第一篇：NLP視野中的寫(xiě)作治療（定稿）

NLP視野中的寫(xiě)作治療

作 者：

愛(ài)新覺(jué)羅·啟程

（吉林大學(xué)文學(xué)院寫(xiě)作教研室主任，寫(xiě)作指導(dǎo)中心主任。）

[摘要]：

目的：探討NLP與寫(xiě)作治療的關(guān)系。方法：依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)NLP的基本理論框架加以宏觀考察，并在其具體理論環(huán)節(jié)中對(duì)NLP與寫(xiě)作治療的關(guān)系分別進(jìn)行了分析。結(jié)果：分析表明，目前國(guó)內(nèi)對(duì)寫(xiě)作治療的研究尚處在初創(chuàng)期，其中許多重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題都需要跨學(xué)科、協(xié)同性的探索。因此NLP對(duì)于寫(xiě)作治療研究尤具啟發(fā)意義。結(jié)論：NLP作為現(xiàn)代西方心理學(xué)的“第四思潮”走向認(rèn)知科學(xué)的新探索，有可能也有必要在寫(xiě)作治療的實(shí)踐當(dāng)中豐富和確證自身。

[關(guān)鍵詞]

NLP 神經(jīng) 語(yǔ)言 程序 寫(xiě)作治療

The Writing Therapy From The Perspective of NLP

Aisin-gioro

〃Qicheng

(School of Humanities, Jilin University, Changchun, Jilin Province

130012)

[Abstract]

：Objective：To analyze the relationship between Neuro-Linguistic

Programming and the Writing Therapy.Method: To explore generally the basic theory framework of NLP according to the related documents, and to give a detailed analysis of the relationship between NLP and the Writing Therapy in concrete theory links respectively.Results: My analysis proves: The current study about the Writing Therapy is still in its beginning stage in China, A trans-disciplinary and co-ordinated

exploration is needed to settle the significant theoretical and practical problems.Therefore NLP can contribute greatly to the study of the Writing

Therapy.Conclusion: As a kind of new attempt from the Fourth Psychology to the Cognitive Psychology, it is possible and also necessary that NLP should enrich itself and verify itself in the Writing Therapy practice.[Key Word]:

NLP, Neuron, Language, Program, Writing Therapy

小引：NLP概述

何謂NLP？NLP是神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W（Neuro-Linguistische Programmieren）的簡(jiǎn)稱。神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W是現(xiàn)代西方心理學(xué)的重要分支，在晚近心理學(xué)流派中特別以前沿性和開(kāi)放性而著稱。考察現(xiàn)代西方心理學(xué)的發(fā)展史可知，繼被稱為“第一思潮”的精神分析心理學(xué)、被稱為“第二思潮”的行為主義心理學(xué)、以及被稱為“第三思潮”的人本主義心理學(xué)“各領(lǐng)風(fēng)騷”后，呈現(xiàn)出整合之勢(shì)的是現(xiàn)代西方心理學(xué)的“第四思潮”：超個(gè)人（Transpersonal）心理學(xué)。在“超個(gè)人心理學(xué)”的旗下，聚集著從以上所述各個(gè)理論陣營(yíng)中沖殺出來(lái)的探索者們。真正將這些當(dāng)代心理學(xué)大師凝聚在一起的是“超個(gè)人心理學(xué)”的充分張揚(yáng)宇宙性、整體性和靈性的理論范式，是“超個(gè)人心理學(xué)”的追求身、心、靈的整合的理論氣魄。如果說(shuō)，斯坦尼斯拉夫·格羅夫（Dr.Stanislav Grof）、科林·威爾遜（Colin Wilson）、威爾·舒茨（Dr.Will Schutz）的“超個(gè)人心理學(xué)”理論代表著人本主義心理學(xué)的最新發(fā)展；托馬斯·摩爾（Dr．Thomas Moore）、沈娥（Dr．June Singer）、斯科特·派克（Dr.Scott Peck）的“超個(gè)人心理學(xué)”理論代表著分析心理學(xué)（具體指榮格心理學(xué)）的理論突破；那么，約翰·格林德（Dr.John Grinder）與理查德·班德拉（Dr.Richard Bandler）共同創(chuàng)立的神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W，就可以歸結(jié)為從行為主義、完形心理學(xué)走向認(rèn)知科學(xué)的新探索。甚至可以說(shuō)，在探索人類內(nèi)在宇宙的道路上，神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W比認(rèn)知科學(xué)走得更遠(yuǎn)。

作為探討人類的主觀經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的一門科學(xué)，NLP誕生于20世紀(jì)70年代中期。約翰·格林德（Dr．John Grinder）是心理學(xué)家兼語(yǔ)言學(xué)家，理查德·班德拉（Dr．Richard Bandler）是心理學(xué)家兼數(shù)學(xué)和信息科學(xué)家。他們?cè)L(zhǎng)期共同研究人類的潛意識(shí)行為和潛意識(shí)情緒，并為此對(duì)數(shù)十位世界級(jí)的優(yōu)秀者作了細(xì)致的觀察與研究，終于對(duì)潛意識(shí)的語(yǔ)言信號(hào)有了全新的認(rèn)識(shí)，并發(fā)現(xiàn)人們可借助心理學(xué)技術(shù)有意識(shí)地感知和影響潛意識(shí)行為。這就是NLP（Neuro－Linguistische Programmieren），代表著對(duì)人類大腦的運(yùn)行方式的最前沿的理解。NLP認(rèn)為：我們所有的經(jīng)驗(yàn)都可以通過(guò)神經(jīng)組合儲(chǔ)存在大腦里，并通過(guò)語(yǔ)言表述出來(lái)。這一儲(chǔ)存（編程）是可變的，運(yùn)用神經(jīng)一語(yǔ)言一程序，可以探究我們的行為方式，并能對(duì)之施以影響。NLP能夠指導(dǎo)我們充分運(yùn)用人類潛意識(shí)的能力，實(shí)現(xiàn)身、心、靈的整合與提升。

NLP與寫(xiě)作治療

拙文《〈廣義寫(xiě)作行為研究〉提綱》認(rèn)為，寫(xiě)作教育應(yīng)以創(chuàng)造性的寫(xiě)作實(shí)踐為主，“通過(guò)寫(xiě)作來(lái)學(xué)習(xí)，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)交往，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)發(fā)展自我，創(chuàng)建意義，敞開(kāi)心靈，治療身心，獲得‘澄明’（Lighting）和解脫。” ? 通過(guò)寫(xiě)作“治療身心”，“獲得解脫”，這就是寫(xiě)作治療。原型批評(píng)學(xué)者弗萊說(shuō)過(guò)：“在當(dāng)今這樣一個(gè)瘋狂的世界里，不應(yīng)當(dāng)忽視文學(xué)和藝術(shù)所具有的助人康復(fù)的巨大力量?？上У氖窃?shī)人往往意識(shí)不到他們自己在這方面的潛力?！盵1]近些年來(lái)，隨著心理治療理論的深化發(fā)展和心身醫(yī)學(xué)模式的逐漸確立，寫(xiě)作行為的“治療”功能，它的“助人康復(fù)的巨大力量”，正在被越來(lái)越多的人所重視，并己成為當(dāng)代心身“治療”實(shí)踐不可或缺的組成部分。在今日西方，寫(xiě)作治療是“創(chuàng)造性藝術(shù)治療”中的重要內(nèi)容，在心理醫(yī)生的指導(dǎo)下寫(xiě)詩(shī)，記日記，由心理醫(yī)生引導(dǎo)患者寫(xiě)出心中的情感和反省，通過(guò)親近自我、親愛(ài)自我的方式，踏上內(nèi)部探索之旅，這已經(jīng)成為常規(guī)治療技術(shù)之一。在中國(guó)，寫(xiě)作治療的研究與實(shí)踐都還剛剛起步。據(jù)報(bào)道，作家周秋鵬興辦江蘇省常州市廣化殘疾人康復(fù)公寓，運(yùn)用寫(xiě)作治療的技術(shù)，對(duì)精神障礙者進(jìn)行心理輔導(dǎo)，并取得了良好的效果。周秋鵬在《為什么你的孩子會(huì)得精神病》一文中說(shuō)：

