第一篇：道儒法兵家與企業(yè)管理

儒家、道家、法家、兵家管理思想及現(xiàn)實意義

儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式，注重管理的道德性，把“道之以德”作為管理的主要手段，建立了一整套的人才管理理論體系，提出了“和為貴”的社會生態(tài)平衡的和“剛?cè)嵯酀薄ⅰ皩拠?yán)結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)原則指導(dǎo)原則，以“陰陽互補”的方法論為指導(dǎo)，確立了以人為本的“富民”“安民”的管理目標(biāo)。所以，在現(xiàn)如今的許多企業(yè)中，都運用了儒家的管理思想。除了儒家的管理思想之外，主要還有法家、道家、墨家、兵家等的管理思想，仍然可為我們現(xiàn)代的企業(yè)管理兼容并包，借鑒運用的。如道家的管理思想是以“道法自然”，“無為而不為”的柔性管理為特征。所謂“柔性”管理，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，這就是“無為而無不為”；強調(diào)“柔弱勝剛強”，認為只柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快要走向反面。

人們在認識問題時，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來；管理還要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強大無比。法家的管理思想強調(diào)法治，強調(diào)他律，強調(diào)法律的強制作用，強調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強調(diào)管理手段的運用，強調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強力、競爭、嚴(yán)密控制的傾向。墨家的管理思想強調(diào)“兼愛”、“尚同”、“尚賢”，同時還贊成勞動過程分工的合理性，提出“各從事其所能”的原則。強調(diào)“利”和“力”是墨子管理思想的又一顯著特征，墨子強調(diào)“交相利”，“義者，利也”，“萬民被其大利”；“凡五谷者，民之所仰也”，“民無食，不可為事”。還強調(diào)“非命”，認定人生在世要競力而爭，“賴其力者生，不賴其力者不生”，要與命運、自然進行抗?fàn)?。人只要能發(fā)揮自己的力量，與自然爭戰(zhàn)就能求得生存

兵家十分重視管理中謀略的運用，管理的戰(zhàn)略和策略的正確運用，是獲得管理是否成功的關(guān)鍵，還強調(diào)管理的環(huán)境，即天時、地利、人和的運用等。以上所述的管理思想，是我們民族的寶貴文化財富，應(yīng)該是我們深入學(xué)習(xí)和研究的對象。只正確認識、深刻理解民族管理文化的精華，并且在實踐加以創(chuàng)造性的運用，才能建立起中國特色的企業(yè)管理。

正如成君憶先生自己認為的，其實我們對管理學(xué)一直都有很深的誤解，這種誤解對中國人來講就是否定了自己的歷史文化，人為的把中國上下五千年的歷史和一個所謂的一百年來的文明對立了起來，這種對立的方式也就是導(dǎo)致了我們只能去批判自己的歷史文化而不能正確地去理解認識它。這樣以來中國人理解管理學(xué)就只能到西方學(xué)習(xí)，古代的東西看不到，更多的是指責(zé)落后。

所以我們會發(fā)現(xiàn)很荒唐的現(xiàn)象就是把一個外國人稱為“管理學(xué)之父”?！肮芾怼币苍S很多人過分注重“管”,信奉不管則亂，實際上管得太多才容易亂。管理缺乏物質(zhì)的基礎(chǔ)，缺乏人文的基礎(chǔ)，所以必定會失敗。沒有物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，超前的管理手段和意識只能是空中樓閣；沒有人文意識的共識，超越的管理手段，不可能被時代接受。中國社會無論是企業(yè)還是政府都是一樣的道理,管只能把握一個度,松則散,剛則脆。

人性化的管理才是長遠之計，而獲得最佳管理方法的途徑是溝通，通過溝通了解員工,創(chuàng)造一個員工都肯為它奮斗,為它長期努力的工作環(huán)境,那樣管理起來也輕松,就是管理者本身也會過得開心,工作得順心。成吉思汗戎馬一生，他建立的鐵騎軍團橫掃歐亞非。然而他的“管理模式”只適合建立強有力作戰(zhàn)能力的軍隊，而不適合統(tǒng)治疆域遼闊的國土。不但因為軍團和國家的管理性質(zhì)有區(qū)別，更因為文化，更因為適時的、有針對的管理理論模式的缺乏……。

從治理軍隊到治理國家，管理的目標(biāo)變了，管理目標(biāo)的性質(zhì)變了，被管理的人也不僅僅是他本民族的人了，被管理人群的人文范疇也廣了，管理模式也同樣要隨之改變。不“轉(zhuǎn)型”，就得遭受失敗。如果成吉思汗用治理軍隊的理念來了解國家治理的實際需求來治理打下的江山，審時度勢，轉(zhuǎn)型“管理”模式，那或許還可能有成就統(tǒng)治大業(yè)機會。

在我國傳統(tǒng)的管理理論和方法中，它的精華就是那些具有普遍意義的東西，這些具有普遍性的理論和方法，不僅適合于中國，而且適合于一切管理過程；從我國建立現(xiàn)代企業(yè)管理的需要上看，也必須繼承和弘揚民族的管理文化。

管理是一種文化，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的最高成就。只有認真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行管理上的創(chuàng)新。

中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧?！@一點無可質(zhì)疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅持認為，中國本土的管理思想主要集中于古代的先秦時期。的確，先秦各學(xué)派對中國社會發(fā)展、對中國人思維方式的影響，可能是后來任何一個年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟全球化”的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿?，無論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”?！叭省钡淖置嬉馑际菍θ穗H關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語言說，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強調(diào)“誠”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國、平天下”，認為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個過程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中?？偲饋碚f，儒家管理是強調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對管理規(guī)律的認識和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認為最高境界是“無為而治”，管理者行使管理職責(zé)時，不應(yīng)勉強作為，不可越權(quán)行事，而須因勢利導(dǎo)，營造一個放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動化管理”、“成本最?。找孀畲蠡芾怼庇兄⒚畹南嗤ㄖ帲瑯又铝τ诒苊飧深A(yù)、提倡自由、鼓勵下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對科學(xué)管理的崇尚、對個人創(chuàng)造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家相信，如果堅守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢”和“人為之勢”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強化“自然之勢”，主動創(chuàng)設(shè)“人為之勢”，并以此為后盾，保證管理制度的實施。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準(zhǔn)則，往往有“為達目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗。雖然這些人物所獲毀譽各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對其他領(lǐng)域無疑也有借鑒價值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運籌謀劃，強調(diào)管理者審時度勢，對外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認識，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強調(diào)“變”的因素，要求管理者對各種變化及時作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時時處處占據(jù)主動，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，并形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計算、預(yù)測，強調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認為，在今天的市場經(jīng)濟（尤其是市場尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關(guān)注中國文化背景時，也確實將兵家學(xué)說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國、管理實踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實、互相吸納地被結(jié)合起來運用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對各家學(xué)說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實的管理理念、管理方法。

還有墨家強調(diào)企業(yè)的團隊精神,團隊建設(shè).易經(jīng)之道，太極思維，陰陽文化；儒家：講究天地君親師，為統(tǒng)治階級服務(wù)好；講究修身齊家治國平天下；

第二篇：儒法文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

儒法文化與現(xiàn)代企業(yè)管理 2011-05-05 09:33:19 閱讀1417次

中國政法大學(xué)管理哲學(xué)教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)博士方爾加周末大講堂講授實錄

時間：2011年4月9日—10上午

這兩天的時間給大家講儒家和法家的問題。在講這兩種文化之前，我先講一個緒論，在座的各位領(lǐng)導(dǎo)都學(xué)習(xí)了國學(xué)，在中央電視臺百家講壇節(jié)目、平時在家里和同事之間也經(jīng)常交流國學(xué)?，F(xiàn)在講國學(xué)有兩種老師比較多，一種老師是教歷史學(xué)的，講歷史故事，教歷史學(xué)的老師講國學(xué)注重歷史的人物、歷史的過程、歷史的情節(jié)。從歷史的事件、過程當(dāng)中來尋求對人的啟發(fā)，我們解決今天問題，有時候需要尋求古人的啟發(fā)，就找古代的一些事情、人物、情節(jié)。還有一種老師，比如說于丹教授是中文系畢業(yè)的，她們注重情緒、注重心靈的感受，他們追求一種非常高雅的情趣、一種美的感受，于丹教授講國學(xué)叫做“心靈的雞湯”。

我跟前面兩種老師不一樣，我是教哲學(xué)的，我是從哲學(xué)的角度來講國學(xué)，這兩天我給大家講的是哲學(xué)的課。哲學(xué)注重什么？哲學(xué)是關(guān)于思維的哲學(xué)，講的是思想的方式、思維的方法、思維的角度、思維的步驟、思維的邏輯、思維的體系。我覺得這個問題對我們在座的領(lǐng)導(dǎo)也需要、歷史也需要、中文文學(xué)也需要、哲學(xué)也需要。我們在座的都是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，你需要管手下的人，而手下的人不是動物，他們都是有想法的，他們可能不說出來，但是他們是有想法的。你對他的管理

那就不能說我有錢，我都管著你，你得也思想才行。想要思想來管，那你的思維方式、思維方法就得有一定的超越，起碼要比他水平高，如果你比他水平低，他也不說明，但是他心理看不起你，也不服氣，所以你必須在思維方式、方法上超越他。我們在座的各位領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)習(xí)哲學(xué)，過去毛澤東時代特別強調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

我今天給大家講國學(xué)是從哲學(xué)的角度來講。講哲學(xué)可以有不同的方法，很多在座的領(lǐng)導(dǎo)在大學(xué)里接觸了哲學(xué)，可能平常在家里也學(xué)習(xí)哲學(xué)有兩種講哲學(xué)的方法：一種方法是純粹的講哲學(xué)抽象的概念、邏輯、體系，進行純粹抽象思維的思考，這個是西方哲學(xué)喜歡這樣研究，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，我們也應(yīng)該在這方面訓(xùn)練，特別是在座的很多領(lǐng)導(dǎo)從事工科、理科的，這方面的需求特別大。中國哲學(xué)更強調(diào)的是從日常生活當(dāng)中來提煉深刻的思想，從日常的工作當(dāng)中來提煉，我們把這個叫做“反思”，對你平常不太注意的東西、平常認為很習(xí)以為常的東西，而恰恰這里面隱含著很深刻的東西，需要你去反復(fù)的挖掘，反過來把它作為一個對象來反思，這是中國哲學(xué)思維的一個特點，跟西方不太一樣。

中庸里面有這樣一句話“人莫不飲食業(yè)，鮮能知味也”。吃喝對我們來說再普通不過了，但是很少有人能夠反思吃喝，對吃喝中的味道進行深入的思考，比如說我們都吃喝，這個知是潛層次的，沒有進行深入的研究和深入的知。周易里面有一句話叫做“百姓日用而不知”，老百姓的日常生活里經(jīng)常使用這樣的道理，但是是知其然不知其所以然。周易當(dāng)中所講的道理就在老百姓的日常生活當(dāng)中，就在大家的衣食住行當(dāng)中、柴米油鹽當(dāng)中、婚喪嫁娶當(dāng)中，只不過人們沒有進行深入的思考與研究。中國的哲學(xué)家就要挖掘這個，就是讓人們對自己的日常生活進行反思、進行深刻的領(lǐng)悟，這是中國哲學(xué)思維的特點，這種哲學(xué)思想也非常重要。我們要向西方學(xué)習(xí)，同時也得把自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來。

前幾年我聽北京大學(xué)一個老師告訴我，有一個北京大學(xué)化學(xué)老師，他報了一個課題叫“吸煙有害要100萬”，論證報告寫好以后報上去，上述有關(guān)部門說這是常識，誰都知道。后來美國的一個機構(gòu)知道這件事，這個老師跟國外的機構(gòu)聯(lián)系了，人們看了這個報告以后認為非常的重要，據(jù)說給了他500萬人他去研究，研究出來了以后對美國的相關(guān)產(chǎn)業(yè)起了非常重大的作用，作出了非常重大的貢獻，效益相當(dāng)?shù)母?，有關(guān)部門知道了這件事以后才知道自己糊涂，整個一個非常好的機會失去了。吸煙有害是常識，一百多年前我們就知道，但是誰也沒有思考這個常識的背后隱藏著深刻的內(nèi)涵。去年一個美國經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎獲得者，他獲得的成果就是當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展景氣的時候，就業(yè)就相對比較容易；當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展不景氣的時候，就業(yè)就比較難。大家可能會覺得是廢話，而這個廢話的背后隱藏著很深刻的東西，這位美國學(xué)者從廢話的背后發(fā)覺了很多，這些對國家就業(yè)政策的指導(dǎo)起到了重大的作用，他獲得了經(jīng)濟學(xué)的諾貝爾獎。

從近代以來西方有些哲學(xué)家開始向中國哲學(xué)靠近，比如說大哲學(xué)家叔本華（同音），他說要從人們?nèi)粘Ｉ钪小⒉黄鹧鄣墓适庐?dāng)中來體驗深刻的生活。叔本華說過“一個老師必須學(xué)會用通俗易懂的語言、用深入淺出的語言、用日常生活中比較熟悉的語言來表達深刻的道理，如果你做不到這一點說明你對哲學(xué)還沒有弄清楚”，當(dāng)然也可以是你誠心賣弄，明明是非常簡單的，你非要用懸而又懸的語言說出來。他就主張要在日常生活中體驗道理，讓具體生活中的情節(jié)讓大家體會深刻的道理。

我在大學(xué)受的訓(xùn)練是西方的這種方法，后來我又體會到中國的方法特別重要，其實兩種方法我多沒有真正的掌握，我盡量，我還是想用中國傳統(tǒng)的方法，但是我并沒有真正的掌握，這是我講課的風(fēng)格。

我想用中國哲學(xué)的方法，盡量用我們經(jīng)常見到的道理、簡單的道理、淺顯的道理從中挖掘比較深刻的東西。在講今天的內(nèi)容之前，我想把這個概念給大家做一個解讀，“國學(xué)”現(xiàn)在熱，國學(xué)到底是什么意思？學(xué)術(shù)界爭論來爭論去到現(xiàn)在爭論不清。我想把我的看法給大家表達一下，國學(xué)在我看來其實是中國幾千年來（古代）形成的一個知識體系，這個知識體系要圍繞著一個核心，是中國幾千年來圍繞著一個核心而形成的知識體系，這就是我們的國學(xué)。什么核心呢？幾千年來所有的學(xué)術(shù)都要圍繞著這個核心，這個核心就是內(nèi)圣外王。

“內(nèi)圣”就是精神修煉，我要當(dāng)圣人，中國古代講到賢人、中國古代還講到君子、中國古代又講到圣人。賢人是什么？“賢”（同音）就是能干的意思，能力突出，古代人就是看仍貝殼來發(fā)現(xiàn)誰有用，古代人說賢人能干，但是不一定有道德，主要是講的是能力突出。

“君子”是什么？君者善群者也，善于把大家凝聚成一個群體，我有合力、我有向心力，大家愿意跟著你。大家跟著你有前途，既然你能夠把大家凝聚在一起，肯定你的道德水平超出一般人，如果你的道德水平?jīng)]有超出一般人大家就不愿意跟著你。如果你的道德水平比大家還低下，大家不愿意跟著你。君子強調(diào)道德，一般來說君子的道德比較高尚。賢人就是能干。

“圣人”就是一流的賢人加一流的君子，你光有能力不行、你光有道德也不行，你頂多當(dāng)一個小官可以，當(dāng)一個臣子可以，圣人可以當(dāng)君的。一流的賢人加一流的君子會是一種什么境界呢？會是一種和鬼神相同的境界。一般人看不見鬼神，他能看到；我們一般人聽不到鬼神，他能聽到；我們一般人不能和鬼神溝通，他能溝通。圣人就是一流的賢人加一流的君子，那就是最完美的。所以幾千年來各家的學(xué)術(shù)都追求圣人的境界。佛教里的大高僧就是佛教的圣人。

