，這種人生經(jīng)歷和生活氛圍，導(dǎo)致了不少大學(xué)生看待事物往往很主觀(guān)和自我，認(rèn)為別人該怎么樣，而不是我該怎么樣。如果我們都能在要求別人之前，先要求自己，學(xué)會(huì)換位思考，我們就能更加理解他人，體諒他人和寬容他人。另外，大多數(shù)的大學(xué)生已是成年人，獨(dú)立自主的思想很強(qiáng)烈，對(duì)很多人和事都有自己的看法和觀(guān)點(diǎn)，這很容易與其他人產(chǎn)生思想矛盾、觀(guān)點(diǎn)不一的現(xiàn)象。這時(shí)，如果我們都能寬容一點(diǎn)，大度一點(diǎn)，不因一時(shí)之氣而去刻意去抨擊和詆毀別人，這樣我們的生活才會(huì)多一點(diǎn)和諧，少一點(diǎn)摩擦。林肯在競(jìng)選總統(tǒng)前夕，他在參議院演說(shuō)時(shí)，遭到一個(gè)參議院的羞辱，那參議員說(shuō)：“林肯先生，在你開(kāi)始演講之前，我希望你記住自己是個(gè)鞋匠的兒子。”“我非常感謝你使我記起了我的父親，他已經(jīng)過(guò)世了，我一定記住你的忠告，我知道我做總統(tǒng)無(wú)法像我父親做鞋匠那樣做得好?！眳⒆h院陷入了一片沉默。他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)那個(gè)傲慢的議員說(shuō)：“據(jù)我所知，我的父親以前也為你的家人做過(guò)鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟我的父親學(xué)會(huì)了做鞋子的技術(shù)?！比缓螅謱?duì)所有的參議員說(shuō)：“對(duì)參議院的任何人都一樣，如果你們穿的那雙鞋是我父親做的，而你們需要修理或改善，我一定盡可能的幫忙。但有一點(diǎn)可以肯定，他的手藝是無(wú)人能比的。”說(shuō)到這里，所有的嘲笑化作了真誠(chéng)的掌聲。有人批評(píng)林肯總統(tǒng)對(duì)待政敵的態(tài)度：“你為什么試圖讓他們變成朋友呢？你應(yīng)該想辦法打擊他們，消滅他們才對(duì)。”“我們難道不是在消滅政敵嗎？當(dāng)我們成為朋友時(shí)，政敵就不存在了。”林肯總統(tǒng)溫和地說(shuō)。這就是林肯總統(tǒng)消滅政敵的方法，將敵人變成朋友。他，兩度被選為美國(guó)總統(tǒng)。今天在以他名字命名的紀(jì)念館的墻壁上刻著的是這樣的一段話(huà)：“對(duì)任何人不懷惡意；對(duì)一切人寬大仁愛(ài)；堅(jiān)持正義，因?yàn)樯系凼刮覀兌谜x；讓我們繼續(xù)努力去完成我們正在從事的事業(yè)；包扎我們國(guó)家的傷口。

一個(gè)總統(tǒng)對(duì)待自己的政敵都能如此寬宏大量，難道我們大學(xué)生就不應(yīng)該懷著一顆寬容的心去對(duì)待周?chē)娜撕褪聠?？就像偉大的法?guó)作家雨果說(shuō)的一樣，最高貴的復(fù)仇之道是寬容，大學(xué)生要用“將軍肚里能撐船，宰相額前能騎馬”胸懷去包容周?chē)娜撕褪隆?/p>

三、善良是提高內(nèi)在品質(zhì)的助推器。內(nèi)在品質(zhì)的第三要素是善良。沒(méi)有善良的本性是無(wú)論如何也不會(huì)修成良好的內(nèi)在品質(zhì)的正果的。因?yàn)闆](méi)有善良的本性，是不可能做到真心為他人著想的。沒(méi)有善良的本性，是人格不健全的表現(xiàn)，如果連基本的人格都不夠健全，再談形成良好的內(nèi)在品質(zhì)就如紙上談兵。善良是用正確的方式愛(ài)自己，用公平的原則愛(ài)他人。真正的善良，是珍惜自己、相信自己，樂(lè)于助人、不求回報(bào)，是一如既往地去做有利于自身、有利于他人、有利于社會(huì)的事。真正善良的人，就是大家心中的天使，即使有著最普通的外表，也會(huì)得到別人的尊敬與崇尚，因?yàn)樗蔑@的是一個(gè)人良好的內(nèi)在品質(zhì)。大學(xué)生要學(xué)習(xí)并踐行雷鋒精神，從小事做起，從身邊做起，用自己的善良的本質(zhì)去陶冶自我、感化他人。

四、要提高內(nèi)在品質(zhì)就必須要學(xué)會(huì)謙虛。

內(nèi)在品質(zhì)的第四要素是謙虛。謙虛指不自滿(mǎn)，肯接受批評(píng)，并虛心向他人請(qǐng)教，它是進(jìn)取和成功的必要前提。謙虛能讓你看到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤并有信心去接受和承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，謙虛讓我們不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，愿意去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)或潛在的長(zhǎng)處，謙虛是尊重的基礎(chǔ)，因?yàn)樗屛覀冊(cè)诮煌笥褧r(shí)，努力做到相互支持有不彼此奉承。一個(gè)人在取得好成就或受到他人的贊揚(yáng)時(shí)，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，要再接再厲，以取得更好地成績(jī);在接受他人的建議或批評(píng)時(shí)，要保持謙恭的態(tài)度，不能顯露出不勝其煩的表情，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)；同時(shí)還要學(xué)習(xí)別人好的方面，擴(kuò)大自己的知識(shí)面和視野。謙虛是一門(mén)提高自身內(nèi)在品質(zhì)的藝術(shù)。誰(shuí)能夠謙虛對(duì)待身邊的人和事，那么他就能在人際交往中彰顯自身的人格魅力。

孔子學(xué)問(wèn)淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進(jìn)太廟，就覺(jué)得新奇，向別人問(wèn)這問(wèn)那。有人笑道：“孔子學(xué)問(wèn)出眾，為什么還要問(wèn)？”孔子聽(tīng)了說(shuō)：“每事必問(wèn)，有什么不好？”他的弟子問(wèn)他：“孔圉死后，為什么叫他孔文子？”孔子道：“聰明好學(xué)，不恥下問(wèn)，才配叫‘文’?！钡茏觽兿耄骸袄蠋煶Ｏ騽e人求教，也并不以為恥辱呀！”

偉大的思想家孔子身體力行、謙虛地向他人請(qǐng)教的行為不僅展現(xiàn)了一個(gè)導(dǎo)師的人格魅力，還感動(dòng)了他的弟子和別人。俗話(huà)說(shuō)得好，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。正是因?yàn)榭鬃拥闹t虛，才使能成為中外人民心中的大偶像。

大學(xué)生若要提高自己的內(nèi)在品質(zhì)，就必須向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那種不恥下問(wèn)的謙虛的作風(fēng)。

五、自信是提高內(nèi)在品質(zhì)的最大動(dòng)力。內(nèi)在品質(zhì)的第五要素是自信。自信是所有偉大成就的根本因素，信心多一分，成功多十分。每一個(gè)成功的人，首先是因?yàn)樗孕拧４髮W(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自信，這是個(gè)人魅力與內(nèi)在品質(zhì)很重要的組成部分。如果一個(gè)人連自己都不相信，貶低自己，放縱自己，讓別人看到的是一個(gè)頹廢的自我形象，那么還能指望別人相信嗎?要取得他人的相信首先要相信自己。要相信自己一定能行，具有強(qiáng)烈自信心的人，能夠承受各種考驗(yàn)、挫折和失敗，這種自信心會(huì)使我們受用一身。一個(gè)不自信的人，就像一個(gè)迷失方向的小孩，永遠(yuǎn)也找不到出路，只有相信自己，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

總之，一個(gè)人的外表并不決定一切，內(nèi)心才扮演著比外表更重要的角色。人不能過(guò)分追逐外表美，心靈的純潔真誠(chéng)才是我們一生需要具備的。同樣，衡量一個(gè)人也要從他的內(nèi)在品質(zhì)出發(fā)，不能以貌取人。因?yàn)槌舐耐獗硐拢赡懿刂活w火熱純真的心靈；英俊美麗的面容下，也可能深埋了齷齪可恥、卑鄙扭曲的人心。作為大學(xué)生，要時(shí)時(shí)刻刻記住提高內(nèi)在品質(zhì)是我們的使命，是我們義不容辭的義務(wù)。我們不要太在意外表的裝飾，而應(yīng)更加注重內(nèi)在品質(zhì)的提高。我們要從誠(chéng)信、寬容、謙虛、善良和自信等這些方面入手，一步一步地提升我們的內(nèi)在品質(zhì)，以強(qiáng)大的軟實(shí)力去對(duì)待每一件事、每一個(gè)人，讓我們的精神之花去感動(dòng)周?chē)拿恳粋€(gè)人。

【參考文獻(xiàn)】 1.<<論語(yǔ) 孔子>> 2.<<氣度:決定人生成敗的內(nèi)在氣質(zhì)>>(臧龍松)3.孔子生平事跡簡(jiǎn)介

4.書(shū)名：<<林肯>>作者：(德國(guó))艾密爾·魯特維克(Emil Ludwig)

