第一篇：論如家文化的主位性

淺論儒家文化的主位性

摘要:從總體上來說,儒家文化雖沒有包治天下、一統(tǒng)天下,但它卻是中國文化的主導(dǎo)者,而這其中最為重要的體現(xiàn)是它從主要方面成為中華民族的主流意識形態(tài),成為中華民族基本的集體記憶,成為制約中華民族國民品性、眾趨人格、道德信仰、人生哲學(xué)等的最重要的文化傳統(tǒng),儒家文化在中國古代社會產(chǎn)生的影響最大,通過教化和熏陶,以及不言之教,儒家文化發(fā)展成為中華民族精神賴以生成、發(fā)展和完善的主要文化資源。

關(guān)鍵詞:儒學(xué);儒家文化;主導(dǎo);影響

一、儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流與正統(tǒng)

自古以來,中國文化就是一個多元文化的體系,它不僅是一個由不同地域文化組成的復(fù)雜系統(tǒng),也是一個由各民族文化交織而成的復(fù)雜系統(tǒng)。在多民族文化的碰撞、交流和融合過程中,絕大多數(shù)是由漢民族政權(quán)主導(dǎo),有時(例如元清時期)由少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下賴以展開,但所謂的“夷狄”文化均被漢民族文化所同化,可以說由春秋戰(zhàn)國和秦漢時期所奠定的漢文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。而在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)體系當(dāng)中,無疑包括物態(tài)文化和各種制度文化、行為文化(如習(xí)俗),但起主導(dǎo)作用的則是精神文化;而在精神形態(tài)文化之中,思想理論文化又是中心。先秦之際所生成的諸子百家,儒道法墨均是“顯學(xué)”,它們共同對中華民族的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了巨大的影響。不過,比較而言,在中國文化發(fā)展的不同歷史階段,儒家文化逐漸上升為中國文化的主流,并長期居于正統(tǒng)地位。

漢代實現(xiàn)了由獨尊黃老學(xué)術(shù)到儒術(shù)獨尊的轉(zhuǎn)折,漢初,黃老學(xué)說雖處壟斷地位,但尚未形成獨斷,儒學(xué)不失為“顯學(xué)”。漢初以齊魯?shù)貐^(qū)為中心的儒學(xué)的繁榮昌盛,不僅為漢武帝時儒家學(xué)說走向大一統(tǒng)文化之主體做好了充分的理論準(zhǔn)備,而且為成為大一統(tǒng)文化之主體的儒家學(xué)說向全國的傳播培養(yǎng)了大批人才?！比鍖W(xué)被提升到漢朝封建大一統(tǒng)文化體系之主體地位,不僅儒學(xué)從此成為統(tǒng)治階級意識形態(tài),其他各家學(xué)派也被納入大一統(tǒng)文化構(gòu)架之中,而同儒學(xué)相互呼應(yīng),相互支持,只不過處于“在野”地位罷了。

漢武之際,儒學(xué)由支流走向主流。儒學(xué)作為中華文化核心地位的確立,當(dāng)然不是一蹴而就,而是逐漸形成的。在齊魯剛建國及春秋戰(zhàn)國前期,儒學(xué)不過為齊魯?shù)貐^(qū)諸子百家之一,它雖為顯學(xué),但尚未成為核心,那時齊魯文化作為兩個相對立的系統(tǒng)走著自己的發(fā)展之路,各學(xué)派之間雖存在一定的相互吸收和相互滲透,但主要表現(xiàn)為相互斗爭和相互對立。至戰(zhàn)國末期,齊魯文化逐漸融合,各家各派思想你中有我,我中有你,至兩漢經(jīng)學(xué),干脆連派別也難分了,眾家均以儒學(xué)為核心統(tǒng)稱為經(jīng)學(xué)。自從西漢儒學(xué)定于一尊之后,儒學(xué)作為官方統(tǒng)治思想的核心地位幾乎未被動搖。在中華大地上,各種偏離于儒家信仰道教的宗教也一度盛行,但是這一切并未撼動儒學(xué)的官方意識形態(tài)角色,儒學(xué)作為占統(tǒng)治地位的“官學(xué)”仍處于“君臨一切”的地位。

中華文化的逐漸融合并流,儒學(xué)也發(fā)揮了一種橋梁和紐帶作用。秦朝獨尊法術(shù),法家出自魏秦,這似乎表明儒家文化被排斥在秦文化主流之外。殊不知,法家正是發(fā)端于儒學(xué),同儒家文化具有密切的歷史淵源關(guān)系。法家理論源于儒家。孔子的弟子子夏在魏國創(chuàng)立西河學(xué)派,三晉地區(qū)因此成為法家代表人物輩出的地區(qū)。其中,著名法家李悝是子夏的弟子,李悝主持魏國的變法,所著《法經(jīng)》由商鞅帶到秦國,以為秦國制定《秦律》的理論依據(jù)。韓非是先秦法治理論的集大成者,其理論對秦始皇的思想產(chǎn)生了重大影響;李斯是秦帝國的名臣、秦始皇統(tǒng)一全國的最有力的助手、法家理論的實踐者,而韓李卻是大儒荀子的學(xué)生,是齊魯文化的延伸。

二、儒家文化對中國社會所產(chǎn)生的影響最大

1·文化影響

一是對其他學(xué)術(shù)文化的影響。且不說先秦時期法墨弟子許多是從儒家分離出來,即便是佛老為了迎合中國宗法制下廣大民眾的需要,也吸收了儒家的一些倫理觀念如“孝”,東漢以后的儒道會通、三教合一即是明證。魏晉玄學(xué)從其思想主旨上應(yīng)劃歸于道家,但它也吸收了儒學(xué)的重要養(yǎng)分。二是學(xué)術(shù)體系的發(fā)達。且不論儒學(xué)自身在長期歷史發(fā)展過程中形成了先秦

儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)這些在中國學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位的儒學(xué)學(xué)術(shù)體系,而且正是通過對儒家經(jīng)典的解讀,使中國古代發(fā)展出蔚為大觀的子學(xué)、經(jīng)學(xué)傳承體系。當(dāng)代對中國國學(xué)的研究,不論是在研究機構(gòu)、研究人員、研究投入還是在研究成果、研究實力上,儒學(xué)遠超佛學(xué)和道學(xué)。三是儒學(xué)對中國教育的影響巨大?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?他不僅開創(chuàng)了中國私學(xué)的傳統(tǒng),還提出了豐富的教育思想如有教無類、因材施教、循序漸進、博學(xué)以文、德藝兼?zhèn)涞?因而在中國封建社會被尊為“至圣先師”。而儒學(xué)經(jīng)典幾千年來一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要科目,以致許多人皓首窮經(jīng),“一心只讀圣賢書,兩耳不聞窗外事”,直到科舉取消以前,苦讀四書五經(jīng)是中國人獲取功名利祿的主要門徑。四是就學(xué)術(shù)思想來說,儒學(xué)的覆蓋面更大。雖然道家也不乏“人君南面之術(shù)”,儒家的德治仁政主張“迂遠而闊于事情”,但相對而言道家的政治學(xué)說較為簡要,而孔孟儒學(xué)除了講為人之道之外,大量的是關(guān)于為政之道,特別是儒家文獻《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》更是直指人君的治統(tǒng)和政統(tǒng)。宋初有“以佛治心,以道治身,以儒治世”之說。實際上,除弱于養(yǎng)身保生外,就理論的輻射面來說,儒學(xué)既治世又治心。