在2002年5月，我們?cè)诓扇〗∩砜祻?fù)鍛煉和心理行為輔導(dǎo)的“教

育療法”基礎(chǔ)上，又開(kāi)設(shè)了音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、朗誦、英語(yǔ)、寫(xiě)作

等課程，我們稱為“藝術(shù)療法”，讓那些昔日行為失常、思維紊亂的精神病人，變成一個(gè)個(gè)溫和斯文、才華橫溢的藝術(shù)家。當(dāng)我聽(tīng)到

那些精神病人在朗誦詩(shī)歌和英語(yǔ)，自由地歌唱，看到他們的美術(shù)與

書(shū)法作品，和寫(xiě)作的短文時(shí)，心中真的是感慨萬(wàn)千。[2]

目前國(guó)內(nèi)對(duì)寫(xiě)作治療的研究尚處在初創(chuàng)期，其中許多重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題都需要跨學(xué)科、協(xié)同性的探索。將作為新近誕生的前沿性認(rèn)知理論的代表的NLP引入寫(xiě)作治療的實(shí)踐當(dāng)中，則更是非常必要的。

1、NLP的“前提假設(shè)”與寫(xiě)作治療：

NLP的專業(yè)文獻(xiàn)浩如煙海，理論觀點(diǎn)又紛繁復(fù)雜，初涉者往往感到難以把握。中國(guó)臺(tái)灣旅美NLP研究者胡謝驊碩士經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，在其《把快樂(lè)還給自己：NLP命運(yùn)舵手》一書(shū)中，對(duì)NLP的“前提假設(shè)”（NLP理論家的謙遜之稱）進(jìn)行了初步歸納，大概有49項(xiàng)之多。這里只就其中與寫(xiě)作治療直接相關(guān)的若干項(xiàng)“前提假設(shè)”稍加歸并，并略作介紹：

1、我們所生存的宇宙是友善而且資源豐富的。

2、每個(gè)人都具備使自己成功快樂(lè)的資源。別人能，我也能。

3、地圖不是實(shí)際的疆域，只有經(jīng)由感官經(jīng)驗(yàn)所塑造出來(lái)的世界，而沒(méi)有絕對(duì)真實(shí)的世界。我們每一個(gè)人所認(rèn)知的世界與別人一定是不同的，也不等于實(shí)際的世界。

4、我們一生所有的經(jīng)驗(yàn)都被編碼儲(chǔ)存在我們的神經(jīng)系統(tǒng)里。我們透過(guò)影像、聲音、感覺(jué)（含觸覺(jué)）、氣味、嗅

覺(jué)來(lái)處理我們所有的信息。

5、行不通就改變！改變其實(shí)是可以馬上做到的！江山易改，本性也是可移的。

這些“前提假設(shè)”可以視為

NLP的人格理論。NLP人格概念的要點(diǎn)是樂(lè)觀的性善論和發(fā)展論。在“友善”的格調(diào)下，每個(gè)人都與他生存其間的宇宙和解了。主觀經(jīng)驗(yàn)是充滿局限的，但又同樣是能夠改變的。寫(xiě)作治療技術(shù)其實(shí)即為“改變”的技術(shù)。就像NLP在個(gè)人心靈創(chuàng)傷、受虐、暴力傷害、缺乏自信、家庭情感問(wèn)題以及消除壓力、身心不適癥狀、激勵(lì)他人、有效溝通、增加創(chuàng)造力等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用一樣，寫(xiě)作治療在這些領(lǐng)域內(nèi)也有著促進(jìn)個(gè)人提升與組織變革的巨大潛力。關(guān)鍵是：應(yīng)當(dāng)通過(guò)引入NLP的各項(xiàng)技術(shù)來(lái)豐富和完善寫(xiě)作治療的可操作性，使尋求“改變”的心靈能夠被發(fā)現(xiàn)，并使“改變”真正成為現(xiàn)實(shí)。

2、NLP的“診斷工具”與寫(xiě)作治療：

何謂“診斷工具”？在這里，“診斷工具”是指那些能夠協(xié)助我們判斷出自己和他人的認(rèn)知障礙類型，識(shí)別其特征，并使其獲得理論解釋的參照座標(biāo)的心理工具。NLP理論中的“過(guò)濾器”、“準(zhǔn)確問(wèn)題”與“隱喻”等元素都應(yīng)屬于NLP所提供的某本“診斷工具”。所謂過(guò)濾器，就是通過(guò)對(duì)外界信息的過(guò)濾，有選擇性地獲得經(jīng)驗(yàn)，并達(dá)到影響自己的行為方式和所取得的結(jié)果的心理機(jī)制。過(guò)濾器又譯作“框視”，它決定著人如何理解現(xiàn)實(shí)，決定著我們關(guān)注什么，忽視什么，容納什么，拒絕什么。它是人的獨(dú)特性的所在，但又是可變的，透過(guò)NLP所倡導(dǎo)的對(duì)過(guò)濾器的選擇與重組（Reframing），人可以有意識(shí)地改變自己的生活。常見(jiàn)的過(guò)濾器有內(nèi)部／外部、匹配／不匹配、朝向／離開(kāi)、聯(lián)合／抽離等。過(guò)濾器無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，但從其類型判斷你的心靈狀態(tài)健康與否的標(biāo)準(zhǔn)，就在于你的過(guò)濾器是否直接導(dǎo)致了你的身心及與他人間的和諧。當(dāng)你面對(duì)一只盛著半杯水的杯子，你的過(guò)濾器會(huì)告訴你“這里恰好有半杯水”嗎，抑或你會(huì)問(wèn)：“其余那半杯水呢？”這是由過(guò)濾器中的匹配／不匹配所決定的。你的各種過(guò)濾器都會(huì)通過(guò)你的創(chuàng)造性寫(xiě)作呈現(xiàn)出來(lái)。

