第一篇：儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)的影響及原因分析

儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)的影響及原因分析

一、儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)的積極影響

儒家思想是我國傳統(tǒng)社會的主流思想。在中國，無論是個(gè)人還是組織都深受儒家思想的影響。儒家思想包含很多先進(jìn)成分，其對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)有積極作用。本文把儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)的積極影響概括為以下四個(gè)方面：

（1）儒家以人為本的核心思想，為企業(yè)建立以人為中心的企業(yè)文化奠定了思想基礎(chǔ)。西方管理思想，一直以來強(qiáng)調(diào)以物為中心，把人看作機(jī)器。在西方管理理論中，關(guān)于人的內(nèi)涵經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)人、社會人、復(fù)雜人的轉(zhuǎn)變①。西方管理理論把人定義為社會人僅僅是20世紀(jì)的事情。而儒家的核心思想就是“仁”，強(qiáng)調(diào)人本思想已經(jīng)有2000多年的傳統(tǒng)。從這個(gè)方面講，儒家思想相對西方管理思想有一定先進(jìn)性。因此儒家思想更有利于營造人性化的管理氛圍，自然受儒家思想影響的企業(yè)更容易建設(shè)以人中心的企業(yè)文化。

（2）儒家“天人合一”的思想，有利于企業(yè)建立可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)文化。儒家思想講究尊重自然，儒家始終對自然懷有深深地敬意。儒家主張人類僅僅是自然的一部分，人類不能超越自然而任意妄為。西方文化崇尚征服自然，強(qiáng)調(diào)向自然索取。自從18世紀(jì)工業(yè)革命以來，西方物質(zhì)文明極度發(fā)展，大部分歐美國家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。但是其工業(yè)化的代價(jià)是資源的枯竭和環(huán)境的破壞。地球的生態(tài)環(huán)境越來脆弱，如果持續(xù)下去，人類將無法生存。因此，儒家的與自然和諧統(tǒng)一的思想更有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（3）儒家的家國情懷，賦予了人的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和主人翁意識②。儒家思想主張修身、齊家、治國、平天下。儒家思想從誕生之日起就充滿了積極入世的歷史使命感。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧憲成的“天下興亡、匹夫有責(zé)”。這種積極地責(zé)任感，有利于企業(yè)的員工為了企業(yè)的利益而奮斗不息。①資料來源：于向?qū)?從工具人到復(fù)雜人人性假設(shè)理論演進(jìn)述評.商業(yè)時(shí)代，2008年第35期

②資料來源：菅振榮.企業(yè)文化建設(shè)與儒家思想.經(jīng)濟(jì)與管理，2000第2期

（4）儒家崇尚禮儀規(guī)范，有利于建立規(guī)范管理。儒家講究秩序、講究一切行動依據(jù)禮儀規(guī)范。儒家思想的禮儀規(guī)范與現(xiàn)代企業(yè)的規(guī)范和制度有相同之處。通過借鑒儒家思想的禮儀觀念，有利于企業(yè)建立起嚴(yán)明合理的企業(yè)制度。深受儒家思想影想的員工更愿意遵守企業(yè)規(guī)章制度，日本企業(yè)的規(guī)范管理充分證明了這點(diǎn)①。

二、儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)的消極影響

儒家思想是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，其不可避免的打上了時(shí)代的烙印。因此儒家思想中也包含了很多糟粕，其不利于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。我們把儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)的消極影響總結(jié)為六點(diǎn)：

（1）儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強(qiáng)不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人的無所適從。

（2）儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)。現(xiàn)代企業(yè)講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作。而這種人人為王的思想，就使員工經(jīng)常出現(xiàn)“一個(gè)人是一條龍，三個(gè)人是一條蟲”的局面。同時(shí)也導(dǎo)致中小型民營企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定，經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)鍵管理者拉人單干，與原企業(yè)分庭抗禮的局面。這種管理模式的結(jié)果就是企業(yè)無法形成凝聚力和向心力，最終導(dǎo)致中小型民營企業(yè)無法形成職業(yè)經(jīng)理人管理體制。

（3）儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。很多民營企業(yè)并不缺少企業(yè)文化，但是總是無法落實(shí)到實(shí)處。他們的根源就在于儒家思想有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)形式主義。這種過于強(qiáng)調(diào)形式主義束縛了人們奮斗的決心，導(dǎo)致人們只是應(yīng)付工作。另外一個(gè)不好的結(jié)果就是企業(yè)文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分企業(yè)能夠堅(jiān)持自身的企業(yè)文化，但是這種文化與其說是企業(yè)文化，不如說是管理層文化。因?yàn)檫@種文化在建設(shè)和維護(hù)的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業(yè)文化也不是真正的企業(yè)文化。