2·政治影響

從一開始,儒學(xué)就講究經(jīng)世致用,倡導(dǎo)為政以德,致力于為統(tǒng)治者提供“南面之術(shù)”或為政之道,從而對中國政治發(fā)展產(chǎn)生了多種重大影響。一是上升為官方意識形態(tài)。自漢武帝獨尊儒術(shù)以后,儒學(xué)就成為官方統(tǒng)治哲學(xué),即使是唐代受到佛教文化的沖擊而出現(xiàn)了衰落,儒學(xué)直到有清一代仍未丟棄主流意識形態(tài)的地位。每一個封建王朝取得天下之后,一般會奉行德主刑輔的治國方略,而儒家不僅力倡德法兼具、以德為本的治統(tǒng),同時它的核心正是各種綱常倫理,這兩點正是歷代君主愿意利用儒學(xué)以為其政權(quán)作合法性和合理性辯護。二是儒學(xué)在制度化的同時制度也儒學(xué)化。尤其是儒學(xué)成為傳統(tǒng)中國選官制度的重要考核科目和內(nèi)容。如前所言,舉孝廉、以孝選官逐漸成為漢代的定制。三是儒學(xué)在與政權(quán)結(jié)合的同時,也對封建專制主義作了批判和限制?？鬃幼鳌洞呵铩?孟子提出“民貴君輕”論、誅一夫論,董仲舒宣傳“天人感應(yīng)”,這些均對封建君主起到了一定的威懾和限定作用,歷代儒家以其井田制、等級分權(quán)制、封建制等社會理想對現(xiàn)實政治中的私有制、郡縣制、君主專制集權(quán)制在一定程度上進行了批判乃至譴責(zé)。而受過儒家教育的士大夫進一步推動了儒學(xué)的政治化和政治的儒學(xué)化。四是以儒治國成為中國傳統(tǒng)社會的主要治國方式。不可否認(rèn),佛道也對中國政治產(chǎn)生了很大作用,甚至出現(xiàn)了某種政教合一的現(xiàn)象,但從總體上但更多的是從個人信仰考慮問題,而不是也不可能當(dāng)作統(tǒng)治術(shù)來看待。漢武帝即位后,把儒家經(jīng)學(xué)正式確定為官學(xué),強調(diào)以禮治國、以孝治國。以后歷代王朝除少數(shù)之外,均采納了以儒治國的政治策略。

3·社會影響

儒學(xué)的根本宗旨就是建立一個仁民愛物、禮義有度、人主忠信、各安其位、老安少懷等差有序的理想社會,借助于政治推行、人文教化、個人修養(yǎng)、言傳身教等社會化方式,而對中國傳統(tǒng)社會發(fā)揮著社會控制、社會整合、社會導(dǎo)向等作用,促進了中國社會的文明進化。首先,它對中國社會關(guān)系起到了極大的調(diào)節(jié)作用?？酌先鍖W(xué)所倡導(dǎo)的仁者愛人、隆禮重禮、忠恕而行、見利思義、貴和尚中等倫常規(guī)范,推動了中國社會關(guān)系的和諧發(fā)展,建構(gòu)了為世人所向往的禮治秩序和人情社會,使中國以“禮儀之邦”聞名于世。儒家力主的“三綱五?！?更是為傳統(tǒng)中國人待人處世提供了行為準(zhǔn)則,尤其在儒家倫理中心主義的范導(dǎo)下,傳統(tǒng)中國形成了梁漱溟所稱的倫理本位社會。其次,儒家文化深刻地改變了中國人的日常生活。它不僅使中國人在平常生活中注重各種禮儀、禮節(jié)和禮數(shù),例如婚禮、喪禮、葬禮、鄉(xiāng)黨之禮等,講究尊卑、長幼、上下的等差秩序,講究修身齊家,以家為本,孝親為大,重視血統(tǒng)親情,也造成了中國人“慎終追遠”的敬祖風(fēng)習(xí)和祭祖?zhèn)鹘y(tǒng),同時還促成了中國人守望相助、禮尚往來的民風(fēng)民習(xí),而且也在很大程度上鑄造了中國人崇尚正義、好勇正直、感恩報德等風(fēng)尚。再次,儒學(xué)有力地推動了國際社會中外文化的交流。自漢代起,儒家文化就開始向朝鮮、日本等國傳播,在唐代達到高潮;同時,儒學(xué)也向越南等東南亞國家和地區(qū)輸出,以致形成了儒教文化圈。雖然現(xiàn)代化之后儒家文化受到極大沖擊,日漸走向衰落,例如韓國儒道會的人越來越少,而受佛者不斷增長,但從總體上說,特別是在現(xiàn)代化之前,中國周邊鄰國外來文化還是儒家文化影響最大。自15世紀(jì),就開始了“東學(xué)西漸”,盡管道家文化在國外的影響不可忽視.16世紀(jì),傳教士利碼竇在中國本土對儒家經(jīng)典“四書”進行翻譯,并向西方介紹儒學(xué)。

17、18世紀(jì),歐洲國家掀起了以孔子哲學(xué)為代表的“中國文化熱”。在西方漢學(xué)家中,治儒者遠多于治道者。應(yīng)當(dāng)說,儒家文化相對于中國其他傳統(tǒng)文化,在國外的傳播最廣、影響也最大。

第二篇：如家酒店組織文化

如家酒店簡介

如家酒店是如家酒店集團旗下3大品牌之一，是溫馨舒適的商旅型連鎖酒店品牌，通過標(biāo)準(zhǔn)化、簡潔、舒適的酒店住宿服務(wù)，使大眾商務(wù)以及休閑旅行賓客收獲溫馨、便捷的住宿體驗。

如家酒店是國內(nèi)商務(wù)酒店品牌中規(guī)模最大的品牌，在全國300個城市擁有近2000家酒店。如家酒店多年獲得中國金枕頭獎“中國最佳經(jīng)濟型連鎖酒店品牌”殊榮。2014年，如家酒店以4.2億美元的品牌價值入選中國品牌100強，居酒店行業(yè)之首。調(diào)研基本信息

2.1調(diào)查對象：如家酒店

2.2調(diào)查目的：通過調(diào)查如家酒店的組織文化學(xué)習(xí)課程相關(guān)知識，理解并掌握理論

2.3調(diào)查內(nèi)容：調(diào)查如家酒店的組織文化,查詢希爾頓酒店組織文化 2.4調(diào)查方式：實地調(diào)查，對比分析 調(diào)研過程總結(jié)

3.1調(diào)查地點：北碚區(qū)輕軌站北碚站點附近如家酒店 3.2調(diào)查時間：2015年11月

3.3色調(diào)：大廳整體采用暖黃色調(diào)進行裝飾，進入大廳即給人一種溫馨、舒坦的感覺。

3.4設(shè)施：進入大廳右手邊陳列了一個飲料柜，售賣各類流行飲品。

3.5亮點：大廳的一些設(shè)施如垃圾桶上有自己的logo標(biāo)識，我認(rèn)為此舉有助于傳播如家文化。

3.6前臺：前臺懸掛有各項資格證明和榮譽證明，并放置了如家的宣傳手冊。墻壁上懸掛有如家logo。前臺按順序放置了一些小卡片，小卡片是如家附近重要地點如西南大學(xué)、縉云山等地點的出行路線指南，我認(rèn)為此舉很貼心。路線小卡片旁邊放置了糖果，顧客可以在取走小卡片的時候挑選自己喜歡的小糖果。前臺工作人員均著橙色工作服，打掃衛(wèi)生的阿姨身著卡其色工作服。3.7訪問環(huán)節(jié)：酒店會組織培訓(xùn)，培訓(xùn)為每周一次，每次時間不小于一個小時，培訓(xùn)內(nèi)容包括如家文化；員工對如家文化認(rèn)知度比較高；員工時常以員工手冊指導(dǎo)自己的行為，盡量做到標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，員工自己陳述說其作為員工其福利是不錯的，他們是滿意的。

3.8其他細節(jié)：進入大廳直走陳列了一個小百貨柜，里面所賣物品涉及基本生活用品如洗發(fā)露、牙刷等（我們調(diào)查的如家屬于經(jīng)濟型連鎖酒店，酒店提供的洗發(fā)露、牙刷等相對不太好用，對于挑剔的顧客，大廳就可以購買到想要的生活用品），包括小零食（但是小零食種類不是很多），我認(rèn)為這樣的方式很不錯，但是酒店可以從顧客角度考慮增加與更新一些品種。