“外王”是什么？法家的解讀就是統(tǒng)一天下、征服天下；儒家的解釋是我的思想為天下，大家都按照我的思想去辦。所以“亡”有統(tǒng)一的意思，統(tǒng)一天下，我們今天說的外王就是治國安邦，讓老百姓過好日子、讓我們的社會祥和安定、讓我們的綜合國力增強。外王就是要干出一番事業(yè)，使社會祥和安定，人人民安定樂業(yè)。你要想外王就得內(nèi)圣，你不能說我是大圣人我什么事都無法干，那你這個圣人也什么用呢。所以中國古代是內(nèi)外雙休，內(nèi)就是當(dāng)圣人，外就是我干一番大事業(yè)，這是中國古代學(xué)術(shù)的特點。

圍繞著這個核心我們形成了一整套的知識體系，這個知識體系就是國學(xué)。知識體系所包含的內(nèi)容包括中國古代形成的政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)。我們的自然科學(xué)到了近現(xiàn)代確實落后了，但是我們確實還有，我們曾經(jīng)還先進過，今后還得繼續(xù)發(fā)展。這些就是我們國學(xué)的內(nèi)容。國學(xué)圍繞著一個核心而形成的知識體系。

國學(xué)包括哪些派別呢？國學(xué)包括這樣幾類派別：儒家、法家、道家、陰陽家、縱橫家、小說家、名家、墨家、農(nóng)家、雜家、兵家。佛教的影響也非常大，它不是中國原生性的文化，是外來文化，是東漢前期從印度傳到中國的，中國最早的佛教寺廟是白馬寺，這也是交流中印友好管理的歷史見證，前一段印度外交部長來訪問參觀了白馬寺，發(fā)現(xiàn)這里面有很多中國印度古代的文化，中是中印友好交流的標(biāo)志性建筑。外交部長特別高興，他說這次大修印度買單，我們還盛情邀請讓印度派有關(guān)的專家到這里來做指導(dǎo)。佛教剛剛進入中國水土不服，需要入鄉(xiāng)隨俗，否則和中國文化有很多不相配的地方，剛剛來的時候佛教不屬于中國文化，這一隨俗大概就是800多年，到了唐朝中前期，大約是武則天時期，終于產(chǎn)生了一個佛教的派別叫“禪宗”，佛教完成了本土化的過程，佛教完全隨佛，吸收了儒家文化、道家文化，純粹中國的佛教禪宗產(chǎn)生。中國人生產(chǎn)出自己的佛教出口到日本、朝鮮。禪宗之前的佛教是否算國學(xué)呢？這個需要國學(xué)專家里研究，這個就要看標(biāo)準(zhǔn)，如果凡是里面有50%的中國文化就得算國學(xué)，有的說要80%，有的說有20%中國的內(nèi)容就算國學(xué)了，這個就要看標(biāo)準(zhǔn)了。所以我們說佛教不好說，佛教作為個人的修身養(yǎng)性是沒有問題的，但是治國安邦在歷史上有人試圖用佛教但是失敗了，偃武覿把佛教作為治國安邦之策最后失敗了。治國安邦還是中國的產(chǎn)生文化比較好，內(nèi)圣外王，但是你非得牽強附會那也不是一定不可以的，你可以創(chuàng)造出自己的佛教文化。

儒家、法家、道家、陰陽家等這些家不能平起平坐，其他的家也很重要，中國治國安邦幾千年來影響最大的是儒家、法家、道德，但是這里面的主流文化就是儒家文化。在歷史上三家互補，主流文化大概是儒家文化。我重點給大家講儒家文化，但是為什么法家文化又涉及進來了呢，因為儒家有一個對立派總是和他過不去，那就是法家。既然我們講矛盾的這一方，我們也得講一講矛盾的另一方，雙方的意見都應(yīng)該聽一聽。至于在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，如果你有時間還是應(yīng)該介入國學(xué)。如果實在沒有時間就學(xué)儒家、法家、道家，如果實在沒有時間就學(xué)儒家。如果中國人說不知道儒家、印度人不懂伊斯蘭教那就不好了說了。

我今天的課程綜合將這三家，以一家為主，同時涉及到法家和道家，因為儒家和法家是對頭，讓大家對這三家的內(nèi)容有一些了解。儒家主張用倫理道德來治理國家、用文化來治理天下；法家主張君主專制，法家主張用法，但是這個里面的“法”和今天的法不一樣，大家知道法制、法治有兩種，這兩種不一樣。“法治”是法大，誰都要服從法，我們國家可以沒有君主，但是不可以沒有法。中國歷史上產(chǎn)生過兩種法家，一種是平民法家，主張法律之上，一種是貴族法家，他主張君權(quán)主張。商鞅變法時說太子變法，按商鞅的說法是不行，王子犯法與數(shù)民同罪，最后沒敢制裁太子，這兩種法家最后達到妥協(xié)，因為當(dāng)時雙方共同的任務(wù)是富國強軍，為了對付共同的敵人，雙方妥協(xié)，商鞅就不制裁太子了，但是懲罰了商鞅的兩個老師，相當(dāng)于是黨委書記犯罪了你說制裁不制裁呢？

中國后來是哪種法家勝利了呢？中國后來是貴族法家勝利了，平民法家失敗了。中國也強調(diào)發(fā)，但是是對最高的領(lǐng)導(dǎo)一般來說還是有另外一種說法，所以這個影響到我們今天。我們都知道老將軍許世友是怎么埋葬的，按照道理都得火葬。我到農(nóng)村去講課時，當(dāng)年火葬是毛澤東簽字、周總理簽字。這個“法制”勝利了也不一定就是壞事，也有優(yōu)越性的地方，這個問題比較復(fù)雜，因為在一些特殊國情下，有時候君權(quán)至上，權(quán)大于法，反而能夠減少社會的動蕩。平民的法家有時候會造成相當(dāng)大的**。在歷史很多政治學(xué)家也有這種看法，在社會極不發(fā)達的情況下，在社會各個地方聯(lián)系不題密集的地方，有時候需要一個至上的權(quán)利，完全靠制度會造成不正之風(fēng)。這次的課程以儒家為主，同時涉及到法家和道家。

介紹儒家、法家、道家，同時再講這些文化的重要性，然后再講儒家的內(nèi)圣外王之道，然后再涉及到法家和道家的內(nèi)圣外王之道，同時再將儒家、法家、道家的基本理念。第一部分以儒家為主，同時介紹法家、道家；第二部分講內(nèi)圣外王之道；第三部分講基本理念。

什么叫“儒”、什么叫“儒家”？“儒”一般人說就是讀書人，我們在座的全都是“儒”，我看到大家就是眼前一群儒坐在我的面前，什么時候把儒和讀書人相等同的呢？這是中國封建社會中期逐漸開始出新的，隋朝出現(xiàn)了科舉制，到了北宋王朝逐漸開始成功了，科舉制有規(guī)定，私有的人要想出人頭地就得讀書，讀儒家經(jīng)典，然后參加考試，考題從儒家經(jīng)典里提煉，答案標(biāo)準(zhǔn)一律按儒家經(jīng)典的要求。考試合格以后可以實現(xiàn)自我，所以千軍萬馬獨木橋，大家都來讀儒家經(jīng)典，從此讀儒家經(jīng)典成為了社會風(fēng)氣，上上下下都讀，久而久之，儒就成了社會的代稱，我們說他是一個書生，也就是他是一個儒生。如果再往前追述到孔子時代，那個時候“儒”不一定就是讀書人，那個時候儒確實是有文化，但是不能簡單的說是讀書人，當(dāng)時的“儒”是一個職業(yè)，從事禮物這方面的工作，他們是贊禮的，武漢專門也這樣的公司，比如說有人要結(jié)婚了，把婚禮舉行得熱鬧一點，請公司來操辦。儒在當(dāng)時就是大家靠這個吃飯。但是我們對這個理解還不能這么簡單，古人特別重視禮，我們的社會是法制社會，我們更強調(diào)法，古代也講法，但是還是不一樣，側(cè)重點不一樣，古代社會以禮為主、現(xiàn)代社會以法為主。所以古人特別強調(diào)禮，大大小小的生活中離不開禮，婚喪嫁娶、祭拜祖先離不開禮。這個“禮”包含人的價值、人的尊嚴(yán)、人格，所有的這些內(nèi)容，情感、價值、內(nèi)容、人格、尊嚴(yán)表現(xiàn)為“面子”。不能傷害人的面子，就是對人的一種侮辱。所以禮的背后隱藏著這樣的一些文化內(nèi)涵。你舉行禮的時候要注意什么人該來、什么人該請，該去的你得去，你不去就是你的問題了，當(dāng)然你有原因就得說出，如果你不去對人的面子也是一種傷害。你參加禮時也得注意，穿什么款式的衣服、手里拿什么東西、做什么動作、哪些玖可說、哪些話不可說。誰在左、誰在右都是有一種說法的，萬一違反了你就傷害了面子，否則會造成人際之間不和諧、家族不和諧、社會不和諧。過去的大貴族，一年四季各式各樣的禮特別多，還得請朋友、客人，這么復(fù)雜的程序有時候難免不會出現(xiàn)差錯，盡量減少。儒這個職業(yè)派用場了，我來幫你操辦，到舉行禮的那天很多儒就來了，基本能夠保證讓你的行為舉止中規(guī)中矩，讓你的一切做法都能保住人的面子，人際之間的和諧、家族和諧、社會和諧，整個社會都非常的安定。

論語里面有這樣一句話叫做“和為貴”，說的是“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之”，為什么要從事禮這方面的工作呢，因為要追求和諧，儒就是干這個的。從某種意義上來講，在座的各位領(lǐng)導(dǎo)還需要扮演儒的角色。有人說我不是儒，我是領(lǐng)導(dǎo)，但是在某種意義上來講，在精神上你還得向儒來學(xué)習(xí)，日本大企業(yè)家松下幸之助先生說了，辦企業(yè)要嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，但是松下先生認為規(guī)章制度是也缺陷的，他說規(guī)章制度冷冰冰、規(guī)章制度硬梆梆、規(guī)章制度缺乏溫馨、缺乏伸縮性。事物都有兩面性，有好的方面、也有好的方面。怎么辦呢？松下的看法就是能不能給規(guī)章制度加幾滴潤滑劑，松下先生說禮儀就是潤滑劑。你違反了制度，你就得受到懲罰，雖然我知道你執(zhí)行制度沒有錯，但是情感上還是不太高興，心情不太愉快。所以松下先生說給規(guī)章制度加點禮，把規(guī)章制度潤滑潤滑，使規(guī)章制度有點溫馨、使規(guī)章制度有伸縮性。松下先生在他的企業(yè)里有這樣一個工作，新的職工進了企業(yè)之后，要向老職工行拜師禮，這樣老職工心理也比較能接受，有時候老職工不太符合時代的要求，有時候有被冷落的感覺。怎么樣從禮儀上來盡量的緩和和彌補，這樣做也使新職工感覺到這里的人情味，感覺到這里人際關(guān)系并不是冷冰冰純粹業(yè)務(wù)上的聯(lián)系，大家彼此之間還有情感上的交流，還有柔性的東西。比如說松下先生說年輕職工結(jié)婚時要聽老職工的教誨如何為人夫、如何為日妻，讓年輕職工感受到這是一個家庭，使他的公司不再是那種特別生冷的，包括規(guī)章制度的執(zhí)行不再是生冷的，人際之間除了業(yè)務(wù)上的聯(lián)系，也還有社會上的一些聯(lián)系。你我之間并不是純粹的工作上的，可能還是球友、可能還是牌友，我們之間可能還有其他的關(guān)系。松下先生有規(guī)定，老職工犯錯誤該不該批評？該批評，誰犯錯誤都得批評，但是他盡量做到這一點，一般來說盡量在年輕職工不在的時候批評老職工，別當(dāng)著年輕職工的面批評老職工，為什么呢？他地年輕職工面前是有面子的、有尊嚴(yán)的。你小的時候爹媽要吵架，把你給請回去，盡量別當(dāng)著孩子的面，如果是這樣夫妻雙方都沒有面子。在座的各位也是這樣，盡量不要當(dāng)著孩子的面和家里人吵架。當(dāng)職工的家屬來了、職工的女朋友來了要夸，要讓他在家里人面前特別有面子，讓家里人也特別有面子。那個時候很多農(nóng)村人到城里打工，有時候他的家屬來了，來了之后一定要讓他嘎受到你們家人在這里工作很好，很受尊重。松下先生盡量做到這一點，讓人們的情感、價值、人格、尊嚴(yán)都得到滿足。

我們在某種程度上要扮演儒，就是讓人們別一個個都是兇神惡煞的樣子，還得有一些柔情，不能影響工作。我們今天從某種意義上來講，我們得扮演儒的角色。

什么叫“儒家”？儒家還得從“儒”來說起，有低級儒、有高級儒、有小人儒、有君子儒。低級儒是送請?zhí)⑴荦執(zhí)?。高級儒是總指揮、總協(xié)調(diào)、制定計劃，高級儒的知識面要廣、社會聯(lián)系廣、認識的人還要多、而且應(yīng)變能力特別強，因為什么情況都可能發(fā)生，什么怪事都可能發(fā)生，關(guān)鍵的時刻你得出面來擺平，你得應(yīng)變。所以高級儒特別的能干，孔子在當(dāng)時干高級儒，這樣可以解決國家的問題、解決國際的問題?？鬃雍髞懋?dāng)過市長、干過建設(shè)部長、干過公安部長、總理，他是干高級儒的。小人儒就是混飯吃，只要能多掙錢，干很的違反原則的事，他就是為了掙錢，有時候掙的是昧心錢。君子儒也要掙錢，但是不是以掙錢為最高目標(biāo)，他們想改造社會，他們有理想，他們看到了社會黑暗。老百姓饑寒交迫、老百姓水生火熱，所以君子儒同情老百姓，他們希望讓老百姓過好日子，他們到處造輿論，他們到處辦教育，他們到處對統(tǒng)治者進行游說，你讓他參加農(nóng)民起義推翻朝廷這個他做不到，他們用他們的方式來發(fā)揮作用，為老百姓說話，同情老百姓，反對統(tǒng)治者，統(tǒng)治者對他們的態(tài)度比較矛盾，統(tǒng)治者骨子里是不喜歡他們的，但是統(tǒng)治者又需要他們，他們讀書特別少，讀書人的辦事能力強，有時候想辦成一些事還真離不開他們，而且這些人有時對你進行的游說還是有道理的，為了長遠的利益還真得接受他們的主張。統(tǒng)治者對這些君主的態(tài)度是“用而不大也，用而不長也”，我不長用你，也不大用你，我對你近而遠之，比如說我對你很尊重，我可以給你豪宅、給你地位，但是不一定用你。這些君子儒湊在一起形成了一個文化圈，他們在這里相互切磋、相互激勵、相互支持，我們把君子儒形成的文化圈叫儒家。儒家是君子儒形成的文化圈，孔子是第一個君子儒文化圈的核心。法家有沒有這樣的一個文化呢？法家其實是自發(fā)信號的，就是很多政治家在各國當(dāng)宰相，歷史上有十個著名的法家人物，一個當(dāng)律師、兩個當(dāng)學(xué)者，其他七個當(dāng)宰相，他們之間也沒有聯(lián)合起來，也沒有互相商量，也沒有文化圈，大家分別不同的場合提出了自己的法家思想，所以法家沒有一個圈子，儒家是有一個圈子的。老子提出的思想，后來莊子在他的基礎(chǔ)上又提出了自己的思想。比如你在湖北，我在北京，你提出了主張，我也提出了主張，其實這兩個人也不認識，但是到了后人覺得他們兩個人的思想很相象，就把他們弄成一家。幾千年來君子儒他們?yōu)槔习傩照f話，統(tǒng)治者對他們的態(tài)度有時候緩和一點，有時候嚴(yán)厲一點，嚴(yán)厲的時候就是對君子儒殺頭，緩和的時候有時候也用，但是不大用。