英國(guó)NLP咨詢家伊恩·麥克德莫特和約瑟夫·奧康納把隱喻（Metaphor）定義為：“隱喻意味著故事、比較、直喻和類推——它們總是能夠清楚表達(dá)的。??隱喻：暗示某種比擬的故事或人物?！盵3](p141)在更多的時(shí)候，隱喻只是以單個(gè)的詞匯的面貌出現(xiàn)的，但在它身后是它所透露的思維方式。我們把領(lǐng)袖稱為“總設(shè)計(jì)師”，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為政治變革是一項(xiàng)復(fù)雜的、可控制的技術(shù)工程；我們把職業(yè)和崗位稱為“戰(zhàn)線”，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為工作就是經(jīng)年累月高度警惕的、神經(jīng)兮兮的戰(zhàn)斗和斗爭(zhēng)。??我們對(duì)世界的體驗(yàn)本身就是隱喻。在NLP看來(lái)，隱喻來(lái)自無(wú)意識(shí)心理深處，也以“心錨”（Anchor）的方式穿越顯意識(shí)設(shè)置的重重障礙，直透無(wú)意識(shí)心理深處。它是確定的，是內(nèi)心世界向他者敞開(kāi)自我的鑰匙與線索；又是不確定的，是透過(guò)解釋活動(dòng)對(duì)新的可能性的自主的、多樣化的學(xué)習(xí)與選擇。蘇·奈特在其《激發(fā)潛能》中這樣闡釋隱喻：

隱喻尊重?zé)o意識(shí)心理的力量，允許它得出自己的結(jié)論。隱喻像一個(gè)謎，無(wú)意識(shí)心理與它磨合，直至產(chǎn)生適合你的解決辦法?！?/p>

隱喻尊重你自己從隱喻中學(xué)習(xí)所需東西的能力，囚此人們常常不去解釋隱喻的意義。[4](p94-p95)

也就是說(shuō)，隱喻與無(wú)意識(shí)心理間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了影響力與有效交流的本質(zhì)。隱喻作為“診斷工具”，通常被用來(lái)判斷無(wú)意識(shí)心理層面的隱秘情結(jié)。加州奧克蘭凱撒醫(yī)學(xué)中心精神醫(yī)學(xué)部門的主任心理學(xué)家錫瑞因博十認(rèn)為：在詩(shī)歌療法中，隱喻在投射出對(duì)某種情況的整合理解上是無(wú)懈可擊的。以下是詩(shī)歌療法的患者辛普森女士的親身經(jīng)歷：

兩年內(nèi)，她竟然自己寫(xiě)起詩(shī)了，意象大都偏重在“水”和“?！?；某中一首名為《魔魚(yú)》的詩(shī)似乎一直固守著在手術(shù)前不久

她所做的滑水旅游上，后來(lái)她告訴理迪醫(yī)生她知道自己所用的隱喻之意義何在：她一直沉溺在自憐自艾的情結(jié)中。

[5](p129)

對(duì)辛普森女士來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌寫(xiě)作已經(jīng)成為和醫(yī)生相配合，運(yùn)用隱喻的“診斷工具”進(jìn)行自我診斷的治療活動(dòng)了。

3、通過(guò)NLP技術(shù)走向“改變”的寫(xiě)作治療：

在NLP體系中，有幾種常用的治療技術(shù)，通常被用來(lái)消除患者對(duì)過(guò)去的種種負(fù)面記憶及與此相關(guān)的種種認(rèn)知障礙。這幾種技術(shù)是：放映電影、時(shí)間線療法和知覺(jué)蘇醒。

所謂放映電影，是指將自己想像為電影院的放映員，將要放映以你的經(jīng)歷為主要內(nèi)容的影片。電影放映員更關(guān)心畫(huà)面亮度、音效以及開(kāi)場(chǎng)時(shí)間等，而非演員的感受。你可以旁觀自己的人生經(jīng)歷，并使自己的感覺(jué)更加中立，如在最恐怖的時(shí)刻突然關(guān)閉聲音、改變顏色，或高速快放等，以期產(chǎn)生全新的感受。

時(shí)間線療法（Time Line Therapy）則是指對(duì)潛意識(shí)中時(shí)間編排方式的再發(fā)現(xiàn)。當(dāng)你想起某件往事，請(qǐng)閉目感受，它是處于你的身體的左或右？前或后？高或低？遠(yuǎn)或近？那么，另一件更久遠(yuǎn)的往事呢？這就是時(shí)間線，它是確實(shí)存在于你的潛意識(shí)中的，而且是可以通過(guò)心理學(xué)技術(shù)進(jìn)行重構(gòu)的。

最后簡(jiǎn)單介紹一下動(dòng)搖以往根深蒂固的知覺(jué)模式的知覺(jué)蘇醒。它是由一系列循序漸進(jìn)的心理練習(xí)組成的。這些練習(xí)的題目依次是：

1、我在此處所看到的一切，不具有任何意義。

2、我在此處所看到的一切，對(duì)我所具有的意義，完全是我自己賦予的。

3、我并不了解我在此處所見(jiàn)的一切。

4、這些想法念頭不具有任何意義，它們就像我在此處所看到的事物一樣。

5、我絕不是為了我所認(rèn)定的理由而煩惱。

6、我煩惱，是因?yàn)槲铱吹搅烁静淮嬖诘氖挛铩?/p>

7、我只看得見(jiàn)過(guò)去。

8、我的心里塞滿了過(guò)去的念頭。

9、我看不出一切事物的當(dāng)下真相。

10、我的想法不具有任何意義。

這一練習(xí)充分體現(xiàn)了

NLP體系對(duì)東方文化（佛禪）的包容性。知覺(jué)蘇醒的過(guò)程正是生命透過(guò)“放下”而獲得新生的過(guò)程。

寫(xiě)作治療的基本形式是由醫(yī)生、導(dǎo)師或督導(dǎo)員指導(dǎo)參與者按一定要求抒寫(xiě)內(nèi)心感受，并通過(guò)一系列有特定意義的寫(xiě)作練習(xí)，以及師生間就參與者所寫(xiě)文字內(nèi)容的書(shū)面交流與探討，實(shí)現(xiàn)心靈的解放與重生。像

NLP一樣，寫(xiě)作治療是開(kāi)放的，放映電影、時(shí)間線療法和知覺(jué)蘇醒的技術(shù)都可以在“寫(xiě)作治療”中以書(shū)寫(xiě)的形式實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于

NLP與寫(xiě)作治療，可以展開(kāi)研討的話題還有很多。譬如，在思維層級(jí)技術(shù)中，有一個(gè)基本的操作原理：當(dāng)你診斷出某一水平的問(wèn)題時(shí)，你應(yīng)當(dāng)意識(shí)到。只有超越這一水平，進(jìn)入相鄰的更高水平，才有可能治療這一水平的問(wèn)題。再如，NLP認(rèn)為，每個(gè)人的心中都有一個(gè)喋喋不休的評(píng)論員，它的態(tài)度是否友善，直接關(guān)系到心理健康與語(yǔ)言能力，值得深入研究。又如： NLP理論家在“精神靈性” 層面普遍堅(jiān)持“信、望、愛(ài)”的悲懷，而這又何嘗不是寫(xiě)作治療的終極旨?xì)w？??這里因篇幅和結(jié)構(gòu)限制，不可能對(duì)NLP理論的諸多細(xì)節(jié)再一一贅言了。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]N.Frye.Literature as Therapy.The Eternal Act of Creation.ed．By R.D.Denham.Indiana University Press,1993.[

2]周秋鵬.為什么你的孩子會(huì)得精神病.http：//.[

3]【英】伊恩·麥克德莫特、約瑟夫·奧康納.NLP管理法.北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2002.[

4]【英】蘇·奈特.激發(fā)潛能：NLP成功法則.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2001.[

5]【美】默里卡·帕德絲、威廉·古特雷等.心靈導(dǎo)師：情緒管理全書(shū)（下）.北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,1997.

