第一篇：毛澤東思想與儒的相關(guān)性

毛澤東思想與儒的相關(guān)性

作者 壺公評論 寫于04－05

前言：

關(guān)于儒學(xué)的話題是近來論壇爭議激烈的題目。筆者在這里提出一個(gè)問題：當(dāng)大談“儒”的時(shí)候，是否意識到存在有一種結(jié)束“周禮”，開創(chuàng)新文明時(shí)代的思想。它們的相關(guān)性如何？

中國的文藝復(fù)興運(yùn)動就是對傳統(tǒng)文化的繼承，中國的啟蒙運(yùn)動就是對馬克思主義的運(yùn)用。雖然這一歷程并不充分，尤其受到外部勢力的干擾而常常陷入民族主義的掙扎，但是我們依然能夠在紛雜中看出社會發(fā)展的主線。把握主線，完美自我，這是擺脫困擾之后的中國人應(yīng)該面對的問題。

一、簡述對儒學(xué)的看法：

儒學(xué)的核心是“仁”，方法論是“中庸”。關(guān)于“克己復(fù)禮歸仁焉”。其中克、復(fù)、歸是為了實(shí)現(xiàn)“仁”?！?復(fù)”是為了“歸”，因?yàn)榭鬃铀幍臅r(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)禮崩樂壞的情況了，而孔子作為一個(gè)周禮的闡述者和教化者，只能以“克”--自我修養(yǎng)相號召，所以“克”是為了“ 復(fù)”。全句體現(xiàn)了儒學(xué)為民的思想，是儒學(xué)的目的論。后來的“仁政”、“王道”應(yīng)該都是從這個(gè)“仁”字演化出來的。道德經(jīng)里有一句話：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。也是對“仁”的注解；

關(guān)于“中庸”：

匡亞明先生認(rèn)為，“中庸”是“作為仁的人生哲學(xué)方法論的中庸”。我們認(rèn)為“中庸”在儒學(xué)體系中應(yīng)該是方法論。

朱熹認(rèn)為：“中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也”。我們曾經(jīng)用華羅庚先生的黃金切割法的0.618來形容對“中”的最佳狀態(tài)的探索。

“庸”則是遵循自然規(guī)律。因?yàn)槌套釉唬骸安黄^中；不易之謂庸?！薄安灰住闭弋?dāng)然只有自然規(guī)律了。

《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

辯證法也是方法論，但是沒有“庸”--自然規(guī)律這層含義，原始狀態(tài)的辯證法只是阿拉伯人爭論的一種方法，后來有了發(fā)展，基本上也只是一種思考問題的方法。

說來“中庸”含義 更為廣泛、深刻，超出了方法論的范疇。應(yīng)該說“中庸”是以最符合事理的方法理解和把握客觀規(guī)律。難怪孔子說：“中庸之為德也，民鮮能久矣”。

二、儒的歷史地位：

中國史上，多數(shù)情況下是儒、法并舉，王、霸互濟(jì)，文、武同道。另一層面上，則是釋、儒、道三教一體。中華文明能有五千年，得益于開放和融合，充滿活力的儒學(xué)也具備這樣的特點(diǎn)；儒的獨(dú)尊地位帶給社會的是封閉，對于儒學(xué)本身則是僵化，這種現(xiàn)象在漢武之后和宋的中、后期表現(xiàn)得至為明顯；我們說“還回本源”，指的是儒對“仁”的追求，也就是關(guān)于“民”的理念。