進入大廳最右后邊的角落放置有消防安全設(shè)備，此舉是酒店安全意識高的表現(xiàn)。進入大廳右手邊是一臺電腦，但是電腦現(xiàn)在已經(jīng)停用。（我認(rèn)為電腦可以再次啟用，方便顧客使用。）大廳提供了休息的沙發(fā)與茶幾（茶幾上放置煙灰缸）。

工作人員表現(xiàn)差強人意。從我們進去到出來的一段時間內(nèi)，從未見過任何一個工作人員展露過一點微笑。

調(diào)查情況說明：因為負(fù)責(zé)人不許拍照，所以我們只進行了參觀與訪問。如家酒店的組織文化

家酒店文化的實質(zhì)是“家”文化，所以利益相關(guān)者都是家庭成員。從文化層次結(jié)構(gòu)分析可以對其文化有更深入的了解。4.1 精神文化

基本的假設(shè)：一個家不需要奢華的裝飾、寬敞的大殿、高檔的康樂設(shè)施，家需要的是干凈、溫馨、舒適、貼心、笑容、成長。其倡導(dǎo)“適度生活，自然自在”的生活理念。

酒店的使命：“用我們的專業(yè)知識和精心規(guī)劃，使我們服務(wù)和產(chǎn)品的效益最高，從而為我們的客戶提供“干凈、溫馨”經(jīng)濟型酒店產(chǎn)品；要讓我們的員工得到尊重，工作愉快，以能在“如家”工作而自豪；同時使得投資者能夠獲得穩(wěn)定而有競爭力的回報?！?4.2 制度文化

如家酒店為踐行理念，制定了比較完備的制度，其內(nèi)容囊括了從服務(wù)、管理、硬件到客房等幾乎能夠想到的一切關(guān)于酒店運營的細節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，編制了16本“運營文件匯編”，這16本手冊是如家酒店管理的“ 圣經(jīng)”。幾乎員工的所有行為都在這16本手冊里面都有涉及到，并作出了規(guī)定，比如說，早上5點之前，如家的廚師就要進入廚房工作，7點準(zhǔn)時準(zhǔn)備好熱騰騰的早餐；到晚上9：30關(guān)門，這些小小的餐廳一天也能做到四五千元的營業(yè)額。從后廚到前庭玄關(guān)的墻上，貼著各項檢查標(biāo)準(zhǔn)表格，表格旁邊還有一面很不起眼的小鏡子。從這里經(jīng)過的員工會下意識地看看鏡子，保持微笑。早上7點半，如家的兩三位客房服務(wù)員就要推著工作車到崗，這時絕大多數(shù)客人還在睡夢中。這些客房服務(wù)員大多是三四十歲的女性，每人每天有15個房間的工作量，其中最熟練的人整理一個房間也要花費20分鐘。最忙的時候，你能看到十幾位客房服務(wù)員同時行動，工作車在各個樓層貼著墻邊一字排開。4.3 行為文化

酒店員工對每一位進門的顧客微笑問好，并向顧客溫和耐心地介紹酒店產(chǎn)品。甜美的笑容是酒店對如家員工的基本要求，在走廊里，如果你遇到如家的員工，他們會對你露出微笑，并且主動說“你好”。酒店員工對客人和同事時時處處表現(xiàn)出了快樂的微笑、親切的問候、熱情的服務(wù)、真心的關(guān)愛。4.4 物質(zhì)文化

顧客一進如家酒店的大門，立刻能感受到如家酒店所提倡的“適度生活，自然自在”賓至如歸的“家”文化。從建筑設(shè)計、裝飾擺設(shè)、功能布局等方面都可感受到其文化。在裝修上采用黃色，能讓人一下感到溫馨和放松?？头績?nèi)的裝修不豪華、酒店的餐廳也不是很大，提供的菜式也比較普通，但一個家又何嘗不是這樣呢？ 如家的競爭與合作

5.1競爭

經(jīng)濟型酒店作為我國酒店業(yè)的新型業(yè)態(tài),近十年來展現(xiàn)出強大的發(fā)展力,有著巨大的商機。隨著經(jīng)濟型酒店的縱深發(fā)展,我國經(jīng)濟型酒店競爭越來越激烈,價。如家的主要競爭對手有七天、漢庭、速八等酒店集團。

在激烈的競爭中，如家一直保持著積極進取、勇于創(chuàng)新的態(tài)度。2006年如家酒店集團在美國納斯達克上市，成為了第一家在海外上市的中國酒店企業(yè)，2005年，如家快捷酒店以其敏銳的市場洞察力，大膽嘗試新型營銷手段——網(wǎng)絡(luò)營銷方式，正式開通了網(wǎng)上預(yù)定系統(tǒng)，為如家酒店在國內(nèi)的迅速擴張奠定了良好的基礎(chǔ)。

如家試圖將互聯(lián)網(wǎng)體驗?zāi)Ｊ窖诱沟匠速e客私密空間而外的公共空間。為此，和頤酒店和如家精選酒店對外免費開放商務(wù)區(qū)、大堂、餐廳、會議室等公共區(qū)域，并定期征集舉辦各類主題社交活動，嘗試用開發(fā)、免費、體驗的互聯(lián)網(wǎng)方式為賓客帶來更豐富多彩的新型住宿體驗。如家突破傳統(tǒng)酒店營銷模式，通過建立線上社區(qū)，聯(lián)動線下活動，隨之營造社交體驗的方式，提升粉絲（會員）的好感與忠誠度。

截止2008年3月26日，如家在全國的連鎖店與加盟店的總數(shù)已達500家，遍布全國80多個城市，成為中國經(jīng)濟型連鎖酒店開業(yè)數(shù)量最多的經(jīng)濟型酒店品牌，6年實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

如家跑馬圈地速度之快，且至今還在以最快的速度向前奔跑。盡管在這樣一種事態(tài)下，如家做事卻很低調(diào)，從不張揚。如家快捷酒店太原店總經(jīng)理武強說：“我們開業(yè)沒有鑼鼓沒有樂隊，非常安靜。開業(yè)至今唯一的廣告是招聘啟示，僅花了800元。”

武強介紹，快捷酒店競爭的核心是服務(wù)和客源。在服務(wù)方面比的是酒店內(nèi)部的硬件設(shè)施和風(fēng)格，以及服務(wù)水平。在內(nèi)部裝修的風(fēng)格上如家吸引客人的核心是，“像家一樣的感覺”。從墻壁的顏色，床上用品和家飾的設(shè)計，免費寬帶的接入，讓客人入住后很快就產(chǎn)生一種在自己家里的感覺。而漢庭快捷酒店、錦江之星旅館等快捷酒店的特點更趨于商務(wù)化，產(chǎn)品設(shè)計上主要針對商務(wù)客人的需求，比如漢庭快捷在房間床頭多配備了一條網(wǎng)線，客人躺在床上也可上網(wǎng)，衛(wèi)生間在干濕區(qū)的布局也更加方便、合理。

在快捷酒店內(nèi)部，客人所能夠看到的一切對管理者而言就是他們要銷售的產(chǎn)品，錦江之星的產(chǎn)品已經(jīng)更新至第4代了，如家目前也在緊密研發(fā)新一代產(chǎn)品，據(jù)武強介紹，如家的新一代產(chǎn)品在有關(guān)專家和總部評估認(rèn)可后很快會在全國新店中推廣。