封建禮教是小人儒干的，我們從孔子、孟子、荀子的諸多例子當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生很多封建禮教的內(nèi)容。后來封建禮教是小人儒干的，前一段時間在北京長安街上放了孔子的相，很多人說封建禮教回來了，其實這是誤會。中世紀(jì)的基督教禍害老百姓、科學(xué)家，其實那不是真正的基督教，都是享受封建特權(quán)的，他們是小人基督教，真正的基督教不是這樣的。以上介紹了“儒”、“儒家”。

“法家”就是依法治國，我們今天的法制起碼理論上強調(diào)法律，實際過程中很困難。古代就是公開強調(diào)君主之道。

道家也沒有一個組織，道家講的就是用自然的方式來治國安邦地

儒家、法家、道家這些問題的重要性，我可以講出很多理由來說明這些文化的重要性，但是時間不多，我只能給大家講一個簡單的理由。我把這些文化放在世界文明的角度來做一下比較，這樣就能比較出這些文化的重要性。我們都知道世界歷史上有幾大文明古國，有人說四大、有人說五大、有人說七大、有人說十大，歐美強調(diào)的是五大文明古國，我比較贊成五大。這五大文明古國是埃及、巴比倫、希臘、印度、中國，這幾大文明古國都創(chuàng)立了輝煌燦爛的文明，非常了不起。但是這幾大古國的命運并不相同，埃及滅亡了，現(xiàn)在的埃及是巴比倫的后代，有的人說被羅馬人殺光了，有的人說被流落到世界各地了，文化全埋在地下了，地上什么都沒有了。所以挖地下文物非常不準(zhǔn)確，最好是地上地下都有，地上也傳地下來，地上地下結(jié)合起來研究，但是地上沒了，徹底滅亡，現(xiàn)在只能靠挖地下。巴比倫的人都沒了，不知道，文化全埋一下的，只能靠挖地下了。這兩個文明古國滅亡了，被基督教代替，埃及的亞歷山大曾經(jīng)是基督教的重大據(jù)點。這次埃及開始宗教**，一個穆斯林的女孩子喜歡一個基督徒。歐洲不知道希臘文化，希臘文化中斷了。過了千年之后，歐洲人才逐漸恢復(fù)希臘文化。古代印度文化也有，但是有殘缺，佛教是印度的，佛教的影響特別大，影響到南亞、中亞、東亞，甚至對西亞也有一定的影響，伊斯蘭教有一個派別叫蘇菲派，這就是受佛教的影響。中國的新疆地區(qū)，我們的鄰邦阿富汗、吉爾吉斯全是佛教的天下，但是公元十一世紀(jì)，伊斯蘭教打到了印度，到了公元十三世紀(jì)，佛教在印度滅亡了。當(dāng)年唐玄奘到那爛陀寺（同音），中華人民共和國剛剛建立的時候，我們還捐了一大筆錢贊助修建那爛陀寺。印度的佛教就這么滅亡了，上個世紀(jì)八十年代佛教在中國開會，大家在討論這個問題，佛教真的滅亡了，有人使印度現(xiàn)在還有日信佛，于是派一個代表團去印度考察，經(jīng)過考察最后的結(jié)論是確實滅亡了，印度有人信佛，最后一問，他說的跟佛不是一回事，而且人也太少了，估計也傳不下去。所以最后代表團寫了一個綜合的評估報告，佛教在印度已經(jīng)滅亡了，印度沒有佛教了。印度沒有佛教了，印度古代文化殘缺，佛教是一大項。現(xiàn)在沒有中斷、沒有殘缺、全面?zhèn)鞒邢聛淼奈幕挥兄袊逦幕?，難道中國歷史上沒有戰(zhàn)爭，是不是沒有戰(zhàn)爭我們的文化沒有被打掉呢，中國歷史上的戰(zhàn)爭太多了，無論是中原內(nèi)部還是中原周邊地區(qū)的戰(zhàn)爭都非常激烈、非常頻繁、非常慘痛。但是特別奇怪，無論是戰(zhàn)爭怎么打，文化打不掉。很多其他民族在軍事上、政治上戰(zhàn)爭了中原以后，到中原來建立政權(quán)，有些民族甚至上絕不接受中原的文化，他們帶了自己的文化，但是這不是以你的意志為轉(zhuǎn)移的，你到了中原就得接受中原的文化，或者是積極主動的接受、或者是消極被動的接受，反正得接受。有人說是不是中國歷史上沒有受到過外來強勢文化的沖擊？佛教就是強勢的，到了唐朝的基督教、伊斯蘭教，到了北宋王朝的猶太教，后來還有天主教，這里面有很多強勢的文化，但是猶太教不是強勢的文化，但是很奇怪，誰也沒有把中國文化沖掉，不但沒有沖道，反而要接受中國的文化。伊斯蘭教、基督教最后都接受了中國的文化，中國的伊斯蘭教、中國的基督教跟中東地區(qū)根本就不是一回事。

為什么文化打不死呢？經(jīng)過研究我們得出這樣的結(jié)論，文化的基因特別的厲害，文化基因傳遞能力強、復(fù)制能力強、再生能力強。以儒家為主，包括法家、包括道家，誰有這個基因，誰就長壽。歷史上幾大帝國，羅馬大帝國，橫跨歐亞，波斯大帝國，北部到波導(dǎo)，南部到尼羅河，東部到印度。包括當(dāng)代的奧斯曼帝國，很多帝國都是橫跨歐亞，這些帝國全都完蛋了，現(xiàn)在就只剩下中華大帝國了，歷史上多次的王朝改朝換代，這些帝國隨著他們的滅亡，新型的國家產(chǎn)生也是好事，而這個帝國每次改朝換代還是跟原來一樣，恢復(fù)原來的體制。新的王朝產(chǎn)生了，并不是新型國家的產(chǎn)生，新的統(tǒng)治者來了以后，還是用過去的國事，只不過在原有的基礎(chǔ)上進行了完善。但他并沒有產(chǎn)生新的，這些帝國滅亡了一些產(chǎn)生了新的國家，而這個帝國經(jīng)過戰(zhàn)亂以后產(chǎn)生的不是新的國家，還是那一套，他就是不分裂、就是不滅亡。到了中國近現(xiàn)代中國特別慘，近代的恥辱我們都知道，日本帝國主義打我們，外蒙古會不會回來這個還很難，這個還要從歷史的長河來看。

總的來說，這個大帝國不分裂，西方說上個世紀(jì)、上上個世紀(jì)分裂中國的最佳時期已經(jīng)過了。前一段美國的一個作家出了一本書說俄羅斯的分離部分還沒有完成。中國目前還看不到跡象。為了大帝國身上有他的文化、基因。儒的思路是什么？面子、尊嚴(yán)，除了制度管理之外，你還得講面子、講尊嚴(yán)，還得講親情、講溫馨。我現(xiàn)在給你的第二個思路就是文化的基因，很多人說搞企業(yè)文化建設(shè)，建設(shè)什么呢？建設(shè)文化基因。神龍大帝國不想滅亡，文化基因很重要。有人說這些帝國就是沒有文化，是建立在軍事力量的基礎(chǔ)上，盟國、波斯、阿拉伯等全是軍事力量，始終缺少一種文化，大家之間的隔閡特別深。而中華大帝國不一樣，中華大帝國幾千年靠的是文化、靠的是軟實力的結(jié)合。比如說道家文化，道家文化在河南產(chǎn)生，老子可能是安徽人、可能是河南人，但老子的思想是在洛陽產(chǎn)生的。為什么河南文化會產(chǎn)生老子呢？荷蘭這個地方在中國上個世紀(jì)統(tǒng)計的范圍是東邊到大海、西邊到流沙，估計可能到了甘肅，北邊到了大漠，那個時候生態(tài)沒有破壞，我估計到了內(nèi)蒙古，南部到了長江，可能過了長江。商朝的中心地帶在鄭州、商丘、安陽；周朝的中心地帶開始在陜西，很快就挪到了河南。中國上古時期的中心地帶，河南統(tǒng)治的地盤相當(dāng)大，南部到長江，這么大的地盤就是在今天也是大國，古代更是大國。河南憑什么能夠統(tǒng)治這么大的地盤，什么都沒有，破路也沒有，到處都是原始森林，到處都是障礙，到處都是山，什么路都沒有，也沒有通訊設(shè)施，沒有軍隊、沒有特務(wù)，沒有錢來養(yǎng)活這些，不但沒錢，各地還得給我錢。河南這個地方特別怪，什么都沒有，有一年齊哀公到洛陽來述職，從淄博到洛陽，現(xiàn)在看起來容易，可是當(dāng)時山高路遠，遲到了以后把他給煮死了，大家說憑什么能夠統(tǒng)治天下，憑的就是軟實力，所以大家要學(xué)習(xí)如何使用軟實力就學(xué)習(xí)道家。中華大帝國沒有滅亡，文化基因就是在于儒家、道家、法家。

中國共產(chǎn)黨特別怪，幾千年各種共產(chǎn)黨上千家，可以分成基督教文化的、伊斯蘭教文化的、儒家文化的，我們不說滅亡不滅亡，共產(chǎn)黨當(dāng)年有基督教的、印度教的、阿拉伯地區(qū)的，分裂特別厲害。歐洲的共產(chǎn)黨是四分五裂，巴西的共產(chǎn)黨比我們成立早一年，他們是成立分裂滅亡、再成立再分裂再滅亡。阿拉伯地區(qū)的共產(chǎn)黨由于教派的不同，分裂很厲害。尼泊爾分成六七派。中共成立以來沒有分裂，當(dāng)初成立的時候，全國軍閥混戰(zhàn)，共產(chǎn)黨這么幾個毛頭小伙子，沒有錢、沒有軍隊，但是沒有分裂，在這個過程中黨內(nèi)確實有矛盾，共產(chǎn)黨一開始領(lǐng)導(dǎo)人就沒有解決，毛澤東是后來才有的，但是當(dāng)時沒有解決領(lǐng)導(dǎo)人也沒有分裂，中共就特別奇怪，而且曾經(jīng)有過分裂的最佳時期，張國燾時期，他想分裂，反正起碼他有這個能力分裂。中共打的斗爭是很激烈的，當(dāng)時殺死了很多自己優(yōu)秀的紅軍，但是就是沒有分裂。1979年美國有一個學(xué)者寫了一篇文章說蘇聯(lián)要完蛋了，20年之內(nèi)蘇聯(lián)完蛋，他把完蛋的方式都說出來了，當(dāng)時我們覺得不可能，蘇聯(lián)是核武器大國，而且蘇聯(lián)的老百姓日子過得還可以，怎么可能完蛋呢，但是沒等20年，1991年12月蘇聯(lián)就完蛋了。這位學(xué)者很興奮，1999年寫了一本書，里面說下一個完蛋的就是中國，**當(dāng)時也寫了一本書，他說10之內(nèi)中共必完，等了好幾個五年到七年還是沒有完蛋，而且中國現(xiàn)在變成了第二經(jīng)濟大國。美國的學(xué)者前面寫了一篇文章承諾錯了，他倒是很有勇氣的，學(xué)者有時候出點錯也是正常的，關(guān)鍵是能承認錯誤，他說經(jīng)過研究是蘇共沒有文化，這個黨開始成立就不是建立在文化的基礎(chǔ)上，中共不但有理想、有幻想，中國還有文化底蘊，有一個民族留下來幾千年的文化底蘊，俄羅斯沒有、蘇聯(lián)沒有，一旦情況發(fā)生了變化就會散，他說中共不會散的，因為中共自我更新的能力特別強。從歷史上來看，西方的大帝國都是滅亡，最后產(chǎn)生出很多新型的國家，大帝國是由武器強行捏在一起的，最后一旦大帝國的武力跟不上的，就開始散了。中國的歷史不一樣，中國的歷史始終是文化連接，后來中國歷史的發(fā)展是王朝發(fā)展的危機，但是新的王朝還是把原來的文化框架重要拿來繼續(xù)延續(xù)，只不過是在原來的基礎(chǔ)上進行了完善。所以中國大帝國的動蕩是一種自我更新，西方大帝國的動蕩是舊的完蛋、新的產(chǎn)生。中共是一種自我調(diào)整、自我更新的。儒家、法家、道家是一個重要的文化基因，不死的文化基因。

這種思維方式用在企業(yè)上，能否使我們的企業(yè)也有一個自我更新、自我完善的文化基因，用不著說我們這個企業(yè)徹底完蛋重新產(chǎn)生一個新的企業(yè)，我們肯定有問題，也問題我們能否自我更新。不死的基因、長壽基因是非常重要的。第一、講了什么是儒、什么是儒家。第二、講了文化的重要性。

儒家的內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”關(guān)于儒家的道德修養(yǎng)方法、境界、儒家的人性論，我會把法家對人性的看法、道家對人性的看法同時都給大家介紹。內(nèi)圣包含三個小問題：

第一、儒家道德修養(yǎng)的方法。

第二、儒家道德修養(yǎng)的境界。

第三、儒家的人性論。同時也講法家、道家。

儒家道德修養(yǎng)的境界是指道德修養(yǎng)要達到什么樣的目標(biāo)，宗教就是我上天堂，這是境界，一味的要追求這個，各種宗教都有自己的境界，比如說道教，我要當(dāng)神仙，我要修道成仙，我要飛天入地，人們都在追求。儒家道德修養(yǎng)也有他的目標(biāo)，不過這不是宗教，不講天堂。經(jīng)過修煉要當(dāng)圣人，圣人一方面是道德、一方面是智慧。工作能得和道德是一流又是什么樣的人？儒家所追求的境界，在中庸這篇文章里，儒家講到了儒家道德的修養(yǎng)追求的最高境界是“唯天下至誠為能盡其性”，經(jīng)過道德修養(yǎng)、經(jīng)過修煉你能夠做到誠，誠是指道德在腦子里扎根了，扎根就誠、沒扎根就不誠，這種文化在你腦子里完成了?！爸琳\”就是深深的扎根、完全的扎根、徹底的扎根。經(jīng)過這些道德修養(yǎng)的方法扎根，一旦道德在你腦子里扎根，你就能做到盡其性，把你的能量全都發(fā)揮出來，有多大能量發(fā)揮多大能量。我們在座的各位同學(xué)有很大的能量，而你平常意識不到你有這么大的能量，我現(xiàn)在當(dāng)老百姓，我的潛力應(yīng)該是當(dāng)國家主席，可是我不知道，但是經(jīng)過我的修煉，我發(fā)現(xiàn)我的能量遠遠不止于此，后來我意識到我能當(dāng)國家主席，你能把你全部的能量都發(fā)揮出來。你必須修煉到誠的地步，否則你不能發(fā)揮。有的人干了一輩子，由于道德跟不上，他應(yīng)有的能量沒有發(fā)揮出來，他本來應(yīng)該抗一萬斤，結(jié)果他一輩子只抗了兩千斤。怎么樣使自己的能量100%的發(fā)揮出來你就有誠?！澳鼙M其性，則能盡人之性”，萬紫千紅才是春，你一定能做到把你周圍的能量都發(fā)揮出來，我到你的企業(yè)發(fā)現(xiàn)你的副手在偷懶，那就說明你手下的人沒有把能量全部發(fā)揮出來。你能把你的能量都發(fā)揮出來，你一定能把你周圍的能量都發(fā)揮出來，你周圍人沒把他的能量發(fā)揮出來說明你這個領(lǐng)導(dǎo)干部有問題。松下先生把他的能量都發(fā)揮出來，他帶動了一批干部，帶動了一批員工，他們也把自己的能量發(fā)揮出來，大家都拼命的干。你既然能把周圍人的能量都發(fā)揮出來“能盡人之性，則能盡物之性”，你不會浪費一滴水、你不會浪費一度電、你不會浪費一分錢，松下說一個螺釘都不浪費、鉛筆頭都不浪費、紙條都不浪費，我到你的企業(yè)，你離開房間該關(guān)的燈沒有關(guān)，你沒有盡物之性，一旦你的道德修養(yǎng)能夠達到至誠的程度，你一定能夠把你的能量全部發(fā)揮出來，你一定能夠帶動周圍的人把能量都發(fā)揮出來，你一定能帶動你的企業(yè)把物質(zhì)的能量全都發(fā)揮出來。一旦你能夠做到把物質(zhì)的能量也都發(fā)揮出來，你就可以“贊天地之化育”，你跟天地萬物之間不再是一種對立，而是一種順應(yīng)，在順應(yīng)的過程中贊助它、輔助它的過程中來和它處理關(guān)系，你和自然界不是一種敵對的關(guān)系，我們和自然界之間是一種和諧，在與天地萬物變化的和諧過程中，我們處理好關(guān)系，我們來達到我們的目的。你跟天地萬物和諧了，你跟他處于一種相互幫助、相互輔助的關(guān)系，你就“則可以與天地參矣”，這樣你就非常偉大了，你能和天地相并列，這是儒家道德修養(yǎng)的境界。

