第一篇：論古代兒童教育理論對當代的啟示

論古代兒童教育理論對當代的啟示 姓名：傅雅萍班級：12級小學教育（綜合）1班學號：1206011006 摘要：“原始社會是人類歷史發(fā)展的第一階段，經(jīng)歷了數(shù)百萬年漫長的歷史時期?！?“也有大量的考古研究表明，中國原始社會的發(fā)展經(jīng)過兩個階段：

第一階段，原始人群時期，大約從200萬年至5萬年前；第二階段，氏族公社時期，大約從5萬年前至公元前21世紀。第一階段極其漫長，教育的發(fā)展也極為緩慢。第二階段發(fā)展速度有所加快，氏族公社進行了多方面內(nèi)容的教育活動，具有一定的特點。到了氏族公社的時期，才出現(xiàn)教育機構(gòu)的萌芽。”?

奴隸制國家建立之后，開始形成比較定型的學校，建立了初步的學校教育制度。與當時的社會經(jīng)濟、政治相適應(yīng)，奴隸制時期的教育實際是“官守學業(yè)”、“學在官府”的制度，學校都屬于官學。我國古代兒童教育首先主要是官辦的小學。

春秋戰(zhàn)國之際，生產(chǎn)發(fā)展，土地私有，經(jīng)濟實力增強，社會斗爭激烈，經(jīng)濟的發(fā)展使得春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟實力不僅能養(yǎng)活一大批不從政的腦力勞動者，而且出現(xiàn)了以授徒、教書為業(yè)的專門職業(yè)。復雜的社會斗爭，使得各卿大夫的私門為了和諸侯進行斗爭，爭相養(yǎng)士，利用士來增強他們的勢力。這一時期文化中心遷移，學術(shù)繁榮，形成了戰(zhàn)國時期學術(shù)思想上“百家爭鳴”的先聲。經(jīng)濟的發(fā)展和政治制度的轉(zhuǎn)變，以及學術(shù)思想的發(fā)展，促進了教育的發(fā)展。具有劃時代意義的“私學”創(chuàng)設(shè)和繁盛起來。雖然各朝都有完整的官學制度，但是直接在官學里學習的人數(shù)比較少。官學本身時盛時衰，徒具形式。而啟蒙教育的教學又并非官學任務(wù)。因此，我國古代兒童教育后來主要是私人教學。也即有了后面我們兒童教育種種變化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代兒童教育影響

一．概念的界定

中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學校教育。

中國古代對幼兒年齡的上限規(guī)定較晚?！坝變骸保骸叭松暝挥?，學?！薄抖Y記·曲禮》。漢鄭玄注：“名曰幼時，始可學也?！奔磸某跎?0歲出外上學這個年齡段稱為“幼”。但古籍的記載不一致，一般的說法是8歲。朱熹在《大學章句序》曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學?！?這里所講的“幼兒”是一個廣義概念，是從初生之時到8-10歲外出就學?！坝讓W”，即幼兒教育，就是特指外出就學之前所受到的教育。

中國古代的“幼兒教育”，是需要用模糊語言來加以描述的概念，具有三個特點：第一，教育對象廣泛，包括社會全體幼兒年齡階段以內(nèi)的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會生活的每一個角落，它把幼兒置身到一個龐大的社會課堂之中，內(nèi)容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對地注意到了幼兒的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。

需要注意“相對”一詞。實事求是地來看，中國的教育一向較少地注意個體的自在意識，而片面地強調(diào)集體和國家，在教育過程中總是出現(xiàn)“去個性化”。在具體的教學方法上有時也考慮到個體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學原則，但實際的目的還是取消這種差異，把每個人都塑造成封建統(tǒng)治階級所規(guī)定的標準模式。這一點在普通學校教育中，尤其突出。古代私學較發(fā)達，一般有錢人家都會請私墊輔助兒童學習，由于所教人數(shù)尚少，老師可根據(jù)每個學生不同的情況予以不同教育方式，已讓學生更好地學習發(fā)展。同普通學校教育相比，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娛樂之中。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域、時間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時機。兒童在這種比較自然的機會中可以表現(xiàn)自己的個性和天才，而成人也利用這種機會或者施加影響，或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長。在普通教育史中是無法做到這一點的。

一般認為，中國古代幼兒教育同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個形式之所以成功，就在于它在一定限度內(nèi)相對擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束，獲得了一些自由活動的余地。當然，這種自由的余地是很有限的。

二．古代兒童教育的目的與內(nèi)容

（一）古代兒童教育的目的：2400多年前柏拉圖曾在《理想國》這么說過：“凡是開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶。你要把他塑成什么型，就能塑成什么型式?！?因此幼兒教育不可或缺，扮演一個非常重要的角色。為了培養(yǎng)美德，兒童們最先聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。我們要把握好自身的分寸，給兒童帶好一個榜樣的作用。使國家富強壯大，家庭幸福安康，人民和諧相處。

于社會來說，一個好的幼兒教育機構(gòu)至關(guān)重要，兒童是祖國未來的花朵，美好的未來需要他們來創(chuàng)造。工欲善其事必先利其器，想富國民強，成就美好未來，必須先做好充足準備，教育好兒童是第一。少年強則國強，少年弱則國弱。

與家庭來說，把孩子培養(yǎng)成才是每個父母希望并樂意為此效勞一生精力的大事，也是他們值得驕傲的事，所以每個父母都極力教育好孩童，希望孩子能夠光宗耀祖，有所成就，從而家庭幸福美滿。

與孩子本人來說，自身得到了鍛煉與發(fā)展，能力提高，對問題的認識加深，精神層面就上升了層次。對未來生活有極大的積極作用，不說學習就一定是一件可以令其衣足飯飽的事，但不學習肯定不行，自己將會在很多方面受到制約。

（二）古代兒童教育的內(nèi)容：教育內(nèi)容是通過教材傳授給學生的。我國古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙書”或“小兒書”之類。我國古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語、詩歌和偶名編寫而成。這些教材的主要用途是為了訓練識字讀書及初步作文的基本能力，進而傳授各方面的基本知識。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治下出現(xiàn)的，就內(nèi)容說，首先是宣揚灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認識文字閱讀應(yīng)用，又能掌握一定的自然知識、生活知識與歷史知識。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進修或應(yīng)科舉考試的準備。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可以分為四類。