（4）儒家思想中重家族，強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系，導(dǎo)致了企業(yè)管理的家族化。儒家①資料來源：馮松江.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè).河南科技，2009第3期

思想強(qiáng)調(diào)親疏有別，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任感，直接導(dǎo)致企業(yè)管理層的家族化。很多中小型民營企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)沒有分離，基本是家族管理模式。雖然有部分企業(yè)的總經(jīng)理由家族以外的人擔(dān)任，但是總經(jīng)理并沒有實(shí)權(quán)。在很多公司的組織結(jié)構(gòu)圖中，我們可以清楚地看到：總經(jīng)理只負(fù)責(zé)日常的運(yùn)營工作，人事和財(cái)務(wù)直接由董事長掌握。

（5）儒家思想中追求平均主義，不利于內(nèi)部競爭。自古儒家思想有“患寡而患不均”的思想。這種過于追求結(jié)果公平和平均的思想無法適應(yīng)競爭社會的發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)競爭極度激烈，需要所有員工的全力拼搏。而這種強(qiáng)調(diào)平均主義，就無法調(diào)動員工的積極性，特別是挫傷了優(yōu)秀員工的積極性，使得企業(yè)僵化而沒有動力。

（6）儒家思想強(qiáng)調(diào)先義后利，重視精神力量，忽視物質(zhì)力量。根據(jù)馬斯洛需求理論，人的需求分為生存需求，安全需求，歸屬需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求。物質(zhì)需求是基本需求，只有在物質(zhì)需求得到滿足的前提下，人們才會去追求更高的需求。因此重義輕利，只重視精神激勵(lì)，忽視物質(zhì)激勵(lì)的做法，必然無法真正激勵(lì)員工，不利于調(diào)動員工的積極性。

三、儒家思想對中小型民營企業(yè)文化建設(shè)影響的原因分析

中小型民營企業(yè)文化建設(shè)既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是中小型民營企業(yè)文化建設(shè)主要受到儒家思想的消極影響。經(jīng)過分析，我們認(rèn)為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。、儒家思想流派眾多

自從孔子創(chuàng)立儒家思想以來，儒家發(fā)展出了多個(gè)流派，每個(gè)流派對儒家思想都進(jìn)行了不同的解釋。

戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業(yè)實(shí)行人性化管理的理

論根源。另一派以荀子為代表，堅(jiān)持人性本惡。性惡派的思想是企業(yè)制定各種制度，進(jìn)行規(guī)范管理的理論依據(jù)。即使是現(xiàn)在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時(shí)期，董仲舒為了適應(yīng)漢朝統(tǒng)一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學(xué)說，建構(gòu)了一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會所需求的系統(tǒng)化規(guī)范化的儒學(xué)體系，開創(chuàng)了兩漢經(jīng)學(xué)為主體的儒學(xué)和漢學(xué)學(xué)風(fēng)，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面①。宋朝時(shí)期，儒家思想又經(jīng)過重新的發(fā)展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構(gòu)了新儒家思想。后來王陽明又把儒學(xué)改造為心學(xué)，從而導(dǎo)致儒家思想的再次分裂——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明末清初，我國商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，黃宗羲等人又發(fā)展了儒家經(jīng)世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學(xué)的思想，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的再次轉(zhuǎn)型。從儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

2、儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時(shí)期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創(chuàng)儒家思想，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家思想一枝獨(dú)秀，逐漸成了我國封建社會的統(tǒng)治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發(fā)生了改變。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運(yùn)動興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內(nèi)幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導(dǎo)致國內(nèi)儒家思想研究出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

1978年我國開始實(shí)行改革開放，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時(shí)儒學(xué)仍沒有復(fù)興，儒家思想更沒有應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)等實(shí)踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內(nèi)學(xué)者才真正開始研究儒家思想對企業(yè)文化的影響。①資料來源：邢洪軍.儒家思想文化與企業(yè)文化建設(shè).長春理工大學(xué)，2007年