漢庭酒店董事長兼CEO季琦是中國經(jīng)濟型連鎖酒店行業(yè)的開創(chuàng)者之一，也是如家的創(chuàng)始人。在他看來，“如家快捷和錦江之星旅館的成功是定位的成功。而現(xiàn)階段，經(jīng)濟型酒店的成功應(yīng)該是產(chǎn)品細分的成功。核心競爭力是產(chǎn)品的針對性與價格的合理性?！?即使在融資過程中確定了如家在國內(nèi)經(jīng)濟型連鎖酒店的領(lǐng)頭位置，如家CEO孫堅表示，“我們的目標(biāo)是在國內(nèi)100個城市開設(shè)酒店，到2010年實現(xiàn)1000個店。市場潛力還很大，我們要做的事情還很多，并不一定會直接收購競爭對手來擴張，但我們也會睜開眼睛辨別，有合適的收購機會也不會放過”。如家在注意競爭的同時并沒有放松對自身的反思與要求。孫堅認(rèn)為如家成功的主要的原因是在商業(yè)模型上有了很大的創(chuàng)新，如家是“小酒店，大產(chǎn)業(yè)”的勝利，如家在傳統(tǒng)的酒店業(yè)中增加干凈、舒適、經(jīng)濟等價值觀，把傳統(tǒng)的建造酒店改為連鎖租賃，此外管理團隊的執(zhí)行力、多元化、經(jīng)驗也是如家能夠獲得成功的重要原因。武強說：“我們在關(guān)注其他競爭對手的同時，更注重自己的內(nèi)部管理和客源培育?！?5.2合作

漢庭上市后，中國在美國上市的經(jīng)濟型酒店已達到了三家——漢庭、如家和七天。同屬于經(jīng)濟型酒店的三家各有不同呢，如家的特點是上市早、規(guī)模大、范圍廣，而7天的特點是成本低，漢庭則標(biāo)榜“好”——即發(fā)展的多元化和全方位，以及提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。漢庭酒店創(chuàng)始人、執(zhí)行董事季琦坦言，談及與如家的競爭關(guān)系，目前如家和漢庭“狹路相逢”的幾率非常小，幾乎可以算是各守一片天下，現(xiàn)在漢庭主要還是與傳統(tǒng)型酒店的競爭比較激烈。另外季琦認(rèn)為，與其把對方當(dāng)成競爭對手，不如當(dāng)做伙伴。如家酒店文化發(fā)展的建議

如家硬件的標(biāo)準(zhǔn)化、低成本已經(jīng)為業(yè)界和消費者所熟悉。實施低成本戰(zhàn)略無疑要強調(diào)全面低成本，因而如何控制人力資源的成本就成為一個非常重要的問題。如家在這方面采取了許多措施：如削減組織層級，使組織結(jié)構(gòu)的扁平化，如家的每一個門店從店長到最基層的員工只有三個級別：店長是第一個級別；值班經(jīng)理、店長助理、客房主管構(gòu)成第二個級別；基層員工是第三個級別。同時，如家不設(shè)置專門的銷售部、營運維護部等其他酒店常見的部門。但是隨著經(jīng)濟型酒店發(fā)展，“價格時代”將過去，“品質(zhì)時代”將來臨。未來經(jīng)濟型酒店的競爭一定是品牌、服務(wù)、運營能力和成本控制的全面的競爭，而所有這些又依賴于酒店內(nèi)部員工的忠誠度和滿意度的提高。從酒店文化方面看，如家應(yīng)更重視“以人為本”的理念的落實。主要有以下兩個方面。6.1 做好員工職業(yè)生涯管理

如何實現(xiàn)自身的價值以及有一個明確的發(fā)展前景是酒店員工考慮的重要因素。從傳統(tǒng)的組織內(nèi)縱向職業(yè)階梯考慮，扁平化的組織提供的職業(yè)發(fā)展前景有限。目前，如家酒店依靠快速的擴張，能夠解決這一問題。但隨著整個市場格局的變化，企業(yè)需要未雨綢繆，設(shè)計多種職業(yè)路徑，并從培訓(xùn)、工作再設(shè)計等方面，做好員工職業(yè)生涯的管理工作。6.2 軟硬激勵方式并重

軟激勵主要是努力營造良好員工關(guān)系。如家在迅速發(fā)展過程中也出現(xiàn)了員工之間人際緊張的問題，一方面與公司對個別門店的控制不力有關(guān)，另一方面，也與個別加盟店管理者的領(lǐng)導(dǎo)方式有關(guān)。硬激勵主要是提供公平和有競爭力的薪酬。如家酒店的基層員工工作負(fù)荷很大，但收入并不高，與管理層的差距很大。應(yīng)該適當(dāng)進行薪酬體系的設(shè)計，真正做到薪酬的內(nèi)部和外部公平。

酒店員工是酒店的主體，建設(shè)酒店文化就必須以提高人的素質(zhì)為根本，把著眼點放在人上，尊重人才，尊重員工，使如家酒店的發(fā)展和員工個人的發(fā)展結(jié)合起來。最終使員工樹立共同的理想、凝聚人心、規(guī)范行動形成良好行為習(xí)慣、塑造如家酒店形象、擴大社會知名度、擁有持續(xù)的競爭力。總結(jié)

通過此次的調(diào)研，我們初步了解了如家酒店的組織文化，發(fā)現(xiàn)其組織文化是比較完備的，只是在員工的實施上有所欠缺。如家酒店做得最好的就是注重細節(jié)，許多小細節(jié)都比較周到，會讓顧客感到溫馨舒適，就像酒店的名字——如家。

通過這次實訓(xùn)，讓我們對組織文化有了更好的了解，也在各方面鍛煉我們的能力，不僅是搜集資料的能力，還有計劃書和調(diào)查報告的撰寫，讓我們更好的學(xué)會了團隊團結(jié)和協(xié)作。也讓我們深刻體會到作為一名調(diào)研人員還要具備忍耐、堅持不懈和不恥下問的精神。在實際工作中經(jīng)常會和不同的人打交道，然而他們的態(tài)度是不可恭維的，不耐煩和高傲，所以這就需要學(xué)會溝通的方式及說話技巧，學(xué)會靈活面對。

第三篇：以人為本如家文化和諧共贏

以人為本 如家文化 和諧共贏

——金帝集團2012年企業(yè)社會責(zé)任報告

第一部分 企業(yè)概況

金帝集團始創(chuàng)于1993年，是一家集研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)于一體的鞋類制造企業(yè)，產(chǎn)品主要銷往歐洲、美洲等20多個 國家和地區(qū)。集團總部坐落于溫州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，是浙江省出口量和出口額最大的鞋類企業(yè)。

2012年，金帝實現(xiàn)產(chǎn)量2022萬雙，出口額達1.6億美元，同比增長8.8%；實現(xiàn)稅金1.03億元，同比增長30%，已經(jīng)連續(xù)六年鞋類出口名列全省第一。

金帝被國家質(zhì)檢總局授予“出口免驗企業(yè)”、進出口信用管理AA級企業(yè)榮譽稱號，是海關(guān)AA類管理企業(yè)、中國質(zhì)量誠信會員企業(yè)、省級優(yōu)秀質(zhì)量誠信會員企業(yè)、省AAA守合同重信用企業(yè)、省“AAA級納稅信用企業(yè)”、溫州市百強企業(yè)、百佳工業(yè)企業(yè)、工業(yè)百龍企業(yè)、中國鞋都領(lǐng)先女鞋品牌特別貢獻獎、溫州市“發(fā)展強、黨建強”先進企業(yè)。

第二部分 金帝集團社會責(zé)任的方針內(nèi)容

金帝集團秉承“為客戶提供最具性價比的鞋類產(chǎn)品”的企業(yè)使命，與利益相關(guān)方和諧互動，實現(xiàn)利益相關(guān)方與企業(yè)共發(fā)展的企業(yè)文化核心理念。社會責(zé)任（CSR）一直是金帝集團發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營管理的重要組成部分。公司不僅視履行社會責(zé)任為企業(yè)的重要義務(wù)，更視之為提升企業(yè)競爭力的有效途徑和長遠發(fā)展的關(guān)鍵。