周公制禮是結(jié)束了奴隸不為“人”的狀態(tài)，而把所有的“人”謂之為“民”，“民”是有等級的“人“的概念。儒對“仁”的追求是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的提出，到朱子所作的《孟子集注》，確立了孟子亞圣的地位，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步；第二層意思則是認(rèn)識儒的始創(chuàng)者孔子一生的顛波流離，他的學(xué)說是在實(shí)踐中，是在教育他的三千弟子和七十二圣人中產(chǎn)生的，儒學(xué)是入世之學(xué)，是實(shí)踐之學(xué)，是發(fā)展之學(xué)；儒在歷史上的地位有興衰的演變，這和朝代更替有關(guān)，但是儒在中華民族思想史中的影響只是在不斷的增強(qiáng)，儒家思想已經(jīng)成為我們民族體內(nèi)的基因。例如反儒激烈的”五四”時(shí)期，主要的人物如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等等，認(rèn)真研討他們的文章，都有強(qiáng)烈儒學(xué)的傾向。這種傾向?qū)笕说挠绊懸彩蔷薮蟮模鐐ゴ蟮目茖W(xué)家“三錢”的先人都是“五四”時(shí)期的人，其中之一的錢穆先生竟然是“朱熹”研究者，用七年時(shí)間完成巨著《朱子新學(xué)案》；儒家思想是毛澤東思想的一個(gè)組成部份，這是費(fèi)正清，也是馮友蘭先生的看法。其實(shí)這種說法一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)橹袊姆饨ㄉ鐣①Y本主義階段和西方大不相同。照搬西方的理念來解釋，肯定碰壁。

我們認(rèn)為毛澤東思想是中華民族思想史上創(chuàng)新的階段，是“周公制禮”之后一個(gè)開創(chuàng)性的里程牌。之所以這么說，還是從“民”這個(gè)概念看。

所謂“仁”，也就是為“民”，包含“牧”、“治”、“管理”的意思，在這里“民”是被動體；所謂“親民”，其中包含主、客體，否則為什么用“親”呢？無論怎么“親”，那怕是父子之“親”，歷史上父子相殘的也不乏其例；所謂“明德”，如果德在人間，又何必“明”。例如，執(zhí)政者在眾目睽睽之下執(zhí)行公務(wù)，劣跡未顯即遭否決，執(zhí)政者尚且如此，那么誰又能夠違反社會道德，或違反社會道德不受懲罰呢？

毛澤東的后半生致力于繼續(xù)革命，不斷地進(jìn)行執(zhí)政者內(nèi)部的斗爭，甚至不惜全部推倒重來，他提出了“不破不立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了?！碧岢隽藞?zhí)政黨的“吐故納新”,提出了消滅“等級制度”，消滅“法權(quán)”。他是為了實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主人”這一開創(chuàng)性的思想，把人民從被“親”、被“為”、被“明”的客體中解放出來。這是一個(gè)偉大的進(jìn)步，是一種開創(chuàng)性的行動。

導(dǎo)致儒學(xué)的僵化原因有二種：

其一就是前面說過的“獨(dú)尊”，走向封閉，走向“萬馬齊喑猶可哀”；

其二，就是脫離實(shí)際，與儒學(xué)創(chuàng)建者的孔子的從實(shí)踐中認(rèn)識真理的方法、方式相背離，而是從書本到書本，鉆牛角尖。

影響較大的是前者，影響的是整個(gè)社會；后者影響較小，如果不掌公權(quán)，犧牲的只能是他自己。

危害“儒”的東西是什么？是企圖把儒引向反社會、反人民的行為。這種現(xiàn)象不可等閑視之。

三、融入毛澤東思想體系是儒重生的必有之路：

毛澤東思想是毛澤東和他的戰(zhàn)友們革命實(shí)踐的結(jié)晶，是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的融合。今天的鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論是毛澤東思想的一個(gè)重要組成部份，也是毛澤東思想在建國實(shí)踐中的發(fā)展。毛澤東思想是立國之本，是指導(dǎo)中國走向輝煌的思想理論基礎(chǔ)。

一些所謂儒學(xué)衛(wèi)道士認(rèn)為，儒學(xué)的根本原則與中國的意識形態(tài)相沖突，沒能認(rèn)識到

毛澤東思想是中華民族傳統(tǒng)文化真正的傳承。把復(fù)興儒學(xué)和中國的立國之本相對立，挑起意識形態(tài)的斗爭。這種行為的后果只能使儒學(xué)再次偃兵息鼓，理所當(dāng)然也將使這些陋儒們再次遭到痛擊的命運(yùn)。

儒學(xué)是什么？有人認(rèn)為它僅僅是禮樂之學(xué)，有人還把描繪成祭禮上的吹鼓手。應(yīng)該說明的是，周代的祭禮是神圣的，儒的職責(zé)也是神圣的。而更為重要的是，孔子把儒演化成周禮的闡述者和教化者，也就把儒提高到與政權(quán)互為表里的地位，它為政權(quán)的存在提供各種依據(jù)和制度，為社會秩序的穩(wěn)定提供了理論上的保障?；氐奖驹?，有時(shí)候問題就是這么簡單。