我在煙臺講課時，有一位企業(yè)家說是生產(chǎn)農(nóng)藥的，我說那你是污染環(huán)境，他說我不生產(chǎn)那種農(nóng)藥，他說從上世紀(jì)八十年代開始，美國的大白鵝進入中國對中國柑橘生產(chǎn)造成嚴(yán)重的危害，我們得殺死它，我們得生產(chǎn)農(nóng)藥，結(jié)果污染了環(huán)境，大白鵝抗藥性，后來的幾代大白鵝不怕藥了，我們只能生產(chǎn)毒性更毒的農(nóng)藥，污染了環(huán)境、污染了柑橘。他說現(xiàn)在生產(chǎn)一種紅眼蜂，大可以吃美國大白鵝，它能夠更加促進柑橘受花粉的傳授，促進柑橘的生產(chǎn)更好。這叫“贊天地之化育”，我利用事物自身、自然界自身的規(guī)律來解決自然的問題，我利用蟲子來吃蟲子，我不再強行的用我的農(nóng)藥來殺死它。他跟我說有些野草對莊稼的損害特別大，過去我們用除草劑，結(jié)果污染了環(huán)境，現(xiàn)在培養(yǎng)另一種草，這種草生產(chǎn)出來把那種草弄死了，而這種草是鴨子特別愛吃的，鴨子又帶動鴨屎，使莊稼長得特別的好。儒家的這個思想是從道家來的，儒家道德修養(yǎng)的境界大量的是吸收道家的。

道家的“道”是什么？“道”可以說，但又不是真正的道，它的名稱如果可以下定義它就不是真正的名稱，道根本就不可以說，老子從來不說道是什么，因為一說什么就不真了。老子如何表達“道”呢？老子不說道是什么，在哲學(xué)上可以這樣來處理，哲學(xué)上有些東西我們可以不說它是什么，但是你可以說它是什么樣，你對它進行形容、你對它進行描繪。道德經(jīng)里不說道是什么，說道是什么樣，道是風(fēng)的樣子、是雨的樣子、是天的樣子、是水的樣子、是母親的樣子、是嬰兒的樣子，但是道家從來不說道是什么，一說就不真了。所以中國的人文學(xué)跟西方不一樣西方畫月亮，道家畫風(fēng)、畫云、畫影子，通過這些把月亮反襯出來。西方說我愛你，上來就啃，中國說我你就上來打你一下，用打來反襯出我愛你。我不說行，因為我是老師，這是我的職業(yè)，如果一定要說，我這種說的方法是用“真如”的方法，真如是佛教里面的，真如的方法就是盡可能的接近實際內(nèi)容，你不可以得到100%的黃金，但是我用盡可能接近100%黃金的方法里說，佛教到中國來我們用中國的語言里翻譯佛教，總是不可能完全確切的符合佛教的愿意。你讓我說百分之百的符合道的說話不可能，我用真如的方法。“道”其實就是生命力，老子的道德經(jīng)在講如何把事物的生命力激發(fā)出來，任何事物都有生命力，就看你能不能激發(fā)出來。西方有一種說法，沒有不行的學(xué)生、只有不行的老師。任何學(xué)生都有生命力，關(guān)鍵是老師能不能把他的生命力激發(fā)出來。世界上所有的事物都有生命力。

老子有這種說法“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”，任何人都也生命力、任何事物都有生命力，我們要想辦法激發(fā)。對圣人來說，這個世界都是有生命力的，這個車間有生命力、這個團隊有生命力，關(guān)鍵能否激發(fā)出來。我們的干部不能指責(zé)下屬，只能指責(zé)自己，道家講的就是要激發(fā)事物的生命力。盡量用自身的特點根據(jù)你自身的規(guī)律來激發(fā)你，我用蟲子來制蟲子，我用草地來制造，順應(yīng)自然的脈絡(luò)，根據(jù)兒童的心理來激發(fā)兒童，根據(jù)老人的心理來激發(fā)老人。“無為”就是不要強行的設(shè)定一個模式，強行的把學(xué)生納入到老師的模式當(dāng)中是不可能的。老師也可以有自己的模式供學(xué)生參考，然后利用學(xué)生自身的特點想辦法讓學(xué)生接受，不能強行。

道德經(jīng)有這種說法“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，根據(jù)每一個家族管理、根據(jù)每一個鄉(xiāng)村來管理，宏觀要有宏觀管理的方式，微觀要有微觀管理的方式。

老子還說“圣人常無心，以百姓心為心”，東北有東北的情況、武漢有武漢的情況，絕不能強行的拿你的東西說你得接受我的，不可以這樣。用這種方式才能激發(fā)事物的生命力。

儒家道德修養(yǎng)的境界是“贊天地之化育”，我根據(jù)你自身的情況，我輔助你，我絕不強行你要按照我這個來。我的道德修養(yǎng)到一定境界，我把我的生命力激發(fā)出來，我還要把任何事物的生命力都激發(fā)出來，我用自然無為的方式、我用贊的方式來推動社會的變化、推動宇宙的變化，這樣我就是一個偉大的人。這是儒家道德修養(yǎng)的境界。道德講的是激發(fā)事物的生命力，用自然無為的方式來激發(fā)事物的生命力。

儒家的道德修養(yǎng)方法，幾千年來儒家提出了很多種道德修養(yǎng)方法，我給大家講三個道德修養(yǎng)的方法，在時間有限的情況下講三個道德修養(yǎng)的方法，這三個可能最為重要。這三個道德修養(yǎng)的方法非常簡單，我說出來大家就會覺得簡單，哲學(xué)就是常識，不過常識的背后隱含著深刻的道理。我不但要講常識我還要從常識的背后，我不但講飲食還要從飲食的背后來講。儒家道德修養(yǎng)的三種方法：

方法一：儒家強調(diào)要有反省意識、懺悔意識、自我批評意識，矛盾針對自己。在座的各位都戰(zhàn)勝了很多客觀的要素、戰(zhàn)勝了很多的人，非常的了不起，我想這些成績的取得也不是這么容易的，你肯定付出了不少的代價，有的人流汗了、有的人流了眼淚、有的人也流血了。前一陣有一個山東教育局的局長秉公處理一件事，晚上回家一個磚頭砸在他的頭上。無論如何，大家取得了勝利，確實非常了不起。真正最強大的敵人不是周圍的人，最強大的敵人是你自己，你戰(zhàn)勝周圍的環(huán)境不容易，但是你戰(zhàn)勝自己是最難的。我的鄰居是亞洲游泳冠軍，他說在賽場上最大的敵手還是自己。儒家特別強調(diào)矛頭針對自己，孔子《論語》里有這樣的話“吾日三生吾身一為人謀而不忠乎”，這里面“三”是多的意思，我每天多次的反省自己、每天不斷的反省我自己。不管怎么解釋，有一點就是每天我跟自己過不去，我每天不斷的挑自己的毛病，我每天不斷的檢查自己。

孟子說“行有不得者，皆反求諸已；其身正，而天下歸之”，我們有時候做事沒有達到自己想要的結(jié)果，如果出現(xiàn)了這種情況不能指責(zé)別人，先反過來檢查自己。只要你坐得正，大家最終會認可你，這只是一個過程。

孟子說“愛人不親反其仁”，大家都有愛心我不懷疑，我愛我的妻子、愛我的孩子，但是我愛人家，人家不愛我，我得反省自己，“仁”就是愛人，有高層次的愛、有低層次的愛、有文化含金量高的愛、有的是文化含金量低的愛?！侗本┩韴蟆氛f一個姑娘說公車給母親搶座位，小姑娘不坐給她母親坐，她為了給母親搶作為她不讓一個70歲的老奶奶坐，這種愛是反文化的愛。有很多愛是低層次的愛，很多家長溺愛孩子，家庭暴力說不大不成器，這就是低層次的愛?！爸稳瞬恢畏雌渲恰?，你管理別人，別人不服從管理，你的管理方式方法是否到位?！岸Y人不答反其敬”，我向你鞠躬，你向我鞠躬，我向你行禮，你不理我，所以還得反省自己。總而言之“行有不得者”，先檢查自己。

孟子說“有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也”，別人對你沒有禮，肯定是我有問題，是不是我不仁了，否則這件事為什么會發(fā)生在我身上“此物奚宜至哉”，儒家只是說你先反省自己，先看看自己有沒有問題。即便日本帝國主義南京大屠殺我們也得反省自己，我們是大國，我們?nèi)丝诒姸啵覀儜{什么被屠殺，我們落后、我們愚昧、我們分裂、我們不統(tǒng)一、我們不團結(jié)。道家講要激發(fā)別人的生命力，要用自然無為的方式激發(fā)，那就需要你謙虛，你得順自然、你得順應(yīng)人自身的脈絡(luò)，你不能強行把人們納入到你的模式當(dāng)中，所以你要想順應(yīng)自然，要想把別人的生命力激發(fā)出來，你就不要爭強好勝。道家特別強調(diào)不爭之德，不要上來了就向別人炫耀武力，真正的展示從來不窮兵極武，真正會打仗的展示從來不會在別人面前虛張聲勢。低調(diào)，善于激發(fā)別人，讓別人做事謙虛、謙卑。要想不爭就得發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，就得自知自明。

老子說“勝人者有力，自勝者強”，你能戰(zhàn)勝別人你很有力量，但是真正強大的是你能戰(zhàn)勝自己。好多人不知道自己的缺點，只知道自己的優(yōu)點。中國的傳統(tǒng)、中國的儒家、道家都講究要自我反省，要自己跟自己過不去。儒家道德修養(yǎng)一個非常重要的方法，矛頭針對自己。中小學(xué)教育的水平，北京市的水平算比較高的，有一次報紙上說武漢的老師不服，說北京占了那么多的資源這個水平是應(yīng)該的，北京西城區(qū)的教育水平是比較高的，十幾年前《北京晚報》登過一件事，北京市西城區(qū)教育局找到北京市西城區(qū)重點高中的離退休教師開座談會，你們這幾十年教書育人的生涯，你們講講孩子的成才規(guī)律，后來把這個座談會的紀(jì)要《北京晚報》登出來了，他們說根據(jù)幾十年的教書育人發(fā)現(xiàn)，在一個班里學(xué)習(xí)成績前十名和學(xué)習(xí)成績最后十名的孩子成才率基本一樣，甚至可以略低于學(xué)習(xí)成績最后的十名。什么樣的孩子成才率高呢？第二個十名較高，后來有一個女士聽了以后說我的女兒前三名，我得趕快讓我的孩子退后幾名。學(xué)習(xí)成績前十名和后十名有一個共同點，他們思維方式都缺乏反省、懺悔、自我批評。學(xué)習(xí)成績不太好往往認為是客觀原因，他會說我們家父母沒什么文化，他把自己的責(zé)任給推卸了，小孩也可以不好好學(xué)習(xí)了。學(xué)習(xí)成績最好的這十名，這種孩子往往把自己看得特別高，他的學(xué)習(xí)成績偶爾也會下降，他不追究自己的責(zé)任，他不認為自己有問題，他認為我最優(yōu)越，往往把學(xué)習(xí)成績下降歸結(jié)為偶然出現(xiàn)的客觀原因，不過他找的客觀原因是偶然出現(xiàn)的。在國際體育比賽中一些大牌的明星往往喜歡這樣，一個美國的排球隊輸給了秘魯?shù)淖闱蜿牐髞砻绹慕叹氄f是這樣這次燈光沒有調(diào)好。學(xué)習(xí)成績最好的孩子往往也缺乏這種意識。而學(xué)習(xí)成績第二個十名的孩子他們往往是努力努力就上了，松懈松懈就下了，這種孩子比較清醒的意識到我多一分投入多一分收獲，我的成績和投入是密切相關(guān)的，這種孩子就比較容易檢查自己、懺悔自己，這種孩子在日后的工作中由于已經(jīng)形成了這樣的思維方式，比較容易成才。從另一個角度印證了儒家的道德修養(yǎng)。

今年是中國和以色列建交17周年，17年前以色列的總理沙米爾、外交部長利維他們分別屬于不同的政黨，但是他們統(tǒng)一都同意要建交，對華友好是一定的。但是利維外交部長引用了孔子的一段話“遠人不服，則修文德以里之。既來之，則安之”，遠人就是住在偏遠地區(qū)的，他們有時候?qū)ξ覀冎性貐^(qū)不服、不認可，在中東地區(qū)是誰敢不服就滅了你，儒家并不是因為中原民族強大誰不服就滅了，這里面說的是你不服我就得反省自己，說明我的文德水平不高，文德一方面是知識水平、一方面是道德水平，我的知識水平和道德水平有問題我修煉，我好好修煉提高我的知識水平和道德水平，等我的文德水平提高了，其他少數(shù)民族自然就來了，人家來了之后我讓人踏踏實實在我這兒。這里反應(yīng)出儒家是用自我反省的方式、自我批評的方式來吸引。猶太人在歷史上是一個多災(zāi)多難的國家，一直不人欺負，早在古埃及時期，埃及人想滅掉猶太人，后來埃及滅亡了，猶太人繼續(xù)存在。后來是亞述人想滅猶太人，然后又是巴比倫滅猶太人，然后又是新巴比倫，希臘人又想滅，馬其頓打壓猶太人，波斯對猶太人也不好，波斯也滅亡了，然后是羅馬人對猶太人進行滅絕，從羅馬人的屠殺開始，猶太人徹底失去家園，他們兵分兩路，一路到了開封，一路到了東歐，世界唯一享福的猶太人就是到了東歐，世界唯一對猶太人好的就是中國人，到歐洲的猶太人慘了，到處都是打猶太人、殺猶太人，但是猶太人挺過來了，利維外交部長說世界民族五千年，一個是猶太人、一個是中華民族。有人說肯尼亞人都是五千年，他們有五千年的時間但是沒有五千年的歷史，他們后來的水平跟五千年差不多，我們是有這個時間也有這個歷史，我們是五千年天翻地覆。猶太人為什么能夠挺下來呢？猶太人有一個特別重要的文化基因，那就是他們有恕罪意識，猶太人沒有滅亡一直認為我們之所以受欺負，是因為上帝讓我們?yōu)樽嫦人∽?，每年陽歷10月6日—8日是猶太人的贖罪日，這一天13歲一上的猶太人都在家里靜坐反省，到第二太陽落山之前都不能吃飯，大家要相互的道歉，他們沒有滅亡和他們的文化息息相關(guān)。這兩個民族這種意識是非常強大的。

