第一篇：侗族大歌文化社會實(shí)踐報告

2009年正月，筆者在家鄉(xiāng)三江侗族自治縣唐朝侗寨進(jìn)行了侗族大歌文化調(diào)查，現(xiàn)將侗族大歌文化調(diào)查情況總結(jié)匯報如下：唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區(qū)的一個山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨(dú)特，民風(fēng)古樸，全寨居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉(xiāng)人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸滾、歸喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當(dāng)?shù)匾粋€重要的高峰。以陸蘇坡為中心，地理形勢向周邊擴(kuò)散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨(dú)峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨(dú)峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區(qū)（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統(tǒng)稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc。“侗”分為“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal?！昂佣薄眊aemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨(dú)峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鄉(xiāng)、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族布局來看，以東為“侗河”地區(qū)，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族并居”。

唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉(xiāng)腹地之偏遠(yuǎn)高寒山區(qū)中的古侗寨，自古是侗鄉(xiāng)一個重要關(guān)道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠(yuǎn)流長，戲曲文化燦爛，并盛產(chǎn)文藝能人，以侗族文藝著稱于侗鄉(xiāng)，歷史上曾揚(yáng)名百里侗鄉(xiāng)，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。

一、現(xiàn)狀

侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽(yù)為“東方民間復(fù)調(diào)音樂明珠”。據(jù)唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳于下樓區(qū)（唐朝大寨分為上、中、下三樓區(qū)）。在筆者的調(diào)查中，許多侗族大歌藝人沉默多年后再次浮出水面。經(jīng)調(diào)查得知，唐朝的侗族大歌隊伍也是比較大的。名單如下：

1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。

2、龍甫占，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。

3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

4、龍云光（龍公紹蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊員，原唐朝村黨支書，唐朝村建設(shè)帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公仆。

5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊員，下樓蘆笙隊隊長。

8、楊日光（楊甫清云），50多歲，侗族，侗族大歌隊員。

9、楊志愿（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

10、龍群升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊員，唐朝村現(xiàn)任黨支書，人民公仆龍云光之子，兼任唐朝文藝隊侗戲師傅，兼主管千戶唐朝電信業(yè)務(wù)，曾任下樓侗戲班師傅。

11、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊員。

12、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

13、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

14、龍群超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊員。

15、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

二、內(nèi)容

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lagx nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻譯：

張口來唱卻不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋喚友，哪首意遠(yuǎn)來頌我鄉(xiāng)。

我鄉(xiāng)老人心腸好，我鄉(xiāng)青年人安康。

趁著年輕啊我們心想唱，明日我們老去，雙手執(zhí)拐誰還能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直譯：

張口歌唱卻不知以何來度夜，朋友說那矮山是高山，又把高山說是紐河。

我們趁著年輕就多唱。

趁著年輕就多開口，待到我情人老去葬在深山里，那時再唱可不成!

翻譯：

整夜坐著不知如何來過夜，想唱首歌朋友卻說時不該。

我不過是想趁著年輕多唱，待到愛人老去誰還能再聽？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直譯：

松鼠呆呆守在那樟樹上，讓我呆呆在此守候著你。

老人勸說啊你今天愛她（他）明日卻會嫌她（他）煩，我答老人說待我煩了她（他）那時只有河水獨(dú)自淌，那時只剩下溪水獨(dú)自徜徉在山下，我想水不會煩了山但卻怕你會煩了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直譯：

開口唱歌來對您老人家說，我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放心上，古時四也起這歌俗來讓我們今夜唱。

古時四爺起這歌俗來我們哼，若我不唱明天會把它忘了。

若我不唱明日不記得，不知拿什么再來懷念十三歲那年（指青春），青春佳期過得快，過了十三十四歲（指青春），

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待兒子依在身邊我們也想不出什么歌來。

翻譯：

今夜我們吵了你老人家，卻叫您老多寬恕。

趁著年輕若我們不唱歌，我怕待我老去到時把歌忘。

趁著年輕想唱歌，青春易度人易老，若到老時無歌傳人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直譯：

年年插秧在舊處，莫把秧苗插新處多雜草。

吃了狗肉莫忘骨頭，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也別再也不記得，想去坪套、坪鋪我倆來商量。

我倆說好了我才娶，我們商量過了我才要。

切莫以為我獨(dú)自婚娶幾次才老過你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻譯：

聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放在心上，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風(fēng)俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

第六首的女聲版本，為：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻譯：

靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們吵了老人們。

我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風(fēng)俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

三、沉默多年的問題所在可以說，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發(fā)展勢頭良好。但根據(jù)老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨于停唱、停傳，大約在三十年前。也就是說，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經(jīng)面臨生存危機(jī)。在今天筆者再次組織起來的隊伍中，年紀(jì)最輕的是41歲（龍群超，即龍甫蘭利）。

四、如何應(yīng)對侗族大歌的處境危機(jī)

筆者在調(diào)查中主要蔣精力放在文化內(nèi)容的搜集整理和文化傳承人的重新組織，對如何長期發(fā)揚(yáng)、發(fā)展侗族大歌藝術(shù)并沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關(guān)于侗族大歌保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的因素。在此也略提一下，以引起關(guān)注。

1、趣味相投，興趣指引——對現(xiàn)代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊和各寨的侗戲班中發(fā)展傳承人。在此次社會實(shí)踐中，筆者將大寨文藝隊與侗族大歌隊同時組織到一起，邀請兩支隊伍聯(lián)歡，在聯(lián)歡中培養(yǎng)年輕人的興趣。在興趣的基礎(chǔ)上，讓文藝隊的年輕人憑借他們的藝術(shù)感悟能力和藝術(shù)才華，先把侗族大歌學(xué)好。

在唐朝大寨，通過筆者社會調(diào)查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍云光)、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數(shù)不下200人。隊伍龐大，演藝精湛，業(yè)績輝煌。我們相信，這些有藝術(shù)感悟能力的才子才女去學(xué)侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術(shù)隊伍。

筆者相信這將是一個很好、很實(shí)在的辦法。但在實(shí)際中，當(dāng)筆者與他們略提侗族大歌傳教時，筆者似乎看到文藝隊中大部分人沒聽說侗族大歌，她們沒有多大興趣或時間去學(xué)習(xí)侗族大歌，因為她們很快也要告別家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對此，我們確實(shí)需要進(jìn)一步反思現(xiàn)狀，多想出路。

2、震撼聽覺——組織老歌隊在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。

3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊演唱，參加各類演出，錄制成現(xiàn)代傳媒作品，廣教天下。

4、走向?qū)I(yè)——發(fā)展唐朝侗寨旅游業(yè)，組織專業(yè)侗族大歌隊演出，使得歌隊走向穩(wěn)定化，專業(yè)化。這將有利于侗族大歌順應(yīng)時代的發(fā)展，而獲得新時代的新生氣。

第二篇：侗族大歌文化社會實(shí)踐報告

2009年正月，筆者在家鄉(xiāng)三江侗族自治縣唐朝侗寨進(jìn)行了侗族大歌文化調(diào)查，現(xiàn)將侗族大歌文化調(diào)查情況總結(jié)匯報如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治縣北部高寒山區(qū)的一個山寨，地處廣西、貴州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化獨(dú)特，民風(fēng)古樸，全寨居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉(xiāng)人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、歸

滾、歸喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治縣苗江流域中段橫斷處的高山上，坐落在美麗的陸蘇坡下。陸蘇坡是當(dāng)?shù)匾粋€重要的高峰。以陸蘇坡為中心，地理形勢向周邊擴(kuò)散，形成陸蘇坡高山文化圈。坡東為唐朝寨，西為黔東南黎平縣雷洞，南為三江侗族自治縣同樂，北為三江侗族自治縣獨(dú)峒。以唐朝大寨為中心，以東為獨(dú)峒、八江等“河侗”gaemlnyal地區(qū)（在唐朝，人們將周邊民族及部落分為“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax統(tǒng)稱非侗族、非苗族的族稱。如，“壯族”稱gaxxiongh，“瑤族”稱gaxyiuc?！岸薄狈譃椤?山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸邊的侗族村寨，比如獨(dú)峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鄉(xiāng)、湖南通道各沿江村寨。苗族則又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。從民族布局來看，以東為“侗河”地區(qū)，以西為水族、苗族，以南為苗族、瑤族，以北為“侗河”。其間又雜居漢族，可謂“五族并居”。

唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉(xiāng)腹地之偏遠(yuǎn)高寒山區(qū)中的古侗寨，自古是侗鄉(xiāng)一個重要關(guān)道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠(yuǎn)流長，戲曲文化燦爛，并盛產(chǎn)文藝能人，以侗族文藝著稱于侗鄉(xiāng)，歷史上曾揚(yáng)名百里侗鄉(xiāng)，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。

一、現(xiàn)狀

2009年2月5日，筆者開始利用緊張的寒假剩余時間進(jìn)行唐朝大寨侗族大歌調(diào)查。調(diào)查工作直至2月12日，連同調(diào)查報告寫于12日當(dāng)天。

侗族大歌是侗族聞名世界的一大文化奇觀，被美譽(yù)為“東方民間復(fù)調(diào)音樂明珠”。據(jù)唐朝侗族大歌師傅陽公香蓮所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又稱“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高巖寨（人稱“高巖腳”，gaos ngaic jiaox），至此已有幾百年歷史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流傳于下樓區(qū)（唐朝大寨分為上、中、下三樓區(qū)）。在筆者的調(diào)查中，許多侗族大歌藝人沉默多年后再次浮出水面。經(jīng)調(diào)查得知，唐朝的侗族大歌隊伍也是比較大的。名單如下：

1、陽公香蓮，84歲，侗族，侗族大歌隊師傅兼主唱，下有兒三男、一女，又下有五孫，又下有四曾孫，其中一孫女名陽天資，故人稱mangh teenhzih(“天資的姥爺”)。

2、龍甫占，70多歲，苗族，侗族大歌師傅之一。

3、龍益光（龍甫英益），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

4、龍云光（龍公紹蘭），74歲，苗族，侗族大歌隊員，原唐朝村黨支書，唐朝村建設(shè)帶頭人，三江侗族自治縣人大代表，唐朝人民的公仆。

5、楊甫成生（楊公麗梅），70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

6、張華（張甫合安），60多歲，苗族，侗族大歌隊員。

7、龍甫慶蓮（龍公美律），60多歲，苗族，侗族大歌隊員，下樓蘆笙隊隊長。

8、楊日光（楊甫清云），50多歲，侗族，侗族大歌隊員。

9、楊志愿（楊甫妮），40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

10、龍群升（龍甫紹蘭），43歲，苗族，侗族大歌隊員，唐朝村現(xiàn)任黨支書，人民公仆龍云光之子，兼任唐朝文藝隊侗戲師傅，兼主管千戶唐朝電信業(yè)務(wù)，曾任下樓侗戲班師傅。

11、龍甫勝，40多歲，侗族大歌隊員。

12、陽甫雄興，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

13、陽甫朔，40多歲，侗族，侗族大歌隊員。

14、龍群超（龍甫蘭利），41歲，苗族，侗族大歌隊員。

15、吳公秀攀，70多歲，侗族，侗族大歌隊員。

二、內(nèi)容

當(dāng)然，筆者相信并沒有完全摸透所有會唱侗族大歌的人名單，在調(diào)查中，難免有些人沒有調(diào)查到。但也不難看出，唐朝侗寨的侗族大歌隊伍確實(shí)也難得的大。作為一個從未被開發(fā)的、保存著原汁原味的純種侗族大歌的唐朝大寨，能夠如此，已經(jīng)相當(dāng)難得。這讓

筆者在調(diào)查中總是感到萬幸，感慨良多。同時，筆者在調(diào)查中還把重要的侗族大歌歌詞用侗族的拼音文字記錄了下來。以下是一些調(diào)查記錄，翻譯部分也是筆者親自翻譯：

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lag

x nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻譯：

張口來唱卻不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋喚友，哪首意遠(yuǎn)來頌我鄉(xiāng)。

我鄉(xiāng)老人心腸好，我鄉(xiāng)青年人安康。

趁著年輕啊我們心想唱，明日我們老去，雙手執(zhí)拐誰還能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直譯：

張口歌唱卻不知以何來度夜，朋友說那矮山是高山，又把高山說是紐河。

我們趁著年輕就多唱。

趁著年輕就多開口，待到我情人老去葬在深山里，那時再唱可不成!

翻譯：

整夜坐著不知如何來過夜，想唱首歌朋友卻說時不該。

我不過是想趁著年輕多唱，待到愛人老去誰還能再聽？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直譯：

松鼠呆呆守在那樟樹上，讓我呆呆在此守候著你。

老人勸說啊你今天愛她（他）明日卻會嫌她（他）煩，我答老人說待我煩了她（他）那時只有河水獨(dú)自淌，那時只剩下溪水獨(dú)自徜徉在山下，我想水不會煩了山但卻怕你會煩了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直譯：

開口唱歌來對您老人家說，我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放心上，古時四也起這歌俗來讓我們今夜唱。

古時四爺起這歌俗來我們哼，若我不唱明天會把它忘了。

若我不唱明日不記得，不知拿什么再來懷念十三歲那年（指青春），青春佳期過得快，過了十三十四歲（指青春），待兒子依在身邊我們也想不出什么歌來。

翻譯：

今夜我們吵了你老人家，卻叫您老多寬恕。

趁著年輕若我們不唱歌，我怕待我老去到時把歌忘。

趁著年輕想唱歌，青春易度人易老，若到老時無歌傳人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直譯：

年年插秧在舊處，莫把秧苗插新處多雜草。

吃了狗肉莫忘骨頭，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也別再也不記得，想去坪套、坪鋪我倆來商量。

我倆說好了我才娶，我們商量過了我才要。

切莫以為我獨(dú)自婚娶幾次才老過你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻譯：

聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們來此吵了你們。

吵了你們勸你們莫放在心上，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風(fēng)俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

第六首的女聲版本，為：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻譯：

靜靜地，聽我唱首大歌來勸老人啊，今夜我們吵了老人們。

我們吵了父輩們，你們也曾吵了爺輩們，從前四也起了這風(fēng)俗，勸你老人多忍一下，放條心腸長啊長過河。

老人們心腸我們自會他日來贊美。

六十花甲過后你老來照看孫子，花甲過后你老來陪兒孫。

兒孫長大了會自理，那時叫您老盡享天福。

三、沉默多年的問題所在可以說，唐朝侗寨在侗族文藝方面一直很繁榮，發(fā)展勢頭良好。但根據(jù)老人們回憶，大寨的侗族大歌基本趨于停唱、停傳，大約在三十年前。也就是說，侗族大歌文化的傳承在三十年前在大寨就已經(jīng)面臨生存危機(jī)。在今天筆者再次組織起來的隊伍中，年紀(jì)最輕的是41歲（龍群超，即龍甫蘭利）。

到新世紀(jì)，伴隨著國家西部大開發(fā)，唐朝寨實(shí)現(xiàn)兩通（通電、通公路）以后，尤其2003年唐朝山林公路改修四級路后，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工（多數(shù)下廣東），村里學(xué)習(xí)侗族傳統(tǒng)民歌的人越來越少，連原來的大寨戲班演員（1998屆，即現(xiàn)屆戲班）也從2002年開始停練、停演、停唱，多數(shù)演員下廣東打工，成家立業(yè)，無心表演和組織，或礙于一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒激情。一個盛產(chǎn)藝人的寶地——唐朝千戶文藝大寨，就可能這樣從此在歷史上隱姓埋名了。

四、如何應(yīng)對侗族大歌的處境危機(jī)

筆者在調(diào)查中主要蔣精力放在文化內(nèi)容的搜集整理和文化傳承人的重新組織，對如何長期發(fā)揚(yáng)、發(fā)展侗族大歌藝術(shù)并沒有做多少理論性的探索。不過，筆者也觀察到了一些關(guān)于侗族大歌保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的因素。在此也略提一下，以引起關(guān)注。

1、趣味相投，興趣指引——對現(xiàn)代年輕人的文化無趣問題，筆者考慮先在唐朝大寨文藝隊和各寨的侗戲班中發(fā)展傳承人。在此次社會實(shí)踐中，筆者將大寨文藝隊與侗族大歌隊同時組織到一起，邀請兩支隊伍聯(lián)歡，在聯(lián)歡中培養(yǎng)年輕人的興趣。在興趣的基礎(chǔ)上，讓文藝隊的年輕人憑借他們的藝術(shù)感悟能力和藝術(shù)才華，先把侗族大歌學(xué)好。