公司以2012年5月通過南德萊因公司的BSCI社會責(zé)任準(zhǔn)則審核為契機，加強了企業(yè)社會責(zé)任體系的宣貫和建設(shè)工作。為此，公司成立了企業(yè)社會責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)小組，由總經(jīng)理擔(dān)任組長，組員包括管代室、人力資源部、管理部、總經(jīng)辦、制造部等相關(guān)部門負(fù)責(zé)人在內(nèi)，負(fù)責(zé)對企業(yè)社會責(zé)任工作的統(tǒng)籌管理和指導(dǎo)協(xié)調(diào)。2012年，公司擬訂了CSR方針草案和社會責(zé)任管理手冊。內(nèi)容涵蓋員工責(zé)任、客戶責(zé)任、環(huán)境責(zé)任、社會責(zé)任等四大方面的企業(yè)社會責(zé)任方針，通過文件、宣傳欄、金帝報等方式正式發(fā)布，并由各部門領(lǐng)導(dǎo)牽頭實施。

金帝集團社會責(zé)任方針的主要內(nèi)容：

社會責(zé)任總方針：如家文化，誠信經(jīng)營，環(huán)保安全，和諧共贏。

1、員工責(zé)任：以人為本，和諧發(fā)展。關(guān)注員工需求，保障員工合法權(quán)益；尊重員工，禁止性別歧視，合法用工，創(chuàng)建和諧勞動關(guān)系。

2、環(huán)境責(zé)任：以遵守國家環(huán)保法規(guī)為己任，堅持持續(xù)改進，注重節(jié)能減排，生產(chǎn)安全環(huán)保型鞋類產(chǎn)品；創(chuàng)造健康、安全的工作環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3、客戶責(zé)任：實施品牌戰(zhàn)略、創(chuàng)造卓越品質(zhì)，滿足國外顧客期望，持續(xù)提升服務(wù)水平；客戶至上；與重要客戶建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。

4、供應(yīng)商責(zé)任：合作共贏，共同發(fā)展；與核心供應(yīng)商建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。

5、社區(qū)責(zé)任：積極參與社會活動；持續(xù)支持社會公益事業(yè)，關(guān)心和幫助貧困農(nóng)村及其他社會弱勢群體的生存和發(fā)展。

第三部分 金帝集團社會責(zé)任的具體實施

一、以人為本，保護職工權(quán)益，落實員工責(zé)任

金帝牢固樹立以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念，倡導(dǎo)和建立如家企業(yè)文化，切實加強對職工的人文關(guān)懷，改善用工環(huán)境，進一步發(fā)展和諧勞動關(guān)系，構(gòu)建以人為本、公平正義、和諧穩(wěn)定的社會主義新型勞動關(guān)系。

1、規(guī)范用工制度，依法保障職工合法權(quán)益

公司依法保障職工的勞動合法權(quán)益，向勞動者提供平等的就業(yè)機會和公平的就業(yè)條件，與所有新入職的員工簽訂勞動合同，勞動合同簽訂率達到100%。

公司員工依法享有各種法定的帶薪假期，包括法定節(jié)假日、年休假、婚假、探親假、喪 假、產(chǎn)假、病假、工傷假等。同時，按國家要求為職工繳納社會保險，包括養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、補充大病醫(yī)療、工傷保險、生育保險等等。

2007年，金帝成立慈善基金會，該會始終本著“幫扶困難職工，致力人文關(guān)懷”的宗旨，賑災(zāi)捐贈，扶貧幫困，關(guān)愛弱者，凝聚人心，在感恩社會的同時，為員工提供物質(zhì)幫助和精神撫慰，為建設(shè)和諧社會做出努力。慈善基金會自成立以來，深入調(diào)查和慰問，截至2013年3月，先后累計發(fā)放113.35萬元，及時幫助180名困難員工解決了燃眉之急，憑借溫馨和諧的企業(yè)文化增強了公司的凝聚力。

2、加強勞動保護，關(guān)注職工身體健康

公司制定了《員工職業(yè)健康制度》，為每位員工建立了個人健康檔案，每年組織生產(chǎn)一線特殊崗位員工進行職業(yè)健康體檢，對醫(yī)囑要求調(diào)崗位的員工立即換崗。對于已婚女員工、骨干員工每年開展一次健康體檢，全體員工一年一次體檢，做到“小病早除，大病早治?！狈阑加谖慈?。針對溫州夏天天氣炎熱問題，提前宣傳防暑知識，做好防暑降溫措施，免費發(fā)放防暑藥品。

3、建立勞動爭議調(diào)解機制，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系

公司內(nèi)部成立了由人力資源部、工會、監(jiān)察部組成的員工勞動爭議調(diào)解委員會，解決員工與公司發(fā)生的各項勞動爭議，著重內(nèi)部調(diào)解，有效地化解了員工內(nèi)部矛盾。建立以職工代表大會、書記接待日、員工座談會等形式的民主管理制度，推行廠務(wù)公開、平等協(xié)商制度，保障職工對工資、福利、勞動安全衛(wèi)生、社會保險等涉及自身利益的事項有知情權(quán)、表達、參與、協(xié)商和監(jiān)督的權(quán)利。

4、提供優(yōu)厚的福利待遇，實行向上拓展的多職等薪酬體系 公司為員工提供了良好優(yōu)厚的薪資福利待遇，如：員工每年薪資上調(diào)、免費定點接送上下班車、伙食補貼、夫妻房、夏季高 3 溫津貼、住外補貼、節(jié)假日禮品、工齡獎等。公司實現(xiàn)了企業(yè)與員工共同發(fā)展，共享發(fā)展成果，促使員工滿意度大幅度提升。

5、創(chuàng)造和諧、舒適的生活環(huán)境，營造關(guān)愛、互助的幸福生活

公司近年來相繼投入共2000余萬元資金建立了環(huán)境優(yōu)美、配套設(shè)施齊全的員工生活區(qū)，生活區(qū)設(shè)有活動中心、籃球場等文體娛樂設(shè)施，同時，員工宿舍配備了空調(diào)、熱水器、書桌衣柜等家居生活用品，為員工創(chuàng)造了一個和諧、舒適的生活環(huán)境，增強員工對企業(yè)的歸屬感和幸福感。

二、合作共贏，與重要客戶建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，落實客戶責(zé)任

金帝集團是一家外銷型鞋類企業(yè)，產(chǎn)品主要銷往歐洲、美洲等20多個國家和地區(qū)。在業(yè)務(wù)上一直尋求長期穩(wěn)定的戰(zhàn)略合作伙伴。

2003年，金帝集團開始與歐洲最大鞋類零售商——德國 DEICHMANN集團建立了業(yè)務(wù)合作關(guān)系。2006年，金帝隆重舉行了DHM鞋業(yè)生產(chǎn)基地揭幕儀式。在近10年的合作中，DHM公司對金帝的產(chǎn)品品質(zhì)、及時供貨非常認(rèn)可，金帝也成為DHM最大的供應(yīng)商之一。雙方形成了“你中有我，我中有你；你離不開我，我離不開你”的戰(zhàn)略合作關(guān)系。

金帝與DHM的合作共贏關(guān)系的建立和鞏固，是金帝積極實施社會責(zé)任、落實客戶責(zé)任的重要舉措，是金帝集團堅持產(chǎn)品質(zhì)量和誠信經(jīng)營的結(jié)果。金帝集團一直秉承“誠信經(jīng)營”的宗旨，堅持“追根究底做好品質(zhì)，止于至善服務(wù)客戶”的質(zhì)量方針，獲得了政府、鞋革行業(yè)、各界朋友以及業(yè)內(nèi)同仁的充分肯定和一致好評，成為溫州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)首批獲得“管委會主任質(zhì)量獎”的企業(yè)，并與國外客戶建立了長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系。在出口鞋類產(chǎn)品檢驗監(jiān)管區(qū)建設(shè)中，金帝集團積極開展質(zhì)量誠信創(chuàng)建活動，榮獲2009“中國質(zhì)量誠信企業(yè)”稱號。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2012年金帝生產(chǎn)女鞋2022萬雙，是2005年產(chǎn)量的3倍。2010 年，金帝首次突破溫州鞋類出口1億美元。2005年—2012年，金帝外貿(mào)業(yè)務(wù)量年平均增長18%。2012年，金帝成為溫州市首家獲得國家質(zhì)檢總局進出口信用管理最高等級AA級的企業(yè)。