可是當(dāng)儒的地位不斷地被抬高，一些術(shù)士，一些食古不化者，一些故弄玄虛的小丑把儒學(xué)變化為一種高深莫測的心學(xué)。儒學(xué)的本質(zhì)被歸結(jié)為一種發(fā)源于人心的道德心性之學(xué)，只要進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，端正人心，就可以解決現(xiàn)實(shí)世界的一切問題。這些術(shù)士們認(rèn)為儒學(xué)是一種“為已之學(xué)”，是“天德”在人心中的體現(xiàn)，作為 “形上本源”的“神圣天道”在人心中的體現(xiàn)。這個(gè)“神圣天道”本來就是內(nèi)在于人心中的，即所謂“道心”、“本心”、“性體”、“吾性自足”、“萬物皆備于我”等等。

這些陋儒也如同舉著刲幡的算命先生一樣為儒抹上神怪的面具，也象文革中的一些造反派，把毛澤東思想變成一張張廢紙而庸俗化了。獨(dú)尊者，有時(shí)就要淪入這樣的命運(yùn)。

欲尊儒，現(xiàn)實(shí)的方法，就是讓它回到自己應(yīng)該有的地位，回到適應(yīng)社會發(fā)展、回到為社會大眾服務(wù)的位置。而尊儒者，只有按照毛澤東在延安文藝座談會上的講話里提到的，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，舍此，別無他途，因?yàn)橐粋€(gè)進(jìn)步的、現(xiàn)代的社會根本不會容許弄神弄鬼的術(shù)士。

今日的儒學(xué)不清淡。在政府層面上儒學(xué)的影響是極大的。例如前政協(xié)主席李瑞環(huán)，他對于“和”的講演是極為生動，在國內(nèi)外都有影響力；如，胡主席、溫總理，他們都有大量的以儒學(xué)的經(jīng)典語言來說明執(zhí)政理念的例子。在民間，儒學(xué)的影響更是不可小視，人們在討論道德時(shí)，遵循的標(biāo)準(zhǔn)基本上是儒家的信條。儒的興衰最終決定于大眾的認(rèn)知。

筆者早年讀過美國人費(fèi)正清的一本書，書中寫到毛澤東思想是儒家的馬克思主義，很覺詫異。稍長，書讀多了，感悟出毛澤東的思想是建立在地地道道的中國人的思維方式之上，他是把馬克思主義按照中國人的思維方式做了整理。

再說一件事：在李約瑟看來，朱熹理學(xué)作為一種有機(jī)主義的哲學(xué)，它很可能通過萊布尼茨傳入西方，而成為西方有機(jī)主義形成的重要材料；這也表明馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和懷特海的有機(jī)主義與朱熹理學(xué)有著密切的關(guān)系。

李約瑟寫到：“現(xiàn)代中國人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多西方人覺得是不可思議的。他們想不明白，為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會如此毫不猶豫、滿懷信心地接受一種初看起來完全是歐洲的思想體系。。但是，中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！?/p>

李約瑟稱：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問的。”“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的.”

毛澤東思想和儒學(xué)的關(guān)系還可以見之于湘學(xué)的王夫子，王夫子則是理學(xué)家張載的傳人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭說：毛澤東的思想來源主要有兩個(gè)，一是馬列主義，二是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，前者是毛澤東接著馬克思和列寧講，后一個(gè)是接著王夫之和張載所講。

而最為根本的原因則在于，任何一種社會學(xué)說，如果有存續(xù)的生命力，必然和“人”的解放相關(guān)：周公制禮，孔、孟傳教，董仲舒集大成，程、朱匯聚天下理學(xué)于一體。。一代代的圣賢成就了以綱常倫理為內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化。二千多年來，中國人以一種與西方或其他文明不同的方式生活，這種生活方式不是在上帝和自然之間界定的，而是在綱常倫理所規(guī)定的人倫關(guān)系中定義的。于是，現(xiàn)在的世界也只保存了中國這樣一個(gè)最為古老的文明，而且竟然顯得如此朝氣蓬勃。