第三篇：對(duì)依法治村的內(nèi)在觀(guān)察

一我們知道法治道路可分為政府推動(dòng)型和社會(huì)演進(jìn)型兩類(lèi)，對(duì)依法治村的內(nèi)在觀(guān)察。打開(kāi)國(guó)門(mén)后，要“盡快”變革國(guó)內(nèi)僵化的經(jīng)濟(jì)政治體制以應(yīng)對(duì)外部的壓力與挑戰(zhàn)是使中國(guó)走上政府推進(jìn)型法治道路的關(guān)鍵原因。在政府的推動(dòng)下，依法治國(guó)已成為全國(guó)上下的一致呼聲，而依法治村，也就成為依法治國(guó)的應(yīng)有之義。為使農(nóng)民“懂法”以推動(dòng)依法治村的進(jìn)程，政府在農(nóng)村積極開(kāi)展了大規(guī)模的普法工作，這種普法采用的是自上而下的福利引導(dǎo)型模式，即由國(guó)家組織人力、物力來(lái)開(kāi)展普法工作，引導(dǎo)村民逐步依據(jù)法律這種“正式規(guī)則”來(lái)規(guī)范自己的生產(chǎn)和生活。十多年過(guò)去了，客觀(guān)而冷靜地看，農(nóng)村普法取得的真實(shí)成效很難令人滿(mǎn)意，村民法律意識(shí)的提高過(guò)于遲緩，不少“正式規(guī)則”并未如預(yù)期所料那樣落到實(shí)處。村民的法律意識(shí)很大程度上只是本村法治建設(shè)現(xiàn)狀的反映，我們不能單單指望村民上好法制教育課、聽(tīng)好法制講座，依據(jù)教科書(shū)、宣傳冊(cè)上的概念去形成和增強(qiáng)法律意識(shí)。因?yàn)榇迕駛兏鼮殛P(guān)心的是“活法”、是“現(xiàn)狀中的法”。當(dāng)我們反觀(guān)農(nóng)村現(xiàn)狀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)普法宣傳與法治實(shí)踐之間存在著脫節(jié)，“正式規(guī)則”與“非正式規(guī)則”之間存在著信息的不對(duì)稱(chēng)，甚至在某些方面仍存在著“書(shū)面法律”（law in books）與“實(shí)效法律”(law in actual operation)之間的嚴(yán)重對(duì)立。村民們讀完了從“送法進(jìn)村”活動(dòng)中得來(lái)的宣傳冊(cè)后，將其束之高閣，照舊依據(jù)著許多帶有傳統(tǒng)法律文化色彩的民間規(guī)范來(lái)組織社會(huì)生活，來(lái)調(diào)整生產(chǎn)和生活中大多數(shù)的矛盾和沖突。這種民間規(guī)范作為一種傳承性極強(qiáng)的“非正式規(guī)則”是不可能短期內(nèi)僅僅以一套書(shū)面上的、外予的、理念化的“正式規(guī)則”所能代替的。例如，在許多村莊，有關(guān)外嫁女待遇的民間規(guī)范明明與書(shū)本上的“正式規(guī)則”所強(qiáng)調(diào)的公正、平等原則背道而馳（外嫁女在村集體經(jīng)濟(jì)分配中常常得不到公正的待遇），但仍然得到了相當(dāng)多村民包括相當(dāng)多外嫁女本身的認(rèn)可，其在農(nóng)村中也仍在有效的運(yùn)作。我們知道，與民間規(guī)范相比，作為“正式規(guī)則”的法律更具有優(yōu)越性，更能夠保證公平、民主的原則，也更能夠保證村民的基本權(quán)利。但恰恰就是如此優(yōu)越的法律，卻無(wú)法較好的在農(nóng)村得到實(shí)施，原因何在？二現(xiàn)代法律有效運(yùn)作的前提假設(shè)一般是陌生人社會(huì)或個(gè)體主義社會(huì)。而在農(nóng)村中，許多村民從出生、成長(zhǎng)到終老，整個(gè)人生的過(guò)程中很少能夠跳出一個(gè)“本人——親人——族人”的有限的圈子，這個(gè)圈子是個(gè)地緣和血緣的雙重封閉圈。土地仍是最為基本的生產(chǎn)資料，村民們緊緊的依附于祖上留下來(lái)的土地之上。即使在地處廣州，一年生產(chǎn)總值超億的村落里，村民們對(duì)土地還有著相當(dāng)強(qiáng)的依賴(lài)性，村民們收入的一個(gè)基本來(lái)源是在土地上蓋樓然后出租所得的租金。這相對(duì)于絕大多數(shù)的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的農(nóng)村中的農(nóng)民仍以種植業(yè)所得作為主收入來(lái)說(shuō)只是換了一種“靠地吃飯”的方式。村民們祖祖輩輩都生活在一塊土地上，局限在狹小的區(qū)域里，人流、信息流的運(yùn)動(dòng)半徑都十分狹窄，“這是一個(gè)熟悉的、沒(méi)有外人的社會(huì)”。至今，村籍仍然是外人進(jìn)入村社難以逾越的門(mén)坎。在這一基礎(chǔ)上形成的以家族為本位的宗法血緣關(guān)系對(duì)村民有著很強(qiáng)的約束力，其依靠對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同來(lái)制約村民的行為；其以傳統(tǒng)道德倫常為基本準(zhǔn)繩，以血親人情為基本取向，通常足以維護(hù)村社的基本安全和秩序。在這樣的農(nóng)村熟人社會(huì)中，村民們對(duì)法律的需求是極其有限的。就算在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海農(nóng)村里，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)紅紅火火、外地人來(lái)來(lái)去去，但在本村人的圈子內(nèi)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性、封閉性以及文化觀(guān)念的保守性、滯后性使得村民們的關(guān)系意識(shí)里仍舊與內(nèi)地農(nóng)村一樣保持了一種以血親人情為基礎(chǔ)，追求平衡性的傳統(tǒng)。村民與村民之間關(guān)系的建立往往還是立足于諸如“情大于法”、“公道自在人心”等一些傳統(tǒng)的抽象的模糊準(zhǔn)則之上，在追求倫理道德中的“義”時(shí)，常常極少會(huì)顧及到真正法律上的“正義”，即使在許多本應(yīng)受法律調(diào)整的領(lǐng)域，村民們也往往堅(jiān)持以宗法的儒家的“非正式規(guī)則”取代理性的可預(yù)見(jiàn)性的“正式規(guī)則”。村民們以“顧及面子”為出發(fā)點(diǎn)追求“人際關(guān)系和諧” 的心態(tài)普遍濃厚。在他們看來(lái)，要形成一個(gè)“和諧”的社會(huì)，依據(jù)倫理道德來(lái)進(jìn)行教化乃是比依法治村更高級(jí)、更有效的手段。為避開(kāi)外來(lái)的不通人情的法律，大家都愿意采用私了和調(diào)解的方式解決糾紛。那么找誰(shuí)來(lái)調(diào)解？村民們當(dāng)然還是習(xí)慣于找家族組織或村長(zhǎng)，而不會(huì)找“外人”。實(shí)施“村民自治”后，由于國(guó)家政權(quán)相對(duì)放松了對(duì)地緣的控制，從而使得農(nóng)村中的家族組織又有所發(fā)展，這在一定程度上也促長(zhǎng)了農(nóng)村中“調(diào)解”之風(fēng)的盛行。由于在這種依據(jù)模糊原則的溫情調(diào)解下，部分村民的權(quán)益極易受損，因此調(diào)解這一方式并不是所謂的村民們都“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。由上可見(jiàn)，正是法律的“不實(shí)用”導(dǎo)致了村民對(duì)法律的冷漠，基于這種冷漠，若能產(chǎn)生對(duì)法律的信仰那才是怪事。然而“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！薄靶枰亲詈玫睦蠋煛保灰r(nóng)村社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變沒(méi)有達(dá)到使法律成為村民們生產(chǎn)生活中必不可缺的東西時(shí)，以傳統(tǒng)農(nóng)村為場(chǎng)景的法治實(shí)現(xiàn)起來(lái)就會(huì)千重萬(wàn)難。而社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變等是不能單單依靠法的發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)的。因此，從這個(gè)意義上講，我們應(yīng)把整個(gè)依法治村看作是一個(gè)涉及社會(huì)發(fā)展各方面因素的系統(tǒng)工程，要對(duì)那些非法律因素給予相當(dāng)大的注意，例如政治的民主化、人際關(guān)系的合理化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、道德的提升等等，這些都可以說(shuō)是建設(shè)和維護(hù)現(xiàn)代化法治的前提和保證。三那么我們應(yīng)如何看待和解決在依法治村過(guò)程中“說(shuō)法”與“做法”“兩張皮”的問(wèn)題。第一，我們對(duì)依法治村的進(jìn)程必須有一個(gè)長(zhǎng)期的清醒的預(yù)期。一方面我們要看到法本身的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，尤其是在傳統(tǒng)法律缺乏西方法律背后所深藏的那種形而上的對(duì)法的信仰崇尚和終極關(guān)懷，而專(zhuān)制特權(quán)思想、法律工具論卻長(zhǎng)期發(fā)達(dá)的歷史根基上，中國(guó)現(xiàn)代法治之路尤顯艱辛。因此，在法治起步階段出現(xiàn)了有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究或懼法、怨法、避法等嚴(yán)重現(xiàn)象也就不足為奇。另一方面，法治的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治和文化等條件的發(fā)展是并行的，而這些非法律因素的綜合發(fā)展都需假以時(shí)日，尤其是傳承性極強(qiáng)的文化條件的發(fā)展。因?yàn)樽孀孑呡厒鞒邢聛?lái)的、由父母而子女的言身教化要遠(yuǎn)比那些系統(tǒng)的理論來(lái)得更有影響。要使積“千年之大成”的傳統(tǒng)文化在某些方面發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，目前農(nóng)村中的二元結(jié)構(gòu)式的法律秩序狀態(tài)將會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)下去。但是，法律在農(nóng)村的實(shí)施難并不能否定法律的完善和發(fā)展對(duì)于依法治村的意義，因?yàn)榉傻拇嬖谥辽贋檗r(nóng)村社會(huì)提供了一種調(diào)整方式，盡管用到的時(shí)候不多，但村民們?cè)谝?guī)避法律而采用“非正式規(guī)則”來(lái)討價(jià)還價(jià)時(shí)往往還會(huì)以法律規(guī)范作為一個(gè)的參照標(biāo)準(zhǔn)。作為正式規(guī)則的法律將與非正式規(guī)則在討價(jià)還價(jià)的動(dòng)態(tài)平衡中逐步推進(jìn)農(nóng)村的法治化。我們指出依法治村進(jìn)程中的不盡人意處，并不是要放棄法治的理念，而去一味的迎合村民們固有觀(guān)念中的保守性和落后性；相反，這樣做的目的是要通過(guò)把“法治”理論置于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村特定的社會(huì)文化情境中加以重審反思，加深對(duì)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步確定其前進(jìn)的方向，以使其在農(nóng)村發(fā)揮更大的作用。第二，法治只有走好本土化的道路，才能有效的解決兩張皮的問(wèn)題。我們有著悠久而深厚的傳統(tǒng)文化存量，這些東西都積淀著祖輩們思考和解決各種社會(huì)問(wèn)題的智慧和經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)法文化作為一個(gè)活的歷史連續(xù)過(guò)程具有極其頑強(qiáng)的生命力，并未因其是過(guò)去的東西而全部喪失其自身的價(jià)值。相反，它還在一定程度上在農(nóng)村中以民間規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等形式獲得了延續(xù)，進(jìn)而影響著現(xiàn)代農(nóng)村法律文化的面貌。法治的實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)鍵不在法律制度表層的建構(gòu)上，而是依賴(lài)于人們的自然習(xí)性和法的觀(guān)念，調(diào)查報(bào)告《對(duì)依法治村的內(nèi)在觀(guān)察》。我們可以通過(guò)引入外部法律制度來(lái)弱化農(nóng)村中傳統(tǒng)的民間規(guī)范，但我們相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還不可能真正徹底消滅民間規(guī)范后深藏的傳統(tǒng)法文化，傳統(tǒng)法文化仍然在深深影響著村民們的法律觀(guān)念和行為模式，并且通過(guò)這種影響在一定程度上扭曲、抵制甚至架空了本本上的法律制度。而實(shí)施這種與實(shí)際生活有所脫節(jié)的法律制度所能取得的實(shí)效當(dāng)然也就十分有限。