第二篇：案例介紹以及運(yùn)用NLP設(shè)計(jì)的治療方案

姓名：黃媛媛

班級(jí)：2008級(jí)應(yīng)心2班

學(xué)號(hào)：20080512156

案例介紹以及運(yùn)用NLP設(shè)計(jì)的治療方案：

個(gè)案：

怎樣找回自信？

韋某，男，19歲，一年級(jí)機(jī)電班學(xué)生。學(xué)習(xí)成績(jī)偏差，無(wú)心向?qū)W。上課無(wú)精打采，經(jīng)常遲到、早退、曠課，缺交作業(yè)。韋某的父親是煤礦工人，母親沒(méi)有固定職業(yè)。韋某共有兩兄弟，他是老二，小時(shí)候受父母寵愛(ài)，剛上初中時(shí)成績(jī)也不錯(cuò)，但上初三那年由于貪玩，學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降，同學(xué)嘲笑他，父母責(zé)怪他。，這一年他大哥考了大學(xué)。因此，父母說(shuō)他不爭(zhēng)氣，沒(méi)出息。這給韋某造成了很大的心理壓力，使他一拿起書(shū)就覺(jué)得頭暈，并逐漸變得抑郁、自卑、厭學(xué)，甚至裝病逃學(xué)。

案例分析：

1、韋某原本是個(gè)聰明的孩子，初三時(shí)不慎交上了不良的朋友，便貪玩起來(lái)，不

想學(xué)習(xí)，成績(jī)下降。

2、父母對(duì)韋某成績(jī)下降，不查明原因，不進(jìn)行引導(dǎo)，而是簡(jiǎn)單粗暴地責(zé)怪他不

爭(zhēng)氣，使他對(duì)自己失去了信心。

3、大哥考上了大學(xué)，有了榜樣，本來(lái)對(duì)韋某是一種促進(jìn)，但父母不對(duì)他進(jìn)行激勵(lì)教育，反而說(shuō)他讀職高沒(méi)有出息，不成氣，比不上大哥。這使韋某感到自己在父母中失寵，一無(wú)是處，處處不如大哥，于是逐漸變得抑郁、自卑、厭學(xué)。他越厭學(xué)，越學(xué)不好，成績(jī)?cè)讲?，成?jī)?cè)讲钤絽拰W(xué)，形成了惡性循環(huán)，使他完全失去了自信心，最后索性破罐子破摔，逃避學(xué)習(xí)。

治療方案：

在治療過(guò)程中運(yùn)用了重拾優(yōu)良狀態(tài)、換框法、反敗為勝法方法。

第一部分：重拾優(yōu)良狀態(tài)、安裝經(jīng)驗(yàn)掣

韋某本來(lái)是個(gè)聰明的孩子，小時(shí)候就受父母寵愛(ài)，但是由于外部環(huán)境所給予他的消極作用和自身的一些觀念的認(rèn)知和行動(dòng)的錯(cuò)誤，最后使得學(xué)習(xí)越來(lái)越差，大哥考上了大學(xué)，這使得他失寵了，父母不在關(guān)注他，同學(xué)嘲笑他，對(duì)自己沒(méi)有信心，心理壓力很大，甚至變得抑郁，自暴自棄，沒(méi)有成就感以及自我肯定，完全陷入了一種無(wú)法自拔的狀態(tài)。我們?cè)谟眠@種方法治療時(shí)，首先應(yīng)該讓韋某閉上眼睛做放松訓(xùn)練，讓他的整個(gè)人在完全放松的狀態(tài)下做幾次深呼吸，在他狀態(tài)很放松的情況下讓他回憶一些以前自己做的好的或者成功過(guò)的事，因?yàn)樗郧俺煽?jī)也很好，肯定收到過(guò)同學(xué)或者老師的肯定以及表?yè)P(yáng)，還有關(guān)于父母寵愛(ài)他的一些經(jīng)歷，逐漸的回憶過(guò)去的自我肯定的一些體驗(yàn)，重新找回那種被喜悅所包圍的感受，讓他把這份感受充滿全身以及整個(gè)內(nèi)心，再做幾次深呼吸，讓這樣美好的感覺(jué)涌向全身的每一處，每一塊肌肉、每一個(gè)細(xì)胞，完全放松的體驗(yàn)這種感覺(jué)。當(dāng)我們看到他眼角有微笑，或者肌肉有跳動(dòng)時(shí)，說(shuō)明他已達(dá)到了體驗(yàn)的高峰，讓他雙手緊握成拳頭“安裝經(jīng)驗(yàn)掣”，暗示他以后只要一握緊拳頭，全身都會(huì)充滿力量，無(wú)法阻擋，然后讓他放松雙手，再次讓他握緊雙手，感覺(jué)這樣的一份力量，并告訴他，以后無(wú)論在什么樣的情況下，只要握緊拳頭，就會(huì)有很強(qiáng)的自信的力量來(lái)幫助自己克服自卑，克服一切困難。因?yàn)樗?jīng)也有過(guò)驕傲的體驗(yàn)。

第二部分：換框法

這部分主要是用的意義換框法，即是將他的負(fù)面意義轉(zhuǎn)換成正面的價(jià)值。韋某本來(lái)就是在學(xué)習(xí)下降的情況下出現(xiàn)了種種對(duì)他不利的因素，在父母眼中的失寵，同學(xué)眼中的嘲笑，都造成了他的逃學(xué)，自卑等，其實(shí)就在于他對(duì)外界環(huán)境的這種負(fù)面刺激沒(méi)有得到正面的意義。比如可以讓他說(shuō)“我的學(xué)習(xí)不好，所以我的父母，我的同學(xué)們都不喜歡我”，換一種說(shuō)法，“因?yàn)槲业膶W(xué)習(xí)不好，所以我要努力的學(xué)習(xí)，讓他們都喜歡我”，還比如“因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)越來(lái)越差，所以我自卑，不愿意去學(xué)校，我要逃學(xué)”，換一種正面的價(jià)值的理解是：“因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)越來(lái)越差，所以我要有信心戰(zhàn)勝一切困難，我要去學(xué)校努力改變自己，讓自己變得強(qiáng)大而有力量”等等。通過(guò)這樣的將負(fù)面的意義全部轉(zhuǎn)變成正面意義的價(jià)值，那么他的信念也就會(huì)改變，最后他的規(guī)條即是行為也就會(huì)慢慢發(fā)生變化。

第三部分：反敗為勝法

韋某小時(shí)候得到父母的寵愛(ài)，現(xiàn)在失寵了，他肯定想改變現(xiàn)在的這種情境，就是與父母及同學(xué)建立好關(guān)系，再次回到以前的自信狀態(tài)。那么就讓他閉上眼睛放松的坐在椅子上，想起與父母和同學(xué)之間的不和睦的關(guān)系，以及對(duì)他們的憤怒和不滿，（情緒的我），然后站起來(lái)，到第二個(gè)位置（智能的我），讓這樣的我找出方法去教導(dǎo)情緒的我，之后再站到第三個(gè)位置（本我），讓他去贊美智能的我，最后，一步步的回歸原位，從本我到智能的我，充滿著智能和力量，內(nèi)心有一股興奮的感覺(jué)，覺(jué)得找到方法解決問(wèn)題了，再引導(dǎo)他多次進(jìn)行深呼吸，將這份自信的力量帶到全身，就像是握緊拳頭一樣的感覺(jué)，然后張開(kāi)雙眼面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象感覺(jué)一下用現(xiàn)在的方法去解決父母和同學(xué)的矛盾敵對(duì)的關(guān)系，最終達(dá)到他自己主動(dòng)地去調(diào)節(jié)各方面的不利因素，使自己再次找回自信，勇敢的面對(duì)一切！