在唐朝大寨，通過筆者社會調(diào)查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭(龍云光)、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數(shù)不下200人。隊伍龐大，演藝精湛，業(yè)績輝煌。我們相信，這些有藝術(shù)感悟能力的才子才女去學(xué)侗族大歌肯定很快。況且這也是一支很龐大的藝術(shù)隊伍。

筆者相信這將是一個很好、很實(shí)在的辦法。但在實(shí)際中，當(dāng)筆者與他們略提侗族大歌傳教時，筆者似乎看到文藝隊中大部分人沒聽說侗族大歌，她們沒有多大興趣或時間去學(xué)習(xí)侗族大歌，因為她們很快也要告別家人下廣東打工，她們只想演完侗戲便外出了。對此，我們確實(shí)需要進(jìn)一步反思現(xiàn)狀，多想出路。

2、震撼聽覺——組織老歌隊在鼓樓中多唱侗族大歌，讓那些從未聞聽侗族大歌的新一代人聽到自己民族古老的民歌，震撼一下他們的聽覺。

3、宣傳推廣——想辦法組織老歌隊演唱，參加各類演出，錄制成現(xiàn)代傳媒作品，廣教天下。

4、走向?qū)I(yè)——發(fā)展唐朝侗寨旅游業(yè)，組織專業(yè)侗族大歌隊演出，使得歌隊走向穩(wěn)定化，專業(yè)化。這將有利于侗族大歌順應(yīng)時代的發(fā)展，而獲得新時代的新生氣。

第三篇：侗族文化風(fēng)情（范文）

侗族文化風(fēng)情

物電學(xué)院應(yīng)用電子信息工程 陳永華

主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區(qū)和湖南等地的侗族，分別系屬于漢藏語系壯侗語族的壯傣和侗水和侗水的兩個語支。其先民是古代“百越”中“駱越”支系“西甌”的后裔。隋唐時期至宋代，曾被稱作“侗”和“洞”，以后才以“侗”以該民族的族稱。

廣西柳州地區(qū)三江侗族自治縣的侗族，在每年農(nóng)歷三月初三都要舉行具有豐富多彩內(nèi)容的盛大民族活動，其中侗族蘆笙舞最具代表?！恫忍谩?/p>

侗族從古到今無論年長年幼，人人都能歌善舞，有著事事以歌對答、以舞尋偶的傳統(tǒng)。在他們的歌詠中，有單聲部的“小歌”、多聲部的“大歌”、迎客時的“攔客歌”、婚嫁時的“伴嫁歌”、青年人自彈自唱的“琵琶歌”等數(shù)不勝數(shù)。以至連相互鬧矛盾時也用唱歌來進(jìn)行爭吵。侗族在歌舞時都離不開蘆笙的伴奏，歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要組成和內(nèi)容。在侗族統(tǒng)稱的《蘆笙舞》中，包括著多種內(nèi)容和形式的舞蹈，其中有節(jié)日時的自娛性舞蹈、有青年男女之間進(jìn)行交誼的舞蹈、還有為展現(xiàn)蘆笙高手邊演蘆笙、邊做舞蹈高難度技巧的表演和競賽性舞蹈。

過去，侗族跳《蘆笙舞》、“對歌”或舉行村寨“集會”，一定要在特定地地點(diǎn)“鼓樓”前進(jìn)行。在廣西、貴州等侗族集聚的村寨，都會建有一座高大、古樸、典雅的木結(jié)構(gòu)建筑“鼓樓”。鼓樓的建筑形式除以下大小原則外，真是千姿百態(tài)各具一格。它的多角屋檐可建多種

形狀，座座飛閣重疊，高達(dá)三至五層聳立于村寨的最高處。鼓樓為侗族公共活動的場所和集會中心，凡有緊急情況，村寨中德高望眾的頭人將敲擊懸掛在殿內(nèi)梁上的“款鼓”，集中全寨同胞。此外，若有貴賓進(jìn)寨，也可擊鼓通報全寨而表示歡迎的隆重。鼓樓內(nèi)大廳青石鋪地、設(shè)火塘、四周擺有長凳，是侗胞在任何時節(jié)聊天、做活、演戲、對歌、踩堂和賽蘆笙的場所。

《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈，源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快，現(xiàn)已經(jīng)為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時，由青年男女參加被稱作《踩堂》的自娛性、求偶舞蹈。

每逢節(jié)日，成年的侗族未婚男女青年，都不回放過“踩堂”機(jī)會。因為這些男女青年中的不少人，要通過集體共舞的機(jī)會來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身著閃閃發(fā)亮的藍(lán)靛色禮服，還個個力所能及地在頭、耳、脖頸、手臂各處帶滿銀飾，因為這是向男青年展示自己家庭經(jīng)濟(jì)狀況的無聲語言。在過去，由于經(jīng)濟(jì)水平的底下，一家中若同時有一個以上的女兒都進(jìn)入成年，但是因沒有起碼的銀佩飾只能有年長的女兒參加“踩堂”活動而使全家陷入窘境的事是經(jīng)常發(fā)生的。

進(jìn)行“踩堂”的舞圈以村寨為單位，每個舞圈被人們稱作“一堂”，節(jié)目期間來自各個村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙舞”將會聚一堂，齊展風(fēng)姿。屆時，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊隊旗，并圍繞蘆笙柱特設(shè)4-6人擔(dān)任為《踩

堂》舞蹈進(jìn)行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切準(zhǔn)備停當(dāng)后，手持小蘆笙的男青年與花傘的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時針方向旋轉(zhuǎn)作舞。所有作舞的男女分為兩邊，拉拽著系有粗繩的長形木鼓，以一方勝利為舞蹈活動的終止。

《拉鼓》

此外，在侗族凡希望成為被人贊揚(yáng)的青年男人，不但要是生產(chǎn)能手，同時也要吹得一手好蘆笙和掌握蘆笙舞的高難技巧。所以每當(dāng)有展現(xiàn)舞蹈才能的機(jī)會，青年男子必躍躍欲試絕不會放棄任何時機(jī)。因在集體“蘆笙舞”中，只要條件允許，就會穿插由高超技藝的男子表演單人雙人和4人競技性“蘆笙舞”。這也是未婚男青年顯示自己吹奏蘆笙水平和展示舞蹈力度、技巧提高價值，贏得姑娘們贊許和青睞的重要舉措。除每年的傳統(tǒng)節(jié)日外，在當(dāng)年豐收后的新年時將會由優(yōu)秀蘆笙手組成隊到其他侗族村寨進(jìn)行“竄寨”活動。每當(dāng)此時，被村寨公認(rèn)的蘆笙頭，便盛裝打扮地率領(lǐng)蘆笙隊前往各寨進(jìn)行蘆笙表演。侗族是十分熱情的民族，只要有表演都會受到極為豐厚的款待。而且在表演的過程中，一旦一表人才的蘆笙頭被該寨的“寨花”看中，那這一對情人難解難分的纏綿細(xì)語，將會給整個蘆笙隊帶來被盛情挽留的難得運(yùn)氣。

第四篇：侗族大歌 教學(xué)設(shè)計

2018年“一師一優(yōu)”錄像課教學(xué)設(shè)計

《侗族大歌》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】

1、能對原生態(tài)少數(shù)民族音樂產(chǎn)生聆聽興趣；

2、體驗掌握侗族大歌的眾低獨(dú)高、無伴奏、無指揮的特點(diǎn)。

3、嘗試侗族大歌的“拉嗓”，感受民間歌手高超的演唱技巧。

4、體驗《布谷催春》“嘟咕”部分音樂嘗試進(jìn)行創(chuàng)編

5、了解侗族大歌的分類、歷史與發(fā)展，知道保護(hù)與傳承對于這類少數(shù)民族音樂的重要性。

【學(xué)情分析】對學(xué)生來說，侗族大歌比較陌生，或許從來沒有接觸過這種歌唱藝術(shù)，要運(yùn)用各種教學(xué)手段吸引學(xué)生并讓他們產(chǎn)生探究欲望和學(xué)習(xí)興趣?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：體驗掌握侗族大歌的“拉嗓”技法和一領(lǐng)眾和、無伴奏、無指揮的多聲部合唱特點(diǎn)；

教學(xué)難點(diǎn)：多聲部“拉嗓”技法、多聲部合唱特點(diǎn) 【教學(xué)用具】鋼琴、多媒體 【教學(xué)活動】

一、導(dǎo)入：

師：同學(xué)們，我們的祖國地大物博，在960萬平方公里的土地上，居住著56個民族的人們，每個民族有各自特色的民族文化、民族風(fēng)情、民族服飾和民族民間音樂。今天汪老師將帶著大家走近西南地區(qū)的其中一個少數(shù)民族，請看屏幕，猜猜這是一個什么民族。（播放課件）