三、做好節(jié)能減排，積極保護環(huán)境，落實環(huán)境責(zé)任 作為浙江省出口額和出口量最大的鞋企，公司以探索與社會和諧、與環(huán)境友好的可持續(xù)發(fā)展為使命。為此，公司在發(fā)展過程中高度重視對環(huán)境保護、資源利用等方面的非商業(yè)貢獻，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極推行清潔生產(chǎn)，嚴(yán)格遵守國家環(huán)境保護法律法規(guī)，倡導(dǎo)“節(jié)能降耗”，促進環(huán)境生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

1、遵守法律法規(guī)，堅持清潔生產(chǎn)，保護地球自然環(huán)境 公司在行業(yè)內(nèi)較早通過了ISO9001質(zhì)量管理體系、ISO14001環(huán)境管理體系等認(rèn)證，制定了“保持和推進清潔生產(chǎn)，努力實現(xiàn)資源消耗最低化； 預(yù)防和降低環(huán)境污染，持續(xù)改進綠色管理最優(yōu)化”的環(huán)境方針，嚴(yán)格遵守國家和地方的環(huán)境法律法規(guī)。并投資建設(shè)護河綠化帶，進一步實現(xiàn)公司環(huán)境保護的理念。

2、大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)“節(jié)能降耗”

為了實現(xiàn)“節(jié)能降耗”，2009年開始，公司在每年要多支出200多萬元成本的情況下，率先在同行里推廣使用無毒、無害的環(huán)保水性膠，使產(chǎn)品嚴(yán)格符合世界通用的安全、衛(wèi)生、環(huán)保的各項標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了企業(yè)高度的社會責(zé)任感。2011年，金帝出資40萬元建設(shè)了沿河綠化帶，在自覺倡導(dǎo)環(huán)境保護方面帶了個好頭。

金帝也被浙江省經(jīng)信委和浙江省環(huán)保廳授予“浙江省綠色企業(yè)(清潔生產(chǎn)先進企業(yè))”稱號。

四、踴躍參與社會公益事業(yè)，積極履行社會責(zé)任

1、熱心參與社會建設(shè)，構(gòu)建和諧公共關(guān)系

作為一個具有強烈社會責(zé)任意識的社會公民，公司一直以來積極接受政府部門、監(jiān)管機構(gòu)等上級主管部門的監(jiān)督和管理，熱心參與各類園區(qū)活動和支持地方建設(shè)，與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民、公共團體建立了良好的關(guān)系，如參加每年一度的綠化植樹活動，組織 5 為貧困學(xué)生捐書贈物，積極參加園區(qū)組織的各項活動，為構(gòu)建和諧園區(qū)、和諧企業(yè)做出自己的貢獻。

2、投身社會公益事業(yè)，踐行企業(yè)公民的社會責(zé)任 金帝在保持自身穩(wěn)定、健康發(fā)展的同時，主動承擔(dān)起社會責(zé)任。公司積極投身社會公益事業(yè)，關(guān)愛弱勢群體，持續(xù)各類公益事業(yè)，不斷踐行企業(yè)公民的社會責(zé)任。公司成立至今，累積向社會各界捐款達1000余萬元。金帝被評為溫州市首屆優(yōu)秀企業(yè)公民、汶川地震救災(zāi)捐贈突出奉獻獎、溫州市實施“共同跨越六大行動”先進集體，溫州市實施139富民攻堅計劃先進集體，董事長諸建勇被授予“浙江省慈善獎”榮譽稱號。

第四部分 社會責(zé)任評價與未來展望

金帝集團在過去20年實踐中一直保持著健康、穩(wěn)定、快速的增長，近年來出口年均增長速度約30%。金帝一直堅持“以人為本”的管理理念，不斷提高員工生活水平。逐步形成了“關(guān)愛他人、奉獻社會、創(chuàng)新進取、構(gòu)建和諧”的金帝企業(yè)文化。

金帝集團有限公司將以崇高的道德水準(zhǔn)、高效健全的管理和高素質(zhì)、高境界、高度職業(yè)化的員工隊伍。公司將繼續(xù)以“以客戶為中心”為目標(biāo)，將“踐行社會責(zé)任”提升為企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃，進一步完善社會責(zé)任管理體系，加強社會責(zé)任制度建設(shè)和社會責(zé)任意識培訓(xùn)，將社會責(zé)任融入企業(yè)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，逐步實現(xiàn)社會責(zé)任管理的常態(tài)化和規(guī)范化，充分發(fā)揮社會責(zé)任的良性引導(dǎo)作用，用實際行動承擔(dān)起弘揚社會責(zé)任的重?fù)?dān)。

第四篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時報 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識文化

人類社會的每一次進步，都表現(xiàn)為文化的進步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強盛，都要靠文化的發(fā)達。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進、保障和提高作用。經(jīng)濟政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化、世界多極化日益發(fā)展的時代條件下，文化與經(jīng)濟、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進文化并用先進文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機、把握主動。誰不認(rèn)識文化的價值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進步相統(tǒng)一的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認(rèn)識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質(zhì)的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認(rèn)識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標(biāo)記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家?！眹倚蜗蟮臉淞⒑脱葑?，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進行經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠流長、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界?！睂τ谥腥A民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進、互相補充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實現(xiàn)各民族經(jīng)濟社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進行實踐和認(rèn)識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實狀況有深入細致的調(diào)查研究，必須對時代發(fā)展趨勢有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態(tài)度，仔細傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強調(diào)當(dāng)今時代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強調(diào)提高國家文化軟實力的極端重要性；強調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠矚和深謀遠慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實增強發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認(rèn)真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進國家的政治、經(jīng)濟、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實踐?，F(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機遇期。我們一定要有長遠戰(zhàn)略謀劃和切實可行的實際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機和活力，從而更好地貢獻和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第五篇：論政協(xié)文化

論政協(xié)文化

政協(xié)文化是指人民政協(xié)的理論體系、思想理念、價值觀念、思維方式、制度形態(tài)、工作方法及獨有的風(fēng)格和氣度，是反映我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、基本政治制度和協(xié)商民主實踐的文化形態(tài)，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。政協(xié)文化扎根于中國特色社會主義偉大實踐，是孕育和催生政協(xié)事業(yè)的基因，是滲透在政協(xié)方方面面的血脈，是推進政協(xié)事業(yè)發(fā)展的精神動力、思想保證和文化支撐。切實加強政協(xié)文化建設(shè)，對于更深入地把握政協(xié)性質(zhì)、地位和作用，更準(zhǔn)確地把握政協(xié)工作理念、規(guī)律和特點，更好地把準(zhǔn)創(chuàng)新政協(xié)工作的目標(biāo)和方向，更有效地服務(wù)于全省工作大局，具有十分重要的意義。政協(xié)文化以馬克思主義為指導(dǎo)。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政黨理論和民主政治理論同中國具體實踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。馬克思主義是人民政協(xié)產(chǎn)生、存在、發(fā)展的指導(dǎo)思想和重要理論基礎(chǔ)。其中，馬克思列寧主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，是人民政協(xié)作為我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織存在的理論依據(jù)；馬克思列寧主義的政黨理論，是人民政協(xié)作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商重要機構(gòu)的理論依據(jù)；馬克思列寧主義的民主政治理論，是人民政協(xié)作為我國發(fā)揚社會主義民主的重要形式的理論依據(jù)。這三者構(gòu)成了人民政協(xié)理論的三大理論基石，也決定了政協(xié)理論、政協(xié)文化的性質(zhì)。政協(xié)文化姓“馬”，它以馬克思主義的立場、觀點、方法，揭示了政協(xié)的性質(zhì)、地位和作用，回答了政協(xié)是什么、是干什么的等一系列重大問題，屬于馬克思主義文化范疇。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為根本思想基礎(chǔ)和行動指南，就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)政協(xié)新的工作實踐。