第一類為綜合性的教材。

綜合性的教材以它豐富的內(nèi)容、功用兼?zhèn)涞膬?yōu)勢，壓倒了其它專門性的教材而最為風行。一般來講，在學塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材，當然是《三字經(jīng)》。一般認為它是南宋末年的大學者王應(yīng)麟所作。《三字經(jīng)》內(nèi)容精當、結(jié)構(gòu)精巧、形式精妙，雖篇幅不大，但包含了十分豐富的知識前人論及此點，無不交口稱贊?！度纸?jīng)》以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關(guān)系，自然與社會的常識，倫理道德與學習的方法，無論形式與內(nèi)容均具有較高的學術(shù)價值的社會價值，是宋以后相當長時間內(nèi)私學蒙童的必讀之書，在某種意義上，甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱。直到現(xiàn)在，《三字經(jīng)》的形式和名義依然沒有喪失它的活力。

第二類為對兒童進行封建倫理說教的教材。

一個時代的統(tǒng)治思想即是這個時代的主要教育內(nèi)容。在封建社會里，培養(yǎng)封建道德意識，綱常倫理的等級道德是那個時代的教育中心內(nèi)容。

①訓釋有關(guān)性理一類概念的涵義。

這一類型的啟蒙教材最有影響的是《性理字訓》。它的書名極為準確地傳達了它的內(nèi)容。全篇凡分造化、性情、學力、善惡、成德和治道六個門類，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專講性理，頗為玄奧，從形式到內(nèi)容都極不便于兒童。盡管如此，由于適應(yīng)了時代的需要，這個頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。

②匯編所謂先賢的格言至論而成的。

這一類型最著名的是《增廣賢文》。它或輯自雅言，或采錄俗語，不拘一格。正因為如此，內(nèi)容也就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國人的人生態(tài)度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒家的道德思想。人們稱它是做人的良方，處世的訣竅。此書自清后期以來，即風靡全國。

③詩歌。

它們用四言、五言、七言寫成，內(nèi)容不外乎入孝出悌、尊師敬長一類，目的是為了規(guī)范兒童的行為舉止。我國最早的啟蒙讀本《弟子職》就屬于這一類。宋以后越來越多，到清朝更是空前繁榮。這類教材，專門對兒童進行道德說教，要求他們接受儒家。

第三類是歷史教材與歷史故事書。

這類教材在過去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來充實并說明封建倫常道德。同時也使兒童從幼時便記得許多典故，擴大兒童的歷史知識，從此中亦可以吸取經(jīng)驗并以歷史人物作為榜樣。

《五言鑒》的作者是萬歷十一年的進士李廷機，萬歷三十五年的進士張瑞圖進行過修訂。它以五言韻語的形式，敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手?，直到明末的歷史。它力圖勾畫出一個清晰的脈絡(luò)而又盡量包羅豐富的內(nèi)容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會和文化的內(nèi)容。

第四類是專講名物的（近于自然常識）教材。

這一類主要有宋方逢辰的《名物蒙求》?！睹锩汕蟆穬?nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣服、建筑、器具等。在“名物”書中亦仍然提到倫理綱常

之教。

封建綱常倫理始終是封建社會的教育中心。他是為封建秩序服務(wù)，同時起著鞏固封建秩序的作用。這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上，有鮮明的反映。孝悌仁義那一套。

三．古代兒童教育的原則和方法

⒈記誦熟讀

古代兒童教育在識字和取得知識方面都強調(diào)記憶牢固。宋明教育家對于讀書方法有許多主張，一般都重視記誦熟讀。程頤即說過，“勿謂小兒天記性，所歷事皆能不忘?！庇终J為人有記性有悟性，兒童階段，記憶力強，因而必須從幼小時便熟讀記住，“讀多自然曉”（朱熹語）。

⒉潛移默化

古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說教育之法，“以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者”。要通過幼時連續(xù)不斷的習練，使兒童安于所習，達到“習與智長，化與心長”的境界。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動視聽行為舉止上，身體力行，由習慣化的過程而成為兒童以至成人的自己原來具有的做法一樣，讀書要精熟到如同自己要說的一樣。

⒊循序漸進

王陽明多次提到為學必須循序漸進，不可躐等。他認為教學必須注意“從本原上漸漸盈科而進”，個人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說仙家說的嬰兒是個好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有何知識？出胎后漸漸方能啼笑，能認識其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負，到后來天下事無不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序為學。循序漸進的原則在應(yīng)用上要顧到兒童的心理發(fā)水平。王陽明認為良知到何水平，便就此水平教學。

⒋培養(yǎng)誘導

王陽明對于兒童教育，提出了培養(yǎng)誘導等方法，這與專門教書背書的記誦教學方法是有區(qū)別的，他在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見解。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能己。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”。他把兒童的學習和教師的教學比作時雨春風，盎然生意，情意舒暢，而不是冰霜剝落，生意蕭索。因之教學必須注意啟發(fā)誘導。作為教學方法，這較之拘束防范和體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點。

⒌寓教于樂。

兒童的心理性情自有其特征，王應(yīng)麟深諳此理，主張在傳授知識、灌輸綱常倫理的過程中，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，采用鼓舞兒童學習興趣的方法，使其樂學，日有長進。他的這種主張，體現(xiàn)在內(nèi)容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如《三字經(jīng)》寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中，即能使學習與道德教育相結(jié)合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。

⒍因材施教

古代兒童教學不是班級制。一般是在總的“教學計劃”下各人進展不一，教師分別教學。這種方法實際上在有經(jīng)驗的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個重要教學原則。他重視了解學生的個性，對學生的個性和優(yōu)缺點有比較深的了解。孔子在進行教育時，常按照不同情況因材施教。例如：同樣問仁、問學和問孝，孔子對每個學生的答復都是對癥下藥、不相雷同的。因為他重視學生的個性，發(fā)展了各個人的長處，使他的學生的成就各不相同。

我國古代兒童教育的經(jīng)驗頗為豐富，其中不無可充借鑒參考之處。隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程與教育改革的深入，兒童教育正在發(fā)生著深刻的變化。但是，兒童教育的路程還很艱辛而漫長。我們應(yīng)批判地繼承我國古代兒童教育的精華，真正了解兒童，了解兒童教育，思考與創(chuàng)造兒童教育的未來。