師：未進(jìn)寨門，迎接我們的是老鄉(xiāng)們的攔路歌（圖迎接），踏上風(fēng)雨橋（圖風(fēng)雨橋）入眼的是村寨中最高最具特色的建筑---鼓樓（圖鼓樓）。走近鼓樓，（圖鼓樓前人群）人山人海，有男有女有孩子，她們在做什么呢？ 生仔細(xì)看圖片：有的在聊天、有的在吹蘆笙、有的在唱歌……

師：來到這里，我們仿佛置身歌的海洋、樂的世界，你看，這邊有穿戴樸素盛裝的人們齊聚一起正在討論大歌的創(chuàng)作，那邊男人們歡快的吹起了蘆笙，孩子們也不甘寂寞，唱起了童聲大歌。

師：為迎接我們的帶來，村長組織姑娘們唱起了當(dāng)?shù)馗柚{，你能猜到這是哪個少

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數(shù)民族嗎？她們在唱什么？（視頻侗族大歌：布谷催春現(xiàn)場版）生：侗族。具體內(nèi)容不知道，有模仿布谷鳥的歌聲。

師：不錯，她們模仿布谷鳥等自然界各種聲音，相互比嗓子，這便是當(dāng)?shù)刈钇毡榈穆曇舸蟾枇?，其他還有看大屏。

生：鼓樓大歌、戲曲大歌、敘事大歌、禮俗大歌和兒童大歌

女聲大歌、男聲大歌、混聲大歌、童聲大歌。

二、學(xué)習(xí)探究侗族大歌特點(diǎn)《布谷催春》

1、感受起頓部分音樂情緒

師：同學(xué)們，我們都是音樂的使者，讓咱們從欣賞音樂的角度來想想，這首歌曲在演唱形式上有什么特點(diǎn)？請大家閉上眼睛仔細(xì)聆聽，想想她們在唱什么？（音頻：布谷催春 起頓）

生：仿佛在喊人，領(lǐng)唱、齊唱、合唱

師：你的聽覺非常靈敏，思維敏捷，想象力豐富，給你點(diǎn)個贊！

2、更奪部分音樂分析：

師：請大家閉上眼睛，繼續(xù)用心聆聽，配合雙手及身體律動，感受音樂前后的節(jié)奏變化，節(jié)奏是規(guī)整而有律動感的還是較為自由的？（音頻：更奪一遍）生聽音樂自由律動：在節(jié)奏規(guī)整的音樂中的身體律動。生：前面節(jié)奏規(guī)整節(jié)拍明顯，后面又變成較為自由的節(jié)奏。2-1體驗更奪節(jié)奏規(guī)整部分的音樂律動

師：剛才老師看到同學(xué)們都能隨音樂有節(jié)拍的律動，現(xiàn)在我請幾位同學(xué)來展示一下。（音頻：更奪律動音樂）生：跟著音樂簡單展示律動

師：第一段用簡單的點(diǎn)頭相互交流的方式表現(xiàn)

第二段學(xué)習(xí)簡單身體律動，先顫膝，再左右方向顫膝，最后帶動雙手左右擺動。帶動全體學(xué)生一起在音樂中律動。

2-2參與更奪“拉嗓子”部分演唱，體味侗族大歌“眾低獨(dú)高”特點(diǎn)

師：那么更奪后面較為自由的音樂，在旋律和演唱上又有什么特點(diǎn)呢？（音頻：拉嗓子部分）

讓我們舉起右手跟音樂一起劃一劃的旋律線，女生劃一劃低聲部，男生劃一

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劃高聲部

師問男生：高聲部有什么特點(diǎn)？旋律？節(jié)奏？演唱人數(shù)？ 男生：旋律起伏比較大 男生：節(jié)奏很自由 男生：演唱人數(shù)不多

師：人數(shù)不多的高聲部侗族人稱之為“歌首”，她們在領(lǐng)唱。師問女生：低聲部有什么特點(diǎn)？旋律？演唱人數(shù)？ 生：只唱一個很長的音，而且演唱人數(shù)很多

師：人數(shù)較多且只唱一個音的低聲部侗族人稱之為“和唱”，這部分的演唱稱為“拉嗓子”，下面讓我們來挑戰(zhàn)一下，規(guī)則，在不換氣的情況下演唱1長音，氣息不夠時，請舉手示意。

生體驗不換氣情況下唱長音，如何解決這么多人唱長音不間斷呢？循環(huán)呼吸 師：侗族民間歌唱家們真是技藝精湛?。∥覀兛梢酝ㄟ^“循環(huán)呼吸”，配合完成這個長音。下面把班級分成三組，請跟著老師指揮換氣，一邊演唱“和唱”低音，一邊拿起右手劃高聲部旋律線。

師：合作的力量無窮大！侗族人們通過勤勞和努力，把她們的民族民間音樂搬上了中央電視臺的銀幕，同時又錄制作品廣泛宣傳，讓我們和侗族歌者一起來拉嗓子。（視頻：錄制片段拉嗓子）

5、體驗拉所部分音樂，在樂曲整體聆聽基礎(chǔ)上進(jìn)行分析區(qū)別

師：整體聆聽樂曲，鞏固表現(xiàn)形式，重點(diǎn)聆聽第三段拉所音樂，說說這段音樂有什么特殊之處？有沒有與第二段更奪部分相似的樂句，怎么唱的？她們是如何模仿布谷鳥的歌唱？（音頻拉所部分）

生：與更奪部分有相似的樂句“嘟咕 嘟咕 索瑪佳唻”。

師：她們是如何模仿布谷鳥的歌唱？從模仿布谷鳥叫聲的節(jié)奏、旋律與演唱形式來思考。

生：運(yùn)用布谷鳥叫聲的節(jié)奏、旋律有高有低、感覺有遠(yuǎn)有近的叫聲、多聲部合唱 師：為什么她們要歌唱布谷鳥的叫聲而不是其他自然界的聲音呢？誰能來說說 生：那里布谷鳥比較常見，或者地理環(huán)境的原因，有什么寓意吧

師：介紹布谷鳥（圖布谷鳥）布谷鳥又名大杜鵑，在中國只有西南地區(qū)才有，布

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谷鳥是孤獨(dú)的鳥兒，一般都是獨(dú)自在一個地方鳴叫，它用“嘟咕”的歌聲尋找伙伴，同時也告訴人們春天到了，要開始播種了，到了秋天才能有收獲，這首樂曲便是侗族大歌的聲音大歌《布谷催春》了。

師：請同學(xué)們仔細(xì)聆聽，侗歌中是如何模仿布谷鳥的歌聲的？ 生：有近有遠(yuǎn)、此起彼伏 師：我們也來模仿唱唱吧

用柯達(dá)伊手勢指導(dǎo)音高

不錯，下面請同學(xué)跟著汪老師的青笛聲來模仿布谷鳥的叫聲“嘟咕”

吹青笛F調(diào)高音“嘟咕”中音“嘟咕”低音“嘟咕” 生：嘟咕

嘟咕

嘟咕（高中低音學(xué)唱）

師：再聽聽，侗族姑娘們是怎樣模仿布谷鳥的歌聲的？節(jié)奏、速度、旋律與聲部如何？

課件2-1播放《布谷催春》拉所“嘟咕”音頻

文字：侗族姑娘們怎樣模仿布谷鳥的歌聲？（從節(jié)奏速度、旋律與聲部來思考）生：模仿布谷鳥叫的節(jié)奏、速度，旋律以幾種布谷鳥的叫聲組合，有多個聲部 師：我們再來看看侗族姑娘小伙們上中央電視臺是怎樣運(yùn)用布谷鳥的叫聲來歌唱的？請關(guān)注他們的演唱方法、指揮？

課件2-2播放《布谷催春》拉所“嘟咕” 視頻

文字：他們用什么方法歌唱，有人指揮嗎？ 生：沒有指揮，男女都有是混聲合唱，原生態(tài)唱法

師：不錯，這是一首原生態(tài)的、無伴奏、無指揮的民歌，侗族人稱為大歌，剛才我們看到的就是混聲大歌《布谷催春》中的拉所部分。師：大家都知道民歌是怎么流傳下來的吧？ 生：人們口口相傳