因此脫開(kāi)本土傳統(tǒng)首先是一個(gè)可不可能的問(wèn)題，然后才是一個(gè)應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦?！蹦敲?，怎么辦？“……要實(shí)現(xiàn)中國(guó)法制現(xiàn)代化，其出路就是：打破二元文化格局，尋求法律文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化整合；中國(guó)法制建設(shè)的戰(zhàn)略選擇就應(yīng)是：……高度重視公民的法律文化心理和法律價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，使觀(guān)念性法律文化與制度性法律文化相協(xié)調(diào)”。這樣，在實(shí)施依法治村的過(guò)程中，我們就不能對(duì)從傳統(tǒng)形態(tài)中衍生而來(lái)的非正式規(guī)則視而不見(jiàn)或輕描淡寫(xiě)。而要在強(qiáng)調(diào)通過(guò)政府的理性建構(gòu)來(lái)規(guī)劃和引導(dǎo)農(nóng)村法治走向的同時(shí)，充分尊重非正式規(guī)則，并有必要為非正式規(guī)則保留適當(dāng)?shù)纳婵臻g，甚至在法律制度供給時(shí)，也可將非正式規(guī)則的合理內(nèi)容吸收到正式規(guī)則中來(lái)，從而盡可能的調(diào)和二者之間的偏差和沖突，最大限度的實(shí)現(xiàn)制度供給與社會(huì)需求之間的平衡。這一點(diǎn)已受到越來(lái)越多的社會(huì)管理者，尤其是部分學(xué)者型黨政官員的重視。如在《制度立區(qū)》一書(shū)中，作為廣州市天河區(qū)區(qū)委書(shū)記的作者就曾指出：“通常，人們都說(shuō)，在制定政策（包括法律、法規(guī)）或者其他決策時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，要尊重人民群眾的意愿，要體現(xiàn)最廣大人民群眾的利益，說(shuō)到底就是在制度（正式的規(guī)則）供給時(shí)，要特別重視非正式的規(guī)則，也就是歷史的、文化的、習(xí)慣的因素?！痹谝婪ㄖ未宓倪^(guò)程中，我們要首先走好一條正式規(guī)則與非正式規(guī)則共同發(fā)展的道路，同時(shí)有意識(shí)的逐步走上“把正式的法律控制與非正式的其他社會(huì)控制相結(jié)合的道路”。在另一方面，我們“從制度變遷的角度看，國(guó)家制定法與民間法的相互溝通、理解以及在此基礎(chǔ)上妥協(xié)和合作將是制度創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑”，否則，“結(jié)果只能是強(qiáng)化國(guó)家制定法和民間法之間的文化阻隔，造成兩敗俱傷”。這種俱傷所帶來(lái)的重要表象之一就是：在制度提供者看來(lái)，人們尤其是保留傳統(tǒng)太多的農(nóng)村人老是“生活在別處”。四在知道了如何解決好“兩張皮”的問(wèn)題之后，我們要想更好的解決因“兩張皮”所引發(fā)的種種問(wèn)題，諸如對(duì)于農(nóng)村寬廣的社會(huì)需求來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行法治方略及其實(shí)效過(guò)于單薄和狹窄等，就有必要跳出法治的本身來(lái)尋求解決途徑，要重視非法律因素的發(fā)展對(duì)法治的推動(dòng)作用，而當(dāng)前極其緊迫和重要的就是要貫徹以德治村的方略，要德法并舉、文明治村。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出：“要把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！边@一思想的提出，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)社會(huì)治理方式的認(rèn)識(shí)又提升到了一個(gè)更高的層次，具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。法律和道德都是上層建筑的重要組成部分，都是管理國(guó)家、治理社會(huì)的重要手段。法治與德治從來(lái)都是相互蘊(yùn)涵和包容的一個(gè)整體，它們之間是相互滲透、相互作用、相輔相成的。對(duì)管理國(guó)家、治理社會(huì)來(lái)說(shuō)，二者缺一不可，也不可偏廢。法律的產(chǎn)生以道德為基礎(chǔ)，也始終以公平正義作為價(jià)值依托和最終歸宿，而道德規(guī)范，在一定的條件下，也可能被提升為法律制度，以強(qiáng)化其規(guī)范力度；“法對(duì)道德規(guī)范的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)道德規(guī)范的遵守，對(duì)人們道德觀(guān)念的增強(qiáng)起著重要的促進(jìn)和保障作用。同樣，道德對(duì)立法、執(zhí)法、司法以及人們法律意識(shí)和法制觀(guān)念的增強(qiáng)，也起著十分重要的促進(jìn)和保障作用?！狈墒莿傂约s束，道德是柔性約束。在許多社會(huì)領(lǐng)域，只有剛?cè)嵯酀?jì)，法律和道德雙管齊下，才能收到良好的效果。法律并不是萬(wàn)能的，其本身具有不可避免的局限性?！笆紫龋呻y以從根本上解決社會(huì)公正問(wèn)題?！浯危呻y以觸及人的心靈，解決不了人的思想問(wèn)題。……第三，法律不可能把社會(huì)生活的方方面面統(tǒng)統(tǒng)管起來(lái)，而必然留有一些領(lǐng)域由道德來(lái)管理。” 因此“……從深層意義上加以考慮，之所以把道德建設(shè)提到治國(guó)方略的高度，一個(gè)主要原因在于，法律雖嚴(yán)密，但法律也有它難以管轄的地方。”法律是外在的強(qiáng)制性約束，是“外律”。道德關(guān)注的是人們的思想和內(nèi)心活動(dòng)，是人們內(nèi)在的自我約束，是“自律”，這才是我們抑制違法犯罪行為之根本。另外，“以德治國(guó)”方略的提出具有鮮明的時(shí)代針對(duì)性，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。一段時(shí)期以來(lái)，反傳統(tǒng)已成為新的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)道德因此受到猛烈的破壞：十年文革的毀損；西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)傳統(tǒng)道德的沖擊；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制飛速轉(zhuǎn)換所引起的道德缺空等等。同時(shí)，在這段社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的時(shí)期中，因常常出現(xiàn)法律制度短缺的問(wèn)題，所以我們對(duì)于要加強(qiáng)剛性規(guī)范的建設(shè)注意得較多，相比之下對(duì)柔性規(guī)范的建設(shè)，即對(duì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的道德體系的建設(shè)的注意卻還不夠。傳統(tǒng)道德受到了極大損壞，而在文化多樣性下的主導(dǎo)道德的高揚(yáng)還有待時(shí)日，因此西方價(jià)值觀(guān)念、生活方式上的一些不良影響以及商品社會(huì)的負(fù)面因素也就容易乘隙侵入到人們的精神領(lǐng)域，從而使社會(huì)道德有所滑坡。在這一大氣侯下，再加上村民的科學(xué)文化知識(shí)極其有限，就使得不少農(nóng)村中封建迷信開(kāi)始沉渣泛起，涉黑的宗族勢(shì)力有所抬頭，黃賭毒屢禁不止等等。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德體系的建設(shè)是時(shí)代的呼聲。再者，“以德治國(guó)”的方略既是現(xiàn)實(shí)的需要，同時(shí)又是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。儒家思想具有由來(lái)已久的重德傳統(tǒng)，在西周之初，周公就提出了“敬德保民”的思想，后人則進(jìn)一步提出了“為政以德”“德主刑輔”等等治國(guó)主張。當(dāng)然，我們所說(shuō)的“德治”絕不等同于古代的“德治”，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄后，將道德建設(shè)提到了一個(gè)新的更高的境界，即要以社會(huì)主義道德治國(guó)。而“社會(huì)主義道德的基本要求是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)和愛(ài)社會(huì)主義。同時(shí)，要求人們廉潔奉公、遵紀(jì)守法、講究文明、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、提倡和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，正確處理友誼、愛(ài)情、婚姻、家庭等關(guān)系，提倡團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、舍己為人、扶貧濟(jì)困等精神?！蔽覀儐螐纳鐣?huì)主義道德的基本要求中就可找到其傳承下來(lái)的中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中的精華的合理的東西，例如：傳統(tǒng)道德注重內(nèi)心修養(yǎng)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”這樣一些準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)人與人以及人與自身的關(guān)系，這在今天看來(lái)仍具有一定的積極意義；傳統(tǒng)道德中還蘊(yùn)涵著許多的傳統(tǒng)美德，諸如愛(ài)家愛(ài)國(guó)、敬老愛(ài)幼、舍生取義以及忠于愛(ài)情婚姻等。在農(nóng)村中，這些傳統(tǒng)道德中的精華、合理的東西往往仍是以風(fēng)俗習(xí)慣、民間規(guī)范等非正式規(guī)則為載體，并在其運(yùn)作中得以體現(xiàn)。因此，從某種意義上說(shuō)，在農(nóng)村，德治的被強(qiáng)調(diào)在一定程度上也說(shuō)明了部分非正式規(guī)則的被重視，“以德治村”的提出使這部分優(yōu)良的非正式規(guī)則被“正式的、上臺(tái)面的”確認(rèn)為治村方略。最后，我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期貫徹執(zhí)行“以德治國(guó)”的方略，就要嚴(yán)格按照“三個(gè)代表”的要求，站在代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的高度上，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。我們的村干部在治理村社的過(guò)程中就要亦此亦彼，學(xué)會(huì)用兩條腿走路；要法德并舉、文明治村；在不斷加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，帶動(dòng)村民學(xué)好、用好、維護(hù)好作為正式規(guī)則的法律的同時(shí)，也要按照社會(huì)主義道德的基本要求來(lái)發(fā)掘當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、民間規(guī)范等非正式規(guī)則中的積極因素，并用好它，發(fā)揚(yáng)它，不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)。而最為基本和首要的則是村干部們要帶頭實(shí)踐、率先垂范、嚴(yán)于律己，做好法制建設(shè)和思想道德建設(shè)的帶頭人?？傊婪ㄖ未迮c以德治村不僅要并舉而且兩者本身是相輔相成、互相結(jié)合的。以德治村搞好了，就可以推動(dòng)和鞏固依法治村。伯而曼：《法律與宗教》，三聯(lián)書(shū)店，1991年版，第14頁(yè)。《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第3頁(yè)。劉作翔：《法律文化論》，陜西人民出版社，1992年版，第194頁(yè)。曹鑒燎：《制度立區(qū)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001年版，第244頁(yè)。朱景文、馬考利：《關(guān)于比較法社會(huì)學(xué)的對(duì)話(huà)》，載《比較法研究》，1998（1），第65頁(yè)。蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年版，第66、71頁(yè)。李寧：《德法同構(gòu)：對(duì)社會(huì)治理方式的新探索》，載《南方日?qǐng)?bào)》，2001年5月20日。蔣述卓：《德法并舉 長(zhǎng)治久安》，載《人民日?qǐng)?bào)》 2001年4月7日。黃建武、鄧偉平、彭娟編著：《法理學(xué)教程》，廣東高等教育出版社，2001年版，第322頁(yè)。