3、儒家堅(jiān)持中庸的方法論

儒家思想的復(fù)雜性和多樣性無法得到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，導(dǎo)致儒家在方法論上選擇了中庸之道。所謂中庸之道，用現(xiàn)代的話說就是一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。這種觀點(diǎn)其實(shí)與權(quán)變理論有相同之處。他們的核心就是個(gè)人或者企業(yè)行為沒有固定的模式，一切應(yīng)該依據(jù)環(huán)境的變化而變化①。

中庸、一切從實(shí)際出發(fā)或者權(quán)變理論都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是說來容易，做來難如登天。因?yàn)槠錄]有一個(gè)固定的模式，沒有一個(gè)準(zhǔn)確的原則，沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是同一種行為，既可以是對的，也可以是錯(cuò)的，最終讓人無所適從。我們知道正是由于這種方法論的不確定性，導(dǎo)致了企業(yè)行為和企業(yè)文化的復(fù)雜多樣。

儒家思想講究變通，西方管理思想強(qiáng)調(diào)制度規(guī)范。本文認(rèn)為中庸思想的核心就是把握“度”。只要掌握了度，就能夠游刃有余的運(yùn)用中庸思想，而對于度的掌握，這就主要取決于經(jīng)驗(yàn)。這種特性也是中國傳統(tǒng)教育只講授一些原則，而不指定具體的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的重要原因。這種特性決定了我國的民營企業(yè)在制定企業(yè)文化的時(shí)候，必須特別注重言傳身教，注重?zé)o形的引導(dǎo)和傳授，而不能照搬西方的條文和制度。這種不確定性與對“度”的把握也是與西方社會最大的區(qū)別之一。西方社會是是非分明的社會，不是對就是錯(cuò)，所以西方企業(yè)更多的依靠制度規(guī)范。

①資料來源：周陽.中庸之道與現(xiàn)代管理.安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第3期

第二篇：中小型民營企業(yè)績效管理分析

中小型民營企業(yè)績效管理分析

上海某化妝品生產(chǎn)企業(yè)公司簡介：系中外合作企業(yè)，2000年正式與英國化妝品上市公司合作，并于2001年總投資1000萬美元在上海市閔行區(qū)建成了大型化妝品制造企業(yè)，為歐美知名化妝品牌做OEM，公司主要產(chǎn)品為彩妝類、膏霜類和水類化妝品，2004年起工廠已進(jìn)行規(guī)模性生產(chǎn)，隨著業(yè)務(wù)量的不斷擴(kuò)展，急需各類人才加盟本公司，共謀事業(yè)發(fā)展。

一、企業(yè)人力資源部門現(xiàn)狀

1、部門組織結(jié)構(gòu)

（人資部架構(gòu)圖之后提供）

現(xiàn)有固定人員10名，其下階由人事科，法務(wù)，資源開發(fā)科組織而成。

2、人員職業(yè)化程度

除經(jīng)理及科長有大型企業(yè)人事相關(guān)工作經(jīng)歷外，其余員工大多為一些科班出身的應(yīng)屆畢業(yè)生，還包括在公司任職時(shí)間較長的前總務(wù)文員和前臺，其中招聘專員由原考勤專員內(nèi)部調(diào)任。

二、現(xiàn)階段KPI績效評價(jià)及績效工資管理辦法

目的：為規(guī)范公司KPI績效評價(jià)與績效工資或獎(jiǎng)金管理，特制定本管理辦法。

周期：按月度為周期進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和績效評價(jià)

試運(yùn)行期過后每月的績效評價(jià)結(jié)果將直接影響績效工資，有獎(jiǎng)有罰，且此結(jié)果將作為獎(jiǎng)金發(fā)放的直接依據(jù)。

問題一：績效考核指標(biāo)設(shè)定實(shí)用性較差，制定的職位績效指標(biāo)并非適用于各個(gè)崗位

案例：HR經(jīng)理和科長根據(jù)各部門的崗位工作分析報(bào)告加班加點(diǎn)制定了新的KPI績效管理辦法，但其制定的KPI指標(biāo)是以部門劃分，且沒有涵蓋所有員工的考核項(xiàng)目。如技術(shù)部門的指標(biāo)只突顯了研發(fā)工程師的考核內(nèi)容，而技術(shù)部還分為文管組、制程組等各小組。