中國歷史上每當(dāng)封建王朝發(fā)生危機時，封建帝王都要發(fā)布一個文件叫“罪己詔書”，已經(jīng)四千多年了。如果從漢武帝開始到現(xiàn)在也有兩千多年了，我們再虛偽也虛偽了幾千年了，有人說世界還有其他國家的君主也可以做自我批評，奧斯曼帝國、波斯帝國、沙俄都有做自我批評，但是不一樣，我們是組織行為，他們是個人行為；我們是制度行為，他們是偶然行為。我們已經(jīng)把這個變成一種制度、變成一種組織行為，所以我們延續(xù)了好幾千年。就拿共產(chǎn)黨來說，1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利，全世界歡呼，但是1945年在沿岸中共發(fā)布了一個歷史性的文獻，這個文獻的標(biāo)題是關(guān)于黨的若干歷史問題決議，這是中國共產(chǎn)黨的罪己詔書，當(dāng)全世界歡呼反法西斯勝利時，中共也應(yīng)該歡呼，當(dāng)時中共的軍隊不到三萬人，1945年中國正規(guī)軍91萬，民兵20萬，中共首先想到的是反省，做了嚴(yán)厲的清算，深挖錯誤根源。1981年中共發(fā)布了一個關(guān)于建國以來黨的歷史問題決議，這個比上一個還嚴(yán)厲，上一個沒典型，這個點名了，點了毛澤東的名，他得承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)時這個決議發(fā)布之后，1981年關(guān)于建國以來黨的若干意見發(fā)布以后，鄧小平、李先念在不同的場合都強調(diào)也不能把所有的問題都往毛主席一個人身上推，這是集體問題，過去很多錯誤的匯報我也匯報過。蘇聯(lián)全把錯誤往四大寧身上推，中共就不一樣了，中共是集體的錯誤，我們誰都有份。為什么美國的那位作者是“中共具有自我更新的能力”。德國有一位學(xué)者問我老子的道德經(jīng)，一會兒說道是母親、一會兒說道是嬰兒，后來我說妙就妙在這兒，母親是產(chǎn)生者、嬰兒是被產(chǎn)生者。這意味著自我更新，道是強大的生命力，強大到什么程度？強大到無以復(fù)加的程度。什么叫最強大的生命力？能自己淘汰自己、能自己更新自己、能自身完善自己。蘇聯(lián)是必須別人把我干掉，西方的大帝國都是別人推翻我、別人干掉我，中國的方式是我自己干掉自己、我自己更新自己、我自己變化自己。道既是母親、道又是嬰兒，這就說明道家的思想，道是一種自我更新的生命力。我說的這個強大不是物理學(xué)的強大，不是生物學(xué)的強大，不是化學(xué)的強大，而是哲學(xué)的強大，哲學(xué)的強大就在于自己是自己前進的動力，自己能夠發(fā)展自己，自己能夠更新自己。儒家的文化就是自我反省、自我批評。東歐國家的文化里缺乏這種意識，在歷史上西方對外來的宗教排斥，儒家展開胸懷接受了佛教、接受了道教、甚至后來接受了基督教、伊斯蘭教，因為他意識到自己有不足。道家強調(diào)大道無所不包，大家融合在一起。

這種修養(yǎng)方法還要求當(dāng)主觀與客觀發(fā)生矛盾時不需指責(zé)客觀，永遠指責(zé)主觀。儒家說“天下國家不正，還是吾心不正”，神龍企業(yè)發(fā)展得不好，每個人只能說是我的問題。金榮集團是內(nèi)蒙古包頭最大的民營商貿(mào)集團，很多大的商業(yè)廣場都是他們的，劉總是農(nóng)村，小時候家里特別窮，父親去世以后被人欺負得更厲害，只好開始乞討要飯，攢了點錢開始做買賣，后來又開始租一個小店鋪，最后越滾越大，這個過程只用了十年的時間，打敗了好多競爭對手。當(dāng)時有一個碩士是學(xué)企業(yè)管理的，小伙子畢業(yè)以后說回包頭創(chuàng)業(yè)，我到金榮集團去講課時，他說被劉總打得稀里嘩啦，別看這個農(nóng)民沒什么問題就是這么厲害，我一直想弄清楚他為什么能成功，我跟劉總聊天的過程中，有一天他有一句特別閃光的語言，我覺得這就是企業(yè)的文化基因，他說客觀沒錯，出錯就是我的錯，一直就是這種思維方式。他小時候被人欺負，他回家哭，他母親說野兔被吃了不是狼的錯，是野兔的錯。你的錯就是沒有防范，你怎么樣使小偷偷不成，包括偷東西的35種指法，他采取一系列的防范措施。汶川地震新竣工的中小學(xué)教學(xué)樓都垮塌了，日本是9級地震，只垮塌了幾棟，他們正在調(diào)查這些垮臺房子的原因。

中庸這篇文章里講到這個問題，君子素其位而行，不愿乎其外，每一個人經(jīng)過選擇都有自己的位，一旦你選擇了就得盡心盡力，全身心的把你的工作干好。不要指望客觀環(huán)境，也不要抱怨客觀環(huán)境，你就想全身心的把工作干好，我給你好的環(huán)境，你就全身心的把工作干好，應(yīng)該取得更大的成就，這么好的環(huán)境難道你不該取得這么大的成就嗎，不許抱怨客觀，我讓你到少數(shù)民族貧困地區(qū)，你到那里踏踏實實的把工作干好，我讓你到天災(zāi)人禍的地方把工作干好，不許抱怨客觀。你就想著怎么樣踏踏實實把工作干好。君子無入而不自得焉，他無論到哪里都能全身心的把工作干好，都能實現(xiàn)自己的志向。如果工作沒做好怎么辦，我絕不指責(zé)下屬，我是笨蛋，是我沒把工作干好，是我的責(zé)任。“在下位不援上”不許指責(zé)上級，都檢查自己?！罢憾磺笥谌恕保野盐业膯栴}做好，絕不能上來就找別人的責(zé)任，這樣你就不會整天牢騷滿腹，上不怨天，下不尤人。自然環(huán)境、社會環(huán)境我都不抱怨，我抱怨我的問題。儒家特別強調(diào)只職責(zé)主觀、不許職責(zé)客觀。美國前總統(tǒng)當(dāng)兵的時候，長官給他使壞，折磨他受不了，老兵欺負新兵，他給母親寫了一封信，能不能通過社會關(guān)系換一支軍隊，母親完全有這個能力，但是母親拒絕了，母親給了回了封信，信里說上帝給你發(fā)牌，你的任務(wù)就是好好打牌，不許抱怨上帝不公正，你的任務(wù)就是想辦法解決問題，領(lǐng)導(dǎo)給你什么環(huán)境都是公正的，你的任務(wù)就是好好打牌，你把這個工作做好。儒家的道德修養(yǎng)是指責(zé)主觀、不指責(zé)客觀，客觀永遠是沒錯的。63年非洲國家有一個共產(chǎn)黨他到中國來取經(jīng)，講了半天他說中國因為有蘇聯(lián)的資源所以能成功，原因是中國有這個文化基因。只對主觀提出要求，不對客觀提出要求，這個是最重要的。

道德修養(yǎng)的第二個方法，儒家強調(diào)知行合一，儒家反對空談，法家也特別強調(diào)，你必須得給我解決問題，所以中國的文化有一個特點，中國文化特別務(wù)實，實實在在的解決問題，空談?wù)`國。

法家講到務(wù)實，法家有這樣一旦話，他講人在的選拔，我要什么樣的人才，務(wù)實的人才“?笏干戚，不適有方鐵?”，穿這種衣服、拿這些東西的人都是有身份的人，是一種文明禮儀。說有些特別有身份上流的女士拿的手包，女士、男士穿著特殊的服裝表達一種身份，說明你這個人很有層次。法家說了，與其要這些東西，我還不如要會耍兵器的?！暗墙抵苄币彩且环N禮儀，參拜完君主以后，動作很文雅、很有風(fēng)度，但是法家說“不逮不日中奏百”，我在農(nóng)村插隊的時候，村里有一個小伙子談了一個對象是幼兒園的阿姨，這個阿姨是有名的美人，動作舉止非常的有風(fēng)度，倆人在一起寫寫詩，不過這位小女子身體不太好，病態(tài)之美，這兩位私定終生，這個男孩子的父親不同意，再漂亮不能干活還是不行，老爸給他找了一個對象從山區(qū)里來的，突然來了一個黑鐵大個的女子，我們當(dāng)時幫這個老鄉(xiāng)抬麻袋，這個大個女子一下子就把麻袋抗起來了，后來這個男孩子還是跟大個子女結(jié)婚了，法家的意思就是說我們要林黛玉這樣的美還不如要黑鐵打。中國的文化特別強調(diào)務(wù)實，講得天花亂墜你是無法解決問題的，你不能給我實際的，中國人是要解決問題的，我們是要發(fā)家致富，中國哲學(xué)的特點就是知行合一，“知”就是學(xué)習(xí)和修煉，“行”就是生活和工作，在生活和工作中完成你的學(xué)習(xí)和修煉。鄧小平說學(xué)習(xí)馬列要精，這話聽得有點刺耳，這叫話說得有點太粗俗了，但是理是這個道理。所以儒家是強調(diào)務(wù)實。

明朝有一位大思想家叫王陽明，他強調(diào)知行合一，他對學(xué)生說你不能整天到這里來看書，你家里還得養(yǎng)家糊口，他對學(xué)生說你家是種地的，就在種地中完成學(xué)習(xí)修煉。他有一個學(xué)生家里來信說父親去世了，學(xué)生跟老師告別說我不得不停止學(xué)習(xí)和修煉，王陽明馬上批評他，誰說你停止學(xué)習(xí)和修煉了，你下一步的學(xué)習(xí)和修煉在辦喪事中，你們老家喜歡大操大辦，你如果能不傷害村民的情況下還能讓大家不要大操大辦。他手下有一個小官，小官說老師的思想非常好，我特別想跟你學(xué)習(xí)修煉，我每天沒什么，每天要批改大量的文件，實在忙不過來，能不能等我將來有時間，我踏踏實實的學(xué)習(xí)和修煉。我們的學(xué)習(xí)和修煉就是在軍務(wù)、政務(wù)批改文件當(dāng)中。儒家強調(diào)知行合一，西方是先知后行。戈爾巴改革先讓老百姓改變思維，結(jié)果思維還沒有改過來就被滅亡了。小平同志說摸著石頭過河，在積累經(jīng)驗的過程中來學(xué)習(xí)。毛澤東說干中學(xué)，中國共產(chǎn)黨三大作風(fēng)之一，理論聯(lián)系實際，實踐出真知。儒家文化給我們留下的遺產(chǎn)是知行合一，法家文化和儒家文化給我們留下的遺產(chǎn)是要務(wù)實，你不能脫離實際。他特別強調(diào)這一點，只有這個才能得到真知，儒家把這個叫做君子之知。儒家說小人之知叫口耳之知，進了你的耳朵你把這個說出來。什么叫君子之知呢，滲透到你的每一滴血液。我怎么知道這個知是否貫通你的全身，是否真正的滲透到你的每一滴血液。我下午準(zhǔn)備哲學(xué)的角度來分析，怎么樣才能在知行合一當(dāng)中得到真知。

4月9日下午

上午講到了儒家的修身之道，講到了儒家的道德修養(yǎng)方法，矛頭針對自己，這個很簡單，但是其實這個也特別難，這是中國文化的基因，歷史上猶太人也有這個基因，就是這個基因使得我們兩大民族能夠長興不衰，但是我們已經(jīng)形成了一種文化、一種機制，而且已經(jīng)上升到了政治層面、國家層面、組織層面。猶太人上升到全民的層面，其他國家、其他民族可能是個別人、革命的帝王，沒有上升多國家層面。知行合一是我們中國的特色，西方一般是先知后行，中國強調(diào)知行合一。當(dāng)蘇聯(lián)垮臺的時候，中國的改革開放還在進行，當(dāng)蘇聯(lián)的經(jīng)濟下降時，老百姓叫苦的時候，中國已經(jīng)取得了很大的成就，如今我們的經(jīng)濟總的還是可以的，因為我們是知行合一、我們是務(wù)實。當(dāng)然我們也有理想，我們不會拘泥于理想。

知行合一才能得到真知，這個真知是貫通全身之知，而不是口耳之知，什么叫貫通全身之知、什么叫君子之知，我總不能從你身上拿一塊肉，看看你的血液里是否滲透著真知，如何來確定你是否得到真知呢？我給大家講一個概念，通過這個概念去領(lǐng)會和理解什么叫真知?！败浿R”，我層面讀過一篇文章，這篇文章的標(biāo)題是“你為什么不能當(dāng)處長？”我的大學(xué)同學(xué)沒有讀過研究生，一見面我連副科長都算不上，他們兩個局長、一個處長。這篇文章講的一個德國的年輕人，他是畢業(yè)于德國的名牌大學(xué)，大學(xué)期間非常優(yōu)秀，門門成績都是頂尖的，周圍的同學(xué)、老師覺得這個孩子前途無量。他大學(xué)畢業(yè)了以后去了德國外交部，像這樣優(yōu)秀的學(xué)生好單位、好崗位都好好栽培，一定是國家的棟梁之材。這個學(xué)生到德國外交部干得不錯，周圍的領(lǐng)導(dǎo)、周圍的同事都表揚他，包括我們說的年輕人有時候不能表揚得太多、不能夸得太多，哪怕我們說以表揚為主、以批評為輔，表揚批評結(jié)合，但是總體說來，光表揚比光批評危害要大，這個孩子就是聽表揚太多了，大學(xué)那么優(yōu)秀、中學(xué)能差得了嗎，越表揚越厲害，長期的表揚使他形成了一種不良的心態(tài)，他總是有一種優(yōu)越感，覺得自己出類拔萃、覺得自己鶴立雞群，習(xí)慣于拿自己的優(yōu)點去比別人的缺點，相對于我別人沒優(yōu)點，我都比別人強，別人什么不不行，我行，慢慢形成了這種觀念。周圍有些年輕也一樣，一取得成績就翹尾巴，可能這是人的通病。這個年輕人翹尾巴，總認為自己特別棒，慢慢他的心態(tài)就出了問題，他總覺得像我這么優(yōu)秀的人、這么出類拔萃、鶴立雞群的人得中用，他覺得自己該干處長，可是領(lǐng)導(dǎo)沒有提拔他，領(lǐng)導(dǎo)今天提這個、明天提那個，領(lǐng)導(dǎo)提拔誰當(dāng)然是有領(lǐng)導(dǎo)的考慮，但是他心理不平衡，總覺得像我這么優(yōu)秀的人你不挺拔太不公平了，所以大開始有情緒，但是這個情緒開始的時候還不是特別明顯，他的心理承受力特別弱，到最后這種不良的情緒影響了他的工作、影響的到了他和周圍人之間的關(guān)系，最后他不想了，他覺得這個單位不好，他想走人，他給叔叔去了一封信，在這封信里傾訴了自己的不幸，他覺得這個單位不好、不合理，他想離開，叔叔給了他回了封信，這封信的標(biāo)題就是“你為什么不能當(dāng)處長”，叔叔表達了這樣的看法，一個人的知識有兩個層次，一個是硬知識、一個是軟知識。硬知識是能夠用語言文字明確表達的知識，大還是小明確表達、黑還是白明確表達，由于可以用文字表達出來我可以給你打分，表達得越清楚我給的分越高，這種知識從哪里來呢？從書本中來、從課堂中來，你在學(xué)校讀書、你在學(xué)校進圖書館，你搞研究，你參加學(xué)術(shù)活動，你所得到的一切都是硬知識，你考試不錯、你得高分、你了不起，但是一個人有軟知識。軟知識是不能明確的用語言和文字來表達，你說大還是小說不好，只可意會不可言傳，多還是少也是只可意會不可言傳，方圓、美丑、善惡都不能以文字表達出來，由于這種語言只可意會不可言傳，我沒辦法給你打分，你的軟知識沒有辦法來表達，這種知識從實踐中來、從實際生活中、實際工作中、實際閱歷中來。有一個農(nóng)民種地種得特別活，效率又好、又省勁，農(nóng)民很熱情，農(nóng)民兄弟手把手的教我種地，但是我種地還是不如他，不像他那么效率高，我說是不是你沒把絕活教給我，他說能教的都教了，但是還是不如他，他說我教給你的是硬知識，軟知識你沒有得到，農(nóng)民說軟知識我沒法教你，只能靠你在實踐中去體會，用語言文字是無法表達出來的。要想得到軟知識你跟我一塊干活，我們一塊休息、一塊喝茶、一塊唱歌，時間長了，久而久之會有一種不能用語言表達的知識，一種只可意會不可言傳的知識在你的頭腦中形成，這就是軟知識，一旦你得到了這個知識，那你種地的效率就會大大的提高。