第四篇：信用是金(教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂實(shí)錄研究)

激發(fā)興趣，主體參與，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

——《信用是金》教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)實(shí)錄

一、教學(xué)設(shè)計(jì)：

（一）【課標(biāo)與教材分析】

本課是人教版歷史與社會(huì)七年級(jí)（下）第八單元第二課《創(chuàng)業(yè)有方 信用無(wú)價(jià)》中第三目的內(nèi)容，主要是從經(jīng)濟(jì)生活的角度講信用對(duì)于投資經(jīng)營(yíng)的重要性。課標(biāo)的要求是：采用模擬的方式，體會(huì)從事某種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)需要考慮的因素。在投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中要考慮的因素很多，而信用是創(chuàng)業(yè)成功的重要因素之一，信用是創(chuàng)業(yè)成功的根本，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的靈魂，信用對(duì)我們每個(gè)人都很重要，它是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信也是我們每個(gè)人的共同追求。課文先從信用對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的作用方面來(lái)說(shuō)明信用的重要性，一個(gè)企業(yè)如果失去信用必將失去所有的發(fā)展機(jī)會(huì)。再?gòu)恼麄€(gè)社會(huì)生活中誠(chéng)信的作用方面來(lái)說(shuō)明信用對(duì)整個(gè)社會(huì)的重要意義。課文選取正反兩方面的典型事例來(lái)說(shuō)明信用的重要性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)信用的理解，深刻體會(huì)誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于創(chuàng)業(yè)投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要性以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的重要意義。

（二）【學(xué)情分析】

1、剛剛跨入少年行列的七年級(jí)學(xué)生，經(jīng)過(guò)半學(xué)年的過(guò)度已基本適應(yīng)了初中的學(xué)習(xí)生活。隨著年齡、知識(shí)、生活閱歷的增長(zhǎng)，他們的眼界開(kāi)闊了，個(gè)性更加鮮明了，求知欲、表現(xiàn)欲增強(qiáng)了，本課的教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓每一個(gè)學(xué)生都參與課堂的討論，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。

2、七年級(jí)學(xué)生的好奇心強(qiáng)，形象思維能力較強(qiáng)，但注意力容易分散，因此從其心理特點(diǎn)出發(fā)，本課的教學(xué)中以故事、flash動(dòng)畫(huà)、影片片段等形式展示案例，并在課件中配以豐富和諧的色彩，吸引學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的興趣。

3、七年級(jí)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和合作學(xué)習(xí)的能力有待提高，通過(guò)小組合作討論、代表發(fā)言的方式培養(yǎng)其表達(dá)能力和合作精神。

4、城市學(xué)生知識(shí)面廣，信息來(lái)源豐富，已有一些社會(huì)知識(shí)。但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資、信用對(duì)企業(yè)的重要性又是一個(gè)比較遙遠(yuǎn)的話(huà)題，初一也正是形成正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，因此本課采用體驗(yàn)式、正反案例分析的方式讓學(xué)生深刻理解誠(chéng)實(shí)守信的重要作用。

（三）【目標(biāo)設(shè)計(jì)】

根據(jù)歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)情以及教學(xué)的實(shí)際設(shè)計(jì)了本課的三維教學(xué)目標(biāo)。

1、知識(shí)與技能：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確信用是創(chuàng)業(yè)成功的根本，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的靈魂，信用對(duì)于我們每個(gè)人的一生都很重要；通過(guò)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用全面、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)師生對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中成功與失敗的案例的分析與探討，深刻體 會(huì)誠(chéng)信對(duì)于創(chuàng)業(yè)投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要意義，理解參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活必須講求誠(chéng)信。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)：通過(guò)對(duì)誠(chéng)信的理解，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)人共同的追求。學(xué)生雖然知道信用對(duì)于一個(gè)人是很重要的，但未必能夠深刻理解信用對(duì)于個(gè)人創(chuàng)業(yè)成功及社會(huì)健康發(fā)展的重要意義。因此把此作為本課的重點(diǎn)。本課的難點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的人文素養(yǎng)。城市的學(xué)生接觸的媒體較多，信息量很大，又正處于形成正確價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)其誠(chéng)實(shí)守信的道德素質(zhì)非常重要，在教學(xué)中通過(guò)討論和正反案例對(duì)比的方式突破難點(diǎn)，加深學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信的理解。

（四）【教學(xué)步驟設(shè)計(jì)】

1、教學(xué)策略：

①教學(xué)思路：在教學(xué)中主要體現(xiàn)信用對(duì)于個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)的重要性，把教學(xué)的重點(diǎn)放在信用對(duì)于投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要意義上，最后的落腳點(diǎn)又回歸到個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，只有每個(gè)人講信用，信用社會(huì)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。在教學(xué)中采用從小到大的形式（從個(gè)人到企業(yè)再到社會(huì)），創(chuàng)設(shè)各種情境，運(yùn)用多種教學(xué)方式和手段，通過(guò)正反對(duì)比的典型案例讓學(xué)生深刻體會(huì)和感受信用的價(jià)值。

②教學(xué)方法：

情境教學(xué)法。設(shè)置情景是為了啟迪思維，通過(guò)特定的情境，激活學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，形成基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)任務(wù)，從而展開(kāi)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)；在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)特定的情境，使問(wèn)題與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，激活現(xiàn)有的知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)新知識(shí)的欲望。

小組討論法：學(xué)生群體在教師的組織和指導(dǎo)下交流、討論自主探索的學(xué)習(xí)成果，批判性地考察所提出的各種、假說(shuō)、思路、解決問(wèn)題的方法等，通過(guò)小組協(xié)商的方式使群體的智慧為每一個(gè)個(gè)體所共享，內(nèi)化為個(gè)體的智慧，拓展個(gè)體知識(shí)視野。

2、教學(xué)流程：

①情景再現(xiàn)、激發(fā)興趣、引出課題、導(dǎo)入新課。（播放《狼來(lái)了》的flash動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生配音，之后思考兩個(gè)問(wèn)題，引出失去誠(chéng)信的后果。）

②給出案例、發(fā)揮想象、自主探究、學(xué)習(xí)新課。（幻燈片打出一青年應(yīng)聘外資公司的案例，讓學(xué)生自主探究，設(shè)身處地為應(yīng)聘青年出謀劃策，探討幾種說(shuō)法所產(chǎn)生的后果，說(shuō)明誠(chéng)信對(duì)個(gè)人生存和發(fā)展的重要性。）

③案例對(duì)比、模擬體會(huì)、突出重點(diǎn)、合作討論。（分析教材中海爾創(chuàng)業(yè)成功的案例，讓學(xué)生以小組為單位，討論：如果你是海爾首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈?，怎樣處理有質(zhì)量問(wèn)題的76臺(tái)冰箱？海爾怎樣走上成功之路？冠生園為什么會(huì)破產(chǎn)？讓學(xué)生情感互動(dòng)，體會(huì)信用對(duì)成功創(chuàng)業(yè)的重要意義。）

④結(jié)合實(shí)際、小組合作、全班交流，結(jié)束新課。（結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓學(xué) 生討論如果整個(gè)社會(huì)失去信用，我們的生活會(huì)怎樣？在充分討論的基礎(chǔ)上，全班交流，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和合作學(xué)習(xí)能力，深刻理解信用對(duì)整個(gè)社會(huì)的重要意義。）