師：不錯，而今經(jīng)過許多音樂家的努力挖掘、推廣，我們拿到了樂譜 師：請同學(xué)們拿出《布谷催春》拉所部分樂譜，跟著鋼琴來試唱。

課件3展示《布谷催春》拉所“嘟咕”部分曲譜 文字：分聲部視唱

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師：視唱聲部安排：

第一句齊唱，第二句分二聲部合唱，第一聲部女生，第二聲部男生，分聲部練習(xí)再生生合作唱“嘟咕”曲調(diào)，第三句三聲部合唱，第一聲部高音女生8人，第二聲部女生，第三聲部男生。師鋼琴彈奏提示音高，學(xué)生有表情的跟音樂演唱。（用多種方法反復(fù)練習(xí)，直到合作完成）

師：我們這樣的演唱形式叫什么？ 生：合唱，多聲部，男女聲混聲合唱 課件鏈接12侗族大歌分類

師：侗族大歌的分類很樸素，我們可以根據(jù)字面意思一起來了解

課件5出示歌詞

師：誰能說說侗家人想借這首歌表達(dá)怎樣的感情！生：歌唱人與大自然的和諧之聲！

師：說的真好！侗族人把歌唱自然聲樂的歌曲叫聲音大歌。

師：侗家人沒有文字，他們居住在貴州、湖南和廣西等地的大山里，世世代代用歌來記載歷史，歌唱這份和諧之美！“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”是侗家人常說的一句話?；顒?《布谷催春》起頓部分

師：那么她們在進(jìn)行正式的“更奪”演唱之前，是用什么方法呼朋引伴一起來歌唱的呢？請聽《布谷催春》起頓部分，注意有哪些演唱形式？ 課件6播放起頓音頻 生：領(lǐng)唱、齊唱、合唱

師：請給這段音樂找適合的圖形譜并排序，說說各自的演唱形式。

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課件8出示圖形譜

文字：演唱形式？齊唱、領(lǐng)唱、合唱 生：領(lǐng)唱、齊唱、合唱 活動8綜合分析《布谷催春》

師：下面請同學(xué)一邊聽《布谷催春》樂曲，一邊回憶每一段表現(xiàn)形式，記錄樂曲曲式結(jié)構(gòu)

課件9-1播放《布谷催春》全曲

生：先起頓，再更奪（拉嗓），最后拉所 課件9-2出示曲式結(jié)構(gòu)：起頓+更奪+拉所 師：侗族大歌有哪些特點(diǎn)，請結(jié)合以上文字來表述 課件9-3出示侗族大歌特點(diǎn)

即侗族人民的大型之歌，是一種（多）聲部（無）伴奏（無）指揮的民間（合唱）形式；

演唱更奪時“歌首”旋律始終在（高）聲部，“和唱”旋律始終在（低）聲部。

三、侗族大歌拓展與表演

師：太美了。今天我們在音樂教室就能享受到如此美妙的天籟之音，得益于一些音樂家和音樂工作者對少數(shù)民族音樂的挖掘與推廣。課件10挖掘與推廣

文字：民族民間音樂

挖掘、推廣

1鄭律成1956 2路易斯當(dāng)?shù)氯R爾1985 2013年被聯(lián)合國列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》 4尚·馬龍2017

繼承、發(fā)揚(yáng)

師：

1、鄭律成，曾經(jīng)創(chuàng)作《中國人民解放軍進(jìn)行曲》而享譽(yù)全國的音樂家，他在1956年到貴州考察音樂，聽到侗族大歌這樣的多聲部民間音樂，非常激動，這一發(fā)現(xiàn)，打破當(dāng)時國外音樂家認(rèn)為中國沒有多聲部民間音樂這一定論。2、1985年著名法國音樂家路易斯當(dāng)?shù)氯R爾，把侗族大歌帶到了世界舞臺，獲得了音樂界高度贊許。3、2013年侗族音樂被列入聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代名錄。4、2017年比利時世界鋼琴大師尚·馬龍創(chuàng)造性地把侗族音樂與流行音樂進(jìn)行了完美的結(jié)合。

2018年“一師一優(yōu)”錄像課教學(xué)設(shè)計

師：同學(xué)們，讓我們繼續(xù)關(guān)注少數(shù)民族音樂，共同將民族民間音樂繼承與發(fā)揚(yáng)，共同譜寫燦爛輝煌的中華文化！最后讓我們在尚·馬龍的侗族流行音樂中舞動起來，結(jié)束今天的西南少數(shù)民族侗族之旅！課件11播放尚·馬龍視頻一段，結(jié)束課堂！板書設(shè)計：

無伴奏

多聲部

一領(lǐng)眾合 起頓----更奪-----拉所

上虞區(qū)實(shí)驗中學(xué) 汪燕萍 2018年4月15日

第五篇：侗歌之鄉(xiāng)——小黃侗族大歌傳承情況

侗歌之鄉(xiāng)——小黃侗族大歌傳承情況

調(diào) 查 報 告

侗族 張子剛

小黃是個處處有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被貴州省文化廳命名為“侗歌之鄉(xiāng)”，1996年12月被文化部社會文化司首批命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”（侗歌藝術(shù)）。小黃在南部侗族方言區(qū)這塊“歌海戲鄉(xiāng)”之中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，獲此殊榮已經(jīng)好些年了。在當(dāng)前各種文化的碰撞及經(jīng)濟(jì)大潮的擠壓下，這顆璀爛的明珠前途令人關(guān)注，美國人DanielB.Wright在考察從江、榕江后寫的《侗歌還會再唱嗎？——貴州榕江考察記》的開頭寫到：“數(shù)月前一場大火肆虐了崎嶇多山的小黃寨，當(dāng)?shù)厝种坏哪痉炕癁榛覡a，人們再沒有心情唱歌了。他還說：“在貴州的少數(shù)民族地區(qū)，還有另一種力量正蔓延開來，像火災(zāi)一樣威脅著一個又一個村寨的傳統(tǒng)文化，這就是繁榮的力量，亦即來自以漢族為主導(dǎo)的城市現(xiàn)代化之吸引”。中國音樂學(xué)院李文珍副教授兩次在小黃體驗生活后，撰文提出了她對侗族大歌前途的擔(dān)憂，并盡力長期推薦和資助小黃民間舉辦侗歌侗戲節(jié)。現(xiàn)有識之士又在黔東南州委、州人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，將侗族大歌作為候選項目啟動了申遺工作，令人欣慰。在省、州文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)部署下，我們對小黃的侗歌進(jìn)行了調(diào)查，現(xiàn)報告如 下。

一、小黃的地理位置及歷史沿革

小黃位于貴州省從江縣城東北面，距縣城23.5km，地理座標(biāo)東經(jīng)約108度58分至109度，北緯約25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰嶺三個侗寨組成，即現(xiàn)今的小黃、高黃、新黔三個行政村，共有717戶，3471人。小黃共有土地面積36.71km2，耕地面積1981.5畝，其中稻田面積1920畝，旱地61.5畝。主產(chǎn)水稻，亦產(chǎn)包谷、小米、小麥和薯類。香禾是小黃的特產(chǎn)。

小黃距鄰村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分別為10km和11km，宰專7.7km、黎平黃崗3km。

小黃系古地名，此名始于何年已無考證。據(jù)民間傳說，古時候，這里有一個才智出眾、文武皆通的學(xué)士，自認(rèn)為可以當(dāng)皇帝，在向京城進(jìn)發(fā)的途中，被一軍師擊敗，回到本村后，集中金吐、你百、宰嶺等村寨約400戶人家，稱雄當(dāng)起了小皇帝。這人死后，人們便把這里命名為“小皇”，侗話叫“細(xì)王”，后人將“小皇”寫為“小黃”而得名。

小黃在清代和民國時期從江建縣之前，隸屬永從縣。民國30年（公元1941年）2月25日，貴州省政府第270次會議通過，確定下江縣和永從縣合并，正式設(shè)置從江縣，小黃隸屬從江縣高增鄉(xiāng)。中華人民共和國成立初期，仍屬高增鄉(xiāng)管轄。1953年建政時組建小黃鄉(xiāng)。1957年與高增鄉(xiāng)合并稱高增片，1958年 屬丙梅公社，與高增分開稱為小黃工區(qū)。1961年丙梅公社劃小，建立小黃公社，劃歸丙梅區(qū)管轄。1984年8月社改鄉(xiāng)，稱小黃鄉(xiāng)。1992年撤區(qū)并鄉(xiāng)時，小黃撤銷鄉(xiāng)級建制，并入高增鄉(xiāng)，今隸屬從江縣高增鄉(xiāng)。