這個(gè)具有終極性質(zhì)的意識形態(tài)的核心是什么？

周禮以綱紀(jì)天下，納上下於道德，合天子、公卿、士民于一體；孔、孟主張“仁政”、“王道”、“民重君輕”。。其核心是“民”。雖然從“氓”向現(xiàn)代“公民”的轉(zhuǎn)化是一個(gè)逐漸展開的過程，但是看中國歷史，得民心的皇朝興旺發(fā)達(dá)，失民心的皇朝毀之一旦，載著歷代皇朝這艘大船的水就是人民。而人民終于能夠成為主人的時(shí)代，則是毛澤東開創(chuàng)的新中國。

毛澤東思想體現(xiàn)了對“人”徹底的解放。在他的領(lǐng)導(dǎo)下完成了這樣幾件前無古人的大事：帶領(lǐng)人民趕走西方列強(qiáng)；建立了人民民主專政；走社會主義道路，人民的利益是社會的最根本的利益；一個(gè)一窮二白的農(nóng)業(yè)國逐步走向工業(yè)國。

偉人不外三類，一類是拯救苦難；一類是造福于人；還有一類是即拯救又造福。毛澤東都做到了。毛澤東所以被罵，與救世主的角色有關(guān)。救世主的責(zé)任就是打倒剝削者壓迫者，解放人民。革命是結(jié)構(gòu)的改變，必然重塑利益格局，改變不同階級階層的利益對比，也就是剝削者、壓迫者喪失利益的過程。剝削者、壓迫者能不罵嗎？但是他們罵的越兇說明越證明毛澤東的偉大。

有些人質(zhì)疑毛澤東時(shí)代復(fù)雜的運(yùn)動。回答這個(gè)問題，最好看看著名的“延安對”：１９４５年黃炎培訪問延安，與毛澤東暢談未來中國。黃炎培說：“一部歷史，?政怠宦成'的也有，?人亡政息'的也有，?求榮取辱'的也有?？傊疀]有能跳出這周期率?！?/p>

這確實(shí)是中國人的困惑，歷代帝王都無法面對這個(gè)問題。但是人民領(lǐng)袖毛澤東則肅然相答：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”

毛澤東說到做到，他的后半生仍然堅(jiān)持繼續(xù)革命的理念和實(shí)踐，讓我們看到了一個(gè)挑戰(zhàn)數(shù)千年困撓而義無反顧的人民英雄。于是人民看到了希望。作為西方文明源泉國的法國前總統(tǒng)德斯坦，這樣說到：我們清楚地認(rèn)識到毛澤東思想也正是使中國走向一種哲學(xué)，即給予中國人民最大的權(quán)力和最高的地位。

毛澤東思想的核心就是平民主義。1953年毛澤東和梁漱溟在政協(xié)會議上發(fā)生沖突。那個(gè)時(shí)候的梁漱溟是儒家，儒家的道統(tǒng)就是精英主義，主張學(xué)而優(yōu)則仕，主張勞心者治人。梁的思想還帶有濃重的封建文化色彩，或稱之“鄉(xiāng)紳精英主義”?；蚍Q之為地主富農(nóng)路線。梁漱溟同情他的“農(nóng)民”的命運(yùn)，反對國家工業(yè)化，反對在農(nóng)村實(shí)行土地改革打倒地主富農(nóng)----鄉(xiāng)紳勢力等等。

而毛澤東具有深刻的平民主義思想，來源于孟子的民本思想，也來源于馬克思的學(xué)說。毛澤東和梁漱溟的沖突，實(shí)質(zhì)上是平民主義與精英主義的對決。
后來社會發(fā)展的事實(shí)，以及梁漱溟潛心研究新儒學(xué)，成就了儒表佛里或佛表儒里的境界，終于走近了人民。精英與平民相結(jié)合之路正是知識分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，是中國文化發(fā)展的終極之路。從此后梁漱溟開始對社會主義事業(yè)堅(jiān)信不二，對毛澤東主席則是仰之彌