孟子的說法“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”，都是高手，像這樣的大腕你讓他帶徒弟，大只能教徒弟硬知識，硬知識怎么發(fā)現(xiàn)可以教你，可以寫成書，但是技巧是沒法教你的，只能在實踐中自己去體會。師傅領(lǐng)進門硬知識、修行在個人軟知識。軟知識和硬知識在實際工作中各自起多大的作用呢？這位叔叔的說法不一定對，叔叔說硬知識起10%的作用，軟知識起90%的作用，很多人學(xué)歷特別高，這只能說明他的硬知識很多，但是他沒有能力把硬知識上升為智慧、轉(zhuǎn)化成能力，他叫有知識沒智慧、有知識沒能力。有些剛剛畢業(yè)的大學(xué)生、研究生、博士生學(xué)歷是沒問題的，但是智慧和能力跟不上。為什么他有知識而沒有智慧、沒有能力呢？他的知識在頭腦中處于休眠的狀態(tài)，怎么辦？需要激活，把他的硬知識激活，不讓他休眠，軟知識來激活硬知識，軟知識從知行合一中來。所以毛澤東講“實踐出真知”，什么叫真知、什么改君子知？這就是軟知識，你沒有達到這個程度，我不能說知識滲透到你的每一滴血液。所以叔叔批評自己的孩子，你只看到了處長對有形知識的運用，你沒看到知識對無形知識的運用。別看那些女秘書在辦公室里處理一些文字、通知一些會議，其實這個事情學(xué)問大了，你別光看這些表面，其實有形的背后隱藏著很多深層的東西，隱藏著很多你看不到的東西。他說有一個日本企業(yè)進口了一臺德國設(shè)備，德國設(shè)備出問題了，日本方面要求德國方面派工程師來解決問題，派了一個工程師到日本來解決問題，按照計劃應(yīng)該是德國工程師坐飛機到日本的一個城市，這里是日本總公司的所在地，現(xiàn)在總公司和總公司溝通交流完之后是坐火車去所在地解決問題，然后坐火車從出事地點回到總公司，跟總公司繼續(xù)溝通交流，然后坐飛機回德國。總公司有一位女秘書，上級給她布置的任務(wù)是給德國工程師買從總公司到出事地點的往返火車站，這件事不簡單，其實買火車票并不簡單，女秘書并沒有立刻去買火車票，她往德國打了一個電話，問工程師來過日本嗎？不來過。了解日本嗎？不了解。這次到日本出差順便多呆兩天嗎？沒有。女秘書上明白了，于是女秘書開始去買火車票，女秘書火車票沒有買直接去的火車票，而是買的繞延的，去的時候從這里繞、回的時候從那里繞，而且出發(fā)的時間也不合適。女秘書有自己的想法，按照都知道富士山，這里是日本的名勝風(fēng)景，女秘書想讓她逛一下富士山，路過富士山，回來的時候從另外一邊看看風(fēng)景，為什么出發(fā)的時間不合適呢？女秘書算好你這個時候出發(fā)正好太陽射到富士山的某一個角落，你可以看到最美的景色，回來的時候也是一樣，我得讓你看最美的景色。這個是沒有老師教的，需要責(zé)任心、智慧、閱歷、需要軟知識，軟知識的構(gòu)成特別復(fù)雜，不是由單一的要素構(gòu)成的，包括愛心、包括有創(chuàng)造力。德國工程師特別高興，開始他不太理解，等于旅游了日本。德國工程師回來以后就把話匣子打開了說一定帶著家里人還要來，這就是給日本人做了廣告。而且德國的這位工程師非常興奮，回來的時候總公司請他吃飯，加上人逢喜事，德國工程師一高興什么話都說，把一些不該說的話都說了。我當(dāng)時看了這個以后我什么都想當(dāng)了，我覺得我無能，什么都干不了（笑）。我想在座的各位所具備的軟知識比這位女秘書要復(fù)雜得多。

日本大企業(yè)家松下先生說，不管你什么學(xué)歷到我這里來一律先當(dāng)工人。他有一個遠房的侄子，歐洲名牌大學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)以后找到松下叔叔，他說我簡直欣喜若狂，現(xiàn)在來了一個大知識分子，又是我們家親戚，松下當(dāng)時特別興奮，終于有大人才到我這里來了，有了這個開端以后還有更多。年輕人問叔叔辦公室在哪里，叔叔說你的辦公室就車間，去當(dāng)學(xué)徒工干兩年，別人干三年，你干兩年，因為你是大學(xué)畢業(yè)，侄子聽了以后認為聽錯了，這不是浪費青春嗎，松下叔叔說兩年之后如果學(xué)徒工不合格走人，你如果不愿意干我就不能要你，松下先生說我特別希望你干。年輕人最后還是答應(yīng)了，松下很高興，給他找了一個老師，每天提前半個小時上班，晚上收拾干凈再走，他經(jīng)常流淚，師傅不滿意的時候罵他，就這么折磨他，兩年之后跟工人之間的感情特別深，表現(xiàn)特別好，師傅和其他工友大家一致推薦他當(dāng)小組長，后來問他還想不想去辦公室，他說就想在車間，他后來成了松下企業(yè)的重要領(lǐng)導(dǎo)，他寫回憶錄，其實他真正懂管理的是這兩年，不能說大學(xué)白上的，大學(xué)的硬知識可以激活。所以我們通過這個說明知行合一，儒家的知行合一非常重要。儒家講究的道德修養(yǎng)很多東西不是光嘴上說的、不是光腦子里想的，很多道德修養(yǎng)的方法是在實踐中。你來理解儒家的很多道德修養(yǎng)你得用軟知識來理解，用西方抽象的概念、抽象的邏輯是無法理解的，你必須用實際的閱歷，實踐出真知。

毛澤東同志說共產(chǎn)黨要改造主觀世界也要改造客觀世界，在改造客觀世界中改造主觀世界，客觀世界就是實踐，主觀事件就是知行合一。毛澤東說的這句話其實就是從儒家來的，在改造客觀世界中改造主觀世界，這是儒家說的，在實踐中完成自己主觀的改造。什么叫成者，道德在腦子里扎根，怎么樣才能使道德在腦子里扎根呢？成己就是改造主觀世界。

儒家道德修養(yǎng)的第三種方法，儒家強調(diào)從小事做起、從現(xiàn)在做起、從一點一滴做起，松下先生經(jīng)常鼓勵年輕人要努力、要勤奮、要干大事業(yè)，但是他說了干大事業(yè)、當(dāng)大老板要從小事做起，把這個顧客接待好、把這個貨物賣出去，連一點小事都做不好怎么可能成就大的事業(yè)。從現(xiàn)在做起、從小事做起、從一點一滴做起。中國共產(chǎn)黨人講究密切聯(lián)系群眾，這就需要關(guān)心群眾小事，群眾柴米油鹽，先得關(guān)心這些小事、先得干這些小事，關(guān)心群眾的柴米油鹽。

中庸里說“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。如果你討厭老百姓這些日常生活不可以為道，所以儒家特別強調(diào)這點。同時還說“君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉”君子之道廣大而深刻，老百姓沒有錢讀書，所以很愚昧，但你別看小老百姓愚昧，對君子之道可以與知焉，這里面的“與”就是加入其中，“知”就是領(lǐng)悟。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，小老百姓的水平特別低、辦事能力特別弱，但照樣他可以行?！扒Ю镏惺加谧阆隆蹦氵B第一步都邁不出去怎么可能萬里長征呢。如果連眼前的家庭都搞不好，怎么可能治國平天下，所以先從一點一滴做起，這是儒家所特別強調(diào)的。

儒家的道德修養(yǎng)不能上來就吹大牛，不能上來就說空話，有人可能提出一個問題，你整天讓我干小事，那我和小人還有什么區(qū)別呢，君子和小人還是不一樣的，君子有君子的事，君子干大事，小人干小事，毛驢說不能把自己等同于普通老百姓，我是社會精英，有大人之事、有小人之事。你整天讓我干小事，我和普通老百姓還有什么區(qū)別呢，君子是有君子的事，社會精英是有社會精英的事，確實不能把自己和普通老百姓混淆，但是能不能說我是君子我就不干小事呢，小人干小事，小事就是小事，君子干小事，小事就是大事，小老百姓干小事小事就是小事，社會精英干小事，小事就是大事，有人說這個話不通，我們需要進一步的摸索這個問題。

印度有一個修女，這個修女叫特里薩，她的國籍是馬其頓人，民族是阿爾巴尼亞，不到20歲受教會的派遣到印度，服務(wù)了一輩子，曾經(jīng)得諾貝爾獎，她死了以后印度為她舉行國葬，特里薩女士路過一個街道時，街道所有的公交車全停車，乘客全部下跪，所有的汽車鳴笛，阿爾巴尼亞到現(xiàn)在還在跟印度交涉要求把特里薩的遺體運回阿爾巴尼亞，這位女士就是為兒童服務(wù)，帶兒童玩，給兒童打針，哄兒童睡覺，她干的都是千千萬萬的母親干的微不足道的小事，她為什么成為偉人呢，她說偉人不偉人其實在于心態(tài)，我們不可能每個人都去當(dāng)總統(tǒng)，我們更多的人還得當(dāng)小老板，每個人都干偉大的事業(yè)，更多的人還得干小事。但是干小事是不是就不能當(dāng)為人了呢？不，關(guān)鍵是你的心態(tài)。我可以以偉大的心態(tài)去干那些微不足道的小事，你就是偉人。相反你當(dāng)了總統(tǒng)，你的心態(tài)是小人，你就是一個小人。特里薩一輩子干的都是平凡的小事，她始終是偉大的心態(tài)，所以她始終認為自己干的是偉大的事業(yè)。美國的一位記者調(diào)查三個泥瓦匠，大家認為大家干的都是微不足道的小事，問第一個泥瓦匠干什么，他說在養(yǎng)家糊口；第二個說在混飯吃；第三個說我正在追求美好的世界。第三個泥瓦匠最后當(dāng)了經(jīng)理，他干出的活特別地道，心態(tài)不一樣，干出的活就是不一樣。特里薩女士說你要以偉大的心態(tài)來干。

美國的沃爾馬大家都知道，沃爾瑪確實干得不錯，說沃爾瑪是零售企業(yè)的賺錢老大，他賺的錢是全世界革命排名后一百名收入的總和也比不上沃爾瑪。記者讓沃爾瑪?shù)睦峡傊v絕招，他說我們就是每天把貨物擺好、把標(biāo)簽貼好、把帳算好。記者說你說的這些微不足道的小事別人都有，我要的是你拿出別人沒有的。沃爾馬老總想了想，我們的衛(wèi)生也搞得好。沃爾瑪?shù)睦峡値е浾叩娇照{(diào)的背后，他說我們連空調(diào)的背后都把衛(wèi)生打理得好。我絕不能說沒人看的地方我就不干，這就反應(yīng)出了一個心態(tài)，古代儒家有一個說法叫“無愧于屋漏”，不能說人們看不見的我就不干，不是天饒不了我，而是我自己饒不了我，沃爾瑪?shù)那鍧嵐つ軌虿豢照{(diào)的背后擦了，如果不擦我自己就無愧于屋漏，雖然空調(diào)后面是屋漏我也得擦。為什么其他的店鋪干不贏沃爾瑪就是因為這樣。我在西安講課時住了一個賓館，上到六樓時，我看到清潔工把臟的東西掃到電梯縫里，電梯壞了反正也不知道誰干的，小人掃地就是這樣的。很多公共場所的衛(wèi)生越搞越臟，因為拿墩布只擦一遍，只要是濕的就說明我擦過的。特里薩女士干小事，他無愧于屋漏，君子干小事，小事就是大事，他在實現(xiàn)自己的某種道德底線，她在實現(xiàn)自己的信仰。松下先生說小時候在一個自行車后面當(dāng)學(xué)徒，因為她不到10歲的時候家里特別窮，給人家搞衛(wèi)生、做飯，還帶孩子。到14歲的時候，給人做學(xué)徒工，學(xué)徒不掙錢，師傅給飯吃，師傅有時候高興給你一點零錢，他說我的師兄弟好好干活，干活完了以后師傅高興，給你一點零錢去買水果吃，為了這個而好好干活，松下先生愛聽大人說話，大人說我們?nèi)毡咎貏e窮、日本特別弱，日本如果不富強起來，我們?nèi)毡揪偷脺缤?，大人說話的時候經(jīng)常特別憂慮，最近我看了一些資料說日本特別擔(dān)心過不了多久就變成了中國的一個省。松下先生說看到大街上有很多的貧民，心理特別的同情他們，怎么樣才能解決他們呢，好好干活，多掙錢，多創(chuàng)造財富，才能讓這些窮人富裕起來，松下說我始終想的就是這些。我擦機器的時候腦子里想的都是這些，他說我跟師兄們的想法不一樣?？勾蟀鋵嵤且粋€微不足道的小事，但是松下的心態(tài)就不一樣，他說每當(dāng)看著滿載貨物的輪船離開港口，心理想日本的東西能密出去的，我們?nèi)毡緯痈辉５?，一看到滿載貨物的輪船進了港口就覺得日本需要的東西來了，日本又可以富裕起來，輪船出港進港松下都可以非常的興奮，他說經(jīng)常情不自禁覺得抗大包特別的開心快樂，他覺得做學(xué)徒夠能夠更好的為社會服務(wù)，當(dāng)小工就是每天抗電線，給人安電燈，當(dāng)時給人安電燈是給有錢人家安是收費的，因為可以收費，但是服務(wù)好一些，給窮人安是免費的，但是服務(wù)差一些，當(dāng)時同伴們都喜歡去有錢人家，但是松下先生爭著去窮人家，他說能為貧民服務(wù)是他最幸福的。后來公司破格提拔他當(dāng)稽查，稽查是要初中畢業(yè)的，當(dāng)時他連小學(xué)都沒有畢業(yè)。就是從微不足道的小事來做，但是心態(tài)不一樣。