二、小黃侗歌分類

小黃侗歌分為大歌（嘎老）和小歌兩部分。

（一）大歌又可以分為以下十一類；

1、正宗大歌，又稱古典大歌或古老大歌，是大歌中的精華，文學(xué)藝術(shù)性強(qiáng)，歌調(diào)古樸原始。男女對唱的歌調(diào)內(nèi)容固定，格式完整，不能隨便亂唱，否則便是外行。這類歌主要在鼓樓內(nèi)演唱。這類大歌幾天幾晚都唱不完。主要大歌有嘎晉夕、嘎陽水、嘎陰陽、嘎神誼、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海澤、嘎平陽等，還有小黃經(jīng)常唱的：嘎小黃、嘎岜扒、嘎銀潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎構(gòu)洞等等。

2、聲音大歌，以聽聲調(diào)為主的歌。其中最突出的是蟬歌和布谷歌等。蟬歌又分為春蟬、夏蟬、秋蟬。再分就是小黃男女蟬歌和外地蟬歌，如小黃女聲夏蟬歌（嘎兩列）、男聲蟬歌（嘎嫩）等。在小黃流行的外地蟬歌有：上皮林春蟬歌（嘎國）、龍圖夏蟬歌（嘎能兩）、黎平三龍秋蟬歌（嘎吉喲），倫洞蟬歌和九洞蟬歌，其他的有布谷歌、水鳥歌、貓頭鷹歌、公雞歌和蟋蟀歌等等。

3、攔路大歌，是寨與寨之間吃相思集體作客，當(dāng)客人入寨 時，主寨姑娘在寨門或寨子入口處用草標(biāo)橫掛攔路，表示不準(zhǔn)入寨，主客雙方男女對唱攔路歌，互相盤問。唱輸了要喝酒才能進(jìn)寨，表示對客人的尊敬?，F(xiàn)在多用為迎賓入寨儀式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀時，男女載歌載舞踩堂對歌（多耶），是侗族的一種歌舞形式，多用在熱烈慶典場合。當(dāng)今迎賓時多采用，邀請賓客一同歌舞。

5、戲劇大歌：在唱侗戲過程中，凡是集體場合和慶典時演唱。

6、敬酒大歌：在宴會中使用，小黃除了自己的多調(diào)酒歌外，還學(xué)外地或借洋調(diào)漢歌改編為酒歌，以豐富自己的酒歌內(nèi)容。

7、曲藝大歌：是一種說唱敘事性的大歌。這種大歌小黃有專門的調(diào)式。如男聲《祖公落寨》（嘎公甫李順），這種經(jīng)典敘事歌男女歌隊經(jīng)常唱，并可以混聲合唱，還有如女聲演唱的：嘎毛洪/嘎英臺/嘎門龍等等。

8、敘事大歌：以眾唱持續(xù)音，一人獨(dú)敘或二人輪敘的一種大歌，是大歌中的一種特有調(diào)式。嘎吉、嘎英臺就是這一類敘事大歌調(diào)。

9、兒童大歌：是專供兒童演唱的一類大歌。如：筑壩歌/麻雀歌/石榴開花/鬧江歌等等，多不勝舉。

10、贊頌大歌：在吃相思過程中，男女進(jìn)入主寨鼓樓時首先要贊揚(yáng)主寨，是專有的“呵哈丁”和禮俗等歌調(diào)。多用于贊頌新人新事，或唱勸事歌，讓聽眾受到教育，以提高地方民眾 倫理風(fēng)尚。

11、小黃還流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干當(dāng)/固勿??；上皮林的的嘎格洛、告順歸州；龍圖的嘎能、嘎寧昆等；黎平三龍的嘎三月、嘎八月、嘎寧老等；其他的外地傳統(tǒng)大歌還有貢馬伴賴、順該另另、固條牙略、寧等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新編的嘎共產(chǎn)黨、嘎太陽、嘎東方升起等等，數(shù)不勝數(shù)。

（二）小黃小歌

小黃小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和無伴奏的河邊河，上皮林的侗族山歌。當(dāng)前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江車江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以鑾里為代表的歌調(diào)為主，還有九洞歌調(diào)。敘事琵琶歌有六洞式、南江水口式、廣西三江式。牛腿琴敘事歌有：九洞調(diào)式、小黃調(diào)式、以黎平剎攀潘老替（潘原是小黃人，經(jīng)遷居剎攀）為代表的調(diào)式。

三、小黃的侗歌傳人

據(jù)學(xué)者研究，史學(xué)界認(rèn)為侗族是由古代百越族群中一支發(fā)展而成的，越人善于歌唱，西漢劉向在《說苑》一書中記述了一段關(guān)于春秋時期楚國令尹鄂君子晰在游船上贊賞榜泄越人唱歌的情景，并借用漢字記越音錄了一首《越人歌》。由此可見，兩千多年前侗族的先民越人就已經(jīng)善歌。宋人陸游在《老學(xué)庵筆記》里記載：“辰、沅、靖等蠻，仡伶??農(nóng)隙時，至一二百 人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之”。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》黎平府風(fēng)俗條說：“侗人”，“暇則吹蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴??以為樂。”鄺露《赤雅》亦說：“侗??善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞。”清佚名的《凝秀庵記》寫道：“前者唱于而隨者唱喁、聯(lián)袂而歌，于蔫喁如眾樂，皆作八音備，舉合材中，無一非能鳴者焉，彼天地間亦何償有寂墻耶”。這些漢族的典籍記錄，證實(shí)了侗族的歷史淵源，源遠(yuǎn)流長。侗族民間還流傳有如《歌的傳說》、《相金上天去買“確”》、《四艾傳歌》等關(guān)于歌舞起源的傳說。

小黃的侗歌起源確切年代雖無考，它是在小黃先民長期的生活生產(chǎn)過程中逐漸形成發(fā)展起來，這是無凝的。據(jù)小黃老人潘庭榮生前一九五三年說，要追溯小黃最早的留傳有姓名的歌師是倒鳥和老罕。由于兩個家庭貧窮，衣著破爛，盡管長相不錯，侗歌也唱得好，但哪個月堂的姑娘都瞧不起。他兩個氣得捶胸嘆氣，相邀到山林里去墾荒隱居。白天挖坡造田耕種，晚上劈樹篼制牛腿琴，經(jīng)過反復(fù)摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。兩人從此夜夜拉琴唱歌，功深藝精，和弦優(yōu)雅，歌聲優(yōu)美。在深山里又受到了蟬鳴鳥叫的啟發(fā)，經(jīng)過三年苦練，回到小黃月堂，首先唱了一段女聲蟬歌：①五月初五夏蟬鳴/蟬兒上下枝頭叫不停；②母蟬起音兒蟬齊聲和/午后飛落老林叫呤呤；③七到八月蟬將蛻化了/蟬老聲殘叫得悲陰沉/呤！呤！呤！，姑娘們聽了鼓掌稱好，兩人又唱了一首男聲蟬歌：春來正二月/聽 得春蟬叫/蟬兒哭訴在楓樹梢/蟬兒樹尖呤/催人歲月老/丟我單身無妻子/傷心更煩惱。姑娘們聽后彎腰躬背地討好，恭恭敬敬地請求倒鳥和老罕教唱雙聲歌。從此，他兩人就成了有名的歌師。