總結(jié)：績效管理制度不完善、缺乏溝通

問題二：很多員工對績效考核的認(rèn)識并不充分，HR在修正績效指標(biāo)后被架空

案例：在新的績效管理辦法實(shí)施前，HR經(jīng)理只是在公司公會成員會議上對考核辦法做了說明，卻沒有和各

部門主管開會討論指標(biāo)制定規(guī)則，直接以Mail的形式通知各部門驗(yàn)收其所做的指標(biāo)規(guī)格。此時(shí)很多部門發(fā)現(xiàn)HR制定的指標(biāo)缺乏合理性，于是主管召集部門所屬員工共同重新制定了符合現(xiàn)狀的績效指標(biāo)，對HR僅作告知?jiǎng)幼鳌?/p>

領(lǐng)導(dǎo)的做法：總經(jīng)理對此次績效管理辦法非常重視，動員各部門主管及責(zé)任人積極參與其中。部門直屬領(lǐng)

導(dǎo)雖有心做好，但畢竟專業(yè)知識認(rèn)知程度不高。

員工的想法：大多數(shù)員工認(rèn)為新的考核辦法無非是公司束縛員工行為的枷鎖，而部分做考核后期數(shù)據(jù)收集

整理工作的文員認(rèn)為這添加了他們的工作量，而且數(shù)據(jù)會直接影響上級領(lǐng)導(dǎo)的評分，可能引

起同事對其的不滿，完全是吃力不討好的事。

總結(jié)：績效考核前期宣傳不到位

問題三：

案例：總經(jīng)理曾在工會會議上提出，此次的績效管理辦法是為了突顯“多勞多得”的分配原則，在激勵(lì)那

些努力工作的員工的同時(shí)調(diào)動其余員工的工作積極性。

結(jié)果：績效考核目標(biāo)不明確

總結(jié)：

個(gè)人（員工）問題：

個(gè)人（員工）建議：

第三篇：中小型民營企業(yè)人才現(xiàn)狀分析

中小型民營企業(yè)人才現(xiàn)狀分析

目前無論是國內(nèi)還是國外，都流行這么一種說法：家族企業(yè)是一代創(chuàng)業(yè)，二代守業(yè)，三代衰??；家族管理不行，外人管理又不放心。中國民營企業(yè)發(fā)展到今天也就是幾十年的時(shí)間，還沒有完全沿襲至二代、三代。但是企業(yè)制度和管理模式上的“家庭情結(jié)”已經(jīng)困擾著絕大部分的民營企業(yè)。雖然民營企業(yè)中有很多非常成功的例子，但是不少民營中小企業(yè)正在演繹著“創(chuàng)立、崛起、衰敗”的三部曲。這些企業(yè)雖然規(guī)模不大，正處于起步階段或成長初期，但通常在所屬行業(yè)中已有＿席之地，有些甚至占有相對比較重要的位置，他們已完成了原始積累，具備了大踏步前進(jìn)的條件和能力，可此時(shí)他們卻在不經(jīng)意中停了下來，迷失了目標(biāo)和方向，從此江河日下、迅速衰敗.概括成因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：管理體制不夠健全、管理決策不科學(xué)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)不合理、人才機(jī)制不靈活、利益機(jī)制不均衡、競爭環(huán)境不寬松等等，筆者僅對這-類民營企業(yè)在管理人才方面存在的問題談?wù)勛约旱目捶?。?/p>

民營企業(yè)人才管理理念和管理體制的不完善是導(dǎo)致人才流失的最大原因之

一。人才流失嚴(yán)重的中小民營企業(yè)主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第﹁，人才管理的“家族”特征

在企業(yè)管理中，重要職位由家族成員擔(dān)任，實(shí)行家族式領(lǐng)導(dǎo)。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理過程中，也通常是以倫理規(guī)范代替經(jīng)營行為規(guī)范。家族成員自認(rèn)為對企業(yè)創(chuàng)業(yè)有功，與企業(yè)有特殊關(guān)系，時(shí)時(shí)以元老自居，以“自己人”自居，其他人都是“外人”，與吸引來的專業(yè)管理人員發(fā)生磨擦沖突，并將他們排斥在“圈”外，有一種排外心理?！巴鈦怼眴T工沒有了歸屬感，上下溝通受阻，導(dǎo)致整個(gè)企業(yè)管理水準(zhǔn)下降。許多優(yōu)秀人才之所以跳槽，就是因?yàn)樗麄冸y于融入家族圈內(nèi)，其抱負(fù)得不到施展，很難有成就感，無奈只好走為上策。