第三篇：倫理學(xué)視野中的終身教育

倫理學(xué)視野中的終身教育

摘 要 終身教育是一種新型的現(xiàn)代教育思潮，是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人的自身發(fā)展越來(lái)越不相適應(yīng)的一次性傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)。然而，目前終身教育的思想及重大意義，僅在部分高層管理人員、教育科研人員中形成較為廣泛的共識(shí)，廣大社會(huì)成員對(duì)于終身教育仍然了解甚少，本文試圖以道德為觀察視角，來(lái)探究終身教育的倫理精神，以有助于推動(dòng)終身教育思想的廣為傳播和終身教育體系的盡快建立。關(guān)鍵詞 終身教育 道德 善 惡

終身教育是指對(duì)一個(gè)人從生到死的整個(gè)一生所進(jìn)行的教育。具體來(lái)說(shuō)，終身教育包含了縱向教育和橫向教育的連續(xù)和結(jié)合。從縱向上看，它指出了人生發(fā)展的每個(gè)時(shí)期受教育的連續(xù)性;從橫向看，它指出了受教育者身心各方面的發(fā)展是互相結(jié)合的。由此可見(jiàn)，終身教育否定了將人生截然分成前一段用于教育，后一段用于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)只注重學(xué)歷教育忽視學(xué)歷后繼教育的傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行了批判。1 善惡與終身教育

善、惡是倫理學(xué)說(shuō)中的一個(gè)最基本的道德范疇，是道德評(píng)判中最一般的表示道德價(jià)值的概念。善同惡一起，構(gòu)成區(qū)分德行和非德行的最概括的形式。人們通過(guò)企求善來(lái)反映自己最普通的利益、要求和對(duì)未來(lái)的希望，同時(shí)又借助善來(lái)評(píng)價(jià)他們周圍發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的一切社會(huì)現(xiàn)象。

從“善”與“惡”的視角看終身教育思想的倫理意蘊(yùn)，必須首先對(duì)準(zhǔn)善的實(shí)質(zhì)。那么，什么是善?簡(jiǎn)而言之，善就是那種既符合人們的要求，又符合外部現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)。善惡是教育倫理研究的主要問(wèn)題。善惡?jiǎn)栴}的關(guān)鍵，是要搞清楚教育善惡的標(biāo)準(zhǔn)。教育善惡標(biāo)準(zhǔn)一方面要體現(xiàn)教育道德的倫理特性，主要包括對(duì)教育活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果、要素進(jìn)行合理性、合目的性的檢驗(yàn)，以期達(dá)到教育倫理規(guī)范的要求。教育善惡標(biāo)準(zhǔn)另一方面是要反映教育道德水平，人們對(duì)教育的評(píng)價(jià)是多角度、多層面的，但主要是對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)、教學(xué)水平的評(píng)價(jià)、學(xué)生質(zhì)量的評(píng)價(jià)。對(duì)教育的倫理評(píng)價(jià)是現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)中的一個(gè)重要的維度，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是人們對(duì)教育的新要求。

20世紀(jì)60年代中期，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了終身教育的新思維。這一與中國(guó)古老的教諺“活到老，學(xué)到老”不謀而合、殊途同歸的提議，從概念的提出到一種世界范圍內(nèi)的教育新思潮的形成，雖然為時(shí)不長(zhǎng)，各國(guó)對(duì)其認(rèn)識(shí)也不盡一致，但由于這一新思潮順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的改革趨勢(shì)，滿足了當(dāng)時(shí)各國(guó)教育現(xiàn)實(shí)或教育市場(chǎng)的需要，因此從20世紀(jì)70年代起，從西方到東方，從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，終身教育都被廣泛接受，一些國(guó)家甚至通過(guò)立法等手段為終身教育的實(shí)施提供制度化的保障和護(hù)航。終身教育的意義已超越國(guó)籍國(guó)界、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和種族界限等范圍。借用北歐福利社會(huì)制度“從搖籃到墓地”這句形象廣告語(yǔ)作為自己標(biāo)志性口號(hào)的終身教育，引起世界教育界強(qiáng)烈的激蕩，成為當(dāng)代社會(huì)最富有影響力和最重要的創(chuàng)新之一。目前，國(guó)際教育界對(duì)終身教育比較共同的理解是，這幾乎是一種無(wú)所不包的教育形式或制度。是社會(huì)所有有目的、有計(jì)劃的教育和培訓(xùn)的總和，包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)、非正規(guī)和非正式的種種教育，還有學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)(社區(qū))教育。

傳統(tǒng)教育體系的特征，是以一個(gè)學(xué)習(xí)者或受教育者按線型流程完成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和研究生教程為標(biāo)志的，而以終身教育為重要組成部分的現(xiàn)代教育體系，則開(kāi)始于傳統(tǒng)教育體系結(jié)束的地方，是傳統(tǒng)教育體系的延伸和拓展。以至于國(guó)際教育界通常把終身教育是否誕生，看成是衡量教育是否現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，按照終身教育思想構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，是入世后我國(guó)教育改革和發(fā)展的方向。2 終身教育的道德倫理精神

終身教育的道德精神主要包括以下幾點(diǎn):

2.1 終身教育是道義的事業(yè)

我們進(jìn)行終身教育的一個(gè)重要活動(dòng)，是道德教育，它是培育理想人格，造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。道德教育總要同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)氣狀況發(fā)生關(guān)系。我們進(jìn)行道德教育包括終身教育必須從初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與改革開(kāi)放、促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)政策相一致，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，又著眼于未來(lái)，社會(huì)的公正狀況同廣大社會(huì)成員的個(gè)人和整體目標(biāo)一致，道德教育才能更有成效。

終身教育中的又一種社會(huì)活動(dòng)是教育人們的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)主要是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺(jué)的自我改造、自我陶冶和自我培養(yǎng)的功夫。人們道德品質(zhì)和人格的形成，不僅僅是個(gè)人的事情，而是一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)。接受道德教育，努力進(jìn)行道德修養(yǎng)，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。有了公正倫理環(huán)境，人們才有可能對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，才會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)倫理知識(shí)，省察克治、內(nèi)省、思過(guò)、積善、慎獨(dú)、達(dá)到較高的道德境界。

第四篇：建構(gòu)主義視野中的教與學(xué)

建構(gòu)主義視野中的教與學(xué) 楊明全

博士

北京師范大學(xué)教育學(xué)院 010-62205374（宅）

58807973（辦）*** yangmqsh@yahoo.com.cn 內(nèi)容提要 什么是建構(gòu)主義 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 建構(gòu)主義對(duì)課程改革的啟示

一、什么是建構(gòu)主義 主義的學(xué)習(xí)理論”。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “在教育心理學(xué)中正在發(fā)生著一場(chǎng)革命，人們對(duì)它叫法不一，但更多地把它稱為建構(gòu)——Slavin，1994

一、什么是建構(gòu)主義

義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，是現(xiàn)代心理學(xué)研究的一個(gè)流派，是行為主

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

一、什么是建構(gòu)主義

行為主義心理學(xué)的特征：

強(qiáng)調(diào)外顯行為的變化；

強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，人的行為結(jié)果影響著后繼的行為； 學(xué)習(xí)即刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。