論語里面有這樣幾句話“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深遠，如履薄冰。”，隨時使自己要保持一種君子的心態(tài)、正確的心態(tài)，人有時候經(jīng)常容易掉進萬丈深淵、經(jīng)常容易犯錯誤，所以隨時隨地你得小心謹慎。干小事的時候你的心態(tài)應(yīng)該是君子之心態(tài)，君子之心態(tài)和小人之心態(tài)都是不一樣的，雖然干的都是小事，君子干小事就是大事，小人干小事就是小事。北京西四有一個缸瓦市這里有一個基督教堂，這里是北京很多高級知識分子去的教堂，北京的教堂很復(fù)雜，有的教堂去的人層次低一些，缸瓦市這個教堂在解放前就有很多的知識分子。我是教宗教學(xué)的，那里的教徒確實跟別的教堂不一樣，這個教堂的主持叫祁牧師，當(dāng)時有人折磨特，把他壓到湖南去種水稻，而這個牧師家里沒有種過水稻，他的爸爸就是牧師，他們加是河北青縣人，吃面不吃大米，他說沒有種過水稻，怎么辦呢？祁牧師的想法是把種水稻當(dāng)上帝賦予他的神圣使命，從頭跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)，結(jié)果這位牧師種了四年的水稻，后來這位牧師種出的水稻成為了當(dāng)?shù)氐臉影逄?。這位牧師不但種出了樣板田，還寫了一本書《如何防治病蟲害》。通過這個可以說明君子干小事和小人干小時就是不一樣。哪怕小人當(dāng)了總統(tǒng)他干的也是小事，他也不配干大事。所以松下先生說過這句話，要以總經(jīng)理的心態(tài)來當(dāng)好門童，門童在一個賓館的門口看門，給人拉開車門引導(dǎo)客人進大堂，你得以關(guān)心賓館總體的心態(tài)看好大門，這樣的門同絕對優(yōu)越。松下先生說哪怕讓我看三天門，我也要以安身立命的心態(tài)把這三天門看好，我也要以終生從事這項工作的心態(tài)把這三天門看好，要全力以赴的做好，甚至要以一輩子安身立命的心態(tài)來做。君子干小事就是不一樣。拿坡侖說不想當(dāng)元帥的士兵就不是好士兵。我記得很多年前中國青年報登的是革命分工不同，有人當(dāng)將軍、有人當(dāng)士。據(jù)我所知，這位將軍的兒子后來又當(dāng)了將軍，他們加總是爭著當(dāng)將軍，這種人很卑鄙無恥，拿坡侖的意思不是說想享受元帥的待遇。一個士兵，元帥讓我干什么我就干什么，這就是不優(yōu)秀的士兵。優(yōu)秀的士兵是元帥讓我干什么，我從元帥的角度思考問題，用元帥的思維方式給自己提前布置任務(wù)，我提前做好準(zhǔn)備，而且設(shè)立很多的行動方案，只要元帥一聲令下我就充分做好準(zhǔn)備，我會積極主動的學(xué)習(xí)元帥的命令，我會創(chuàng)造性的執(zhí)行元帥的命令，這樣的士兵就不是一個消極被動的角色，就是一個有元帥思維方式的士兵。更優(yōu)秀的士兵應(yīng)該是元帥讓我干什么，一般來說元帥不會犯錯誤，但也有偶然，萬一元帥犯了錯誤怎么辦呢，我應(yīng)該事先想到元帥應(yīng)該讓我干什么。在執(zhí)行的過程中要想方設(shè)法彌補元帥的錯誤而造成的損失。在執(zhí)行的過程中怎么樣想辦法對水分、打折扣，弱化錯誤的命令造成的損失，甚至可以把錯誤的命令重新引導(dǎo)到正確的方向上，這就是所謂的想當(dāng)元帥的士兵。別看士兵是一個小角色、平凡的角色，小角色并不好演，我們平常干的那些微不足道的小事，其實都不是小事，其實都是大事，都是一項偉大的事業(yè)。關(guān)鍵的還是你是否有偉大的心態(tài)，就像松下先生說的，你是不是能夠以總經(jīng)理的心態(tài)來干門同，是否能以安身立命的心態(tài)來干好三天的保安。第三個方法就是從小事做起、從現(xiàn)在做起、從一點一滴做起。

這三個道德修養(yǎng)方法和中國共產(chǎn)黨三大作風(fēng)有點像，比如說批評自我批評，儒家有反省自己、自我反省，比如說理論聯(lián)系實際、比如說密切聯(lián)系群眾，你密切聯(lián)系群眾你得關(guān)系群眾的小事，了解群眾的小事才能密切聯(lián)系群眾，黨的三大作風(fēng)這個文化基因和儒家是有關(guān)系的，可以從某種意義上來講，中國共產(chǎn)黨到了今天沒有垮臺應(yīng)該說儒家的文化基因里起了一定的作用，但是肯定是有關(guān)系的。

講到了儒家道德修養(yǎng)的境界，講到了儒家道德修養(yǎng)的方法，這個方法經(jīng)過修煉就能夠達到這種境界，把你的能量發(fā)揮出來，把你周圍一切物質(zhì)世界的能量發(fā)揮出來。不是去西方極樂世界，儒家沒有講這個。

儒家內(nèi)圣的第三個問題是“人性論”，人性論和道德修養(yǎng)有什么關(guān)系？要想在你的企業(yè)里實行這三個方法有一個前提條件，你得承認人性善，如果不承認的話，那三個方面作廢，這幾個理論都是環(huán)環(huán)相扣的。不成人人性善就沒有辦法進行道德修養(yǎng)。我在很多年前看過一本書，那個時候北京圖書館不像現(xiàn)在，那個時候查書還得翻卡片，那天我拿錯了書，這個也不能指責(zé)工人，都是辛辛苦苦的，不能因為借一本書就鬧一場，這本書是講管理的，有六位作者，其中有一位是美國的小羅伯特，翻的時候里面有些內(nèi)容還有點印象，這里面進到人性問題，迄今為止，推動企業(yè)發(fā)展的動力，能開發(fā)的動力我們都開發(fā)了，我們用獎賞來推動企業(yè)的發(fā)展，西方有專門研究獎賞的，專門有關(guān)于獎賞的。獎賞的合理能調(diào)動積極性，獎賞不合理、獎賞不合適，不但不能推動企業(yè)發(fā)展，反而會造成不良的后果。有一個美國老板到日本開公司，招的都是女工，他在這些女工當(dāng)中實行獎金發(fā)放，誰高誰低都分開，他是為了鼓勵先進，鞭打落后，沒想到這些女工都不干了，因為這些女工說我們都是姐妹，我們當(dāng)中不能誰比誰好，大家都是拼命干活的，你這種劃分是我們不能接受的，我們都是平等的。后來這位老板就改變了方式，給大家的工資基本都一樣，一律漲工資基本都是過生日，這里面就反應(yīng)出了獎賞是有學(xué)問的，怎么樣恰當(dāng)?shù)莫勝p這可不是一個簡單的問題。同時，西方也專門有人研究懲罰，我看了一本書叫《懲罰學(xué)》，懲罰得好就非常棒，反而能夠推動大家發(fā)展，如果懲罰得不好就是嚴(yán)重的后果。松下先生有一個懲罰，他手下有一個人，這個人在銷售部當(dāng)經(jīng)理，他違反了規(guī)章制度，他銷售松下企業(yè)的東西，當(dāng)時的規(guī)定是這樣的，隨行就市，有的產(chǎn)品需要降價，10%以內(nèi)不必向我請示，超過10%向我請示，10%以內(nèi)是你的權(quán)限，但是漲價需要向松下請示。這個銷售部的主任銷售的產(chǎn)品據(jù)說是供不應(yīng)求，來了就賣光，有的顧客說你是不是定價定錯了，顧客都看不下去，而且顧客說你這個漲10%沒問題，銷售部主任說很可能是價錢定錯了，他長了4%，但是沒有請示，他說我不叫漲價，漲價是你開始定得合理，價錢本來就合適，我隨行就市這叫漲價，現(xiàn)在不叫漲價，因為你開始就定了，我糾正你的錯誤不叫漲價。松下震怒，把他叫到辦公室他大聲吼叫，當(dāng)時松下的企業(yè)條件不好，也沒有空調(diào)，他拿一個銅火盆取暖，一邊訓(xùn)斥他，一邊拿鐵條敲打這個人，他說連你都犯這種錯誤我是沒想到，銷售部主任的眼淚奪眶而出，反應(yīng)的是松下對他高看一等，你傷害了我。傷害我的背后包含的意思是我們倆之間感情特別深，其他的人干了對你不利的事傷你的皮肉但是傷不了你的心。后來有其他的企業(yè)讓這位銷售部主任去那里，他不去，他說就是松下今后破產(chǎn)我也跟著一起要飯。他說各式各樣推動企業(yè)發(fā)展的動力我們都開發(fā)了，但是迄今為止還有一個動力到現(xiàn)在我們沒開發(fā)，這就是人性，這本書里面人性這個動力到現(xiàn)在還沒有開發(fā)出來，連我們對他的認識現(xiàn)在都達不到一定的高度，都是模糊不清的。人性是哲學(xué)界目前一個大難題，東西方哲學(xué)界目前都對這個問題感覺到非常的困惑。

人性是一個黑匣子，為了打開這個黑匣子你得破譯黑匣子當(dāng)中的密碼，但是到現(xiàn)在這個密碼我們無法破譯。人性的密碼一旦破譯，我們就等于發(fā)現(xiàn)了核武器。而如果你的管理能夠和人性結(jié)合起來，那你就相當(dāng)于得到了核武器，而其他的那些動力都是常規(guī)武器，人性是核武器。最后他提了一個口號叫開發(fā)人性。松下先生說一個優(yōu)秀的老板必須認識人性，如果不認識人性就不能成為優(yōu)秀的老板，松下加了一句話，我還沒有認識人性。他由于文化水平不高，他也沒有什么高深的理論，他只是很直白的說，人性一半一半，一半善一半惡。這本書里說人性的能量是最大的，這句話道家也這么說，人性是能量最大的。老子在《道德經(jīng)》里講到了人性問題，含“德”之厚，比于赤子。意思是生命力特別強、生命力特別厚，小嬰兒的生命力特別強。有的人說把小嬰兒仍在地上就摔死了，成人就不會，放在外面凍一個小時也凍不死，小嬰兒一下子就完蛋了，你憑什么說小嬰兒的生命力強呢，我這里面說的是哲學(xué)的生命力，不是物理學(xué)的生命力，不是化學(xué)的生命力，不是生物學(xué)，不是其他的生命力，我說的是哲學(xué)的生命力。我們的企業(yè)生命力強是哲學(xué)的生命力。小嬰兒渾身蠕動，小嬰兒為什么握著小拳頭四腳朝天呢？是不是因為有鍍的蟲子來蟄他？沒有。是不是有野獸來抓他？沒有。那是因為有老鷹來撲他？沒有。那他為什么把握著小拳頭四腳朝天呢？什么都不為，這是他的本性，所以老子在這里表達什么都不為。出自事物本性的那個東西是生命力最強的，不能問為什么，一問為什么就壞了。所以我們要想激發(fā)一個事物的生命力，最強大的生命力就是他身上那些不能問為什么的東西。小男孩的生殖器勃起難道是懂得男女之交嗎？他不懂得，他不懂得男歡女愛，什么都不為，本性如此。所以老子說“精之至也”，“精”是對生命力的表達。小嬰兒終日哭為什么嗓子不啞，他和我們的哭不一樣，你不給我漲工資我就哭，時間長了我的嗓子就哭啞了，我們是為什么而哭？小嬰兒不為什么而哭？哭是他自然的本性，完全出自他的本性而哭，小嬰兒真夠柔和的，柔和也是生命力的一種表現(xiàn)。所以小嬰兒為什么生命力特別強呢？他不為什么，都是出自他的本性，本性如此。所以人性是最強大的，你要發(fā)現(xiàn)了人性就等于發(fā)現(xiàn)了核武器。小嬰兒的一切作為都是出自他的本性。老子的道家要激發(fā)人的生命力，生命力就在他身上那些不為什么的那個東西。

《道德經(jīng)》里說“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”，因為這是我的本性，絕對不能說由于你對我善我就對你善，你對不善良我就對你不善，這就不是出自我的本性了，與人為善是我的本性。“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信”人性是不可改變的。這本書里說人性是核武器，老子也意識到了出自本性的東西是最強大的。我在溫州講課時有一位企業(yè)家，他說是這個行業(yè)的第五，他現(xiàn)在越做越大，他的資產(chǎn)20億，有一個人跟他說給你40億現(xiàn)款存銀行，你這么多的資產(chǎn)，你的廠子就別要了，這個企業(yè)家跟我說每天只睡一個小時覺，他說給我40個億我從此徹底放松，但是他拒絕了，他說這樣就成了行尸走肉了。他說還是寧可每天擔(dān)驚受怕，這里就反應(yīng)了他為什么拒絕這40個億，馬克思說人生的幸福在于戰(zhàn)斗、在于斗爭。有了這個本性，我相信他一定能把企業(yè)做好，他即使失敗也一定能夠東山再起。他有了這個動力，這就是核武器。我覺得人性是大家要認真思考的一個問題，但是人性這個問題現(xiàn)在沒有解決。我剛才介紹了道家對人性的看法，現(xiàn)在我要介紹法家和儒家他們對人性的看法。道家對人性的看法就是人性是最強大的力量、最原始的生命力。法家和儒家對人性也有他們的看法。

法家對人性的看法。剛才介紹了道家對人性的看法，老子沒有說人性善惡，但是他強調(diào)了人性是非常有力量的，人性的生命力特別強，一旦你的管理能夠和人性結(jié)合起來，你就獲得了核武器。人性到底是什么呢？法家思想家韓非子說“古者蒼頡之作書也”，這里面的“古”就是很久很久以前的事。他創(chuàng)造的第一個文字就是“自環(huán)者謂之私”，人類歷史上創(chuàng)造的第一個文字的意識就是胳膊肘往例拐，人類歷史上首先想到的是自私，所以法家說人的本性就是自私的。法家沒有說人性惡，但是說人性就是趨利避害。人們要發(fā)財致富，這是人的本性，這是不可改變的。

第三篇：禪道與企業(yè)管理

禪道與企業(yè)管理

什么是禪？拿一個故事來比方，有一個皇帝請一位著名的禪師來講禪，所有的大臣都聚到皇宮來聽，正當(dāng)大家鴉雀無聲、屏氣凝神之際，只見那禪師靜靜走向前，對每個人看了看，就要走了?；实蹪M頭疑惑，問道：“你怎么還沒講就要走了？”禪師說：“我已經(jīng)講完了”。這是甚么意思呢？因為禪本身是：直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字，也不立語言的?，F(xiàn)在坊間有很多談禪的書，是文字禪。事實上，文字禪只是方便易法門，堤的禪是要靠自己體會，努力去做的，而做要有做的方法。身體的、精神心靈的和生命的健康，都是非常重要的，缺一不可，全方位的修練方法就是禪。六祖惠能曾：“佛法在世間，不離世間覺，離世求佛法，猶如覓兔角”，世間的一切，充滿禪機、禪意。我們學(xué)到的禪理，也要把它用在生活上。平常心

正如禪意所言：人最大的敵人就是內(nèi)心所產(chǎn)生的憂慮、不安、懦弱和無知等。有一個成功的商人，他在年青時便擁有了許多的資產(chǎn)，他并沒有因此而滿足，而是去購買了大量的貨物，準(zhǔn)備經(jīng)商。突然，外面?zhèn)鱽砹诵星橄碌南?，于是他便想把商品脫手處理掉。這時候，有一位同行想趁他心情煩躁之際，以低價買進他的產(chǎn)品。此時他的心情十分低落，矛盾。

就在這時，又有一位同行愿意出高價購買他的產(chǎn)品。于是他那顆原本失落的心一下子又充滿了欲望。他認為價格一定還會有很大的上浮空間。賺大錢的想法使他遲遲不愿將貨物賣出。最后，行情暴跌，他損失慘重。

我們能夠看出，其成敗完全是由自己的內(nèi)心造成的，真正的敵人不是他的砍價或抬價的同行，而是其內(nèi)心的不安和對賺錢的執(zhí)著。

俗話說，心態(tài)決定成敗。在商業(yè)競爭中，管理者要讓自己處于不敗之地，就要忘記在此過程中的利益得失，用一平常心去對待。管理者只有自己處變不驚才能穩(wěn)定并鼓舞團隊士氣。