3、媒體選擇：電腦多媒體。

二、課堂實(shí)錄

（一）新課導(dǎo)入：

師：喜歡聽(tīng)故事嗎？喜歡看動(dòng)畫(huà)嗎？好，下面我們一起來(lái)聽(tīng)一個(gè)故事，欣賞一段動(dòng)畫(huà)：大家看動(dòng)畫(huà)的題目是？對(duì)，不過(guò)非常遺憾，這個(gè)動(dòng)畫(huà)沒(méi)有配音，我想請(qǐng)大家來(lái)配音，當(dāng)當(dāng)配音演員，過(guò)一把明星癮，好不好？誰(shuí)想展示一下自己的風(fēng)采，好，這個(gè)同學(xué)來(lái)給放羊娃配音，這個(gè)同學(xué)來(lái)給村民配音?？梢钥醋帜?，也可以加上自己的創(chuàng)意。

學(xué)生甲：在很久以前，有個(gè)小孩在山上放羊，他感覺(jué)非常無(wú)聊，就說(shuō)：“好無(wú)聊啊，也沒(méi)人跟我玩。”于是他就想啊想，終于想出了一個(gè)辦法，他大喊：“狼來(lái)了！狼來(lái)了！” 學(xué)生乙（村民）：“快！快！我們快去救他！” 學(xué)生甲（放羊娃）：“狼來(lái)了！狼來(lái)了！” 學(xué)生乙（村民）：“狼在哪兒呀！”

學(xué)生甲（放羊娃）：“哈哈哈！你們被我騙了！” 學(xué)生甲（放羊娃）：第二次，他又閑的無(wú)聊，大喊：“狼來(lái)了！狼來(lái)了！” 學(xué)生乙（村民）：“快！快！我們快去救他！”“狼在哪兒呀！” 學(xué)生甲（放羊娃）：“哈哈哈！你們又被我騙了！” 學(xué)生乙（村民）：“哼！我們?cè)僖膊还苣懔?！?/p>

學(xué)生甲（放羊娃）：第三次，狼真的來(lái)了?！袄莵?lái)了！狼來(lái)了！狼真的來(lái)了！救命??！”“嗚嗚嗚??”沒(méi)人來(lái)救他，他的羊全被狼吃了。

師：兩位同學(xué)配的都不錯(cuò)，不過(guò)這位放羊娃更有表演和配音的天賦，相信你通過(guò)自己的努力，一定會(huì)成為明星。下面請(qǐng)同學(xué)們思考兩個(gè)問(wèn)題：當(dāng)這個(gè)放羊娃真正遇到狼時(shí)，他大喊狼來(lái)了，為什么沒(méi)人去救他？

生：因?yàn)樗皟纱味荚隍_人，所以當(dāng)狼真的來(lái)了時(shí)，別人還以為他又在騙人。師：這個(gè)放羊娃騙人的結(jié)果怎樣？ 生1：他的羊全被狼吃了。

生2：沒(méi)有人相信他。

師：下面請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)你豐富的想象，這個(gè)孩子以后會(huì)怎樣？ 生1：他會(huì)吸取教訓(xùn)，再也不騙人了。

生2：他會(huì)向村民們道歉，然后再借點(diǎn)錢(qián)養(yǎng)羊。

生3：他無(wú)法在村子里生活，搬走了，后來(lái)餓死了。

師：同學(xué)們的想象力真是太豐富了，從這個(gè)故事中，我們能得到什么啟示？ 生：不能失去信用。

師：是的，狼來(lái)了并不可怕，失去誠(chéng)信最可怕。因此不管是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，我們都要誠(chéng)實(shí)守信，因?yàn)椤庞檬墙稹?/p>

前幾天我在媒體上看到一個(gè)故事，大家想不想聽(tīng)？不過(guò)，老師有個(gè)小小的要求，請(qǐng)你來(lái)當(dāng)故事中的主人公：這位應(yīng)聘者。（CAI展示材料）有一家很大的外資公司在中國(guó)招聘雇員，條件要求非常高，前往應(yīng)聘者都是高學(xué)歷者，當(dāng)?shù)谝晃粦?yīng)聘者走進(jìn)房間時(shí)，主考的美國(guó)人立即露出興奮之色，象在他鄉(xiāng)遇到知己一樣熱情地說(shuō)：你不是哈佛大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的研究生嗎？我比你高一屆，你不記得我了？ 假如你是這位應(yīng)聘的青年，你會(huì)怎么說(shuō)？ 生1：我會(huì)說(shuō)：“讓我想想，對(duì)對(duì)對(duì)，我們確實(shí)是同學(xué)，這么多年了，我差點(diǎn)把老同學(xué)忘了?！?師：你為什么這么說(shuō)？

生1：這樣他就會(huì)錄用我的。生2：我會(huì)說(shuō)：“我不認(rèn)識(shí)你?！?/p>

生3：假如我確實(shí)跟他是同學(xué)，我就說(shuō)：“不錯(cuò)，我是哈佛大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的研究生?！奔偃缥覜](méi)讀過(guò)哈佛大學(xué)，我會(huì)說(shuō)：“對(duì)不起，先生，你認(rèn)錯(cuò)人了。我和你不是同學(xué)?！?師：大家想不想知道這位青年是怎么說(shuō)的？應(yīng)聘的中國(guó)青年心里一震：“他認(rèn)錯(cuò)人了?！倍诖藭r(shí)，承認(rèn)自己有哈佛的學(xué)歷對(duì)應(yīng)聘絕對(duì)有好處，但這個(gè)青年認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)比什么都重要。于是他冷靜而又客氣地說(shuō)：“先生，你可能認(rèn)錯(cuò)人了。我沒(méi)有到哈佛學(xué)習(xí)過(guò)，我只在中國(guó)的內(nèi)地讀過(guò)大學(xué)，”說(shuō)話(huà)的同時(shí)，他已經(jīng)作好了不被錄取的準(zhǔn)備。沒(méi)想到主考的美國(guó)人露出驚喜之色，他說(shuō)：“你很誠(chéng)實(shí)，剛才就是我們考試的第一關(guān)，現(xiàn)在我們進(jìn)行第二關(guān)的考試?！?生（齊）：還有第二關(guān)啊！師：最終，這位青年憑著他的誠(chéng)實(shí)和專(zhuān)業(yè)水平，最終在眾多的應(yīng)聘者中脫穎而出。假如他耍小聰明，不誠(chéng)信，他連第一關(guān)也過(guò)不了，更不用說(shuō)其他了。因此誠(chéng)信對(duì)我們每個(gè)人都很重要，是一個(gè)人立足于社會(huì)的通行證，是一個(gè)人生存和發(fā)展的重要條件。誠(chéng)信也是我們做人的基本準(zhǔn)則。那么在經(jīng)濟(jì)生活中，在投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，我們更要講信用，因?yàn)樾庞檬乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的靈魂，信用是金。下面請(qǐng)同學(xué)們來(lái)看一個(gè)標(biāo)志：（CAI展示海爾標(biāo)志）這是什么標(biāo)志？ 生（齊）：海爾標(biāo)志。師：你們對(duì)海爾有哪些了解？ 生1：我知道海爾動(dòng)畫(huà)片。

生2：海爾在外國(guó)建立了工業(yè)園。

生3：其實(shí)我對(duì)海爾的了解并不多，但我知道海爾是一個(gè)非常棒的企業(yè)。（學(xué)生笑）生4：海爾好象是一個(gè)非常大的企業(yè)，好象生產(chǎn)電器的。

師：不錯(cuò)，海爾集團(tuán)是生產(chǎn)電器的，老師想調(diào)查一下：哪些同學(xué)家里有海爾電器？（大約有四分之三的學(xué)生舉手）

師：為什么這么多家庭都用海爾電器？ 生1：海爾電器質(zhì)量好，人們都信賴(lài)它。

生2：海爾集團(tuán)講信用。師：我們?cè)賮?lái)看一位人物，（CAI展示張瑞敏）他是誰(shuí)？ 生：海爾總裁。

師：知道他的名字嗎？ 生：他叫海爾。（學(xué)生笑）

師：他是海爾首席執(zhí)行官——張瑞敏?？磥?lái)同學(xué)們對(duì)海爾的了解真不少，不過(guò)我們有必要 全面地了解一下今天的海爾。（播放對(duì)海爾集團(tuán)及其產(chǎn)品的介紹）。

師：海爾了不起吧。海爾的崛起堪稱(chēng)一段神話(huà)，在短短的20年中，創(chuàng)下了銷(xiāo)售額年均增長(zhǎng)80%的神奇速度，現(xiàn)在它的品牌價(jià)值高達(dá)530億元，是中國(guó)最值錢(qián)的品牌。海爾創(chuàng)業(yè)成功的原因是多方面的，但它以質(zhì)量求生存，靠信用闖天下卻是其成功的主要原因。20年前的海爾又是怎樣的呢？20年前的海爾是一個(gè)虧損147萬(wàn)元，年銷(xiāo)售額僅348萬(wàn)元的集體小廠(chǎng)——青島電冰箱總廠(chǎng)。就連職工的工資也發(fā)不出，張瑞敏接手的就是這樣一個(gè)爛攤子，1985年的一天，他從一封用戶(hù)的來(lái)信中發(fā)現(xiàn)，剛生產(chǎn)出的電冰箱有質(zhì)量問(wèn)題，于是他一臺(tái)一臺(tái)的檢查，結(jié)果查出了76臺(tái)有問(wèn)題的冰箱，假如你是張瑞敏，怎么處理這76臺(tái)冰箱？ 學(xué)生討論：（六個(gè)學(xué)生為一組，討論2分鐘）

第一小組：應(yīng)該把這76臺(tái)冰箱砸掉，把工人開(kāi)除了。

第四小組：應(yīng)該把這些冰箱拆掉，能用零件再用，其它的扔掉。師：這組的同學(xué)很有經(jīng)濟(jì)頭腦，非常精明。

第五小組：可以把這些冰箱便宜一點(diǎn)賣(mài)掉，要不然損失很大的。

第二小組：我們小組同意第一小組的把冰箱砸掉，因?yàn)榭雌饋?lái)?yè)p失了一些錢(qián)，但他贏(yíng)得了市場(chǎng)。但把工人開(kāi)除了我們不同意，可以告訴他們以后一定要注意質(zhì)量。