政協(xié)文化以社會主義核心價值、基本精神為內(nèi)核。社會主義核心價值是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，反映了全黨全國各族人民的核心利益和共同愿望。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，堅

持樹立和踐行社會主義榮辱觀，這是社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容，也是人民政協(xié)最根本的價值取向。社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念，民主、富強、文明、和諧的價值追求，堅持以發(fā)展為第一要務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，保障公民經(jīng)濟政治文化權(quán)益，等等，都集中反映和體現(xiàn)了中國特色社會主義的基本精神，也是人民政協(xié)所必須始終堅持的原則和不懈追求。人民政協(xié)正是以社會主義的核心價值和基本精神為文化內(nèi)核，并以此作為參加政協(xié)的各黨派團體和各族各界人士的共同思想基礎(chǔ)，來協(xié)調(diào)關(guān)系、匯聚力量、建言獻策、服務(wù)大局的。

政協(xié)文化以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊。政協(xié)文化植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是“和合文化”和“憂樂文化”是政協(xié)文化的重要淵源。中國傳統(tǒng)和合文化深刻地揭示了“和”在處理人與自然、人與社會、人與人以及身與心關(guān)系中的重要地位和作用，闡發(fā)了“和”的本質(zhì)內(nèi)涵和基本要義?！昂汀钡乃枷朐谖覈催h流長。早在3000多年前，甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時期，周太史史伯提出來了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”的思想得到進一步的發(fā)展。管子提出“蓄之以道，則名和”；老子提出“知和曰常，知常曰明”；孔子講“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”；孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”《中庸》指出：“和也者天下之達道也”。人民政協(xié)強調(diào)“求同存異”、“兼容并包”、“榮辱與共”、“囊括一切”與這種以“容、融、和、合”為特征的中華和合文化傳統(tǒng)是有著深厚的淵源聯(lián)系的。中國傳統(tǒng)文化中的“憂樂文化”，集中體現(xiàn)于《周易》所說的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；體現(xiàn)于范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；體現(xiàn)于陸游的“位卑未敢忘憂國”；體現(xiàn)于顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這種舍小我為大家，把自己個人的命運與國家和人民的命運緊緊聯(lián)系在一起的“憂樂觀”，成為自古以來中國絕大多數(shù)知識分子的共同氣質(zhì)。人民政協(xié)是個中高級知識分子的聚集地，這種氣質(zhì)、情懷和精神也是廣大

政協(xié)委員的共同特征，成為政協(xié)文化的一個鮮明特色。

政協(xié)文化以人民政協(xié)履職實踐為基礎(chǔ)。文化是人的社會實踐的創(chuàng)造物，其本質(zhì)在于人的實踐創(chuàng)造性。任何文化形態(tài)都是與之相對應(yīng)的人類社會實踐的產(chǎn)物。因而，政協(xié)文化也是同人民政協(xié)的履職實踐緊密相連的。政協(xié)實踐為政協(xié)文化提供著源源不斷的養(yǎng)分。政協(xié)文化的內(nèi)涵隨著政協(xié)履職實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。政協(xié)文化又反作用于政協(xié)實踐，并推動著政協(xié)履職工作的創(chuàng)新發(fā)展。

政協(xié)文化作為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，既有中國特色社會主義文化的普遍特征，又具有自己的鮮明特色和獨特內(nèi)容，其主要精神包括以下幾個方面：

第一，政協(xié)文化是一種和諧文化。黨的十六屆六中全會《決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)?！秉h的十七大進一步明確提出要“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”。所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，倡導(dǎo)和諧理念、體現(xiàn)和諧思想的文化形態(tài)。政協(xié)文化是和諧文化。人民政協(xié)組織的基本屬性、工作主題、根本任務(wù)和工作方式都體現(xiàn)了和諧的精神和要求。和諧是人民政協(xié)的重要思想理念，正是由于認(rèn)為社會主義社會是由各階層、各黨派、各團體、各個民族、各類宗教等不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相得益彰、相輔相成，所以才有建立人民政協(xié)，實現(xiàn)各黨派團體各族各界人士大團結(jié)大聯(lián)合的可能和必要。人民政協(xié)作為我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，囊括了各黨派、各團體、各民族、各階層的代表人士，是社會主義勞動者、建設(shè)者、愛國者的大團結(jié)、大聯(lián)盟，是中華民族團結(jié)和諧的象征。和諧是人民政協(xié)的價值追求。人民政協(xié)高舉團結(jié)和民主兩大主題，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，化消極因素為積極因素，努力促進社會主義政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，為實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，為維護世界和平、促進共同發(fā)展而奮斗。和諧是人民政協(xié)的思維方式和工作方法。和諧思維是承認(rèn)差異矛盾、實現(xiàn)多樣性統(tǒng)一的辯證思維，而不是否定差異、否定矛盾的形而上學(xué)思維。人民政協(xié)堅持求同存異、體諒包容的工作原則，和以處眾、和衷共濟、和睦相處、和諧共存、協(xié)調(diào)并進。其思維的路徑是求和，其工作的方法是協(xié)調(diào)，其工作態(tài)度是和氣，其工作關(guān)系是合作，其工作氛圍是和睦。人民政協(xié)堅持和諧的思維方式和工作方法，協(xié)調(diào)關(guān)系、理順情緒、化解矛盾，合心發(fā)展強祖國，合作發(fā)展圖共榮，合力發(fā)展建家鄉(xiāng)，合理發(fā)展求持續(xù)，為實現(xiàn)政通人和，為推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)貢獻力量。

第二，政協(xié)文化是一種協(xié)商文化。人民政協(xié)是一個協(xié)商機構(gòu)，是實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。人民政協(xié)的首要職能是政治協(xié)商，人民政協(xié)民主監(jiān)督和參政議政也帶有明顯的協(xié)商性。協(xié)商就是一種商量，就是相互溝通，交換意見，以求達成共識。毛澤東同志曾告誡全黨：“我們一定要學(xué)會善于同別人商量問題?！敝芏鱽硗驹f過：“協(xié)商這兩個字非常好，就包括這個新民主的精神。”鄧小平同志在談到改革能否取得成功時，認(rèn)為關(guān)鍵的兩條，“第一條就是要同人民一起商量著辦事”。人民政協(xié)作為我國協(xié)商民主的主渠道，就是奉行商量辦事的原則。人民政協(xié)發(fā)表的意見，不是命令、不是指令，不能強迫人接受和服從。無論是在人民政協(xié)內(nèi)部，還是在處理與黨委、人大、政府的關(guān)系中，人民政協(xié)總是采取協(xié)調(diào)、協(xié)作、協(xié)商、協(xié)和、協(xié)力等融通方式來處理相互關(guān)系的。協(xié)商作為人民政協(xié)獨特的工作風(fēng)格和議事原則，體現(xiàn)了民主的精神，體現(xiàn)了平等的精神，滲透在人民政協(xié)履行職能的全過程。人民政協(xié)堅持民主協(xié)商參與主體的平等性，即參加政協(xié)的各單位在法律上地位是平等的，任何一方都不能把自己的觀點強加于人；堅持協(xié)商內(nèi)容的廣泛性，即在政協(xié)組織內(nèi)部，各種重要事項和內(nèi)部關(guān)系都要以協(xié)商的方式進行并最后確定；堅持協(xié)商意見的資政性，即參加政協(xié)的各個方面在協(xié)商過程中提出的意見對決策具有重要參考作用，但不具有法律上的約束力，不能代替決策或強行要求決策機關(guān)采納。因此，在政協(xié)工作的同志都要學(xué)會協(xié)商的本領(lǐng)，養(yǎng)成協(xié)商的習(xí)慣，堅持協(xié)商議事、協(xié)商辦事。