高，信之彌深。

1957年的韶山之行，梁漱溟發(fā)出了由衷感慨：“主席的思想確實(shí)博大精深，是可學(xué)而不可及的?！?/p>

1958年反右運(yùn)動后他給政協(xié)寫信，說：“我認(rèn)為佛家出世思想的價(jià)值只有到了共產(chǎn)主義社會才能被發(fā)現(xiàn)?！?這就是一代大儒的認(rèn)知之路。

當(dāng)前中國社會，已經(jīng)拉開平民主義和精英主義角力的帷幕。帶來大量工人下崗、民工被欠薪等等惡性事件的精英主義必將受到全面的批判。民眾正是從這些精英主義的反面教育中認(rèn)識了毛澤東思想的偉大，大家可以上各個(gè)論壇上看看，民眾對毛澤東的好感是任何人都無法代替的。對于文革，對于以前我們曾經(jīng)經(jīng)歷的種種事件，都應(yīng)該有一個(gè)全面的認(rèn)識，那種由精英們把持的狀態(tài)必須結(jié)束。儒學(xué)之路必須和現(xiàn)代中國、必須和人民大眾的走向相一致，否則是“此路不通”的。

精英與平民相結(jié)合亦即知識分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，是中國文化發(fā)展的終極道路。精英們主導(dǎo)的在中國一時(shí)的封建回潮算不了什么，用毛主席的話說，人間正道是滄桑。

毛澤東一生的業(yè)績是偉大的，毛澤東思想是偉大的。毛澤東和他的戰(zhàn)友們開創(chuàng)了五千年中華民族史嶄新的一頁。從思想史的角度看，毛澤東思想是繼周禮之后，又一倫理道德的建立，將長期影響著中國人民的社會及其生活。

正如春秋戰(zhàn)國之周禮，有一個(gè)禮崩樂壞的坎坷。文革使毛澤東思想走向宣傳的頂峰，也使毛澤東思想在之后進(jìn)入低潮。文革之后，中國人出現(xiàn)的信仰危機(jī)，是一個(gè)否定之否定的過程，這個(gè)過程造成了現(xiàn)代社會的種種混亂。于是，又一個(gè)否定之否定的過程出現(xiàn)，出現(xiàn)了許多企圖拯救信仰危機(jī)的主張。
我們最終將回到毛澤東思想的軌道之上，在社會經(jīng)過充分的思考后，必將接受毛澤東思想作為中國人民今后千年，甚至數(shù)千年的思想指導(dǎo)，就象我們曾經(jīng)接受周禮---儒教對社會的規(guī)范一樣。

儒學(xué)的末路在于僵化，這是任何一種學(xué)說都可能遭到的命運(yùn)，關(guān)鍵有賴于它的傳人。儒學(xué)存在至今，坎坷倍至就是一個(gè)證明。有人以為儒學(xué)是常青樹，這就象秦始皇希望皇朝萬代一樣，是一種僵化，主張者即儒學(xué)毀滅者。

理論是灰色的，生命之樹常青。儒學(xué)的出路在于返回本源，返回大自然，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為社會服務(wù)。在這一點(diǎn)上，毛澤東做得很好，可以認(rèn)為這就是毛澤東對中華傳統(tǒng)文化的繼承。

第二篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國,在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源,中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說,其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說明最遲在唐代,來客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說:“道法自然”,這個(gè)“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺,消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國是在西漢末期,由于僧侶活動的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動是僧人坐禪修行,“過午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書》中記載,東晉敦煌人單開道,在昭德寺修行時(shí),室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡。唐宋時(shí),佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時(shí),飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來,要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對真、善、美、的追求。

中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。

第三篇：傳統(tǒng)文化與儒釋道

中國傳統(tǒng)文化與儒釋道

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；博大精深；儒釋道；歷史悠久。

一． 儒釋道起源

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在其長期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時(shí)期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會的基本格局。中國文化的這一基本格局，一直持續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。

儒學(xué)乃中國文化之主脈，是為國人，不可不察。

儒學(xué)之起源，史無定論?；?yàn)樾g(shù)士說，或?yàn)橐筮z民說，或?yàn)楸熣f，不一而足。唯漢班固《漢書·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃?、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹，世稱三圣人。