第二，人才管理方式方法上的“家長式”特征

由家庭作坊式逐步發(fā)展到今天的民營企業(yè)，雖然具有了一定的經(jīng)營規(guī)模，但是仍然擺脫不了家長式的管理作風(fēng)。由于缺少規(guī)范的組織架構(gòu)，運(yùn)轉(zhuǎn)缺少分擔(dān)明

確的管理或執(zhí)行責(zé)任，只能依賴于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人指令，容易產(chǎn)生混亂甚至失誤。就像在一個(gè)家庭中作爺爺?shù)钠查_自己的兒女直接管教孫子，并將自己的想法和觀念灌輸給他們，做兒女的就是有再大的抱負(fù)和想法也只能迫于上面的壓力而被迫放棄。特別是當(dāng)人才晉升到一定的管理崗位時(shí)，為了企業(yè)的發(fā)展和施展自己才華的時(shí)候，權(quán)力就成為他們最大的苛求，能不能滿足他們就成為一個(gè)重要砝碼，他們總不可能戴著總經(jīng)理的帽子做著一般的管理打雜工作，成了資產(chǎn)所有者的一個(gè)影子。

第三，民營企業(yè)的管理方式會出現(xiàn)信任危機(jī)

民營企業(yè)在壯大之后，管理者也有了實(shí)行現(xiàn)代化科學(xué)管理的要求，然而僅靠現(xiàn)有的家族成員、元老的“忠誠”已遠(yuǎn)不能滿足日益加劇的市場競爭的要求。因此，對人才的需求也越來越迫切。而事實(shí)上是一些企業(yè)看似求賢若渴，實(shí)際卻是葉公好龍。對外聘人員的信任度總是持懷疑態(tài)度，甚至要考察若干年?？傉J(rèn)為既可信任又有才干的人太少。這實(shí)際上是民企在人才觀念上的一種短視和淺薄。有人這樣概括民企老板用人的觀念：“用人要疑，疑人也用”。其后果直接導(dǎo)致對民企的信任危機(jī)，更缺乏在國企里擁有的向心力和歸屬感。許以重金，委以重任；表面上放權(quán)放手，背后卻疑慮防范；如此令不少民企人才心寒齒冷。

第四，民營企業(yè)僵化的分配機(jī)制，僅靠“高薪”很難留住人才

目前民企引進(jìn)人才主要靠高薪聘請，并且在不短的時(shí)間里贏得了良好的口碑。但今天現(xiàn)實(shí)的問題是，僅僅憑高薪已很難真正吸引住人才。面對知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，老板與人才在分獲企業(yè)利潤上缺乏合理的比例關(guān)系，人才的智力付出與獲得的回報(bào)不成正比。人才與民企老板缺少相對穩(wěn)定的利益共同體，人才永遠(yuǎn)是高級打工者，企業(yè)的興衰榮敗對人才無關(guān)緊要。當(dāng)人才認(rèn)為向他這樣的人在社會上應(yīng)得的報(bào)酬遠(yuǎn)高于老板所給的報(bào)酬時(shí)，人才很容易“這山望著那山高”，死抱住原有的分配機(jī)制不變使得人才留不住，引不來?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)了解它所面對的人才是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造財(cái)富的寶貴人力資源，在一定程度上上升到人力資本的位置上，是與企業(yè)家的資本所有者地位對等的智力資本所有者，這樣企業(yè)與人才之間不僅僅是雇傭、使用關(guān)系，更是平等的資本所有者之間平等的合作關(guān)系——那就是資金與智力的合作。

第五，沒有順暢的內(nèi)部溝通渠道使人才很難真正融入到企業(yè)管理當(dāng)中去由于民營企業(yè)家族制裙帶關(guān)系的原因，還會出現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，當(dāng)企業(yè)有一個(gè)重大的決策，或者此決策仍然在醞釀之中時(shí)，不少家族的成員都已經(jīng)在“紛紛議論”，當(dāng)他們認(rèn)為你也是知情人之一，殊不知你仍然是一個(gè)局外人。沒有開放、透明順暢的內(nèi)部溝通渠道，久而久之心態(tài)再好，要求再低的人也會被這種不正常的現(xiàn)象拖垮。要知道沒有一個(gè)人才愿意被蒙在鼓里對企業(yè)運(yùn)作一無所知而成為企業(yè)的局外人，都渴望深入到企業(yè)經(jīng)營第一線，能夠在第一時(shí)間精確地了解企業(yè)經(jīng)營動向和決策而不是接受傳了好幾手的信息。每個(gè)人都有被重視的渴望，企業(yè)敢不敢于放手用人，給予一個(gè)施展才華的舞臺與機(jī)會，使其經(jīng)常地產(chǎn)生自豪感與成就感，充分體現(xiàn)人才的自我價(jià)值和在企業(yè)中的位置，是影響人才忠于職守的一個(gè)重要方面。