五．古代兒童教育的歷史借鑒

中國之所以能在世界上屹立兩千多年不倒，必有其可取之處，而教育占其重要地位，首先來談?wù)勚袊糯鷥和逃睦c弊，我們應(yīng)當吸其精華，棄其糟粕，其意義深遠而重大。

利：中國古代十分重視兒童的早期教育,奴隸社會時已有兒童早期教育的主張,這些主張零散地記載在古籍中。

胎教思想：孕婦要注意外界環(huán)境對胎兒的影響，多接近有利的環(huán)境影響；注意自我心理調(diào)節(jié)，保持心緒和順，心境平和即胎教；注意的事項包含于日常生活起居中，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，戒食辛熱及野味，宜聽詩和琴音，宜看合乎道德規(guī)范與要求的圖書等等。懷孕期間須得注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識、音樂、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明，才能賢德過人”。而這一點目前秉承的很好，隨著社會的不斷發(fā)展，愈來愈多的人更加注意這一方面。

早期教育思想：因為嬰幼兒處于“學期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；再幼兒精神專一，教習效果好。愛教結(jié)合，寬嚴相濟。這種先入為主的思想早已深深貫徹人心，因此現(xiàn)在有許許多多的針對兒童的課外拓展班，就連廣告也都是讓兒童贏在起跑線上。但凡事都應(yīng)把握好度，尊重孩子的自己選擇，隨他們的興趣發(fā)展，勿操之過急，揠苗助長，而適得其反。

家庭教育思想：古代私學較多，而蒙養(yǎng)學不屬官學范疇類，所以一般在家教育，父母教育兒童做人的道理，讀書寫字，工作勞動，對人尊重等等。而現(xiàn)在大家一昧的依賴學校教育，學校即使分班，每個班還幾十號學生，老師不可能顧及到每個學生的情況，對其因材施教，只有在家，父母可以，你們與孩子朝夕相處，要善于觀察發(fā)現(xiàn)他們的思想近況，每個階段采取不一樣的措施。

教師思想：教師本是一門高尚的職業(yè)，是受人愛戴和尊敬的。而現(xiàn)代出現(xiàn)許多新聞報道老師猥褻兒童，這是師德的問題，為人師表不應(yīng)該這樣，社會風氣出現(xiàn)乖戾，不忍直視。師道乃傳道授業(yè)解惑矣，教學生做人道理，率為人先，做一個積極的榜樣。而非無所顧忌竟做出如此傷天害理之事。古代老師也是一般和學生住在一起，方便交流思想，談?wù)搯栴}，現(xiàn)代來學校只有在上班時間，下課期間很少見到老師，自然與老師交流就會減少，感情就不會特別深切，互相學習的機會也會減少。

弊：古代兒童教育者如父母老師總會有種功利主義的成人化兒童觀，總是把自己的希望加注在兒童的身上。不管他們自己的意愿喜不喜歡，不能換位思考站在兒童的角度看其所需，總是說我這是為了你好，我累死累活還不是希望你好，你一定要考取功名，才會對得起我們，施與無窮的壓力，而現(xiàn)代更是越演越烈，把人逼瘋的都有；古代一般母親在家負責整理家務(wù)，教育兒童，父親則是在外賺錢養(yǎng)家。而中國古代強調(diào)男女有別，重男輕女的思想特別嚴重，女子一般不讓上學，到中國近代才解放這種思想，成立第一個專門女子師范學院供女子學習。兒童應(yīng)該由父母共同培養(yǎng)教育，這樣才能吸收雙方的好處，男子剛而不失柔，女子柔而不失剛，互相輔助。而現(xiàn)在出現(xiàn)特別普遍的現(xiàn)象關(guān)于留守兒童，父母賺錢養(yǎng)家到外地打工，孩子則交給近親撫養(yǎng)，由于留守兒童出現(xiàn)諸多問題，大部分犯罪的青少年都是留守兒童或者單親亦或家庭不和諧，他們?nèi)鄙賽?，希望得到大家特別是父母的愛，多些關(guān)心與愛撫，可能世界上就不再那么多犯罪事件。

對待優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉承“吸其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，對待外來文化不能毫無顧慮全接受，而因此丟失美好的東西。凡事多些思考，兒童教育重在眼前，需學校老師社會扮演好各自的角色，共同努力為兒童創(chuàng)建一個美好舒適的學習環(huán)境，注重兒童的心理特征和身體發(fā)展，為中國的發(fā)展壯大共同拼搏。

尾注

1、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第十一頁

轉(zhuǎn)引自《1994十大科技成果》載1995年8月30號《光明日報》。據(jù)考古學家及人類學家的最新發(fā)現(xiàn)，“人猿相揖別”的年代約始于440萬年前。

2、引自孫培青《中國教育史》華東師范大學出版社，第三版，第一頁

3、引自楊漢麟，周采《外國幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第二頁

轉(zhuǎn)引自柏拉圖著郭斌和等譯《理想國》商務(wù)印書館，1985，第71頁

參考文獻

《中國教育史》《外國幼兒教育史》《中國教育名家思想》《童年解放》《發(fā)現(xiàn)母親》

第二篇：論恩格斯的自然觀及其對當代的啟示

論恩格斯的自然觀及其對當代的啟示

作者：陳曉輝 來源：《學習與探索》2014年第11期

摘要：恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見：恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題，分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個維度闡述了他的自然觀。首先，恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的，而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律，直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想，啟示當代人要樹立尊重自然的理念。其次，在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上，恩格斯具體化了人化自然的思想。最后，恩格斯提出，要實現(xiàn)“（人）自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然，就要變革舊的社會制度。參考文獻：［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社.摘要:恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的自然觀散見在他的不同著作中。根據(jù)對恩格斯不同著作中自然觀內(nèi)容的梳理可見:恩格斯圍繞著自然界及人與自然的關(guān)系這一核心問題,分別從自在自然、人化自然、生態(tài)自然三個維度闡述了他的自然觀。首先,恩格斯提出矛盾決定著自在自然是不斷運動和變化的,而且還遵循著由低級到高級的發(fā)展變化規(guī)律,直至出現(xiàn)了人類。恩格斯的這一思想,啟示當代人要樹立尊重自然的理念。其次,在繼承馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯具體化了人化自然的思想。他提出,隨著實踐的發(fā)展,人類脫離了自然,并變得越來越強大,以至于開始支配自然;但不管怎樣人類在支配自然的過程中,是絕對不能逆自然而行的。由此提示當代人在改造自然過程中一定要順應(yīng)自然即按自然規(guī)律行事。最后,恩格斯提出,要實現(xiàn)“(人)自身和自然界的一體性”的生態(tài)自然,就要變革舊的社會制度。當前,中國已構(gòu)建了以生態(tài)自然為價值取向的社會主義制度,未來應(yīng)繼續(xù)朝著尊重自然、保護自然、實現(xiàn)人與自然和諧相處的目標和方向推進社會發(fā)展和體制機制變革。