一、什么是建構(gòu)主義

行為主義心理學(xué)對(duì)教學(xué)的影響：

教育的目標(biāo)在于傳遞客觀世界的知識(shí)； 無(wú)視學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解以及內(nèi)部心理過(guò)程；

可以解釋低級(jí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，但不能解釋人的高級(jí)思維過(guò)程。

一、什么是建構(gòu)主義

認(rèn)知心理學(xué)的特征：

強(qiáng)調(diào)內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程； 強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系；

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)而不是外部強(qiáng)化。

一、什么是建構(gòu)主義

認(rèn)知心理學(xué)對(duì)教學(xué)的影響：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)而不是機(jī)械學(xué)習(xí)；

頭腦中原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)原有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)新知識(shí)的同化作用；

積極的學(xué)習(xí)心向是學(xué)習(xí)效果的保證。

一、什么是建構(gòu)主義

我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋現(xiàn)實(shí)。世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予的意義都是每個(gè)人自己決定的。

童話中的建構(gòu)主義：

一、什么是建構(gòu)主義

建構(gòu)主義的特點(diǎn)：

比認(rèn)知心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的主觀方面，在認(rèn)知上向客觀主義相對(duì)立的一面發(fā)展；

強(qiáng)調(diào)情境的積極作用；

強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的互動(dòng)對(duì)認(rèn)知的作用； 關(guān)注知識(shí)如何從一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程中生成的。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（一）知識(shí)觀

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論支配下的知識(shí)觀：

知識(shí)是主觀對(duì)客觀的正確反映（科學(xué)是自然之鏡）； 知識(shí)是“客觀知識(shí)”，獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體而客觀存在； 知識(shí)可以共享和傳遞。? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ?

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的知識(shí)觀：

知識(shí)是對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，它不是問(wèn)題的最終答案； 知識(shí)不能脫離認(rèn)知主體而獨(dú)立存在；

知識(shí)并非具有絕對(duì)的客觀性，知識(shí)具有不確定性； 知識(shí)具有個(gè)人性和情境性。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（二）學(xué)習(xí)觀

行為主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)；

認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)同化新知識(shí)的過(guò)程。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：

知識(shí)是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而不是從環(huán)境被動(dòng)接受的。

對(duì)知識(shí)的真正理解只能靠學(xué)生自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的，這種建構(gòu)無(wú)法由他人來(lái)代替；

學(xué)習(xí)是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化過(guò)程，是學(xué)生在一定情境（社會(huì)文化）中，借助他人的幫助或自主建構(gòu)意義的過(guò)程。

案例：《白毛女》的意義建構(gòu)

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)得以發(fā)生的四大要素： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? 情境：學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)景；

合作：強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)對(duì)意義建構(gòu)的作用（同伴教育）； 對(duì)話：經(jīng)驗(yàn)和智慧分享（最近發(fā)展區(qū)）；

意義建構(gòu)：對(duì)事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系的理解與認(rèn)識(shí)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)的； 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的行為；

重視學(xué)習(xí)者先前所建構(gòu)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)；

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我發(fā)展的同時(shí)，并不排斥外部的引導(dǎo)，但是反對(duì)簡(jiǎn)單的直接的知識(shí)傳遞。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

（一）建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟與內(nèi)容：

確定教學(xué)目標(biāo)（我們期望學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到什么樣的結(jié)果）；

分析學(xué)習(xí)者的特征（是否具有學(xué)習(xí)當(dāng)前內(nèi)容所需的預(yù)備知識(shí)，具有哪些認(rèn)知特點(diǎn)和個(gè)性特征）；

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)順序； 制定教學(xué)策略； ?

進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 ?

? ? ? ? ? ? 建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的原則：

強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心；

強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用； 強(qiáng)調(diào)“合作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用； 強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境（而非教學(xué)環(huán)境）的設(shè)計(jì)

強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”（而非支持“教”）；

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的是完成意義建構(gòu)（而非完成教學(xué)目標(biāo)）。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 ?

? ? ? ? ? ? ? 建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟（北師大何克抗 的觀點(diǎn)）：

教學(xué)目標(biāo)分析（概念、命題、原理等知識(shí)主題）； 情境創(chuàng)設(shè)（與主題相關(guān)、盡量真實(shí)）； 信息資源設(shè)計(jì)（種類、如何獲得等）； 自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)； 協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)；

學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)（自主學(xué)習(xí)能力；協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程中作出的貢獻(xiàn)；是否達(dá)到意義建構(gòu)的要求）；

強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)。

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 ?

（二）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：以研究性學(xué)習(xí)為例

學(xué)生不是被動(dòng)的、消極的知識(shí)的接受者，而是主動(dòng)的、積極的知識(shí)的探究者。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過(guò)探究而建構(gòu)知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的學(xué)習(xí)方式。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 由探究、表達(dá)、交流三維建構(gòu)的 “三E綜合學(xué)習(xí)模型”

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)：

獲得親身參與研究探索的體驗(yàn) 培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力 培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力 學(xué)會(huì)分享與合作

培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德 培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：

經(jīng)驗(yàn)性和體驗(yàn)性 過(guò)程性和生成性 活動(dòng)性和實(shí)踐性 自主性和合作性

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用 研究性學(xué)習(xí)的一般程序：

? ? ? ? ? ? ?

四、建構(gòu)主義對(duì)課程改革的啟示

對(duì)課程與教學(xué)領(lǐng)域的

主要的概念 進(jìn)行重建：

四、建構(gòu)主義對(duì)課程改革的啟示

1.課程即學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)

過(guò)去 知識(shí) 產(chǎn)品 話語(yǔ)霸權(quán)

四、建構(gòu)主義對(duì)課程改革的啟示

2.教學(xué)：從“文化復(fù)制”到“知識(shí)建構(gòu)”

四、建構(gòu)主義對(duì)課程改革的啟示

3.課堂即課程意義生成的場(chǎng)所 課堂是“加工房” 課堂是“監(jiān)獄” 課堂是“一言堂”

課堂中的討論 課堂中的合作 課堂中的探究 ? ? ? ? ? ?

四、建構(gòu)主義對(duì)課程改革的啟示

對(duì)新的學(xué)習(xí)方式和課程形態(tài) 的確立有理論指導(dǎo)價(jià)值：

主動(dòng)、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式具有十分明顯的建構(gòu)主義性質(zhì)：

究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以及交流與合作的能力?！薄痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》

三、建構(gòu)主義在教與學(xué)中的應(yīng)用

設(shè)置綜合性學(xué)習(xí)課程，強(qiáng)化探究性和實(shí)踐性的課程目標(biāo)；

倡導(dǎo)新的課程形式，給學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放性的、面向?qū)嶋H的、主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)環(huán)境；

確立課程目標(biāo)的“三維性”（知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀），對(duì)學(xué)生如何掌握和獲得知識(shí)的過(guò)程和方法給予特別的關(guān)注。

Thanks!歡迎跟我聯(lián)系： 楊明全

博士 北京師范大學(xué)教育學(xué)院 010-62205374（宅）

58807973（辦）***

yangmqsh@yahoo.com.cn “改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探

第五篇：和諧社會(huì)視野中的民生問(wèn)題

和諧社會(huì)視野中的民生問(wèn)題

來(lái)源：綠色新聞網(wǎng) 作者：王宇 發(fā)布時(shí)間：2008-6-16 21:24:00 瀏覽次數(shù)：1145次此信息由 楊燕 志