師：同學(xué)們真是了不起，不僅有經(jīng)濟(jì)頭腦，知道市場(chǎng)信譽(yù)，而且還懂得以人為本。下面我們來(lái)看看張瑞敏當(dāng)時(shí)是怎么做的？（點(diǎn)擊播放影片：張瑞敏砸冰箱片段）

師：這一幕帶給我們的震撼決不亞于海爾人，這一幕至今被海爾人認(rèn)為是海爾創(chuàng)業(yè)20年來(lái)所做的最偉大的事情。他雖然砸掉了海爾職工花了無(wú)數(shù)心血生產(chǎn)的電冰箱，損失將近20萬(wàn)，但他砸出了消費(fèi)者對(duì)海爾的信賴(lài)，砸出了海爾比任何東西都寶貴的市場(chǎng)信用，也砸出了國(guó)際化的海爾集團(tuán)和海爾冰箱品牌全球第一的榮譽(yù)?？磥?lái)信用既是創(chuàng)業(yè)者成功創(chuàng)業(yè)的秘訣，又是守業(yè)者發(fā)展的根本，失去信用會(huì)使一個(gè)名滿(mǎn)天下的老字號(hào)面臨生存危機(jī)，甚至破產(chǎn)，倒閉。今年的8月15有沒(méi)有吃過(guò)月餅？ 生：吃過(guò)。

師：在今年的月餅市場(chǎng)上消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：擺在月餅旁邊的凈是國(guó)家質(zhì)檢、衛(wèi)生部門(mén)的檢驗(yàn)報(bào)告，月餅節(jié)獲獎(jiǎng)證書(shū)，有的商家甚至把月餅掰開(kāi)來(lái)讓消費(fèi)者先嘗后買(mǎi)，盡管這樣，在臨近中秋節(jié)時(shí)，一些大商場(chǎng)雙休日的營(yíng)業(yè)額還不到一萬(wàn)元，而在以前每天的營(yíng)業(yè)額可以達(dá)到10萬(wàn)元。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但有一件事對(duì)月餅市場(chǎng)的影響至今還在。是什么事件的影響呢？請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n本上找出來(lái)并以記者的身份給我們報(bào)道一下。看哪個(gè)同學(xué)找的最快？

語(yǔ)文課代表：

（學(xué)生在課本上找出并朗讀，可叫語(yǔ)文科代表或朗讀比較好的學(xué)生。）師：大家知道是哪一個(gè)廠(chǎng)家嗎？ 生：不知道。

（有學(xué)生小聲說(shuō)冠生園）

師：不錯(cuò)，冠生園由于用陳餡做月餅，失去市場(chǎng)信用，導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，它的廠(chǎng)房等已在前幾天被南京市中級(jí)人民法院正式拍賣(mài)。但冠生園的陰影至今還未散去，它仍然波及到了今年的整個(gè)月餅市場(chǎng)，看來(lái)失去信用就會(huì)失去所有的發(fā)展機(jī)會(huì)。下面我們來(lái)看一個(gè)報(bào)道：悲哉，龍口粉絲?。c(diǎn)擊播放龍口粉絲的報(bào)道）師：龍口粉絲的發(fā)展前景怎樣？ 生1：肯定會(huì)破產(chǎn)。

生2：如果他把所有的劣質(zhì)粉絲銷(xiāo)毀，向消費(fèi)者保證以后再也不生產(chǎn)劣質(zhì)粉絲，它還會(huì)重新贏(yíng)得消費(fèi)者的信賴(lài)的。

師：是的，龍口粉絲可以重塑信用，但談何容易。所以信用是企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。假如我們的社會(huì)沒(méi)有信用，我們來(lái)到一個(gè)不講誠(chéng)信的地方，我們的生活會(huì)怎樣？下面我們分組討論以下幾道題目，討論完后各組的代表發(fā)言，看看你們組有多少擔(dān)心和懷疑，各小組可以自主選擇自己想討論的話(huà)題。（討論時(shí)間3分鐘）如果整個(gè)社會(huì)失去信用，那么：

（1）去醫(yī)院就診時(shí)，我們會(huì)懷疑：（2）去時(shí)常買(mǎi)肉時(shí)，我們會(huì)擔(dān)心：（3）當(dāng)受雇于人時(shí)，我們會(huì)提防：（4）當(dāng)借錢(qián)給別人時(shí)，我們會(huì)擔(dān)心：（5）當(dāng)和別人交往時(shí)，我們會(huì)擔(dān)心：

（6）當(dāng)在校學(xué)習(xí)時(shí)，我們會(huì)懷疑： 小組發(fā)言：

第二小組：我們討論的是第（1）個(gè)，我們會(huì)懷疑：醫(yī)院開(kāi)的藥是不是已經(jīng)過(guò)期了；醫(yī)生有沒(méi)有資格證；他們所用的醫(yī)療器械是不是一次性的；會(huì)不會(huì)給我用禁止使用的抗生素等。第三小組：我們討論的是第（2）個(gè)，我們會(huì)擔(dān)心：是不是注水肉，是不是死豬、病豬肉，肉有沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)；秤有沒(méi)有做過(guò)手腳；找的錢(qián)會(huì)不會(huì)是假的。

第四小組：我們討論的是第（3）個(gè)，老板是不是好人，會(huì)不會(huì)不給發(fā)工資；會(huì)不會(huì)攜款逃跑。如果和他交往，偷了我的東西怎么辦。

第一小組：我們討論的是（4），會(huì)擔(dān)心他不還。第六小組：我們討論的是是（5），會(huì)擔(dān)心他是個(gè)騙子，不敢和他交往，會(huì)擔(dān)心他是小偷，和他交往，偷了我的東西怎么辦。

第五小組：我們?cè)谛W(xué)習(xí)，擔(dān)心老師傳授的知識(shí)不正確，考試會(huì)作弊，抄襲作業(yè)等。教師總結(jié)：通過(guò)我們的討論，我們知道，社會(huì)失去誠(chéng)信，我們的生活無(wú)法想象，如果我們身邊的每一個(gè)人都講誠(chéng)信，那我們就不會(huì)有那么多的擔(dān)心，那么多的懷疑，那么多的猜測(cè)。我們的社會(huì)是一個(gè)多么美好的社會(huì)。誠(chéng)信對(duì)你對(duì)我、對(duì)他都是非常重要的。在學(xué)習(xí)中，我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)誠(chéng)信的人？（讓學(xué)生從作業(yè)、考試方面來(lái)說(shuō)）下面請(qǐng)同學(xué)們用以下幾個(gè)詞說(shuō)一句或一段話(huà)：人人、企業(yè)、信用、社會(huì)（各組討論一下，看哪組同學(xué)說(shuō)的最精彩，如果認(rèn)為精彩，就鼓掌）

生1：社會(huì)、企業(yè)、人人講信用。

生2：只要人人都講信用，社會(huì)就會(huì)變得更美好，企業(yè)也才會(huì)發(fā)展地更順利。生3：人人在社會(huì)上立足，需要講信用；企業(yè)在社會(huì)上發(fā)展，也需要講信用。

生4：信用關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，所以人人都要講信用。生5：我們班人人走上社會(huì)都會(huì)成為企業(yè)家，所以我們都要講信用。

（三）結(jié)束語(yǔ)：只有我們?nèi)巳酥v信用，我們的社會(huì)才會(huì)有信用，我們的信用杭州、信用浙江、信用中國(guó)才能成為現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)生活中，我們說(shuō)時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命，而現(xiàn) 在，我要和在坐的各位同學(xué)說(shuō)：信用是金，誠(chéng)信無(wú)價(jià)！愿我們周?chē)拿恳粋€(gè)人都是誠(chéng)信的人！

三、教后反思

（一）成功之處

本課最大的成功之處是能夠以情動(dòng)人，尤其是選取的電影——《首席執(zhí)行官》中的片段，深深地震撼了學(xué)生的心靈。從而也讓學(xué)生更深刻地理解了信用的價(jià)值。

本課最大的特色是所選取的案例比較典型，都是以正反對(duì)照的案例貫穿整個(gè)課堂，從而讓學(xué)生更深入地理解信用對(duì)個(gè)人的重要性，信用是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的靈魂。

本課在教學(xué)過(guò)程的安排上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生在選擇中學(xué)會(huì)選擇，在參與中發(fā)展自我，在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)，在討論中加深理解，在交流中提高能力。讓學(xué)生主動(dòng)參與，積極思考，合作探究。

本課的設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程以人本主義學(xué)習(xí)理論為理論依據(jù)。

1、激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與，自主學(xué)習(xí)。

人本主義學(xué)習(xí)理論注重發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇心。它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)該事物或者活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣后使之能夠保持這種注意力。因此在課堂教學(xué)中，不管是新課的導(dǎo)入、教師的設(shè)問(wèn)，問(wèn)題的探討，都要以激發(fā)學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。如在導(dǎo)入新課時(shí)用同學(xué)們所熟悉的《狼來(lái)了》的故事，讓學(xué)生給動(dòng)畫(huà)配音，一開(kāi)始就將學(xué)生的注意力吸引到課堂上。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種媒體激發(fā)學(xué)生的興趣，如flash動(dòng)畫(huà)、電影片段，錄音片段等，為學(xué)生提供豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，使課堂教學(xué)達(dá)到高潮。最后讓學(xué)生用本節(jié)課的幾個(gè)關(guān)鍵詞說(shuō)一句話(huà)，再次激發(fā)了學(xué)生的興趣，充分發(fā)掘了學(xué)生的潛能，培養(yǎng)了學(xué)生組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。

2、創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和團(tuán)隊(duì)精神。

人本主義理論家羅杰斯認(rèn)為，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，以合作的學(xué)習(xí)，代替教師主導(dǎo)的教學(xué)。