自然觀有狹義和廣義之分。狹義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界的總的看法。廣義自然觀的內(nèi)涵是指對自然界及人與自然的關(guān)系的總的看法。因為當今世界上無人語境下的自然,“除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在”[1]77。為此,本文論述恩格斯自然觀時使用的是自然觀的廣義內(nèi)涵。恩格斯對自然觀的論述,主要散見在他和馬克思合作完成的《德意志意識形態(tài)》以及他自己獨立創(chuàng)作的《反杜林論》《自然辯證法》等論著中。其中,《德意志意識形態(tài)》完成了恩格斯自然觀核心范疇的界定。《反杜林論》標志著恩格斯自然觀的誕生?！爱斘也坏貌惶接懚帕窒壬乃^自然哲學時,我正處在這一脫毛過程的中間。所以,如果我在理論自然科學的領(lǐng)域中總的說來表現(xiàn)得相當笨拙,那么這是十分自然的”[2]349?！蹲匀晦q證法》標志著恩格斯自然觀思想的成熟,“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學,正如辯證的自然觀使一切自然哲學成為不必要的和不可能的一樣” [3]257。恩格斯的自然觀是辯證唯物主義的自然觀,辯證唯物主義自然觀是當今世界上備受推崇的生態(tài)自然觀的理論基礎(chǔ)之一。為此,深入挖掘恩格斯自然觀,可以為我國和世界各國的生態(tài)文明建設(shè)提供重要的啟示。

一、樹立尊重自然的理念:恩格斯關(guān)于自在自然觀點的啟示

通?！白栽谧匀弧钡膬?nèi)涵,是指人類活動尚未作用過的自然界,如人類世界出現(xiàn)之前的自然界和人類世界產(chǎn)生之后但人類活動尚未觸及的那部分自然界。事實上這種狀態(tài)的自然界,無論是在馬克思和恩格斯生活的時代,還是在我們生活的這個時代,已經(jīng)很少存在了。何況與人分隔開來的自然界,對人來說就是無。因此,在此使用“自在自然”概念的目的主要是想通過借用“自在自然是獨立于人之外的自然界”這一特性,凸顯本部分的內(nèi)容是論述恩格斯對作為人類生存條件那部分自然界內(nèi)在固有屬性的根本看法。

恩格斯提出,首先,自然界是不斷運動和變化的。恩格斯認為,“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消失中,處于不斷的流動中,處于不息的運動和變化中?！盵3]385這是“辯證自然觀的核心”[2]352。其次,自然界的

生活是由矛盾所決定的?！稗q證的思維, 不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映, 這些對立,通過自身不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化,來制約自然界的生活?！盵4]317再次,自然界的運動變化是有規(guī)律的?！霸谧匀唤缋?正是那些在歷史上支配著似乎是偶然的辯證法運動規(guī)律,也在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用??”[2]349最后,自然界是由低級向高級發(fā)展的。通過論述天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類的起源和演化,恩格斯提出自然界在有限時空的變化是一個從低級向高級發(fā)展的過程,最高發(fā)展階段是人的生命。

通過恩格斯對自在自然的論述,我們能清醒地意識到:人類與自然界的關(guān)系,從根本上說是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,而不能形而上學地認為是主體與客體、目的與手段、中心與邊緣的關(guān)系。自然界作為有機系統(tǒng)是有其自身獨特的發(fā)展規(guī)律的。因此,與自然相處時,人類應(yīng)樹立尊重自然的理念。理念是行動的指南。正確的理念會產(chǎn)生正確的行為,相反,錯誤的理念也會導致錯誤的行為?，F(xiàn)如今,內(nèi)蒙古大草原之所以有著比其他地區(qū)更為優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境,就是因為“與大自然和諧相處”“適從自然”“師法自然”等觀念一直指導著內(nèi)蒙古游牧人的生產(chǎn)和生活。他們認為,只要適從自然,天災(zāi)就不會發(fā)生,草原、河流就會依然碧綠清澈,人們就會依然幸福安康。相反,在片面的“人定勝天”等理念指導下建立的三門峽大壩,卻因不尊重自然規(guī)律而使渭河40多年來(從建成到2004年停用)連年水災(zāi)不斷,使渭河成為懸河,從而被作為水壩敗筆列入了世界的水利史冊。樹立尊重自然的理念,首先,要摒棄人類中心主義的錯誤觀念,在改造自然過程中,要有人與自然和諧相處的生態(tài)意識,要用生態(tài)倫理意識來解決人與自然的矛盾。其次,要摒棄自然中心主義的錯誤觀念。作為人類的養(yǎng)育者,自然理應(yīng)受到尊重和感激,但人類卻決不做匍匐在自然腳下的奴仆。縱觀茫茫宇宙,地球是目前所知適合人類居住的唯一星球。因此,只有樹立尊重自然的理念、做出親近自然的行為、與自然和諧相處融為一體,人類才有可能長久地詩意地棲居在地球上。

二、落實順應(yīng)自然的行動:恩格斯關(guān)于人化自然觀點的啟示 勞動使人從自然中分化出來,把自在自然變成了人化自然。人化自然是指從純粹自然變成擁有社會的性質(zhì)自然的動態(tài)過程。這一過程是人們勞動(實踐)的產(chǎn)物?！叭嘶匀弧笔邱R克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中論述“對象性活動”時所涉及的一個問題。由于人類實踐活動的參與,自在自然被打上人類的目的和意識的烙印,按照人的方式和人的需要規(guī)定著自然的存在狀態(tài),從而轉(zhuǎn)化為“為我之物”參與到受自然規(guī)律支配的人類生活世界的運動過程之中。因此,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程??因為人和自然界的實在性,即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在,已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的”[4]131。