愿者發(fā)布 [提要] 摘要：解決民生問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)最緊要﹑最根本的問(wèn)題。在新的發(fā)展階段，解決民生問(wèn)題最根本的是解決好教育﹑就業(yè)﹑收入分配以及社會(huì)保障等重大問(wèn)題。關(guān)鍵詞：民生；和諧社會(huì)；制度保障…

摘要：解決民生問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)最緊要﹑最根本的問(wèn)題。在新的發(fā)展階段，解決民生問(wèn)題最根本的是解決好教育﹑就業(yè)﹑收入分配以及社會(huì)保障等重大問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民生；和諧社會(huì)；制度保障

引言

所謂民生問(wèn)題，即有關(guān)國(guó)民生計(jì)與生活的問(wèn)題，孫中山先生曾經(jīng)將民生問(wèn)題概括為衣、食、住、行四要素。隨著時(shí)代的發(fā)展，民生問(wèn)題的要素也在不斷變化。改革開(kāi)放初期，民生問(wèn)題主要是為了解決國(guó)民的衣食之憂，進(jìn)入新世紀(jì)，民生問(wèn)題更加突出的顯露出教育作為民生之基，就業(yè)作為民生之本，收入分配作為民生之源，社會(huì)保障作為民生之安全網(wǎng)的重要性。

一、建設(shè)和諧社會(huì)的核心是提高民生質(zhì)量

“和諧”指的是合乎邏輯或規(guī)律的狀態(tài)，是事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，是事物之間或者事物內(nèi)部各個(gè)部分之間的合理搭配、協(xié)調(diào)、協(xié)同的關(guān)系。和諧社會(huì)的內(nèi)涵，正如胡錦濤同志2005年2月19日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中闡述的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中勾勒出的完善社會(huì)主義民主法治，全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，切實(shí)尊重和保障人民的權(quán)益，建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，社會(huì)就業(yè)比較充分等九大目標(biāo)任務(wù)，字字體現(xiàn)民情，句句蘊(yùn)含民意，條條關(guān)注民生。黨的十七大報(bào)告中又將“和諧社會(huì)”的目標(biāo)概括為“五有”，即：學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，這充分說(shuō)明實(shí)現(xiàn)廣大人民根本利益的集中體現(xiàn)是解決好民生問(wèn)題。

建設(shè)和諧社會(huì)，核心問(wèn)題是要提高民生的質(zhì)量。遵循的最基本原則就是堅(jiān)持以人為本，即始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程就是不斷重視民生，改善民生的過(guò)程。

二、和諧社會(huì)視野中民生問(wèn)題的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放30年，我國(guó)物質(zhì)文化生產(chǎn)飛速增長(zhǎng)，人民生活水平顯著提高，民生問(wèn)題得到了極大改善。然而，這并不意味著民生問(wèn)題已經(jīng)得到全面解決，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展基礎(chǔ)比較薄弱而且不平衡，民生問(wèn)題面臨著諸多新課題、新矛盾。一方面，原有的一些帶有基本生存性質(zhì)的民生問(wèn)題并未完全解決，比如目前我國(guó)還有兩千多萬(wàn)的農(nóng)村貧困人口仍處在溫飽線下，城鎮(zhèn)中也有相當(dāng)數(shù)量的低收入群體。另一方面，因社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，社會(huì)公共產(chǎn)品供給短缺導(dǎo)致的看病難、上學(xué)難和住房難等具有個(gè)人保障與發(fā)展性質(zhì)的新的民生問(wèn)題也日漸凸顯，成了當(dāng)前壓在老百姓身上的新“三座大山”。在新時(shí)期，我國(guó)民生問(wèn)題主要體現(xiàn)在教育、就業(yè)、收入分配以及社會(huì)保障等幾個(gè)方面。

（一）教育問(wèn)題

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而科技的發(fā)展需要人才的推動(dòng)，人才培養(yǎng)要靠教育，教育是社會(huì)發(fā)展和民族興衰的關(guān)鍵，教育的公平發(fā)展是構(gòu)成社會(huì)和諧最可靠的基礎(chǔ)之一。目前我國(guó)的教育水平日漸提高，對(duì)教育的重視程度日益增強(qiáng)，但還是存在著一些不足。第一，教育資源分配不公平。隨著九年制義務(wù)教育的普及，不可避免的會(huì)出現(xiàn)公平與效率之間的矛盾，隨著基礎(chǔ)教育管理權(quán)的下放以及教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)逐漸增強(qiáng)，很多教育機(jī)構(gòu)選擇了將大多數(shù)教育資源投入到一小部分所謂的重點(diǎn)學(xué)校，尖子班，優(yōu)班等等，開(kāi)始走向精英教育路線，這種現(xiàn)狀產(chǎn)生的后果是人為地制造了差距，同時(shí)鑄成了農(nóng)村的一大批被視為“基礎(chǔ)薄弱的差校”和“垃圾學(xué)?！?。

第二，城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間存在著明顯差距。我國(guó)東、西部地區(qū)，城市和農(nóng)村地區(qū)的教育水平差距很大。當(dāng)東部地區(qū)已經(jīng)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”變革的時(shí)候，很多偏遠(yuǎn)西部山區(qū)還處在前工業(yè)時(shí)期，基礎(chǔ)教育非常薄弱，主要表現(xiàn)在教育經(jīng)費(fèi)短缺、辦學(xué)硬軟件低、質(zhì)量水平差等方面。

第三，農(nóng)民工子女的教育處于不利地位。城市外來(lái)的民工子女，他們不能享有優(yōu)質(zhì)的公共教育資源，在享受義務(wù)教育時(shí)處于不利地位。

（二）就業(yè)問(wèn)題

就業(yè)是民生之本，就業(yè)對(duì)于社會(huì)和諧、家庭穩(wěn)定和個(gè)人發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，目前我國(guó)就業(yè)中存在的主要問(wèn)題有以下幾個(gè)方面。

第一，國(guó)家保證就業(yè)壓力很大。我國(guó)是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，就業(yè)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

第二，職業(yè)供求比例不匹配。我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)不但長(zhǎng)期呈現(xiàn)供大于求的格局，而且職業(yè)供求不匹配的情況也相當(dāng)嚴(yán)重。據(jù)中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)信息網(wǎng)監(jiān)測(cè)中心提供的數(shù)據(jù)，2003年第一季度，部分城市崗位空缺與求職者之比值相當(dāng)懸殊。有的供過(guò)于求，如：北京的美容美發(fā)崗位為18∶1，剪裁縫紉工為6∶1；天津保險(xiǎn)業(yè)務(wù)人員為8∶1，采購(gòu)人員為9∶1；沈陽(yáng)的數(shù)控操作工為6∶1，模具鉗工為7∶1。與此同時(shí)，還有求過(guò)于供的，如：天津的機(jī)動(dòng)車駕駛員為1∶31，維修電工為1∶56；南京的計(jì)算機(jī)工程師為1∶8，保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員為1∶10。第三，高素質(zhì)勞動(dòng)力分布不均。比如在北京、上海、天津、南京等大城市，高等學(xué)府相對(duì)集中，歷年的大學(xué)畢業(yè)生很大一部分要在當(dāng)?shù)刂\取就業(yè)，必然造成了大學(xué)生就業(yè)相對(duì)困難，同時(shí)二級(jí)城市高素質(zhì)人才短缺的局面。