新課程倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變與課堂組織形式的改變。要求改變?cè)瓉?lái)學(xué)生接受式的個(gè)體學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠與他人合作，在合作的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)與成功。新課程也要求課堂的組織形式靈活多樣，如小組合作式，角色體現(xiàn)式。這就要求在分析學(xué)情和設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，從學(xué)生的實(shí)際情況著手，把學(xué)生分成小組，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探究問(wèn)題的情境，讓學(xué)生參與討論，小組交流，發(fā)表見(jiàn)解。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)求知的能力，更重要的是發(fā)展學(xué)生合作過(guò)程中人際溝通能力，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)精神。

3、從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，選取典型案例，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

歷史與社會(huì)課程開(kāi)設(shè)的目的是把全體學(xué)生培養(yǎng)成為有良好的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的公民。在本課的教學(xué)過(guò)程中，從個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)三個(gè)方面選取典型案例，說(shuō)明信用的重要性，從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，讓學(xué)生想象如果社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人失去信用的后果，加深學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理解，明白信用是創(chuàng)業(yè)成功的根本，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的人文素養(yǎng)。

（二）敗筆之處

1、導(dǎo)入新課的故事設(shè)計(jì)?！独莵?lái)了》的故事非常典型的說(shuō)明了誠(chéng)信的重要意義，用flash 動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)很吸引學(xué)生，但在一上課教師就問(wèn)“喜歡聽(tīng)故事嗎、喜歡看動(dòng)畫(huà)嗎”對(duì)于七年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有點(diǎn)太幼稚。

2、在上課過(guò)程中應(yīng)重視全體學(xué)生的參與程度，要給每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)自我、發(fā)表觀(guān)點(diǎn)的機(jī)會(huì)。

3、學(xué)生主體地位的體現(xiàn)還不是很突出。

（三）再教設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課再設(shè)計(jì)：直接用外資企業(yè)在中國(guó)招聘雇員的故事導(dǎo)入新課，讓學(xué)生扮演應(yīng)聘者，感受應(yīng)聘者當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，分析兩種說(shuō)法所導(dǎo)致的不同結(jié)果，引出誠(chéng)信的價(jià)值，揭示課題。

第五篇：對(duì)依法治村的內(nèi)在觀(guān)察

一我們知道法治道路可分為政府推動(dòng)型和社會(huì)演進(jìn)型兩類(lèi)。打開(kāi)國(guó)門(mén)后，要“盡快”變革國(guó)內(nèi)僵化的經(jīng)濟(jì)政治體制以應(yīng)對(duì)外部的壓力與挑戰(zhàn)是使中國(guó)走上政府推進(jìn)型法治道路的關(guān)鍵原因。在政府的推動(dòng)下，依法治國(guó)已成為全國(guó)上下的一致呼聲，而依法治村，也就成為依法治國(guó)的應(yīng)有之義。為使農(nóng)民“懂法”以推動(dòng)依法治村的進(jìn)程，政府在農(nóng)村積極開(kāi)展了大規(guī)模的普法工作，這種普法采用的是自上而下的福利引導(dǎo)型模式，即由國(guó)家組織人力、物力來(lái)開(kāi)展普法工作，引導(dǎo)村民逐步依據(jù)法律這種“正式規(guī)則”來(lái)規(guī)范自己的生產(chǎn)和生活。十多年過(guò)去了，客觀(guān)而冷靜地看，農(nóng)村普法取得的真實(shí)成效很難令人滿(mǎn)意，村民法律意識(shí)的提高過(guò)于遲緩，不少“正式規(guī)則”并未如預(yù)期所料那樣落到實(shí)處。村民的法律意識(shí)很大程度上只是本村法治建設(shè)現(xiàn)狀的反映，我們不能單單指望村民上好法制教育課、聽(tīng)好法制講座，依據(jù)教科書(shū)、宣傳冊(cè)上的概念去形成和增強(qiáng)法律意識(shí)。因?yàn)榇迕駛兏鼮殛P(guān)心的是“活法”、是“現(xiàn)狀中的法”。當(dāng)我們反觀(guān)農(nóng)村現(xiàn)狀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)普法宣傳與法治實(shí)踐之間存在著脫節(jié)，“正式規(guī)則”與“非正式規(guī)則”之間存在著信息的不對(duì)稱(chēng)，甚至在某些方面仍存在著“書(shū)面法律”（law in books）與“實(shí)效法律”(law in actual operation)之間的嚴(yán)重對(duì)立。村民們讀完了從“送法進(jìn)村”活動(dòng)中得來(lái)的宣傳冊(cè)后，將其束之高閣，照舊依據(jù)著許多帶有傳統(tǒng)法律文化色彩的民間規(guī)范來(lái)組織社會(huì)生活，來(lái)調(diào)整生產(chǎn)和生活中大多數(shù)的矛盾和沖突。這種民間規(guī)范作為一種傳承性極強(qiáng)的“非正式規(guī)則”是不可能短期內(nèi)僅僅以一套書(shū)面上的、外予的、理念化的“正式規(guī)則”所能代替的。例如，在許多村莊，有關(guān)外嫁女待遇的民間規(guī)范明明與書(shū)本上的“正式規(guī)則”所強(qiáng)調(diào)的公正、平等原則背道而馳（外嫁女在村集體經(jīng)濟(jì)分配中常常得不到公正的待遇），但仍然得到了相當(dāng)多村民包括相當(dāng)多外嫁女本身的認(rèn)可，其在農(nóng)村中也仍在有效的運(yùn)作。我們知道，與民間規(guī)范相比，作為“正式規(guī)則”的法律更具有優(yōu)越性，更能夠保證公平、民主的原則，也更能夠保證村民的基本權(quán)利。但恰恰就是如此優(yōu)越的法律，卻無(wú)法較好的在農(nóng)村得到實(shí)施，原因何在？二現(xiàn)代法律有效運(yùn)作的前提假設(shè)一般是陌生人社會(huì)或個(gè)體主義社會(huì)。而在農(nóng)村中，許多村民從出生、成長(zhǎng)到終老，整個(gè)人生的過(guò)程中很少能夠跳出一個(gè)“本人——親人——族人”的有限的圈子，這個(gè)圈子是個(gè)地緣和血緣的雙重封閉圈。土地仍是最為基本的生產(chǎn)資料，村民們緊緊的依附于祖上留下來(lái)的土地之上。即使在地處廣州，一年生產(chǎn)總值超億的村落里，村民們對(duì)土地還有著相當(dāng)強(qiáng)的依賴(lài)性，村民們收入的一個(gè)基本來(lái)源是在土地上蓋樓然后出租所得的租金。這相對(duì)于絕大多數(shù)的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的農(nóng)村中的農(nóng)民仍以種植業(yè)所得作為主收入來(lái)說(shuō)只是換了一種“靠地吃飯”的方式。村民們祖祖輩輩都生活在一塊土地上，局限在狹小的區(qū)域里，人流、信息流的運(yùn)動(dòng)半徑都十分狹窄，“這是一個(gè)熟悉的、沒(méi)有外人的社會(huì)”。至今，村籍仍然是外人進(jìn)入村社難以逾越的門(mén)坎。在這一基礎(chǔ)上形成的以家族為本位的宗法血緣關(guān)系對(duì)村民有著很強(qiáng)的約束力，其依靠對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同來(lái)制約村民的行為；其以傳統(tǒng)道德倫常為基本準(zhǔn)繩，以血親人情為基本取向，通常足以維護(hù)村社的基本安全和秩序。在這樣的農(nóng)村熟人社會(huì)中，村民們對(duì)法律的需求是極其有限的。就算在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海農(nóng)村里，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)紅紅火火、外地人來(lái)來(lái)去去，但在本村人的圈子內(nèi)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性、封閉性以及文化觀(guān)念的保守性、滯后性使得村民們的關(guān)系意識(shí)里仍舊與內(nèi)地農(nóng)村一樣保持了一種以血親人情為基礎(chǔ)，追求平衡性的傳統(tǒng)。村民與村民之間關(guān)系的建立往往還是立足于諸如“情大于法”、“公道自在人心”等一些傳統(tǒng)的抽象的模糊準(zhǔn)則之上，在追求倫理道德中的“義”時(shí)，常常極少會(huì)顧及到真正法律上的“正義”，即使在許多本應(yīng)受法律調(diào)整的領(lǐng)域，村民們也往往堅(jiān)持以宗法的儒家的“非正式規(guī)則”取代理性的可預(yù)見(jiàn)性的“正式規(guī)則”。村民們以“顧及面子”為出發(fā)點(diǎn)追求“人際關(guān)系和諧” 的心態(tài)普遍濃厚。在他們看來(lái)，要形成一個(gè)“和諧”的社會(huì)，依據(jù)倫理道德來(lái)進(jìn)行教化乃是比依法治村更高級(jí)、更有效的手段。為避開(kāi)外來(lái)的不通人情的法律，大家都愿意采用私了和調(diào)解的方式解決糾紛。那么找誰(shuí)來(lái)調(diào)解？村民們當(dāng)然還是習(xí)慣于找家族組織或村長(zhǎng)，而不會(huì)找“外人”。實(shí)施“村民自治”后，由于國(guó)家政權(quán)相對(duì)放松了對(duì)地緣的控制，從而使得農(nóng)村中的家族組織又有所發(fā)展，這在一定程度上也促長(zhǎng)了農(nóng)村中“調(diào)解”之風(fēng)的盛行。由于在這種依據(jù)模糊原則的溫情調(diào)解下，部分村民的權(quán)益極易受損，因此調(diào)解這一方式并不是所謂的村民們都“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。由上可見(jiàn)，正是法律的“不實(shí)用”導(dǎo)致了村民對(duì)法律的冷漠，基于這種冷漠，若能產(chǎn)生對(duì)法律的信仰那才是怪事。然而“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！盵1]“需要是最好的老師”，只要農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變沒(méi)有達(dá)到使法律成為村民們生產(chǎn)生活中必不可缺的東西時(shí)，以傳統(tǒng)農(nóng)村為場(chǎng)景的法治實(shí)現(xiàn)起來(lái)就會(huì)千重萬(wàn)難。而社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變等是不能單單依靠法的發(fā)展就能實(shí)現(xiàn)的。因此，從這個(gè)意義上講，我們應(yīng)把整個(gè)依法治村看作是一個(gè)涉及社會(huì)發(fā)展各方面因素的系統(tǒng)工程，要對(duì)那些非法律因素給予相當(dāng)大的注意，例如政治的民主化、人際關(guān)系的合理化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、道德的提升等等，這些都可以說(shuō)是建設(shè)和維護(hù)現(xiàn)代化法治的前提和保證。三那么我們應(yīng)如何看待和解決在依法治村過(guò)程中“說(shuō)法”與“做法”“兩張皮”的問(wèn)題。第一，我們對(duì)依法治村的進(jìn)程必須有一個(gè)長(zhǎng)期的清醒的預(yù)期。一方面我們要看到法本身的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，尤其是在傳統(tǒng)法律缺乏西方法律背后所深藏的那種形而上的對(duì)法的信仰崇尚和終極關(guān)懷，而～特權(quán)思想、法律工具論卻長(zhǎng)期發(fā)達(dá)的歷史根基上，中國(guó)現(xiàn)代法治之路尤顯艱辛。因此，在法治起步階段出現(xiàn)了有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究或懼法、怨法、避法等嚴(yán)重現(xiàn)象也就不足為奇。另一方面，法治的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治和文化等條件的發(fā)展是并行的，而這些非法律因素的綜合發(fā)展都需假以時(shí)日，尤其是傳承性極強(qiáng)的文化條件的發(fā)展。因?yàn)樽孀孑呡厒鞒邢聛?lái)的、由父母而子女的言身教化要遠(yuǎn)比那些系統(tǒng)的理