在汲取馬克思思辨人化自然思想的基礎(chǔ)上,恩格斯結(jié)合自身經(jīng)歷的一些新情況,進一步深化和具體化了這一思想。他認為,首先,人通過勞動(實踐)使自己從自然中分化出來。“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動使猿手變成了人手??雙腳也發(fā)展得更加適應(yīng)于直立行走。??此外,勞動的發(fā)展促進了語言的產(chǎn)生??猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。而隨著腦的進一步的發(fā)育,腦的最密切的工具,即感覺器官,也進一步發(fā)育起來??人最終脫離了動物界,從自然界中分化出來[3]372-378。其次,隨著實踐能力的不斷提升,人成為自然界的支配者,所以“能夠認識和正確運用大自然的規(guī)律”[3]383。“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因為他們不僅遷移動植物,而且也改變了他們居住的面貌、氣候、甚至還改變了動植物本身??”[3]274自然界是不能離開人的?！皠游锼茏龅降淖疃嗍鞘占?而人則從事生產(chǎn),人制造最廣義的生活資料,這是自然界離開人便不能生產(chǎn)出來的?！盵3]372自然界需要在人的支配下才能發(fā)揮作用。自然界只能為勞動提供材料,而人的勞動卻能把材料變成財富?！叭藙t通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”[3]383;“人改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”[4]329;“我們在最先進的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它

為人們服務(wù)?！盵3]275最后,人若違背自然規(guī)律,自然也會報復人類的。隨著工業(yè)的加速發(fā)展,恩格斯深深地感到了人受制于自然的嚴峻問題,他說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此成為不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了水分的集聚中心和貯存庫??”[3]383因此,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！盵3]384

人類為了生存和發(fā)展,就需要改造自然。通過恩格斯對人化自然的論述,我們深深地體會到:人在改造自然的過程中需要順應(yīng)自然,否則就會遭到自然的懲罰。所謂順應(yīng)自然,就是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上、在不違背大自然自身循環(huán)的前提下,從自然中獲取為人類所用的某些資源。都江堰水利工程是我國順應(yīng)自然的一個成功案例。該工程按照自然的山勢和河勢,用“魚嘴”把奔騰不息的岷江劈為兩半,西邊一半江水通過閘門向外江流去,從宜賓匯入長江;東邊一半江水通過人工開鑿的“寶瓶口”,限量流入內(nèi)江,灌溉著幾百萬畝成都平原。該工程無須任何外來的能源,澇時有外江自動分洪、旱時有內(nèi)江自流灌溉,二千二百多年來,形成了一個“天府之國”的人工生態(tài)系統(tǒng)。相反,蘇聯(lián)的“黑風暴”則是不順應(yīng)自然而遭到自然報復的反面典型。自1954年起,蘇聯(lián)在哈薩克、烏拉爾等地的半干旱草原開始墾荒,到1960年開墾了約60萬平方公里的土地。這一行為一度使蘇聯(lián)的糧食年產(chǎn)量增加了2/3。表面上看糧食是增產(chǎn)了,但植被和表土結(jié)構(gòu)卻遭到了嚴重的破壞,1960年3月和4月兩次出現(xiàn)了大面積的黑風暴,僅哈薩克新墾區(qū)農(nóng)田就被毀了20萬平方公里,新墾區(qū)農(nóng)耕系統(tǒng)幾乎癱瘓,連鄰國羅馬尼亞、匈牙利和南斯拉夫也未能幸免。美國環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾經(jīng)說:大自然啟示給人類的最重要的教訓就是只有適應(yīng)地球, 才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人,才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。

三、完善保護自然的制度:恩格斯關(guān)于生態(tài)自然觀點的啟示與自然和睦相處、和諧共生,是人類社會孜孜以求的目標。恩格斯曾提出“(人)自身和自然界的一體性”[3]384的命題。這一命題的含義就是自在自然與人化自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展并融合為一體即生態(tài)自然。這是自然發(fā)展的高級形態(tài)。生態(tài)自然雖然也是人類的創(chuàng)造,但同人化自然相比, 有著本質(zhì)的區(qū)別,這是一種新的自然形態(tài)。建構(gòu)生態(tài)自然是人類社會處理人與自然關(guān)系的一種理想追求或價值追求。

關(guān)于生態(tài)自然思想的論述肇始于馬克思。馬克思曾說:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸,這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵4]120當時,由于受自然科學發(fā)展狀況和馬克思世界觀尚未轉(zhuǎn)變等因素的影響,馬克思的這一論述還很思辨。而恩格斯寫于1873年的《自然辯證法》一書卻彌補了如上的不足,并且明確地探尋了實現(xiàn)生態(tài)自然的路徑。恩格斯說:要實行人類和自然的和諧,僅僅摒棄“關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”是不夠的,還“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[3]385。

在這里,恩格斯告訴當代人:建構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)自然,重要的是要從社會制度上進行變革,構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為價值取向的社會制度。社會主義制度下,“人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了”[2]633-634。當下,我國已建立了自覺保護自然的社會制度,工業(yè)化與生態(tài)自然一同成為中國特色社會主義和諧社會的重要目標。走工業(yè)化道