道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。當(dāng)時(shí)國家和社會均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。道教實(shí)際上是禮樂文明的繼承者。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國，其中一國王名凈飯王，有太子名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子見眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺者。后來佛陀應(yīng)周圍的弟子、國王、大臣、人民百姓的請問，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說解脫生老病死苦煩的辦法，后來被其弟子記錄下來，是為經(jīng)典。

佛陀于世間說法四十九年，說大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時(shí)，度緣已盡，即入涅盤。

之后約600年，于漢明帝時(shí)，佛經(jīng)傳入中國。之后中國歷朝皆有人往印度取經(jīng)。流傳入中國的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國緬甸越南等東南亞國家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國?，F(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國。佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國家發(fā)生沖突和爭端及戰(zhàn)爭的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

二、作為中國傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

對于儒道佛三家的功用及其特質(zhì)，古人多有論述。

一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“無為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

三曰不治佛家就不能“出世”，她強(qiáng)調(diào)的是一種“空無”的精神。因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

總之，入世有為、超世無為、出世空無分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

三、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義

儒道佛三家思想對中國人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國人的靈魂多面性主要指中國人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話說，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過上有意義和價(jià)值的生活。

儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾希”，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄叭四苋海瞬荒苋阂??！彼蚊骼韺W(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛心，有同情心，有道德性和社會性。儒家的正心誠意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛；強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”

道家深切洞明人性中的自然本質(zhì)。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

道家人生智慧：身重于物；知足知止。

道家論為君之道：自然之道、無為之道、柔弱之道以及“四不”之道。

道家論為臣之道：功成身退、天之道。

佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說，萬事萬物就其本性來說都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開原因和條件就沒有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無常。“諸法無我”就是沒有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見的煩惱有八種：生、老、病、死，愛離別、怨憎會、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂”。佛家所要明見的本心本性乃是指蘊(yùn)藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質(zhì)屬性。佛家通過“三學(xué)”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、“八正道”（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等修行要使人們達(dá)到圓融不二的境界，從而覺悟成佛。

總之，儒道佛三家思想之終的是要揭示人性中光輝的一面，使人們獲得符合人性的對待生活方式，以突顯人生的意義和價(jià)值。

第四篇：蘇軾與儒釋道

蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生”融會貫通，在不同的階段運(yùn)用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派。蘇軾的文化性格歷來為世人所稱道，成為國士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來剖析蘇軾的生存智慧。

一、儒家的積極用世

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺，面對北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無奈請外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更 加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時(shí)候，詩人總會用詩歌來抨擊時(shí)政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來三月食無鹽?！痹娭袑懸粋€(gè)古稀老農(nóng)腰鐮 爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個(gè)月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了《韶》樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實(shí)現(xiàn)狀。究其原因？ 是當(dāng)時(shí)政府實(shí)施的“ 鹽法” 制度造成的。詩人雖不動聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。在身貶黃州之時(shí)，蘇軾依舊用“含笑的批評”評品政事。如《布谷》詩：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢?！痹娭械霓r(nóng)民一年到頭辛苦勞動，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河，殊不知農(nóng)民有苦 難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩里，作者用幽默諷刺了虐政對下層人們的戕害。即便在流放嶺南時(shí)期，蘇軾還是沒有放棄對事業(yè)的追求。1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡?！吩?中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻?，初識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實(shí)現(xiàn)，他們的種種的誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。

綜上所論，蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。

二、佛道的超然出世

“烏臺詩案”是蘇軾人生道路上的標(biāo)識牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化，用佛道的超然思想直面人生的厄運(yùn)。但他對佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠佛門”，而是借助佛道思想渡過難關(guān)，以求更高人生境界。

首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進(jìn)一步的追求，即通過對自己心靈的感化，達(dá)到更為曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。如《黃州安國寺記》所云：“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今之所得罪者也。盍歸誠佛僧，求一洗之？”其次，蘇軾對待佛教的態(tài)度非常理智，他沒有墜入佛門，只是借助佛教思維，對人生作全方位的思考，以便在相互對比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構(gòu)建自己的人生準(zhǔn)則。蘇軾在《論修養(yǎng)帖寄子由》中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解??而世之昧者，便將頹然無知，認(rèn)作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同??豈可謂貓兒狗子已入佛地？”蘇軾能夠辯證的對待，在批判的同時(shí)，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。正如蘇轍所言：“既而謫居于黃，杜門深居”，“后讀釋氏書，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”蘇軾借助佛道的思辨方式，對人生進(jìn)行形而上的超越，從而進(jìn)一步導(dǎo)向了他對現(xiàn)實(shí)的超越。