第三，政協(xié)文化是一種兼容文化。海納百川，有容乃大。尊重差異，包容多樣，這構(gòu)成了政協(xié)文化的重要特征，也集中反映了人民政協(xié)的文化氣度。這種兼容并包的文化氣度既體現(xiàn)于人民政協(xié)組織構(gòu)成

上，更體現(xiàn)于人民政協(xié)組織在處理內(nèi)部各方面不同意見時所采取的態(tài)度和方式上。人民政協(xié)實行“大團結(jié)、大統(tǒng)一、囊括一切代表人物”的方針，堅持階層不同目標(biāo)同、界別不同理想同、利益不同大局同、意見不同責(zé)任同，使人民政協(xié)具有空前的廣泛性和巨大的包容性。在人民政協(xié)，實行共產(chǎn)黨同各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，堅持求同存異、體諒包容，堅持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的“三不”政策，鼓勵各黨派團體和各族各界人士暢所欲言，各抒己見，使各種看法得到充分表達，使各種智慧得到交匯和融合。在政協(xié)，既尊重多數(shù)人的共同意愿，又照顧少數(shù)人的合理要求，既善于聽取支持的、肯定的意見，又樂于聽取批評的、不同的聲音，對已經(jīng)作出的決議，如果有人仍有不同看法，在不違反政協(xié)章程規(guī)定的前提下允許保留。所有這些都充分展示了人民政協(xié)體諒大度、包容寬容的文化精神。

第四，政協(xié)文化是一種創(chuàng)新文化。人民政協(xié)本身就是中國共產(chǎn)黨同各民主黨派、人民團體和各族各界人士共同探索實踐的偉大創(chuàng)新成果，是順應(yīng)“二戰(zhàn)”后協(xié)商解決重大問題的國際潮流，又實事求是地緊密結(jié)合當(dāng)時中國實際，創(chuàng)造性地建立的一種嶄新的民主政治制度形式。人民政協(xié)工作具有鮮明的探索性、創(chuàng)造性和實踐性。人民政協(xié)的基本性質(zhì)、組織構(gòu)成、主要職能、工作主題、方式載體，都是在創(chuàng)新實踐中逐步形成、發(fā)展和完善起來的。人民政協(xié)之所以能夠發(fā)展到今天，是在黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代“政協(xié)人”的持續(xù)探索、不斷創(chuàng)新而取得的。創(chuàng)新精神已經(jīng)內(nèi)化為政協(xié)的文化因子。今天，我們要實現(xiàn)政協(xié)事業(yè)的新發(fā)展，也必須繼續(xù)發(fā)揚人民政協(xié)敢于探索、勇于創(chuàng)新的精神。只有這樣，人民政協(xié)工作才能永立時代潮頭。

第五，政協(xié)文化是一種求實文化。政協(xié)文化作為求實文化是人民政協(xié)性質(zhì)和職能所決定的。人民政協(xié)位置超脫，環(huán)境寬松，與具體利益瓜葛較少，這就客觀上為能報實情、敢講真話奠定了體制機制的基礎(chǔ)。人民政協(xié)履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政職能，要做好這些工作必須堅持實事求是原則。如果政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政工作中都充斥著套話、空話、假話，聽不到真言、諍言、肺腑之言，也

就失去了政協(xié)這一政治機構(gòu)應(yīng)有的作用。只有一切履職工作做到了求實務(wù)實，政協(xié)才有作為和地位。政協(xié)文化作為求實文化具體體現(xiàn)在人民政協(xié)履行職能過程中所秉承的精神和實際行動上。政協(xié)工作圍繞黨委政府中心工作展開，服務(wù)于改革發(fā)展穩(wěn)定大局。政協(xié)所關(guān)注的是經(jīng)濟社會發(fā)展的重大問題，人民群眾關(guān)心的熱點難點問題，并緊緊抓住現(xiàn)實生活中的這些實實在在的問題，察實情、講實話、辦實事、出實招、求實效。在政協(xié)的履職舞臺上，我們可以看到委員們深入實際、了解實情的身影，可以看到委員們坦陳直言、秉筆直書的風(fēng)采，可以看到委員們實事求是的勇氣和科學(xué)態(tài)度。可以說，求實務(wù)實，是政協(xié)的優(yōu)勢，是政協(xié)的秉性，是政協(xié)文化的品格和要義之一。

所有這些，共同構(gòu)成了政協(xié)文化的基本輪廓，是政協(xié)工作創(chuàng)新的基礎(chǔ)和推動力。只有準(zhǔn)確把握政協(xié)文化的豐富內(nèi)涵，切實加強政協(xié)文化建設(shè)，大力弘揚政協(xié)文化精神，才能把準(zhǔn)創(chuàng)新政協(xié)工作的目標(biāo)和方向，才能為推動政協(xié)事業(yè)的發(fā)展提供深厚的文化根基和有力的文化支撐。

政協(xié)文化建設(shè)是一個新課題，也是一個長期的、艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，需要全省各級政協(xié)組織進一步統(tǒng)一思想，深化認(rèn)識，形成合力，共同推進。一要立足現(xiàn)實，在繼承與創(chuàng)新中推進政協(xié)文化建設(shè)。政協(xié)文化建設(shè)是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。在推進政協(xié)文化建設(shè)過程中既要繼承已有積極成果，又要在實踐中不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，使政協(xié)文化建設(shè)與政協(xié)工作實踐同步伐、相適應(yīng)。二要深化研究，努力實現(xiàn)對政協(xié)文化的理性把握。政協(xié)文化作為一個新命題，有許多問題值得深入研究。要進一步深化對政協(xié)文化的科學(xué)內(nèi)涵、基本要素和結(jié)構(gòu)體系的研究，使我們對政協(xié)文化有一個更加全面、準(zhǔn)確的把握；要進一步深化對政協(xié)文化建設(shè)與政協(xié)實際工作的內(nèi)在聯(lián)系的研究，使我們在加強政協(xié)文化建設(shè)的同時，更好地推動政協(xié)工作的開展；要進一步深化政協(xié)文化與社會主義先進文化及其他文化形態(tài)的關(guān)系的研究，不斷提高政協(xié)文化建設(shè)和政協(xié)工作的水平。三要大力宣傳，積極營造濃厚的政協(xié)文化氛圍。要在政協(xié)工作中，大力宣傳政協(xié)文化，提倡政協(xié)文化，弘揚政協(xié)文化，踐行政協(xié)文化；要充分利用新聞媒體廣泛深入地宣傳政協(xié)文化建設(shè)的內(nèi)涵、要求，增強社會各界群眾對政協(xié)文化的

認(rèn)同。四要抓好學(xué)習(xí)，加強政協(xié)委員和政協(xié)機關(guān)干部的政協(xié)文化培訓(xùn)。要充分利用各類學(xué)習(xí)會、報告會、讀書會、培訓(xùn)會，結(jié)合正在開展的各類教育活動，組織政協(xié)委員和政協(xié)機關(guān)干部學(xué)習(xí)研討政協(xié)文化，使政協(xié)文化所倡導(dǎo)的思想理念、價值追求、思維方式、工作方法內(nèi)化到各自的精神世界中去，轉(zhuǎn)化為大家的自覺行動，努力使政協(xié)委員和政協(xié)機關(guān)干部成為政協(xié)文化的積極倡導(dǎo)者、實踐者、推動者，為建設(shè)和弘揚政協(xié)文化做出應(yīng)有的貢獻。