路是中國特色社會主義的不二選擇。馬克思曾說:“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人類學的自然界?！盵4]128這句話強調(diào)了工業(yè)對人類社會發(fā)展的重要意義,但也暗含了工業(yè)活動會造成人與自然之間不和諧的局限性。當今,我們一方面要利用工業(yè)活動為中國特色社會主義創(chuàng)造更加堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面又要致力于消除工業(yè)活動帶給人與自然之間的不和諧。由此看來,社會主義制度的確立并不能自然而然地使人與自然之間達到和諧,還需要人們在社會主義制度下進行認真的探索。改革開放后,我國在保護自然方面出臺了不少法令、法規(guī)和制度,對促進人與自然的和諧起到了一定的作用。十八屆三中全會后,我國更是加大了促進生態(tài)自然制度建設(shè)的力度。2013年10月,環(huán)境保護法、水污染防治法、大氣污染防治法、土壤污染防治法等被列入十二屆全國人大的一類立法項目。2013年12月,中組部發(fā)布了《關(guān)于改進地方黨政領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部政績考核工作的通知》,明確了政績考核評價指標中不搞地區(qū)生產(chǎn)總值及增長率排名的要求。2014年2月,環(huán)保部印發(fā)了《國家生態(tài)保護紅線——生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南(試行)》。經(jīng)過一年多生態(tài)文明建設(shè)制度的完善,取得了一定的成效。但對企業(yè)不履行社會責任、政府不履行監(jiān)管責任等不作為行為的監(jiān)督機制還很薄弱,嚴格的環(huán)境保護制度也沒有建立,市場經(jīng)濟手段運用得也很不夠,生態(tài)文明建設(shè)的社會行動機制也不健全。今后,我國要緊緊圍繞上述這幾個方面進行機制改革,推進生態(tài)自然的建設(shè)。

通過對恩格斯自然觀的梳理和論述,我們得到了“當代人只有樹立尊重自然的理念、落實順應(yīng)自然的行動、完善保護自然的制度,才能做到人與自然的真正和諧”的重要啟示。同時,也由此看到,黨的十八大提出的“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”的提法,實際上是對恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展。

參考文獻: [1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

第三篇：古代最成功“求職信”對當代大學生的啟示

古代最成功“求職信”對當代大學生的啟示

炎炎夏日，全國各地的大學學子們陸陸續(xù)續(xù)畢業(yè)、就業(yè)，畢業(yè)生們都在忙著撰寫“求職信”、“推薦書”、“個人”這些就業(yè)資料，毛遂自薦、極力表現(xiàn)，伯樂希望發(fā)現(xiàn)千里馬、美玉渴求有慧眼識出，貴人相助、恩師露面，得以斬獲一個滿意的單位、職位和學位，從而事業(yè)和前程能夠再次飛躍發(fā)展。其實，從古到今、國內(nèi)國外，找工作、找“伯樂”、找“貴人”、找“恩師”，都是要寫自我介紹和推薦的“求職信”的。本質(zhì)、內(nèi)容都基本一樣，只不過，在方式方法、手段渠道、過程途徑等方面，大同小異或者大相徑庭而已。

那么，中國古代或者說中國歷史上最成功、最著名的一份“求職信”，究竟是哪位“牛人”寫的呢？他又是寫給哪位“達人”的呢？在我看來，莫過于唐朝的白居易和顧況了。

想當年，一代才俊、文學青年白樂天16歲那年，已經(jīng)在父母教誨、私塾培養(yǎng)之下，十年寒窗、學業(yè)有成，“才高八斗，學富五車”，基本上算是名牌大學中文系本科畢業(yè)了，不免志大眼高、自命不凡，氣勢昂昂、躍躍欲試，就 從家鄉(xiāng)新鄭長途跋涉西行入關(guān)，飄飄然、貿(mào)貿(mào)然闖進首都長安，準備尋到一個不錯的“鐵晚飯”及參加研究生考試（科舉京試），以謀求更高的成就和功名。他還給自己取了一個很是有些狂妄自大的名字“居易”。

白居易初來乍到京城，誰也不認識，求職、拜師毫無門路，在朱雀大街、大明宮廣場上盲目逡巡了多日，手頭父母給的那點盤纏差不多用光了，吃飯、住店、找小姐快要鬧危機了，這才發(fā)現(xiàn)自己太輕狂、內(nèi)心太自信，而人生太艱難、前途不樂觀。他變得有些沮喪、卑弱起來。

可當他偶爾聽說有個叫顧況的老翁（比他大45歲左右，此時已是60余歲的花甲老人了），大家都稱其是文壇及政壇知名前輩，德高望重、樂于助人，于是又不死心了，心中升起一股希望，仍是冒冒失失的做派，很快就拿了自己的“處女作”——剛剛整理好的一部詩歌集子，去拜見顧況。從某個意義上說，他這部“處女作”其實就是他的“求職信”和“推薦書”——但不能說是“敲門磚”，那就是貶義詞了。顧況倒也真是有老前輩的大架子，性格高傲、目光睥睨，起初很瞧不起這個初出茅廬、名不見經(jīng)傳的鄉(xiāng)下少年。當他看到詩卷上的名字“白居易”時（雖然上面還有“請顧大師賜教”之類字樣），就先是哂笑了幾下，接著譏諷地說：“長安居，大不易！”意思是說：長安米貴，物價很高，房租很貴，生活艱難；天子腳下，藏龍臥虎，人才濟濟，高手如云。想居住下來，想生存下來，想取得成功，很不容易呢！更何況還是“白居”！這小子真是不知天高地厚！見的世面太少了！

也許那天顧況心情還不錯（或者昨晚與小妾的床事頗成功、云雨歡娛；或者在朝堂上得到了皇帝老子的口頭表揚——盡管沒有什么實際作用，既未升官封爵又未加工資發(fā)獎金）、且有些閑余時光，就并沒有像過去一貫?zāi)菢影盐膲氯司闯噬蟻淼脑姼鍨t灑一扔、拂袖而去、再不翻看，而是竟然接下了白居易的詩卷，并隨意（雖然只是隨意）翻開和閱讀起來。大概他是想到了自己當年的遭遇，與眼前這個外省小伙子的情形類似，于是起了惻隱、同情之心吧。

但就是他這隨意的舉動、偶爾的改變、難得的機會，竟沒有把一位文學天才扼殺、埋沒，而是通過他的手讓這位文壇新星冉冉升起、熠熠閃耀，還讓自己以“伯樂”、“宗師”的美名而流芳百代，并在中國文學史上留下了一段佳話。

原來，當顧況一翻開白居易的詩稿，開篇就讀到了那首有名的《賦得古原草送別》（這也不奇怪，白才子肯定要把自己最好的作品、最佳的句子放在最前面了）：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

這首詩通過對頑強求生的春草的描寫，表達了詩人的少年豪邁，對生活中的波折不屈服、不氣餒的樂觀情緒。前面寫枯草在春風的吹拂下欣欣向榮、生生不息；后面寫朋友由聚合而分離，切合送別的題意。