（三）收入分配問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量有了大幅提高，國(guó)民財(cái)富大大增加。在分配領(lǐng)域一直倡導(dǎo)“按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，這一分配原則對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。我國(guó)目前已經(jīng)形成合理有序的收入分配格局。但是，在經(jīng)濟(jì)繁榮，分配有序的背后，還存在一些收入分配不合理的現(xiàn)象，如果這種現(xiàn)象長(zhǎng)期得不到改善必將影響人民群眾的積極性以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。目前存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，居民收入分配差距拉大。主要表現(xiàn)為地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及不同行業(yè)之間。第二，分配格局有待改善。目前社會(huì)存在著初次分配不太合理，二次分配缺乏力度與公平，第三次分配格局沒(méi)有形成。社會(huì)貧富差距加大，由于收入分配差距在拉大，不少人利益受損、心理失衡，群體性事件和惡性事件時(shí)有發(fā)生。

第三，改革開(kāi)放以前的農(nóng)村居民收入分配具有很濃的平均主義色彩，農(nóng)民之間的收入差距處于較低的水平。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村內(nèi)部的收入差距在總體上呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題是影響社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成敗的關(guān)鍵問(wèn)題，如果不及時(shí)采取措施化解收入分配的矛盾，勢(shì)必會(huì)造成三農(nóng)不穩(wěn)的局面。

（四）社會(huì)保障問(wèn)題

健全的社會(huì)保障制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的保證，也是社會(huì)穩(wěn)定的基石。我國(guó)原有的社會(huì)保障體系，是為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要建立起來(lái)的，總的來(lái)看，現(xiàn)行社會(huì)保障制度存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)保障面窄。社會(huì)全體公民都應(yīng)成為社會(huì)保障的主體，但在實(shí)際操作過(guò)程中人們對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)的認(rèn)知程度、參與意識(shí)和自我保護(hù)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)社會(huì)保險(xiǎn)制度本身的執(zhí)行成本也很高。

第二，制度不統(tǒng)一。目前，我國(guó)社會(huì)保障制度是以社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳和發(fā)放為基礎(chǔ)、以部分城市居民最低生活保障和居民生活救濟(jì)為輔助而形成的一套制度。社會(huì)保險(xiǎn)制度是我國(guó)目前社會(huì)保障制度的主要方面。由于我國(guó)的《社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳暫行條例》在征費(fèi)率等方面沒(méi)作具體規(guī)定，因此各省、自治區(qū)、直轄市也都制定或修訂了本地區(qū)的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳實(shí)施辦法等規(guī)范性文件，這就造成了不同區(qū)域的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)征繳制度在具體規(guī)定上都有別于其他地區(qū)。總體來(lái)看，發(fā)達(dá)地區(qū)征收費(fèi)率低，不發(fā)達(dá)地區(qū)征收費(fèi)率高，這嚴(yán)重阻礙了社會(huì)保障制度的發(fā)展。

第三，農(nóng)民工權(quán)益保障機(jī)制尚未建立。農(nóng)民工的工傷保險(xiǎn)和大病醫(yī)療保障問(wèn)題有待用制度解決，貧困人口和大量的失業(yè)隊(duì)伍的存在，不僅給國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形成了巨大壓力，而且這部分人的基本生存如果得不到保障將會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定構(gòu)成威脅。

三、解決民生問(wèn)題關(guān)鍵在完善制度

民生問(wèn)題如何解決？對(duì)此，黨中央已給出了明確的答案：實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。由此，筆者認(rèn)為，解決好人民群眾的民生問(wèn)題最關(guān)鍵的是用制度來(lái)保障。

（一）實(shí)現(xiàn)教育公平是改善和解決民生問(wèn)題的前提

國(guó)之本在民，民之本在智。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，是涉及千家萬(wàn)戶，惠及子孫后代，關(guān)系國(guó)家的前途命運(yùn)和長(zhǎng)治久安的大事。面對(duì)目前教育不公平的現(xiàn)狀，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任，加大財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)的撥款，提高教師待遇，改善辦學(xué)環(huán)境。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，全面實(shí)施素質(zhì)教育，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系。要保障貧困地區(qū)、民族地區(qū)以及經(jīng)濟(jì)困難家庭、進(jìn)城務(wù)工人員子女平等接受義務(wù)教育等的權(quán)利。加快發(fā)展職業(yè)教育和社會(huì)教育。提倡全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的良好風(fēng)尚。

（二）推進(jìn)積極的就業(yè)政策是維持生活穩(wěn)定的基礎(chǔ)

要加強(qiáng)政府引導(dǎo)，制定積極的就業(yè)政策，支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)，強(qiáng)化政府促進(jìn)就業(yè)的職能，統(tǒng)籌做好城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力就業(yè)、農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)和下崗失業(yè)人員再就業(yè)工作；要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生和退役軍人的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)；要著力幫助零就業(yè)家庭和就業(yè)困難人員就業(yè)；通過(guò)完善勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，維護(hù)勞動(dòng)者特別是農(nóng)民工的合法權(quán)益。就業(yè)問(wèn)題的妥善解決與否，直接關(guān)系到中國(guó)縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。

（三）合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)

首先，完善收入分配法規(guī)，要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。其次，要充分發(fā)揮政府在調(diào)節(jié)收入分配上的積極作用，一般來(lái)說(shuō)，初次分配由市場(chǎng)決定，再分配由政府調(diào)控。政府在收入再分配上的調(diào)控作用是通過(guò)稅收和轉(zhuǎn)移支付途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。稅收的主要對(duì)象是高收入群體，而轉(zhuǎn)移支付的主要對(duì)象是低收入群體。只有把握好這兩個(gè)對(duì)象，在加強(qiáng)稅收征管的同時(shí)，加大轉(zhuǎn)移支付力度，對(duì)縮小收入分配差距必將起到積極作用。再分配不足往往不利于縮小收入差距從而不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，再分配過(guò)于傾向低收入群體也不利于提高人們的工作積極性和工作效率。因此，政府在加強(qiáng)收入分配的宏觀調(diào)節(jié)時(shí)要做到，著力提高低收入者收入，逐步擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入，堅(jiān)決取締非法收入，促進(jìn)共同富裕，只要對(duì)高、中、低收入的調(diào)控中找到合理的平衡點(diǎn)，也必將有益于社會(huì)分配制度的完善。再次，通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，借助政策并用立法引導(dǎo)大家參與慈善公益事業(yè)，逐步把第三次分配的水平提到一個(gè)新的高度。

（四）完善的社會(huì)保障制度是社會(huì)安定的重要保證

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益的提高帶來(lái)了日益加劇的收入分配差距和大量沒(méi)有納入社會(huì)保障的群體，因此要加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，統(tǒng)一社會(huì)保障法律制度，全面推進(jìn)城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)和最低生活保障制度，以多種方式充實(shí)社會(huì)保障基金，健全社會(huì)救助體系，保障人民的基本生活。要以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系。促進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

國(guó)家需要發(fā)展，社會(huì)需要和諧，人民需要安居樂(lè)業(yè)。我們黨一定會(huì)在這種和諧理念的指引下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在新的發(fā)展階段不斷的開(kāi)拓前進(jìn)，解決好人民的民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享”的生動(dòng)局面。