三、儒道佛的相互參透

古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”蘇無論窮達(dá)既能兼濟(jì)，又能獨(dú)善。這是由于蘇軾能夠以豁達(dá)的心境面對窮與達(dá)，從不計(jì)較得與失，蘇軾不再從外在的社會準(zhǔn)則來評判自己，更多的通過內(nèi)心來解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無關(guān)系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨(dú)立的個(gè)性，否定了其厭惡社會的悲觀情調(diào)。蘇軾學(xué)習(xí)佛家的達(dá)觀的處事精神，卻沒有深陷難懂的教義之中。蘇軾能夠?qū)⒄魏蜕顓^(qū)別對待，因而當(dāng)他從政時(shí)，總會用儒家思想來作為己的行動準(zhǔn)則。當(dāng)被貶時(shí)，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考，以開闊自己的心境?！盀跖_詩案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開拓。如《念奴嬌》： 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西 邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍 岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇 綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng) 笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

在這首被世人稱為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自己塑造矛盾性格人物。詞上片寫赤壁氣貫長虹的場面，時(shí)空背景極度開闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過對歷史人物的緬懷，抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度，并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價(jià)值嗎？有即沒有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。周瑜年少建功，而自己卻老大無成，難道是詞人沒有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍?zhǔn)?。詞人在解嘲自己中不動聲色地對社會進(jìn)行了批判。詞人并沒有因老大無成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時(shí)空中拷問自己，很快在歷史與現(xiàn)實(shí)的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案?？傊?，蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通?！碧K軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁炌?，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運(yùn)用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時(shí)代都折射著永恒的魅力下。

第五篇：毛澤東思想與鄧小平理論

對毛澤東思想和鄧小平理論的正確把握

馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果是毛澤東思想。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想的核心就是實(shí)事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互密切關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)科學(xué)體系。這個(gè)體系中的理論觀點(diǎn)經(jīng)過了中國革命和建設(shè)長期實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明它是顛撲不破的科學(xué)真理。

毛澤東思想的科學(xué)體系有著豐富的內(nèi)容：關(guān)于新民主主義革命的理論、關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、關(guān)于政策和策略的理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論、關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交工作的理論、關(guān)于思想方法和工作方法的理論等。毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)理論的立場、觀點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富，它將長期指導(dǎo)我們的行動。

鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二個(gè)重大理論成果。它是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平理論以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者、以建設(shè)有中國特色社會主義為主題的理論，是中國共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

鄧小平理論有一個(gè)貫穿始終的哲學(xué)思想，就是解放思想、實(shí)事求是的世界觀和方法論，這是鄧小平理論的精髓。圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)首要的基本的理論問題，鄧小平提出了一系列互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。鄧小平理論的科學(xué)體系有著豐富的內(nèi)容：關(guān)于社會主義初級階段的理論、關(guān)于改革開放的理論、關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論、關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論、關(guān)于社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的理論、關(guān)于社會主義民主政治建設(shè)的理論、關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論、關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論、關(guān)于軍隊(duì)和國防建設(shè)的理論、關(guān)于社會主義國家外交戰(zhàn)略的理論、關(guān)于“一國兩制”理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論等。

鄧小平理論集中反映了中國共產(chǎn)黨對中國社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明的時(shí)代精神和民族精神，是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南，是黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。盡管現(xiàn)在國際國內(nèi)的形勢比起當(dāng)年有很多新的變化，但是鄧小平理論為我們確立的基本思想依然有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和意義主要是使我們大學(xué)生通過系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，掌握馬克思主義的基本原理，改造自己的主觀世界，樹立科學(xué)的世界觀、積極的人生觀和正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定社會主義信念和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想。為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)，我們大學(xué)生要順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，把個(gè)人的前途和命運(yùn)與國家、民族的前途和命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，并為之奮斗不息，從而使自己的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造無悔的青春，取得成功。

英語1105方李亦圓