顧況此時大為吃驚了，尤其對詩中那“野火燒不盡，春風吹又生”的兩句，反復吟誦，回味不已，十分欣賞，因而立即改口，對恭敬站立在旁、一直忐忑不安的白居易又驚又喜地稱贊說：“不錯，小伙子既然能寫出這樣好的作品，看來肚子里確實是有貨，所以才牛B烘烘，長安住下來是不難了。老夫前面那么說，不過是同你開個玩笑罷了?！?/p>

就這樣，在顧況的賞識與推舉下，白居易逐漸被京城文學界所接受，在長安基本站穩(wěn)了腳跟，謀得了“金飯碗”；并高中進士（類似于考上文學碩士和博士），入了中央級研究院，從此名揚天下、錦繡前景。而他與顧況的交往，亦傳為文壇美談、千載典故。

一方面，德高望重、識人有數(shù)的前輩，對真正有才學、謙遜、勤奮的晚輩表示欣賞、肯定、贊揚、鼓勵、幫助、推舉，這是中國歷代文藝界的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)該很好地繼承與發(fā)揚下去。這樣的典型、生動故事，歷史上不勝枚舉。

另一方面，青年才俊“初生牛犢不怕虎”，野心勃勃甚至狂妄自大，不畏權(quán)貴、不怕失敗，給有地位、有力量的“貴人”寫信、寄作品，介紹自己、推薦自己，這樣做在多數(shù)時候、多數(shù)地方、多數(shù)人、多數(shù)情況下是難以成功的；但也偶有一次機會，各種條件齊備，天緣巧合之下，竟然上蒼垂青、貴人開恩，從而有幸獲得成功，改變自己命運，人生走向輝煌。也就留下了白居易這份中國古代最成功、最著名的“求職信”和“推薦書”。

這難道對當今正走上社會、找工作的大學生沒有啟發(fā)嗎

第四篇：論長征精神對當代青年的啟示

論長征精神對當代青年的啟示

今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，這一百年來，我們經(jīng)歷了漫長的抗戰(zhàn)歲月，經(jīng)歷了文革，經(jīng)歷了改革開放，在一代又一代人民的努力奮斗，才迎來了今天。我們生活的這個時代，是最好的時代，是由一代又一代的戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血，拼死換來的，我們應(yīng)當珍惜。而當代青年，更應(yīng)該學習紅軍長征精神，樹立正確的價值觀和愛國觀，在新時代為建設(shè)新中國而貢獻自己的力量。

中國發(fā)展越來越迅速，人民生活也越來越好，在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，人們的精神需求也逐漸豐富，各種文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)時而生。一方面自媒體的發(fā)展、大熒幕的興盛，為我們的生活增添了許多樂趣，也拓展了我們的視野；另一方面，各種明星選秀、綜藝，互聯(lián)網(wǎng)的門檻太低以及娛樂圈發(fā)展太快導致了一些畸形文化的產(chǎn)生，比如，追星文化。許多追星的青少年，心智尚未成熟，在畸形的娛樂圈影響下，在網(wǎng)上對他人進行網(wǎng)絡(luò)暴力，對國家進行抹黑，更有甚的，在現(xiàn)實做出了傷害自身以及他人的違背道德的行為。

近日，廣播電視總臺中國之聲報道了一個“追星倒牛奶”事件，在一些選秀成團真人秀節(jié)目中，票數(shù)最高的幾位選手可以“成團出道”，如果粉絲們想為喜歡的選手打榜投票，就要買與節(jié)目聯(lián)名的品牌飲料，取得留在瓶蓋內(nèi)側(cè)的二維碼或者包裝箱里的刮刮卡。一些粉絲為打榜投票瘋狂購買牛奶，將牛奶瓶蓋取走之后就把牛奶倒入溝渠中，這種喪心病狂的追星行為，鋪張浪費。中國能走到今天來之不易，我們經(jīng)歷過長征，經(jīng)歷過十年文革，那時候的中國，溫飽都成問題，直到現(xiàn)在，還是有很多貧困地區(qū)的人民吃不上飯念不上書，更別說喝牛奶了。而我們新時代的青少年，不應(yīng)該沉溺在選秀節(jié)目包裝出來的明星光環(huán)之下，不應(yīng)該受飯圈畸形文化影響。我們該心疼的，不是那些賣慘的選秀明星，而是我們勇敢的消防戰(zhàn)士，英勇的邊防戰(zhàn)士，他們中大多數(shù)，都還很年輕，其中不乏00后，因為有他們的存在，我們才能安心地念書，在課余時間還能觀看自己喜愛的電視節(jié)目和喜愛的電視明星，如果沒有他們的付出，我們根本就不能夠有現(xiàn)在的生活，更遑論追星？！我們該崇拜的，也不是明星，而是一代又一代的革命烈士，是他們，用他們的鮮血，鋪成我們新中國成立的道路。所以，我們新一代的青少年，應(yīng)該向紅軍長征戰(zhàn)士學習。

紅軍長征是人類歷史上的偉大奇跡，兩萬五千里長征，就是一群年輕干部，帶著一群孩子來完成的。長征途中，紅軍將領(lǐng)的平均年齡，僅僅只有25歲，而紅軍戰(zhàn)士的平均年齡，還不足20歲。采訪過紅軍的美國記者斯諾感嘆：“長征是無與倫比的一次史詩級遠征，然而這樣的創(chuàng)舉，其實是一群年輕人走出來的?！边@群胸懷理想的年輕人，轉(zhuǎn)戰(zhàn)了14個省份，渡過了24條大江大河，翻越了5座高海拔大雪山，趟過了600里沼澤草地，平均每天行軍37公里，進行了600多場戰(zhàn)斗，平均每天一場遭遇戰(zhàn)。兩萬五千里長征，是一次改變中國命運的征途，其精神可以跨越時間、跨越疆域、跨越種族，震撼心靈。其中孕育出的堅忍不拔、自強不息、勇往直前的長征精神，更是激勵著、鼓舞著一代又一代的中華兒女，這難道，不比那些明星更值得我們?nèi)コ绨荨⑷W習嗎，這難道不比選秀包裝的故事更燃嗎？！