在清一代，小黃的著名女歌師屈指一數(shù)的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99歲。相傳老祖太滿頭白發(fā)，人稱銀發(fā)祖太。老祖太生活在小黃的一戶殷實(shí)之家，聰慧善歌，年輕時已成歌手，中年便是歌師，一生愛歌、嗓音清脆，一直到八十多歲還在傳歌教唱，與老祖太同代歌師還有潘金拜。金拜歌師家境貧寒，但從小愛唱歌，長大后，勤編歌，約朋友住到距小黃10華里的歸樹山上墾荒造田，一邊勞動，一邊編歌，幾個月后開了一丘大田，也編唱了很多侗歌，那田至今人們還稱之為金拜大田。后來金拜到九洞對歌，與一個叫婢妙的九洞女歌手對了三天三夜，婢妙敗給了金拜。金拜編創(chuàng)的男聲大歌嘎嫩現(xiàn)仍在小黃傳唱，秋蟬悲鳴的調(diào)式十分凄涼：①郎在異鄉(xiāng)平凡不出名/莊稼禾穗不實(shí)難成婚/米泡缽里不壯顆/守在寨里枉為人/郎是死心等著你/妹嫁高門害郎冷冰冰。②十八花樹正當(dāng)開/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉纏你/黃瓜同種為何難收成/三月候鳥哭水漲/剩我孤單淚淋淋。還有一首大歌，也是他的代表作，至今還在傳唱著：今晚相會對妹講/郎在異鄉(xiāng)把你來愛上/郎在異鄉(xiāng)愛上你/鯉魚下灘我把網(wǎng)來裝/魚游灘頭我把網(wǎng)來放/愿得鯉魚共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黃歌師。小黃的人說，去小黃找會唱歌的人個個是，不會唱歌的人沒有。這是天賦予他們的聰明。小黃男女能歌會唱，還擅長演侗戲，第一個用侗族歷史機(jī)智人物故事《甫貫》中段搬上戲劇舞臺的是潘公看，他與張諷干是同時代人。民國年間的著名侗戲師吳德太（1900—1970）和賈福英又創(chuàng)編了前后段，因而《甫貫》成了一部久演不衰的傳統(tǒng)劇目?，F(xiàn)在還健在的歌師、戲師有賈福英、石文興、吳秀光，他們分別的代表作有《奶寧》、《老數(shù)與三妮》和《郎曙善妮》、《拐賣》等。

小黃老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。當(dāng)代最有名的歌師薩文藝、薩團(tuán)分別享年70歲和80歲。薩文藝出生于歌師戲師之家，父親是戲師，侗戲《金罕列美》近400首唱詞背得滾瓜爛熟，一字不差，母親亦是歌師，擅長嘎老，她自彈自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音樂學(xué)院方暨申教授到小黃采風(fēng)，錄了她們歌隊的很多老歌老調(diào)。薩文藝掌握的侗歌十分豐富，三洞大歌、洪州、晚寨、車江琵琶歌、各地蟬歌、嘎老，各種腔調(diào)都能唱，而且非常準(zhǔn)確，一音不差，連歌中的方言吐字、聲調(diào)、風(fēng)格都能表現(xiàn)出來，她一生都在輔導(dǎo)寨里的女聲歌隊，自己的女兒吳娓花已成為歌師，兒子吳秀光成了當(dāng)代歌師師戲，孫女吳杏美、吳才花也成了歌手。

你百寨薩團(tuán)歌師精通嘎老，且能自彈自唱小琵琶歌，羅漢們都為她傾倒。解放后，數(shù)十年如一日悉心傳歌教歌，她的學(xué)生個個成才。80年代，薩團(tuán)歌師傳帶以潘濤貶、吳婢漢名首的 女聲歌隊風(fēng)光一時，震憾一方，不但能傳唱嘎老，還善于唱黎從榕文化部門改編創(chuàng)作的新歌，1985年與中央民族學(xué)院畢業(yè)班采寫組到從江編寫《高增侗寨考察報告》，一月完稿后，特到小黃與潘濤貶女聲歌隊聯(lián)歡，雖然語言不通，以歌傳情，互相對歌，風(fēng)趣橫溢，感情融洽。潘濤貶她們從小到大，一直到出嫁，都圍繞在薩團(tuán)歌師身旁，受到培養(yǎng)，歌師逝世時，大家撲到歌師遺體上，緊握老人的手，哭了又哭，哭啞了聲音、哭腫了眼睛。

四、小黃的侗歌隊

長期生活工作在侗族地區(qū)的侗族音樂家劇作家普虹經(jīng)過悉心研究后認(rèn)為，歌隊是侗族民間合唱傳承的基石。小黃的侗歌久唱不衰，正得于這個村落組建有很多的侗歌隊。據(jù)統(tǒng)計這個幾百戶人家的寨子，就有66個歌堂，26支不同年齡段的侗歌隊，138個歌師。這正是侗族大歌能代代傳承的原因所在。在從江縣2003年中國侗歌大歌節(jié)·從江西部椪柑節(jié)活動中，小黃1212人同臺演唱侗族大歌，年齡最大的80歲，最小的僅4歲。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蘊(yùn)和侗歌大歌在小黃的傳承效果?，F(xiàn)簡要介紹幾支小黃侗歌隊。

（一）老年婦女嘎老曲藝隊

該隊是小黃當(dāng)今女聲歌隊的老前輩，由薩鳳姣（已去世）、薩生祥、薩小明三人組成，她們聲音厚實(shí)穩(wěn)重，配合默契嫻熟。能唱多種蟬歌，傳統(tǒng)古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年階段專 門練唱曲藝大歌。農(nóng)閑時她們四出傳歌，送歌上門，贊頌千家，足跡遍及六洞、九洞、十洞等黎從榕和三江等縣侗鄉(xiāng)，1985年和1990年先后兩次出席在榕江召開的“侗族曲藝交流研究會”，與三?。▍^(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。會后，小黃曲藝隊全體人員由榕江翻越九十九垴，途經(jīng)吾架、德橋、會里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民熱烈歡迎，請入鼓樓對歌，酒肉款待。

（二）吳仕雄男聲老年歌隊

歌隊由吳仕雄、潘錦仁、吳大安、潘光才、潘鳳高、陳明林等人組成。這是一支從上世紀(jì)五十年代起就已經(jīng)出名的歌隊。1953年，中央音樂學(xué)院趙寬仁教授第一個深入小黃采風(fēng)，聽了他們演唱的大歌，進(jìn)行了筆錄，還聽了他演奏的嗩吶和牛腿琴歌。1956年，該歌隊參加全省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演獲得一等獎，1958年吳大安等排演的侗戲《珠郎娘美》赴云南大理參加全國少數(shù)民族戲劇調(diào)演，獲優(yōu)秀節(jié)目獎。1962年又參加全省文藝匯演獲得優(yōu)秀獎。1964年以該歌隊為主體的從江縣侗歌隊參加全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見并合影留念，這個歌隊演唱技藝精湛，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

（三）賈元金男聲綜合歌隊

歌隊由新黔幾個歌隊人員機(jī)動組合而成，是新黔寨的代表歌隊，專門對外作表演唱。成員是賈元金、潘老建、潘老記、潘顯太（1980年潘顯太歌隊參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會”調(diào)演），潘顯和（1985年潘顯和歌隊曾參加貴州省在北京舉辦的“侗展”表演）。該歌隊在小黃中秋侗歌節(jié)的“侗歌侗戲”比賽中，多次獲得冠軍，是小黃男聲歌隊的榜樣。

（四）奶貴珠女聲歌隊

奶貴珠女聲歌隊由五名婦女組成，她們是奶貴珠（縣音樂舞蹈協(xié)會會員），奶新林（1993年曾被省藝校聘為侗歌班教師），奶全胡、吳吉美，她們都是歌師之家出身，出色歌手、技藝高超。1985年8月中國音樂學(xué)院李文珍副教授到小黃體驗生活，與該歌隊的歌手結(jié)下了嘎老之情。近二十年來，為弘揚(yáng)民族文化，李文珍教授在精神上、物質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)上給予了小黃很大支持，邀請中央電視臺主持人宋嘉寧和遵義電視臺攝制組到小黃拍攝侗族大歌和民風(fēng)民俗，還邀請臺灣學(xué)者王鎮(zhèn)華先生考察小黃歌俗。李、王兩位先生都分別撰文介紹了小黃侗族大歌。

（五）潘美號女聲歌隊

上世紀(jì)90年代中期，該歌隊由潘美號、潘婢花、吳婢愛、吳婢鑾、潘英化、陳燕姣、潘映月組成。1994年6月，該歌隊的潘美號、吳婢建等5名9—12歲的小姑娘參加了′94北京國際少兒藝術(shù)節(jié)；1995年六一兒童節(jié)，又應(yīng)邀赴京參加中央電視臺“六一”晚會現(xiàn)場直播，在北京，應(yīng)中國音樂學(xué)院邀請赴院作示范演唱。1996年6月，吳婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年兒童在北京參加中央電視臺慶?！傲弧薄短柕男?愿》文藝晚會，演唱多聲部無伴奏侗族大歌。同年7月，吳婢建等4名小歌手隨中國民間藝術(shù)團(tuán)赴法國演出，在巴黎演出13場，場場暴滿，還受到法外長夫人接見。