因為，有一顆平常心才能夠達到靜觀其變，看清事物的過程本質(zhì)，才有助于下一步的決策。人身難得

生命有二個目的，第一個是學(xué)習(xí)，人人努力學(xué)習(xí)，提升自己的能力；第二是奉獻，把學(xué)習(xí)到的奉獻出來，為他人及眾生創(chuàng)造利益。不僅個人可以奉獻，企業(yè)也可以奉獻，例如企業(yè)盡其社會責(zé)任，照顧員工、廠商，提供顧客產(chǎn)品和服務(wù)，幫助經(jīng)濟發(fā)展，就是一種奉獻。每個人在企業(yè)中努力工作奉獻，就可以使企業(yè)對社會的使命得到莫大的發(fā)展，就可以種善因得善果。因此，個人在生活中，時時可以學(xué)習(xí)，處處可以奉獻。

僅僅坐禪能成佛嗎？――如何因勢利導(dǎo)使下屬心服

南岳和尚聽說馬祖日以繼夜的坐禪，便親自來到馬祖坐禪的地方，問馬祖道：“你在這里做什么”？

馬祖回答道：“我在這里坐禪??！”

南岳和尚：“哦，是這樣的，那你坐禪的目的是什么呢？” 馬祖挺起胸膛回答道：“當(dāng)然是想成佛。”

南岳和尚聽后默不作聲，立刻從后院撿來一片瓦，開始用磨刀石磨。馬祖看了，感到很奇怪，就問道：“師父，磨瓦做什么用？” 南岳和尚泰然回答說：“磨成鏡子。”

馬祖覺得好笑，用微笑的口吻對師父說：“師父，瓦片是磨不成鏡子的?！?于是，南岳和尚便教導(dǎo)說：“馬祖啊，不能以為你坐禪就能成佛的?！?/p>

眾所周知，坐禪的目的是想要成佛。而禪宗的修行方法是靜坐默念，即坐禪。由于全心坐禪，能使自己認清世界和自我，得到覺悟而成佛。前文馬祖選擇坐禪也是基于這種思想。但是，坐禪和成佛有什么關(guān)系呢？

坐禪只是成佛的一種途徑，是一種外在的表現(xiàn)。一味地想要成佛而拘泥于這種表面化現(xiàn)象，這樣就會偏離禪的本質(zhì)。

形成一個人的觀念很容易，但是要改變一個人的觀念卻非易事。而通過禪意智慧地以譬喻可使固執(zhí)己見的對方心服。前文南岳和尚正是基于這一點，通過“用瓦磨鏡”說服了馬祖。因此，在現(xiàn)代管理中，對于下屬不正確的行為和思想，通過譬喻表達出來，比起簡單的斥責(zé)、說教更有說服力，更能起到和諧溝通和效果，即起到激勵而不傷害下屬自尊心的雙重效果。企業(yè)需要包容

中國醫(yī)藥集團總公司董事長宋志平講的一句：“包容既是一種智慧、也是一種胸懷、更是一種境界?！?/p>

做企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人得學(xué)會照顧員工，能夠吃虧，做領(lǐng)導(dǎo)不能一心只想自己，有利益就上，有責(zé)任就推，那樣的領(lǐng)導(dǎo)得不到大家的擁護。沒有比員工對企業(yè)有信心更重要的事，沒有比客戶對企業(yè)有信心更重要的事，沒有比投資者對企業(yè)有信心更重要的事”就是這個階段，即企業(yè)公眾化階段。但現(xiàn)在做企業(yè)又進入一個新階段，即企業(yè)社會化階段，即不僅要注重投資者、客戶和員工，也要關(guān)注整個社會、自然和資源的可持續(xù)性，注重相關(guān)者利益關(guān)系。把以人為本的思想在企業(yè)中進一步具體化?！捌髽I(yè)是人”是說企業(yè)和人一樣是個有思想、有情感的經(jīng)濟組織，今天做企業(yè)環(huán)境十分復(fù)雜，做領(lǐng)導(dǎo)帶隊伍要贏得起，也要能比較淡定地面對困難、甚至失敗，但所有失敗不應(yīng)該出在責(zé)任心和事業(yè)心上，不能出在干部心不在焉和不在狀態(tài)上。越能放下自我，越能實現(xiàn)更好自我

一個管理者，由于能干，有時還由于自己創(chuàng)造過輝煌的業(yè)績，就很容易突出自己，甚至希望“一切都是老子說了算”。但是，正如一首歌中所唱到的“沒有一個人能獨自成功”。管理者過于強勢，必然會挫敗團隊積極性的發(fā)揮；管理者過于突出自我，必然會引起團隊的離心離德，甚至反對和反叛。其世界怎能不越走越窄呢？

如有時說工作壓力大，便忍不住說“我煩死了！”這時，我便一念返照，問：“說‘煩死了’的是誰？”有時與人處理不好關(guān)系，忍不住要說：“我氣死了！”就立即反問：“那個氣死了的‘我’是誰？”這樣一來，不僅工作中的煩惱越來越少，人際之間的矛盾越來越少，管理團隊也越來越順利了。

永遠都是自己的錯

不管面對什么外境，在你自己身上找原因，這恰恰是一個非常樂觀、非常積極、非?？尚械娜松^。比較總是在客觀環(huán)境里去找原因，這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動而不是被動；更加有希望而不是無奈。為什么說有希望呢？你開始改變自己的時候，你會發(fā)現(xiàn)你生活的世界改變了，你遇到的人改變了。生于憂患，死于安樂

“人要有憂患意識”，即要有“危機意識”。一個企業(yè)沒有危機意識，遲早會垮臺，對于個人來說，如果沒有危機意識，必然遭到不可測的橫逆。未來是不可預(yù)測的，而人也不是天天走好運的，正因為這樣，我們才要有危機意識，在心理上及實際作為上有所準(zhǔn)備，好應(yīng)付突如其來的變化。如果沒有準(zhǔn)備，不要談應(yīng)變，光是心里受到的沖擊就讓你手足無措。有危機意識，或許不能把問題消弭，但卻可以把損害降低，為自己找到出路。

機遇無處不在，調(diào)整好寧靜的心態(tài)，用敏銳的眼光捕捉機遇，并積極行動起來，把握好危機中的機遇，前面就是一面蔚藍的天空。

第四篇：淺談儒法道墨教育思想的異同

淺談儒、法、墨、道四家教育思想的異同

摘要：儒、墨、道、法家思想是春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的適應(yīng)當(dāng)時社會的思想，分別由孔子、墨子、老子、韓非子創(chuàng)立并得到發(fā)展。一定的社會孕育一定的思想，且具有一定的相同點和必然的不同點。本文將主要采用文獻法，從教育目的、教育內(nèi)容、教育作用來闡述儒、法、墨、道四家教育思想的異同。

關(guān)鍵詞：儒、法、墨、道的教育思想；比較異同

一、儒、法、墨、道四家教育思想的相同點

（一）從產(chǎn)生背景來看，儒、墨、道、法家的思想都是在社會動蕩且四分五裂的春秋和戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的；

（二）從內(nèi)容來看，這些思想無疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，老子及莊子，和韓非子的對治理國家的各自的態(tài)度；

（三）從產(chǎn)生的作用來看，都是對當(dāng)時的社會產(chǎn)生一定的影響作用。

二、儒、法、墨、道四家教育思想的不同點

（一）關(guān)于教育目的：

1、儒家：孔子辦教育的目的在于推行其政治主張，在政治上主張舉賢才，在教育上主張培養(yǎng)“君子”“圣人”“賢人”或“君子儒”“大丈夫”“大儒”等，著力培養(yǎng)德才兼?zhèn)湟缘聻橹?，能為實現(xiàn)德治、仁政、禮治的理想而奮斗的人才。

2、墨家：造就“兼士”的教育目的論，主張培養(yǎng)“兼士”“義俠”等，認為要實現(xiàn)“兼相愛，交相利”，只有培養(yǎng)能“以兼易別”的“兼士”，才能建立一個“饑者得食、寒者得衣、亂者得治”“強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的“公平合理”社會。

3、道家：主張培養(yǎng)“上士”“隱君子”“上士聞道，勤而行之?”道家強調(diào)“道法自然”即回到自然中去，過者“甘其食、美其服、安其居；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的生活，方能體悟自然之道。

4、法家：主張培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”或“智世能法之士”，主張以法治國，反對儒家的“仁義道德”和墨家的“兼愛”等說教，也反對道家的“恍惚之言、恬淡之談”。要求教育也“服之以法”，以培養(yǎng)“法術(shù)之士”為教育目的。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容

1、孔子重視道德教育，主張以道德教育為主，以“六經(jīng)”為主要教材。墨子與孔子一樣重視“德行”，也講《詩》《書》但全盤否定了《禮》《樂》的價值。墨子十分重視武藝、科技的教育。還注重辯論學(xué)、邏輯學(xué)。這說明墨家的教育內(nèi)容大大突破了儒家的“六經(jīng)”的范疇。

2、墨家的教育內(nèi)容大致可分為兩大部分：一是中國古代文化知識，二是實用知識和技術(shù)。其教育內(nèi)容為我國科技發(fā)展史和科學(xué)發(fā)展史寫下了極為難得的光輝篇章，他們在科技方面的創(chuàng)造，不僅在中國每就在當(dāng)時的世界科技發(fā)展史上也居于領(lǐng)先和突出地位。

3、法家的教育內(nèi)容突出了“法”，“以法為教”、“以吏為師”，重視“耕戰(zhàn)”和軍事教育，以提高人民的實際作戰(zhàn)能了為主。

4、道家的教育內(nèi)容不同于儒、墨、法家。道家沒有書本教材，主張回到古樸的原始自然狀態(tài)，因此道家主張以“天道”為其教育內(nèi)容。，要求人們聽?wèi){自然、順應(yīng)自然。

（三）關(guān)于人性論及教育作用

1、儒家：孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的所提倡的社會規(guī)范思想是“禮”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠實捍衛(wèi)者，他提出了“性善論”，包括“仁”、“義”、“禮”“智”四個“善端”；而荀子則主張人性惡，認為人的惡性本身是無法根本改變的，但是可以用“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善；荀子和孟子的人性論是截然不同的，但是他們都是對孔子“性相近，習(xí)相遠”之人性論的發(fā)展。

2、墨家認為人的本性是“素絲”?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色也變”。認為人沒有先天的思想意識，只有一種可塑的素質(zhì)，一切知識和道德觀念都是后天的環(huán)境與教育的影響造成的。墨子提倡“兼相愛，交相利”的思想，即墨子的社會整合方案是“兼愛”，社會控制方案分別為“天志”、“明鬼”、“尚同”，社會平等的思想是“尚賢”。

3、道家的人性論是一種自然的人性論。人是“無知無欲”“無識無情”的,一切聽?wèi){自然的安排,一切人為的東西都是錯誤的,包括教育。一切智慧和道德只有害處，沒有好處，教育的作用只能加速對人性的背叛，加重社會的紛爭。教育是多余的。

4、法家認為人性是自私的，趨利避害是人的本性。商鞅認為凡人都是貪怕死、好逸惡勞的。只有嚴(yán)刑峻法，才能使惡人就范。教育作用的發(fā)揮應(yīng)建立在“因人情”的基礎(chǔ)上，他說：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣”。

我們國家現(xiàn)在充分將儒家思想與法家思想相結(jié)合，形成了具有中國特色的依法治國和建設(shè)社會主義和諧社會的重要思想，也是對儒家和法家思想的繼承與發(fā)展。

參考文獻：

【1】胡金平主編.中外教育史綱[M].南京師范大學(xué)出版社, 2010 【2】周龍.儒法道三家法律思想之比較[J].青海社會科學(xué),1996,03:104-108.【3】喻中.儒法道三家思想之“要旨”[J].人民檢察,2012,19:49-50.

第五篇：西游記中的佛、道、儒

西游記中的佛、道、儒

《西游記》作為中國四大名著之一，蘊含了許多學(xué)派的思想，有對佛教尊崇的描寫，有對道家修行求長生的描述，同時還把儒家思想融入其中。西游記可以說是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。

首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經(jīng)路上的經(jīng)歷，取經(jīng)路就是反映他們在一次次經(jīng)歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來概括：苦諦，指經(jīng)驗世界的現(xiàn)實；因諦，指產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經(jīng)之路的經(jīng)歷也很符合，有需要經(jīng)歷的磨難，有磨難產(chǎn)生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時小說中也有大量對于佛法無邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現(xiàn)，“佛祖慧眼觀看，見那猴王風(fēng)車子一般相似不住，只管前進。大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也?！炙剂空f：‘且住！等我留下些記號，方好與如來說話?！蜗乱桓撩?，吹口仙氣，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游。’寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來掌內(nèi)道：‘我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我?！鐏砹R道：‘我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那里，你敢和我同去看么！’如來道：‘不消去，你只自低頭看看?！谴笫ケ爤A火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術(shù)。我決不信，不信！等我再去來！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個個合掌稱揚道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無法降服的孫悟空，到了如來面前卻是連如來的手掌都逃不出去。而之后，在取經(jīng)路上，大鵬的出現(xiàn)又一次體現(xiàn)了佛法無邊的思想，大鵬是取經(jīng)路上最難對付的妖怪，無論是孫悟空還是其他神仙都無法降服，可是到了如來那里，如來只是談笑風(fēng)生，慢慢講說大鵬來歷，揮動手指就收服了大鵬。

由此我們可以看出小說對佛法的宣揚與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無邊，佛的思想是修成正果的關(guān)鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。

除了對于佛教的描寫，小說中還有許多對于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對于道家的描寫卻不像對于佛家那么尊崇。小說中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權(quán)。比如烏雞國國王，與妖道結(jié)拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權(quán)。再比如車遲國國王任用三個妖道為國師，聽信道士，讓無辜僧人為道士服務(wù)。而 1 《西游記·第七回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學(xué)到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回?？梢哉f是拜師學(xué)道先賦予了孫悟空一身本領(lǐng)，但這沒有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護送唐僧取經(jīng)才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對對來迎接?！?沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”3豬八戒和沙僧一開始也是通過修道來成為神仙，但最后還是修佛來成為正果。其他還有許多對于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。

由此就可以看出小說中有對道家思想的宣傳，但沒有像佛法那么推崇。我認為這應(yīng)該和作者本身以及當(dāng)時的社會背景有關(guān)。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對此不滿，所以才在小說中描寫了不少昏君和妖道來諷刺當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。

中國自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，儒家思想在中國開始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請孫悟空時就說“大師兄是有仁有義的美猴王?！倍粕潜辉S多學(xué)者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語就反映了儒家的思想，像他取經(jīng)前對唐王李世民說的那些話：“太宗見了頌子，即命眾僧：‘且收勝會，待我差人取得大乘經(jīng)來，再秉丹城，重修善果?！姽贌o不遵依。當(dāng)時在寺中問曰：‘誰肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？’問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！仆醮笙玻锨皩⒂址銎?，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟?！暑D首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄?！S在佛前拈香，以此為誓?！?這些話完全不像一個僧人說的，更像一個儒士。

儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神。“如來方開憐憫之口，大發(fā)慈悲之心，對三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見得如來佛祖時如來所說的話，而這段話中如來也提到了仁義的思想，可見小說對于儒家思想的滲透。

通過以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對于佛、道、儒思想的體現(xiàn)與融合。這種融合體現(xiàn)在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經(jīng)提到孫悟空一開始是學(xué)道，之后又通過取經(jīng)修佛而成為斗戰(zhàn)勝佛。這就已經(jīng)體現(xiàn)了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見儒家“忠孝節(jié)義”在孫悟空身上的體現(xiàn)。

吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個絢麗的神魔世界。魯迅這樣評價《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓 有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看?！边@可能就是它可以位列中國四大名著之中，一直為人們所喜愛的原因之一。