第六，企業(yè)家個(gè)人的素質(zhì)直接影響著人才的穩(wěn)定

民營企業(yè)家個(gè)人的文化素質(zhì)和思想境界在企業(yè)文化建設(shè)中起著重要作用，反映了企業(yè)家的人生哲學(xué)和綜合素質(zhì)，同時(shí)也反映了在民營企業(yè)家主導(dǎo)下的整個(gè)企業(yè)員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)。然而一些民營企業(yè)家這樣認(rèn)為：“自己的企業(yè)，自己就是一手遮天，有誰能管得了”?！拔艺f什么就是什么，我喜歡誰就是誰”！無論企業(yè)做的多大，仍然將賺錢作為唯一的目標(biāo)。有這種思想的企業(yè)家對“人”的態(tài)度可想而知，只把自己當(dāng)“人才”看，迷信自己以往的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視了團(tuán)隊(duì)精神，忽視了人是精神與物質(zhì)、理智與情感的綜合動物，有能力的人最需要的是找到感覺。人才的自我價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，最終導(dǎo)致人心渙散。企業(yè)家也由開始的物質(zhì)匱乏狀態(tài)走向了最后的精神匱乏狀態(tài)。人生有等級，但并不表示人與人之間沒有更多的共同點(diǎn)。人生的機(jī)遇和背景不同，個(gè)人的努力不同，造就了人生的千人萬相。企業(yè)家在展示自己，同樣地，你的員工也在追求，也在成就和完成他自己，尊重他人，允許他人自我實(shí)現(xiàn)。把別人當(dāng)作人才或人來看，做到這件易事，是人生境界達(dá)到一定高度的一種表現(xiàn)。



企業(yè)的興衰，背后是企業(yè)管理水平的興衰，企業(yè)管理水平的興衰，背后是企業(yè)人才危機(jī)的周期性變化。卡內(nèi)基顧問公司行政總裁萊文這樣總結(jié)說：“人們往往在感受到被關(guān)心的情況下才會感到自信，并希望這種關(guān)心能用金錢或其他無形的東西表示。只有人才感到你在關(guān)心他們，才會追隨你，為你賣命苦干。”我們不是-味的批評民營企業(yè)在人才問題上存在的弊端，不是全盤的否定。而是羅列以上幾點(diǎn)現(xiàn)狀，與企業(yè)家共勉。

留住人才，千招萬招，貴在企業(yè)的誠心與真心。不斷完善企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范企業(yè)行為，增強(qiáng)制約機(jī)制和管理機(jī)制，只有真正把人才當(dāng)作是企業(yè)最寶貴的資源和事業(yè)發(fā)展的合作伙伴，從心里認(rèn)識到人才對于企業(yè)的價(jià)值，像對待股東一樣善待人才，把人才的事情當(dāng)作自己的事情，為人才考慮得更多、更好、更周全，以心換心，并有切實(shí)可行的舉措，人才才有可能會盡職盡責(zé)，忠誠到底。企業(yè)才能提升活力，進(jìn)一步發(fā)展。企業(yè)應(yīng)警醒自己：人才的忠誠，是企業(yè)用“心”換來的；只有用“心”，人才才會安“心”。對民營企業(yè)來說，贏得人才忠誠不僅是管理行為的創(chuàng)新，更是經(jīng)營理念上的創(chuàng)新。

第四篇：淺談儒家思想對中國文化的影響

淺談儒家思想對現(xiàn)代社會的影響

摘要：作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋年末，孔子是其創(chuàng)立者。在孔子奠定的儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，經(jīng)由孟、荀的內(nèi)外擴(kuò)充，形成一個(gè)成熟的、開放的、兼容性極強(qiáng)的思想體系。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會、傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：儒家思想思想體系中國文化影響