五、小黃的侗歌傳人和侗歌之家名錄

小黃的侗歌傳人之多和所占比率之大是其他侗寨少見的，三、四代同堂的家庭，大多可以組成一個家庭歌隊，成為名符其實(shí)的侗歌之家。

（一）歌師戲師名錄

小黃有歌師、戲師138名，現(xiàn)將較為著名的列名如下：

1、收入1989年5月編印《從江縣民族志（討論稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黃歌師戲師有：

潘老歡（現(xiàn)已去世）薩鳳姣（現(xiàn)已去世）薩生祥（79歲）奶貴珠（50歲）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔東南州人民政府組織編寫的《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項目申報書侗族大歌》中小黃歌師有：

乃

同

66歲 甫金林

67歲 吳仕雄

69歲 吳大安

70歲 補(bǔ)生肥

68歲 甫開銀

49歲 補(bǔ)玉嬌

40歲 補(bǔ)龍安

37歲 賈補(bǔ)英

66歲 乃新林

56歲 薩立仙

50歲 乃安玉

44歲 乃艷嬌

42歲 公花娘

70歲 公美亮

68歲 吳秀光

55歲

哈

豆

67歲（即薩豆，實(shí)際71歲——筆者注）哈

寇

63歲（即薩寇，實(shí)際66歲——筆者注）

（二）侗歌之家名錄

在小黃一家人二、三代能組成大歌隊的人家比比皆是

1、潘顯太家，父子兩代都是歌師、歌手；

2、賈福英家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

3、奶新林家，祖孫三代都是歌師、戲師、歌手；

4、奶德光家，祖孫三代都是歌師、歌手；

，現(xiàn)略舉一二如下：

5、吳秀光、吳秀明兩家，父子兩代都是歌師、戲師、歌手。

六、小黃與侗歌有關(guān)的遺跡和風(fēng)俗

1、風(fēng)俗畫碑

小黃風(fēng)俗畫碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，寬70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龍紋鑲邊。碑刻主體從上到下可分成四部分，第一部份右為刻碑時間及首創(chuàng)人姓名，中為鴛鴦交頸圖，左為一只頭朝鴛鴦交頸圖展翅飛翔的鳳鳥。第二部份上排為四男四女，男女都著盛裝，戴銀飾、挽發(fā)髻，不同的是男穿褲，女系裙，手牽手踩歌堂。下排是三個官兵牽著一匹馬，肩負(fù)兵器駐足觀看。第三部份是兩只公雞正在斗雄、頸上羽毛豎立，相對怒視。右邊那只公雞的后上方還刻有一覓食小雞。第四部份左為一坐姿猴子，右為一坐姿老人。老人一手牽著猴子，一手肩負(fù)鋤頭，在一旁觀望。在南侗地區(qū)以碑畫形式描述古代侗族民間習(xí)俗的石刻，除了極少數(shù)古墓之外，很難見到這樣獨(dú)立的碑刻。該碑為人們研究侗族社區(qū)古代哲學(xué)、繪畫、歌舞以及文化交流提供不可多得的實(shí)物史料，也是向人們展示了清康乾盛世民間歌舞升平的一個縮影，同時也證明了小黃的侗歌在康乾時期已具規(guī)模，自成體系。

2、侗歌傳人銀發(fā)老祖太石雕墓

墓位于小黃金吐寨后，系料石砌成。碑文為“故恩妣潘氏老太君墓，嘉慶十三年三月修筑。孝孫華雄、重孫士奇、玄孫學(xué)海、學(xué)河同祀，原命生于康熙丙子 于乾隆乙卯，享年九十九 歲”。墓碑兩側(cè)刻有三幅對聯(lián)：“敢謂于斯稱馬鬣，魚言即此是牛眠”；“綠水縈洄滋地脈，青山聳翠壯文人”；“瑞曜鐘人杰，祥呈仰地靈”。

3、招待歌隊風(fēng)俗

二千九款首潘萬海在乾隆中期，已年近60歲，銀發(fā)老太已年近80歲，他們經(jīng)常組織老年歌隊到鼓樓傳歌，往往唱歌勁頭來了，就殺牲口招待歌隊?？钍讕Я祟^，各寨有錢人家紛紛效法殺牲口邀請婦女對歌，此風(fēng)俗一直流傳到今天。

4、自乾隆年間形成老年歌俗后，兩位老人謝世后，流傳這樣一首歌謠：“女長（8+8）十六花正紅/男大（9+9）十八蝶戀花叢中/蝴蝶雙雙迷采蜜/男女對歌情更濃/萬海88高壽人間少/祖太99遐齡世難逢/以歌養(yǎng)壽學(xué)先祖/白發(fā)紅顏老還童/兩個88為二八（即28日），兩個99為二九（29日）/年年正月月尾兩日最隆重/老人節(jié)日盡歡唱/莫待花凋人喪萬事空”。老人們?nèi)绻龅斤L(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，五谷豐收的年景，在正月二十八、二十九兩日除唱歌演戲外，男女老人尋找年輕時的伴侶，邀約上山野餐砍柴歡度他們的節(jié)日。

七、小黃侗族大歌現(xiàn)有的民間保護(hù)措施和幾點(diǎn)建議 民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠歌來養(yǎng)育調(diào)理，侗族人的心靈是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌密不可分。美國Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授對侗族大歌潛在的危機(jī) 感不是空穴來風(fēng)，由于自然災(zāi)害的壓力，外來文化的影響，村民自身脫貧致富的需求，無不在影響著侗族大歌的傳承和發(fā)展，小黃民間藝人、看到了侗族大歌的危機(jī)。

（一）小黃侗族大歌的民間保護(hù)措施

1、在侗歌傳人吳仁彩、吳玉珍、吳國富、吳國志、賈文田、潘顯太、陳春園等人的推動下，已于1998年成立了高增鄉(xiāng)侗歌侗戲研究會。研究會內(nèi)小黃成員有賈福英、吳秀光、石文興、潘顯太、潘小平和陳德光。陳德光為副理事長。它的宗旨是，傳承侗歌侗戲不斷發(fā)揚(yáng)光大，使之跟上時代步伐，為社會主義建設(shè)服務(wù)。

2、從一九九六年起小黃每年八月十五日都要舉辦一次侗歌節(jié)，節(jié)日期間邀請縣內(nèi)外侗寨的侗隊歌、侗戲班到小黃參加比賽，除了侗歌侗戲比賽外，還有吹蘆笙表演。到目前為此，成功舉辦了10屆。

3、小黃侗歌傳人賈福英、薩立仙、薩團(tuán)等一大批歌師的努力，孜孜不卷的傳授侗歌，還有原文管所干部不顧80高齡的陳春圓，退休干部石庭章還在為侗族大歌奔走呼喚，為發(fā)現(xiàn)宣傳、編寫侗歌侗戲，默默地起到橋梁作用，為侗族大歌的傳承在盡最后的努力。

4、把侗族大歌引進(jìn)課堂。為了吸納學(xué)齡女童入學(xué)，在90年代縣里就決定在民族集居地開設(shè)民族班，免費(fèi)吸納女童入學(xué)，小黃小學(xué)率先執(zhí)行，為全縣做出了榜樣。

（二）幾點(diǎn)建議

1、小黃是一個真正侗鄉(xiāng)，以善唱侗歌特別是有侗歌中王者之尊的大歌著稱，蔡家誠博士在他的《西部旅游開發(fā)理論與實(shí)務(wù)——黔東南旅游開發(fā)與發(fā)展實(shí)證研究》一書建議：“在凱里、從江、黎平等地修建侗族大歌歌劇院，在廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)上組建高水準(zhǔn)演唱隊伍，將侗族大歌與京劇一樣、開發(fā)成貴州和中國文化旅游的極品、國粹”。為了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化，在小黃建設(shè)一座高水準(zhǔn)的侗族大歌歌劇院是完全必要的，讓它成為保護(hù)和弘揚(yáng)侗族大歌的傳承中心。

2、現(xiàn)在掌握數(shù)百首，上萬行的歌師戲師已為數(shù)不多，加之外出務(wù)工的青年人不斷增多，侗族大歌后繼乏人。在近一兩年內(nèi)，應(yīng)盡快撥出專款，組織專門力量采集健在歌師戲師所掌握的侗歌侗戲，保留他們的音像資料，存檔備查，以免失傳。

3、各級政府都應(yīng)籌集一定資金作為聘請歌師戲師傳授侗歌侗戲的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，避免侗歌侗戲從侗鄉(xiāng)土地上“蒸發(fā)”，使其代代流傳。