從中共一大的召開，到1949年新中國的成立，再到如今的大國崛起，都證實了兩個道理。第一，青年興則國家興，青年強則國家強。正如習近平總書記所說“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望；青年興則國家興，青年強則國家強?！彼晕覀儚V大青年，要志存高遠，勇做時代的弄潮兒。第二，個人理想與偉大的時代，是相互塑造、相互成就的。一個人只有當他把他的理想，跟國家及民族的事業(yè)融合在一起時，才能最有力量。

我們青年人，只有把個人追求放在遠大抱負中，只有把個人理想與民族和國家的命運結(jié)合起來，才能更好地實現(xiàn)人生的價值，才能更容易取得人生的成功。

一段歲月，波瀾壯闊；一段歷史，刻骨銘心；一種精神，經(jīng)久不息。長征的偉大足跡將始終鐫刻在中華民族的歷史豐碑上，為國家所銘記，為人民所銘記。讓我們一同秉持著一顆崇敬之心，銘記那段艱苦卻閃耀的歲月，讓長征精神永存不滅、歷久彌新。

第五篇：古代秘書對現(xiàn)代秘書啟示

古代秘書對現(xiàn)代秘書的啟示

白夢婕

文秘（2）班2012072095

摘要：我國秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了豐富的秘書工作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代秘書借鑒秘書工作，杜新時代秘書工作具有現(xiàn)實指導意義。

關(guān)鍵詞：古代現(xiàn)代秘書工作啟示

在中華民族走向現(xiàn)代化的征途上，傳統(tǒng)是一個必須正視的問題，對于秘書工作的傳統(tǒng)來講也不例外。我國古代秘書工作在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化后，形成了自己豐富的、獨特的的諸多傳統(tǒng)，級秘書工作的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)也如同其他傳統(tǒng)一樣，有精華亦有糟粕?，F(xiàn)代秘書人員借鑒中國古代秘書工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于做好新時期秘書工作具有現(xiàn)實指導意義。[1]

世界上最古老的秘書工作，大約可溯源到新石器時代的母系氏族社會時期，約在公元前5000年左右，我國古代的秘書，誕生于殷商后期，距今約三四千年之間。秘書的歷史源遠流長?？梢哉f，人類社會有了公共事務(wù)的管理與社會組織分工，有了領(lǐng)導工作，出現(xiàn)了領(lǐng)導人與領(lǐng)導集團，也就有了秘書工作。秘書在歷史上不同時期，稱呼不同，如“御史”、“尚書”、“吏”等在歷史上都有秘書的工作職能。古代的“秘書”情況與名稱多種多樣，很難與今天的秘書簡單相比，所以“秘書”這一詞語實際上只是近代的產(chǎn)物。

一、古代優(yōu)秀秘書事跡

我國歷代的許多優(yōu)秀史官（秘書）歷來都把秉筆直書視為持義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書，他們不畏風險，不避斧鉞，求實求真，善惡必記，忠于職守，表現(xiàn)了中國古代史官人格上的高風亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里，把“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之

一。這兩則古代史官故事，都高揚著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書實錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事（《左傳·襄公二十五年》）：公元前548年，齊國臣崔杼弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔杼弒其君。”崔杼知道后要求史官立即刪改，史官堅決不改，崔杼怒，殺了齊太史。齊太史的兩個弟弟繼承兄長遺志，前仆后繼，仍然秉筆直書，也遭到殺害。接著，太史的小弟又義凜然，直書如故。崔杼懾于太史秘書兄弟仨的浩然正氣，無可奈何，只好由他直書下去。為了維護記史的直書實錄傳統(tǒng)，對歷史和后代負責，齊國的太史們一個接一個地不畏強暴，不惜以身殉義，視死如歸，成為秘書史上秉筆直書的著名范例！

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年，晉靈公是個昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾（趙簡子）是個正直的臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡，不過在尚未逃亡出境外時，趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。趙盾對董狐說：“我并未弒君?！倍f：“你是正卿，逃亡沒有出境，國君就被殺了，你回來后又默認事實，并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了。”趙盾毫無辦法，只好長嘆一聲，聽任董狐書寫自己弒君了。后來孔子稱董狐為“古之良史”、“書法不隱”。同時，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良夫”。董狐這種不畏權(quán)勢、剛正不阿，堅持直書實錄的史筆精神，自古以來，都是史家和士人學習的典范。[2]

二、秉筆直書中得到的啟示

在中國古代史學漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學文化傳統(tǒng)，它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學識智慧的集中表現(xiàn)。正由于有了中國古代秘書文化的“直筆”精神，通過歷代諸多史家的努力，不僅為后人留下了量真實可信的文化史料，而且留下了許多舉世罕見的、內(nèi)容宏豐的精神財富與瑰寶。

1.求真求實的經(jīng)世致用精神。

2．德、識、才、學并舉的史學人格。

3．對皇（王）權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。

4．推進了史學文化、秘書文化的純潔和社會歷史的進步。

三、對現(xiàn)代秘書工作的啟示

我們常說的批判地繼承古代史學文化遺產(chǎn)，即不僅要研讀古代史家所積累的史學研究成果，而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學傳統(tǒng)和文化價值。不容置疑，秉筆直書、剛正不阿，歷來是古代秘書史官遵循的道德準則，也是他們堅持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡，曾激勵歷代秘書史官前赴后繼、一往無前；秉筆直書、剛正不阿也被譽為中國史學和秘書文化中，最重要的道德價值與優(yōu)良傳統(tǒng)，世代倡導之，秉承之，發(fā)揚之!

1.繼承和發(fā)揚不為名、不為利、實事求是、秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。

2.秘書是領(lǐng)導身邊的助手，應(yīng)該做到不越位攬權(quán)，不以權(quán)謀私，不現(xiàn)示炫

耀。剛正硬直

3.做到自尊、自重和自愛，無“貪欲”

4.具有堅強的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細致的作風

5.思想開放、與時俱進、說實話、干實事的精神

6.埋頭務(wù)實、富有創(chuàng)造性，長于辭章、嫻于辭令，善于出謀劃策

7.尊重領(lǐng)導、服務(wù)領(lǐng)導，又有自己獨立的人格和個性。

[1]侯璐《輪古代秘書工作傳統(tǒng)對現(xiàn)代秘書工作的影響》[A]黑龍江教育學院報2003.1第22卷第1期

[2] 《中國歷代文學作品選》中編第二冊203—204頁，上海古籍出版社，1980年第1版