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系問紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演進(jìn)中，還沒有一種學(xué)說能動搖儒學(xué)在中國思想界的地位，其深遠(yuǎn)影響輻射政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至中華民族的心理素質(zhì)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時(shí)而被全盤肯定，時(shí)而被全盤否定。其實(shí)，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經(jīng)驗(yàn)，走出自己在思想上的誤區(qū)。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)知和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

現(xiàn)代社會已不是昔日可比，科技水平已達(dá)到了前所未有的局面，社會生產(chǎn)力也在不斷的發(fā)展，人們的生活水平在不斷的提高，物質(zhì)條件在不斷的擴(kuò)充與完善，使得人民的生活水平在不斷的提高。物質(zhì)的豐富，生活條件的改善。但是在我們?yōu)槲镔|(zhì)生活能更好而努力奮斗的同時(shí)，卻在不知不覺中遺失了我們最傳統(tǒng)的東西：我們的公德心、為人處世的和諧、禮讓、真誠、互助等等，這些本是我們最應(yīng)該堅(jiān)持與發(fā)揚(yáng)的。這是我們的文化中最具活力的部分！但是在現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)生活中這些似乎已經(jīng)是上世紀(jì)的遺跡，已經(jīng)鮮為人知。

近年來，西方的許多社會病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在東亞滋生和蔓延。許多有識之士提出重建精神價(jià)值。韓國的新民運(yùn)動，新加坡的禮貌運(yùn)動，敬老運(yùn)動，推廣華語運(yùn)動和臺灣的讀經(jīng)教育等相繼出現(xiàn)。這些運(yùn)動的中心內(nèi)容就是把儒家倫理重新找回到現(xiàn)實(shí)生活中來。

一個(gè)國家要達(dá)到良好的治理，除了依托國家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。而道德確實(shí)是一種有利于治國的重要的精神力量。而社會主義國家要能良好的治理，更必須把法治與德治相結(jié)合。江澤民在全國宣傳工作會議上，提出不僅要依法治國，而且要以德治國，正是表明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識了“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺地把它運(yùn)用于我們這個(gè)社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合。

一直以來，在如何調(diào)節(jié)社會關(guān)系，特別是企業(yè)內(nèi)部的各層關(guān)系之間的問題上，在如何培養(yǎng)人們服從權(quán)威，遵守紀(jì)律的自覺性等問題上，東亞與北美、西歐等資本主義國家有明顯不同。后者主要依靠行政、法律手段，依靠物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，而在有儒學(xué)文化背景的日本及亞洲四小龍就強(qiáng)調(diào)了儒家倫理的作用。

美國環(huán)太平洋研究所所長弗蘭克·布吉尼認(rèn)為，儒家倫理與美國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)民主主義的巧妙結(jié)合，是日本經(jīng)濟(jì)成功的秘密所在。這種經(jīng)濟(jì)形式叫做“儒學(xué)資本主義”。日本著名企業(yè)家澀澤榮一說：“《論語》加算盤，是企業(yè)成功的法寶?！贝_實(shí)，在日本，職工一進(jìn)入企業(yè)就要接受忠于企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德教育，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人則以長輩身份給下屬以慈愛和禮遇，實(shí)行各種形式的感情投資，使職工感到企業(yè)像家庭，感戴“家長”，從而更加努力地工作。企業(yè)如此，日本經(jīng)濟(jì)怎能不繁榮？

此外，將儒學(xué)研究與現(xiàn)代文明困境結(jié)合起來討論，也是當(dāng)今世界一個(gè)突出的新主題，哈佛大學(xué)杜維明教授十分重視儒家人文精神，并提出了從儒家人文精神出發(fā)來反思近代啟蒙以來的文化問題。他認(rèn)為，從人的尊嚴(yán)來看，西方的人權(quán)理論僅僅提出了一個(gè)“最低要求”，然而“在儒家的傳統(tǒng)里有關(guān)倫理學(xué)的課題，確有很豐富的資源。”他說：“儒家人文主義將會成為21世紀(jì)人類繁榮的靈感之根源?！?/p>

現(xiàn)代新儒家的代表人物牟宗三認(rèn)為：西方的現(xiàn)代化實(shí)際上面臨嚴(yán)重的危機(jī)，解救西方現(xiàn)代化危機(jī)的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義。夏威夷大學(xué)的安哲樂也在《儒家學(xué)說與社會進(jìn)步》一文中指出：“求助于正確理解的儒家資源，可以為一種更加切實(shí)可行的新型的美國民主指出一個(gè)可能的方向。”由此可見，儒家與現(xiàn)代化并不沖突，儒家也不只是消極地去“適應(yīng)”“湊合”現(xiàn)代化，它更在此中積極地盡它的責(zé)任，促進(jìn)社會的進(jìn)步。