論來(lái)得更有影響。要使積“千年之大成”的傳統(tǒng)文化在某些方面發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，目前農(nóng)村中的二元結(jié)構(gòu)式的法律秩序狀態(tài)將會(huì)較長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)下去。但是，法律在農(nóng)村的實(shí)施難并不能否定法律的完善和發(fā)展對(duì)于依法治村的意義，因?yàn)榉傻拇嬖谥辽贋檗r(nóng)村社會(huì)提供了一種調(diào)整方式，盡管用到的時(shí)候不多，但村民們?cè)谝?guī)避法律而采用“非正式規(guī)則”來(lái)討價(jià)還價(jià)時(shí)往往還會(huì)以法律規(guī)范作為一個(gè)的參照標(biāo)準(zhǔn)。作為正式規(guī)則的法律將與非正式規(guī)則在討價(jià)還價(jià)的動(dòng)態(tài)平衡中逐步推進(jìn)農(nóng)村的法治化。我們指出依法治村進(jìn)程中的不盡人意處，并不是要放棄法治的理念，而去一味的迎合村民們固有觀(guān)念中的保守性和落后性；相反，這樣做的目的是要通過(guò)把“法治”理論置于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村特定的社會(huì)文化情境中加以重審反思，加深對(duì)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步確定其前進(jìn)的方向，以使其在農(nóng)村發(fā)揮更大的作用。第二，法治只有走好本土化的道路，才能有效的解決兩張皮的問(wèn)題。我們有著悠久而深厚的傳統(tǒng)文化存量，這些東西都積淀著祖輩們思考和解決各種社會(huì)問(wèn)題的智慧和經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)法文化作為一個(gè)活的歷史連續(xù)過(guò)程具有極其頑強(qiáng)的生命力，并未因其是過(guò)去的東西而全部喪失其自身的價(jià)值。相反，它還在一定程度上在農(nóng)村中以民間規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等形式獲得了延續(xù)，進(jìn)而影響著現(xiàn)代農(nóng)村法律文化的面貌。法治的實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)鍵不在法律制度表層的建構(gòu)上，而是依賴(lài)于人們的自然習(xí)性和法的觀(guān)念。我們可以通過(guò)引入外部法律制度來(lái)弱化農(nóng)村中傳統(tǒng)的民間規(guī)范，但我們相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還不可能真正徹底消滅民間規(guī)范后深藏的傳統(tǒng)法文化，傳統(tǒng)法文化仍然在深深影響著村民們的法律觀(guān)念和行為模式，并且通過(guò)這種影響在一定程度上扭曲、抵制甚至架空了本本上的法律制度。而實(shí)施這種與實(shí)際生活有所脫節(jié)的法律制度所能取得的實(shí)效當(dāng)然也就十分有限。因此脫開(kāi)本土傳統(tǒng)首先是一個(gè)可不可能的問(wèn)題，然后才是一個(gè)應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦?！盵2]那么，怎么辦？“……要實(shí)現(xiàn)中國(guó)法制現(xiàn)代化，其出路就是：打破二元文化格局，尋求法律文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化整合；中國(guó)法制建設(shè)的戰(zhàn)略選擇就應(yīng)是：……高度重視公民的法律文化心理和法律價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，使觀(guān)念性法律文化與制度性法律文化相協(xié)調(diào)”。[3]這樣，在實(shí)施依法治村的過(guò)程中，我們就不能對(duì)從傳統(tǒng)形態(tài)中衍生而來(lái)的非正式規(guī)則視而不見(jiàn)或輕描淡寫(xiě)。而要在強(qiáng)調(diào)通過(guò)政府的理性建構(gòu)來(lái)規(guī)劃和引導(dǎo)農(nóng)村法治走向的同時(shí)，充分尊重非正式規(guī)則，并有必要為非正式規(guī)則保留適當(dāng)?shù)纳婵臻g，甚至在法律制度供給時(shí)，也可將非正式規(guī)則的合理內(nèi)容吸收到正式規(guī)則中來(lái)，從而盡可能的調(diào)和二者之間的偏差和沖突，最大限度的實(shí)現(xiàn)制度供給與社會(huì)需求之間的平衡。這一點(diǎn)已受到越來(lái)越多的社會(huì)管理者，尤其是部分學(xué)者型黨政官員的重視。如在《制度立區(qū)》一書(shū)中，作為廣州市天河區(qū)區(qū)委書(shū)記的作者就曾指出：“通常，人們都說(shuō)，在制定政策（包括法律、法規(guī)）或者其他決策時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，要尊重人民群眾的意愿，要體現(xiàn)最廣大人民群眾的利益，說(shuō)到底就是在制度（正式的規(guī)則）供給時(shí)，要特別重視非正式的規(guī)則，也就是歷史的、文化的、習(xí)慣的因素?！盵4]在依法治村的過(guò)程中，我們要首先走好一條正式規(guī)則與非正式規(guī)則共同發(fā)展的道路，同時(shí)有意識(shí)的逐步走上“把正式的法律控制與非正式的其他社會(huì)控制相結(jié)合的道路”。[5]在另一方面，我們“從制度變遷的角度看，國(guó)家制定法與民間法的相互溝通、理解以及在此基礎(chǔ)上妥協(xié)和合作將是制度創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑”，否則，“結(jié)果只能是強(qiáng)化國(guó)家制定法和民間法之間的文化阻隔，造成兩敗俱傷”。[6]這種俱傷所帶來(lái)的重要表象之一就是：在制度提供者看來(lái)，人們尤其是保留傳統(tǒng)太多的農(nóng)村人老是“生活在別處”。四在知道了如何解決好“兩張皮”的問(wèn)題之后，我們要想更好的解決因“兩張皮”所引發(fā)的種種問(wèn)題，諸如對(duì)于農(nóng)村寬廣的社會(huì)需求來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行法治方略及其實(shí)效過(guò)于單薄和狹窄等，就有必要跳出法治的本身來(lái)尋求解決途徑，要重視非法律因素的發(fā)展對(duì)法治的推動(dòng)作用，而當(dāng)前極其緊迫和重要的就是要貫徹以德治村的方略，要德法并舉、文明治村。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出：“要把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！边@一思想的提出，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)社會(huì)治理方式的認(rèn)識(shí)又提升到了一個(gè)更高的層次，具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。法律和道德都是上層建筑的重要組成部分，都是管理國(guó)家、治理社會(huì)的重要手段。法治與德治從來(lái)都是相互蘊(yùn)涵和包容的一個(gè)整體，它們之間是相互滲透、相互作用、相輔相成的。對(duì)管理國(guó)家、治理社會(huì)來(lái)說(shuō)，二者缺一不可，也不可偏廢。法律的產(chǎn)生以道德為基礎(chǔ)，也始終以公平正義作為價(jià)值依托和最終歸宿，而道德規(guī)范，在一定的條件下，也可能被提升為法律制度，以強(qiáng)化其規(guī)范力度；“法對(duì)道德規(guī)范的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)道德規(guī)范的遵守，對(duì)人們道德觀(guān)念的增強(qiáng)起著重要的促進(jìn)和保障作用。同樣，道德對(duì)立法、執(zhí)法、司法以及人們法律意識(shí)和法制觀(guān)念的增強(qiáng)，也起著十分重要的促進(jìn)和保障作用。”[7]法律是剛性約束，道德是柔性約束。在許多社會(huì)領(lǐng)域，只有剛?cè)嵯酀?jì)，法律和道德雙管齊下，才能收到良好的效果。法律并不是萬(wàn)能的，其本身具有不可避免的局限性?！笆紫?，法律難以從根本上解決社會(huì)公正問(wèn)題?！浯危呻y以觸及人的心靈，解決不了人的思想問(wèn)題?！谌?，法律不可能把社會(huì)生活的方方面面統(tǒng)統(tǒng)管起來(lái)，而必然留有一些領(lǐng)域由道德來(lái)管理?！盵8] 因此“……從深層意義上加以考慮，之所以把道德建設(shè)提到治國(guó)方略的高度，一個(gè)主要原因在于，法律雖嚴(yán)密，但法律也有它難以管轄的地方。”[9]法律是外在的強(qiáng)制性約束，是“外律”。道德關(guān)注的是人們的思想和內(nèi)心活動(dòng)，是人們內(nèi)在的自我約束，是“自律”，這才是我們抑制違法犯罪行為之根本。另外，“以德治國(guó)”方略的提出具有鮮明的時(shí)代針對(duì)性，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。一段時(shí)期以來(lái)，反傳統(tǒng)已成為新的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)道德因此受到猛烈的破壞：十年～的毀損；西方強(qiáng)勢(shì)文化