二十一世紀(jì)將是智慧的世紀(jì)。無論是人工智慧的科技產(chǎn)品，還是人腦智慧的開發(fā)，都將極為興盛。但是對人類來講，是福是禍還難以斷言，因?yàn)槿诵匀舨荒芟蛏?，即?/p>

擁有尖端科技和人腦智慧，也只會將犯罪升級。

儒家不是宗教，但在中國影響比宗教還深，中國人常將儒、釋、道并稱為三教。儒教至少從西漢起就統(tǒng)治了中國思想界兩千多年，其影響之廣大深遠(yuǎn)是世所少有的。儒家思想雖常被稱為孔孟之道，但它自有其創(chuàng)立、形成、發(fā)展和鞏固的歷史，并不就等同于孔孟的當(dāng)時(shí)思想。歷代統(tǒng)治者為了利用儒教鞏固其統(tǒng)治，對其中于己有利的部分加以肯定、強(qiáng)調(diào)乃至動用政權(quán)力量強(qiáng)迫人民信奉，對不利部分則加以摒棄和壓制。而且歷史是發(fā)展的，孔孟某些教義即使在以后被證明是不正確或有害的，在當(dāng)時(shí)卻合乎人民認(rèn)識水平或具有進(jìn)步意義。正如亞里斯多德的宇宙觀雖不符實(shí)際，卻不能否認(rèn)他是歷史上一位偉大的思想家一樣，如果說儒家思想對后世的科技發(fā)展起有負(fù)面影響的話，責(zé)任也不能由孔孟兩人承擔(dān)，而應(yīng)由統(tǒng)治者負(fù)責(zé)，這是需要說明的。

當(dāng)然，幾千年來，中國有很多有識之士，不滿于圣賢之道、祖宗之法，在政治、哲學(xué)、科技各領(lǐng)域進(jìn)行過多方面的斗爭，出現(xiàn)了一批卓越的思想家、政治家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、航海家、工業(yè)和農(nóng)業(yè)專家，取得可喜的成果，一定程度上推動了社會進(jìn)步，他們才是民族精英和歷史的創(chuàng)造者?？上г诤诎到y(tǒng)治下，在滿天陰云籠罩下，他們的人數(shù)不多、影響有限，如同在死水池塘中扔下幾塊石子，激起一些漣漪而已。在他們身后，這些影響也就消失，不能積累起來，形成推動大變革的潮流與力量。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無需爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

儒家的思想是一個(gè)寶庫，能在社會建設(shè)中取其精華地加以利用，對儒學(xué)研究與建設(shè)社會主義先進(jìn)文化結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，這才是我們研究儒學(xué)的意義所在。

儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個(gè)中國人內(nèi)心的觀念和價(jià)值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時(shí)代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個(gè)時(shí)代的時(shí)代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會的脈絡(luò)中，獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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[4]牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。

[5]廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學(xué)刊》（淄博），1995年第4期.

第五篇：儒家思想對中國文化的影響

在春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因?yàn)榕c中國古代封閉的封建社會制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認(rèn)，儒學(xué)對中華民族的文化認(rèn)同起了一定的正面作用，同時(shí)，它對中國社會各方面的負(fù)面影響也是有目共睹的事實(shí)。儒學(xué)思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟(jì)上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。雖然對儒學(xué)思想的反思自“五四運(yùn)動”以來從未中斷，然而，由于極力維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守勢力阻擾，儒學(xué)從來沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強(qiáng)的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學(xué)的保守意識形態(tài)對民主和科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I(xiàn)，對他的思想進(jìn)行研究，吸取其中合理的成分，當(dāng)在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進(jìn)程”，似乎不能籠統(tǒng)而論。“影響”有正面負(fù)面之分，此處認(rèn)定他“對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負(fù)面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統(tǒng)思想，對于那些要維護(hù)正統(tǒng)的人(例如皇帝)來說，確實(shí)就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！拔逅摹边\(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當(dāng)作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚(yáng)，卻是意欲何為？新儒學(xué)思想對當(dāng)時(shí)中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動力。在當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時(shí)時(shí)感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個(gè)重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺中移歸人民，并補(bǔ)入“個(gè)體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對立同時(shí)成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。